第一篇：國外教育學(xué)習(xí)心得

國外教育學(xué)習(xí)心得

最近，接學(xué)校通知，要求我們課余讀讀教育信息網(wǎng)上“國外教育”資料，我開始是帶著完成任務(wù)的心理去讀的，雖然只是瀏覽，但讀著讀著，我便越讀越來興趣，竟然一個(gè)勁地讀完了。其中也讓我深受不少的啟迪和感受。

一、充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)，教學(xué)形式新穎多樣。

國外的教學(xué)內(nèi)容與形式很特別。如：教學(xué)內(nèi)容是一張有22道題目的測試卷和一張校園地圖。老師要求他們兩人一組，在校園的不同地方尋找答案，時(shí)間一個(gè)半小時(shí)，一個(gè)半小時(shí)后，無論完成與否，都必須回到教室。根據(jù)老師的題目與地圖，學(xué)生穿梭于多幢建筑物之間。其中不乏與他人交談的內(nèi)容，諸如詢問咖啡館老板的姓名、書店內(nèi)某些書的價(jià)格、餐廳的晚餐等等。既讓學(xué)生熟悉了各大建筑樓的位置、結(jié)構(gòu)與用途，又鍛煉了他們的口語交際能力，真正做到了讓學(xué)生在主動(dòng)學(xué)習(xí)中快樂地了解知識(shí)、掌握知識(shí)。充分發(fā)揮了學(xué)生的主體意識(shí)。美國教育尊重學(xué)生的主體意識(shí)和創(chuàng)新精神，通常老師對學(xué)生沒有條條框框的限制，讓學(xué)生自主發(fā)展，對哪方面的內(nèi)容感興趣，就自己多學(xué)點(diǎn)，多鉆研一些。老師的教學(xué)形式無規(guī)律可言。前一分鐘剛講到歷史知識(shí)，后一分鐘可能就要求大家對某一些知識(shí)進(jìn)行對話與辯論。多種的教學(xué)形式確實(shí)擴(kuò)充了學(xué)生們的思路，打破了不少以往的陳舊觀念。

二、擴(kuò)展課堂教學(xué)空間，讓學(xué)生從學(xué)校走向社會(huì)。

在國內(nèi)，我們傳授知識(shí)通常都在學(xué)校內(nèi)，而美國教育則鼓勵(lì)學(xué)生走向社會(huì)，并鼓勵(lì)學(xué)生多多參與社會(huì)。他們一個(gè)星期五天的課程中，總會(huì)有一天是被安排進(jìn)行參觀的。可以參觀了 歷史人物故居、動(dòng)物園、教室、公共圖書館等地方。在這些場所、老師、家長帶領(lǐng)著孩子們邊參觀、邊完成作業(yè)，十分直觀形象。講解員帶領(lǐng)著家長和學(xué)生，詳細(xì)而耐心地講述歷史、介紹歷史杰出人物，無形中增長了學(xué)生的知識(shí)，加深了印象，而愛國主義教育更是在無形中得到了深化。我想，通過這樣的教學(xué)形式，學(xué)生的知識(shí)面、語言表達(dá)能力、交際能力都在無形中上升了一步。這種學(xué)習(xí)與我們國內(nèi)最近兩年的研究性學(xué)習(xí)相似，但在美國，這種教學(xué)方法屢見不鮮。

三、充分考慮學(xué)生的人性化發(fā)展，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新精神。

外國老師經(jīng)常與學(xué)生談到的是“你們想學(xué)什么？”“你們對什么感興趣？”“你們有什么建議？”根據(jù)反饋，美國老師不斷地調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和方式。如果我們都表示同意，老師反而會(huì)覺得我們沒有誠意，不認(rèn)真，缺乏參與意識(shí)。而在國內(nèi)，這種問題是難得會(huì)在課堂上被問的。我們經(jīng)常遵循的是事先準(zhǔn)備好教學(xué)計(jì)劃，一切根據(jù)教學(xué)大綱。長此以往，老師也缺乏了創(chuàng)造意識(shí)，學(xué)生的思維也受到了限制，有一定的局限性。

四 中國教育里到底缺少什么？

一位娶了中國太太的美國先生說：“以前，我總覺得中國人比我們聰明，現(xiàn)在我才知道，原來中國父母永遠(yuǎn)在逼孩子讀書，他們的職責(zé)是教育出學(xué)業(yè)最優(yōu)秀的子女來，甚至連孩子的暑假也不放過。美國父母呢？他們的職責(zé)是讓孩子真正享受自己的童年，去運(yùn)動(dòng)，去交朋友，去野游，去做自己喜歡做的事情，當(dāng)然，這樣的教育，也免不了使孩子變得放任自流了?！?/p>

華裔父母之間總以子女的學(xué)習(xí)成績?yōu)闃s耀。美國有一個(gè)中文月刊，其中一個(gè)欄目是刊登一位優(yōu)秀的華裔學(xué)生，資料要孩子家長準(zhǔn)備。不可思議的是，每期都會(huì)有無數(shù)位競爭者。我以為，僅僅因?yàn)楹⒆訉W(xué)業(yè)而一定要孩子見報(bào)，是與美國主流社會(huì)的價(jià)值理念有差異的。美國父母之間談孩子的學(xué)業(yè)不多，孩子的成績更是自家的事，別人管不著，而體育、課外活動(dòng)，學(xué)科中遇到的老師的趣聞卻是孩子?jì)寢屩g言談的主題。

我發(fā)現(xiàn)中國家庭教育出的孩子，很多都有兩面性，在父母和老師面前是一個(gè)樣，背著他們又是一個(gè)樣。強(qiáng)烈的壓抑下，使他們不由自主地要用一種截然不同的方式來宣泄。比如，在上大學(xué)前被家里管制慣了，進(jìn)入大學(xué)之后，就像一只出籠的小鳥失控了。有的會(huì)大玩特玩，有的一下子沒有人安排日常生活，不知如何是好。

中國教育里到底缺少什么？ 盡管我們一再強(qiáng)調(diào)中國的基礎(chǔ)教育有多么扎實(shí)，美國孩子的數(shù)理化有多么差勁。但是，為什么一旦進(jìn)入美國社會(huì)，那些學(xué)業(yè)優(yōu)異的華裔孩子，除了從事科研，做個(gè)高級打工白領(lǐng)，大多數(shù)都碌碌無為呢？

我想原因有許多，部分歸納起來有以下幾個(gè)方面：

其一： 中國父母對孩子的強(qiáng)化提高，不是永久性的，即使初期超逾別人，但是當(dāng)大家都起后，前者的優(yōu)勢就消失了。因?yàn)楸粡?qiáng)壓后學(xué)習(xí)到的知識(shí)、思維、邏輯和推理，是被動(dòng)的。

其二： 中國父母對孩子期望過高，孩子被支配、被指責(zé)得太多，會(huì)變得脆弱，他們最怕犯錯(cuò)誤，最怕失敗，所以為了避免錯(cuò)誤，反而放棄了提出問題的機(jī)會(huì)，放棄了在失敗中學(xué)習(xí)的過程。長大后，孩子不僅失去了創(chuàng)造和想象的能力，而且會(huì)變得患得患失。在當(dāng)今競爭如此無情激烈的世界里，唯有強(qiáng)者方能出成就。

其三： 中國父母不是愛孩子的真實(shí)，而是愛他們希望孩子所要成為的樣子。沒有給孩子一個(gè)想成為自己的空間，而是別人怎么做，孩子也要怎么做的盲從產(chǎn)物。興趣對于大人和孩子同樣重要，想做的事，別人不讓做，他也想做，不想做的事，只會(huì)事倍功半。

其四： 尊重孩子，把他看作一個(gè)平等的人，與你享受平等的說話權(quán)利，批評權(quán)利，反抗權(quán)利，聽話的孩子不一定是好孩子，更不一定會(huì)有出息.當(dāng)然還可以列出其他方方面面的100項(xiàng)，話說回來，不是美國父母好，中國父母差，而是世界變得越來越小，我們的視野越來越廣。彼此借鑒，有益無害，美國父母還在向中國父母學(xué)習(xí)如何管教孩子呢！

第二篇：國外參考學(xué)習(xí)心得

蘇霍姆林斯基教育思想對我的教育之路的啟示

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讀外國教育有感

蘇霍姆林斯基，一個(gè)普通的蘇聯(lián)人的名字，卻讓很多的外國教育家和教師記住了。他之所以引人注目、蜚聲國際，是因?yàn)樗墓ぷ鲘徫浑m然平凡無奇——一位普通鄉(xiāng)村學(xué)校的校長，但他的作為卻超群出眾，在造就全面發(fā)展的人才方面成績卓著，為所有的教育者樹立了典范。與蘇霍姆林斯基這個(gè)名字緊密相聯(lián)的，便是“帕夫雷什中學(xué)”。這是蘇聯(lián)烏克蘭境內(nèi)的一所十年制普通鄉(xiāng)村學(xué)校。蘇霍姆林斯基的大部分教育生涯就是在這里度過的。他以這里為基地，實(shí)踐并發(fā)展他“自己的教育信念”；他以這里為取材源泉，抒寫他那生動(dòng)感人的教育詩世界的教育實(shí)驗(yàn)篇。正是他的不懈努力，才使得這所偏僻的鄉(xiāng)村學(xué)校變成了享譽(yù)中心之一，變成了遠(yuǎn)方來訪者求經(jīng)取寶的圣地。

“一個(gè)好教師意味著什么？，首先意味著他熱愛孩子，感到跟孩子交往是一種樂趣，相信每個(gè)孩子都能成為一個(gè)好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時(shí)刻都不忘記自己也曾是個(gè)孩子”。書中無論是談到自己、學(xué)校、教師，處處體現(xiàn)了對學(xué)生的信任和愛?？墒?，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，像這樣的富有愛心的老師已經(jīng)不多見了。我們的老師除了備課、上課、批改作業(yè)、處理班級事務(wù)，和學(xué)生談天的機(jī)會(huì)已經(jīng)越來越少了。不是我們不想和學(xué)生交流，而是學(xué)生懼怕和老師面對面。怎樣才能改變這一現(xiàn)狀呢？蘇霍姆林斯基在書中給了我們答案：“如果一個(gè)人不相信孩子，認(rèn)為孩子將一無所成，在學(xué)校不會(huì)有所作為，那么，他不僅會(huì)使孩子們痛苦，而且自己也會(huì)終身感到苦惱。”他的話猶如黑暗里的一盞明燈，讓我仿佛又重新看到了光明。蘇霍姆林斯基作為一名校長，他能關(guān)心在學(xué)校里讀書的每一個(gè)孩子，關(guān)注他們有哪些快樂和痛苦；他帶孩子們走進(jìn)春天寧靜的傍晚，在秋天的夜晚和孩子們讀關(guān)于探險(xiǎn)家的書籍……當(dāng)蘇霍姆林斯基被任命為校長時(shí)，他最高興的是將有機(jī)會(huì)跟全體教師一道去實(shí)現(xiàn)自己的教育信念；他一直都堅(jiān)信集體的教育力量是多么強(qiáng)大，他個(gè)別地、推心置腹地與教師談話，成功地說服教師，讓每位教師都能盡可能地了解每個(gè)孩子的精神世界。在用單一的文化考試來評價(jià)學(xué)校、教師和學(xué)生的今天，或許我們中的大部分教師對學(xué)生的身心成長關(guān)注越來越少，這是一個(gè)多么大的缺失，應(yīng)該說是對教育的誤解和背離！面對帕夫雷什中學(xué)，面對20世紀(jì)蘇聯(lián)戰(zhàn)爭前后的教育，我們教育工作者不應(yīng)感到慚愧和痛心么！

蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“一種熱愛書、尊重書、崇拜書的氣氛，乃是學(xué)校和教育工作的實(shí)質(zhì)所在。一所學(xué)?？赡苁裁炊箭R全，但如果沒有為了人的全面發(fā)展和豐富精神生活而必備的書，或者如果大家不喜愛書籍，對書籍冷淡，那么，就不能稱其為學(xué)?！薄Ｋ沁@樣說的也是這樣做的。帕夫雷什中學(xué)的學(xué)生絕大部分都能在青少年時(shí)期讀完學(xué)校所列出來的推薦書目；看著《帕夫雷什中學(xué)》一書中所列的書目，我們應(yīng)該感到汗顏，一為我們的學(xué)生基本上不讀書，二為我們的老師也有很多基本上不讀書。一個(gè)熱愛閱讀的民族肯定不會(huì)衰敗，就像猶太民族；一個(gè)熱愛讀書的教師肯定也能帶出一批熱愛讀書的學(xué)生。我想，讓孩子們重新熱愛書籍，這應(yīng)該是我們教育工作者共同的責(zé)任。教師，歷來被人稱為知識(shí)分子。讀書，在教師身上體現(xiàn)出來的，不僅是知識(shí)數(shù)量的增加，更是文化內(nèi)涵、素養(yǎng)品質(zhì)的提升。教師讀書的根本目的在于發(fā)現(xiàn)自己、充實(shí)自己、發(fā)展自己，教師只有通過讀書才能讓自己豐富起來、深刻起來、精神起來。通過讀書，終于讓我明白：教師的職業(yè)特點(diǎn)決定了教師這種規(guī)范、狹隘、重復(fù)、忙碌的生活狀態(tài)，要改變這種生存狀態(tài)，使教師對教育永遠(yuǎn)充滿一種吸引力，最好的辦法就是讀書。讀書會(huì)讓我們更加善于思考，更加遠(yuǎn)離浮躁；讀書會(huì)讓我們更加富有教育的智慧，領(lǐng)略教育的真諦；讀書會(huì)讓我們的教育更加美麗。

有人說：讀歷史可以使自己聰慧，讀詩歌可以使自己靈秀，讀數(shù)學(xué)可以使自己精細(xì)，讀自然可以使自己深沉，讀倫理可以使自己莊重，讀邏輯和修辭可以使自己善辯。只有讀書，我們才能找到教育的美麗，感到前進(jìn)的道路沒有坦途，只要擁有理想，激情還沒有泯滅，就會(huì)在不知不覺中愛上教育、愛上教學(xué)、愛上孩子，那時(shí)候，身為人師的幸福將蕩漾在眼眸中，充盈在每時(shí)每刻的行動(dòng)里，會(huì)盡享在風(fēng)浪中揚(yáng)帆前行的快樂。

我在不斷的閱讀與思考中，調(diào)整自己的工作、學(xué)習(xí)、生活狀態(tài)，努力改變自己的生活現(xiàn)狀，重塑自己積極的教育生活。“假如每天你能有15分鐘的讀書時(shí)間，一年之后你就可以感覺到它的結(jié)果?！蔽以谧x書中，與大師們進(jìn)行心靈與心靈的交流，心靈與心靈的交融，心靈與心靈的碰撞。

第三篇：國外馬克思主義學(xué)習(xí)心得

《國外馬克思主義理論》課程學(xué)習(xí)心得

經(jīng)過對國外馬克思主義理論一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，大致上對國外馬克思主義理論的主要流派以及主要的觀點(diǎn)、代表人物都有了一定的了解。20世紀(jì)70年代以來，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)開始走向低潮，而西方發(fā)達(dá)資本主義國家卻得到相對穩(wěn)定的發(fā)展。此后，隨著蘇東社會(huì)主義國家逐個(gè)解體和冷戰(zhàn)時(shí)代的結(jié)束，世界進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期。

西方國家70年代以來相對穩(wěn)定的發(fā)展并不意味著其自身存在的各種矛盾已經(jīng)解決，相反，這些國家由資本主義基本矛盾所導(dǎo)致的各種社會(huì)矛盾卻在逐漸趨于激化。新技術(shù)革命的迅猛發(fā)展、全球范圍的生態(tài)環(huán)境的惡化、高失業(yè)率與經(jīng)濟(jì)低增長率的并存、福利制度的危機(jī)、男女平等要求的加強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢等，這些都向現(xiàn)存的資本主義制度提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，造成了西方各國種種的社會(huì)危機(jī)。

蘇東社會(huì)主義模式在很長一段時(shí)間內(nèi)曾是西方一些左翼政黨和廣大群眾向往的美好社會(huì)制度，是取代現(xiàn)在資本主義制度的樣板。但隨著蘇東各國自身問題的日益顯現(xiàn)，加之西方資本主義國家對這些問題的歪曲與渲染，蘇東社會(huì)主義模式逐漸失去了昔日的吸引力。在20世紀(jì)80年代末90年代初蘇東劇變后，一些資產(chǎn)階級右翼代表人物洋洋得意地宣告，社會(huì)主義制度已徹底失敗，資本主義將永世長存。

正是在這種歷史背景下，自20世紀(jì)70年代以來，西方國家的各種政治力量及其代表人物紛紛提出了新的理論，以求解決各自面臨的社會(huì)問題，并進(jìn)而在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、馬克思主義理論等領(lǐng)域形成了各種各樣的社會(huì)思潮。在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中，蘇聯(lián)的解體原因讓我有了很大興趣，并查閱總結(jié)了一些資料。還專門看了《蘇聯(lián)解體20年祭》，下面我主要寫寫我的感受和看法。

蘇聯(lián)作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，經(jīng)過七十多年的發(fā)展以后，在20世紀(jì)末卻發(fā)生了重大變化，由社會(huì)主義蛻變?yōu)橘Y本主義，強(qiáng)大的蘇聯(lián)最終解體了。對于蘇聯(lián)解體的原因有很多種不同的觀點(diǎn)，有的簡單的歸結(jié)為西方和平演變陰謀的得逞；也有說是民族斗爭造成了國家分裂與解體；還有的認(rèn)為是戈?duì)柊蛦谭騻€(gè)人的原因，也就是文中提到的“領(lǐng)導(dǎo)人因素說”。但是，蘇聯(lián)的解體不應(yīng)該是單單由哪一個(gè)方面的原因造成的，那是一個(gè)諸多矛盾合力的結(jié)果。

戈?duì)柊蛦谭蛟诮邮痔K聯(lián)時(shí)面對的是一個(gè)可以說是“內(nèi)憂外患”的局面，他不僅僅要面對在勃列日涅夫時(shí)期遺留下來的諸如經(jīng)濟(jì)停滯、官員腐敗、浮夸造假、道德淪喪這一系列的問題。正可謂“冰凍三尺，非一日之寒”，戈?duì)柊蛦谭蚪邮值奶K聯(lián)已經(jīng)到了無可救藥的地步。就是這樣一個(gè)狀況，他開始實(shí)行了改革，但是事實(shí)表明，戈?duì)柊蛦谭蛞I(lǐng)的“民主社會(huì)主義”路線和之后葉利欽宣稱的“自由民主主義”道路不僅沒能行得通，反而將蘇聯(lián)、俄羅斯先后引向一條絕路和迷途。

在文中提到“領(lǐng)導(dǎo)人因素說”是一個(gè)主流說法，如果說一個(gè)國家的興衰成敗能夠由一個(gè)人來改變，那豈不是陷入了英雄史觀？當(dāng)然，我也不否定戈?duì)柊蛦谭蛟谔K聯(lián)解體過程中起到了一定的推動(dòng)作用，那是因?yàn)橐愿隊(duì)柊蛦谭驗(yàn)槭椎奶K共一系列的錯(cuò)誤路線，造成國內(nèi)經(jīng)濟(jì)狀況惡化、民族矛盾尖銳，使人民喪失對蘇共的信任。執(zhí)政黨得不到人民的支持，那么對于國家的解體也就無動(dòng)于衷了。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，所以，我認(rèn)為蘇聯(lián)解體應(yīng)該從內(nèi)因和外因兩個(gè)方面進(jìn)行分析和解釋。

復(fù)雜而龐大的內(nèi)在因素是蘇聯(lián)解體的根本原因。所謂內(nèi)因，既不是壽終正寢也不是被暴力推翻，而是由其自身內(nèi)部的各種政治勢力的合力以和平的、法律的方式宣布“終止存在”的。

首先，高度集中的經(jīng)濟(jì)體制是其經(jīng)濟(jì)根源。蘇聯(lián)長期以來實(shí)行的是斯大林經(jīng)濟(jì)模式，他的主要特點(diǎn)可以歸結(jié)為：管理權(quán)限的高度集中話，管理方法的高度行政化。這種經(jīng)濟(jì)體制模式下，資源無論是短期還是長期的分配，都要由中央指示，而不是通過一般的市場機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)的調(diào)節(jié)。這就形成在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制上，實(shí)行單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，排斥市場調(diào)節(jié)。二十世紀(jì)二三十年代，在當(dāng)時(shí)的國際、國內(nèi)環(huán)境下，蘇聯(lián)不得不實(shí)行優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，迅速實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化的發(fā)展戰(zhàn)略。這種高度集中的經(jīng)濟(jì)體制是適應(yīng)當(dāng)時(shí)特殊的形式和任務(wù)建立起來的，它保證了工業(yè)化的迅速實(shí)現(xiàn)，也為國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和技術(shù)改造打下了一定的基礎(chǔ)。也正是這種經(jīng)濟(jì)體制的建立，使得蘇聯(lián)飛速發(fā)展，已閱成為世界上兩個(gè)超級大國之一。在發(fā)展工業(yè)化戰(zhàn)略上，實(shí)施依靠獨(dú)立自主，保證重工業(yè)優(yōu)先而又高速地粗放發(fā)展的戰(zhàn)略。逐步形成了以工業(yè)為主，以重、輕、農(nóng)為序的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。到了二十年代中后期，伴隨著新科技革命的興起，原有的高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)不能適應(yīng)甚至在一定程度上束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展?！八勾罅帜Ｊ健钡膰?yán)重弊端以及未成功的改革，導(dǎo)致了廣大人民對蘇聯(lián)社會(huì)主義制度產(chǎn)生了嚴(yán)重的信任危機(jī)。

其次，是高度集權(quán)的政治體制，突出表現(xiàn)為黨政不分，以黨代政。包攬國家和社會(huì)事務(wù)，使黨陷入日常的管理工作，從而削弱了黨對國家和社會(huì)的總的政治領(lǐng)導(dǎo)。高度集權(quán)的政治就代表著權(quán)利的高度集中，各種權(quán)利高度集中在中央，中央權(quán)利高度集中在少數(shù)人手里，這樣就使黨的機(jī)關(guān)和組織變成了個(gè)人的工具，謀取個(gè)人私利，為了職權(quán)明爭暗斗。此外，濫用任命制，缺乏監(jiān)督制，領(lǐng)導(dǎo)干部可以無限期地連選連任，形成事實(shí)上的終身制，這種高度集權(quán)的體制，使社會(huì)主義的民主和法制不夠健全。同時(shí)也人民與國家政權(quán)相疏遠(yuǎn)，而脫離人民群眾的國家政權(quán)也無法體現(xiàn)無產(chǎn)階級民主的優(yōu)越性，也不會(huì)得到人民群眾衷心的支持和擁護(hù)，使國家失去了穩(wěn)定的根基，這也就是為何廣大人民對于解體這一震蕩無動(dòng)于衷。

第三，蘇聯(lián)官僚特權(quán)集團(tuán)和人民大眾的矛盾日益激化。過度集權(quán)和僵化的體制導(dǎo)致了一個(gè)特殊的社會(huì)群體產(chǎn)生，即官僚特權(quán)階層。許多干部過去在地下斗爭和革命戰(zhàn)爭中確實(shí)為人民的解放而艱苦奮斗，公而忘私，但在掌握政權(quán)后，由于權(quán)力增大，私欲膨脹，又缺少人民有效的監(jiān)督，以致特權(quán)越來越多。這個(gè)官僚階層曾支撐著蘇共的統(tǒng)治和蘇聯(lián)的國家政權(quán)，扶持了一個(gè)又一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)班子，同時(shí)又與人民大眾的矛盾也越來越深，喪失了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人往昔的革命形象。這一切，使蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在人民心目中的威望極大地降低，也為蘇聯(lián)后來的解體奠定了“基礎(chǔ)”。

最后，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人錯(cuò)誤的決策。蘇共失權(quán)和蘇聯(lián)解體的慘局是由于輿論失控和蘇共領(lǐng)導(dǎo)人錯(cuò)誤地對待歷史遺留問題及領(lǐng)袖的功過是非問題，進(jìn)行自我否定、自我丑化、自我詆毀，攪亂了人們的思想所造成的，使人們產(chǎn)生了嚴(yán)重的信仰危機(jī)，為蘇聯(lián)社會(huì)陷入混亂，直至國家解體埋下了伏筆。嘲弄革命綱領(lǐng)和社會(huì)主義歷史的人，遲早要被歷史所嘲弄和埋葬。赫魯曉夫和戈?duì)柊蛦谭虻南聢?，正是符合歷史規(guī)律的必然結(jié)局。

相比內(nèi)因而言，蘇聯(lián)解體的外因就沒有那么復(fù)雜了。從蘇維埃政權(quán)誕生時(shí)起，西方敵對勢力就企圖將它扼殺在搖籃里。但在列寧、斯大林時(shí)代，俄國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)各族人民英勇奮斗，克服重重困難，社會(huì)主義的旗幟始終在蘇聯(lián)高高飄揚(yáng)。眼看對強(qiáng)大的蘇聯(lián)用武力戰(zhàn)勝已無可能，西方便轉(zhuǎn)而采取“和平演變”戰(zhàn)略。預(yù)言：實(shí)行和平演變的戰(zhàn)略，最終將導(dǎo)致蘇維埃政權(quán)的瓦解。而蘇聯(lián)在建立了“斯大林模式”后，在極短的時(shí)間內(nèi)解決了發(fā)達(dá)資本主義國家花了幾十年時(shí)間才解決的戰(zhàn)略任務(wù)，更加讓西方發(fā)達(dá)資本主義國家感到驚慌?！昂推窖葑儭睉?zhàn)略是以美國為首的西方帝國主義國家針對社會(huì)主義國家的一項(xiàng)長期基本戰(zhàn)略。其目標(biāo)是使社會(huì)主義國家實(shí)行經(jīng)濟(jì)私有化、政治多元化、思想文化和價(jià)值觀念西方化，最終使社會(huì)主義國家演變?yōu)橘Y本主義國家，實(shí)現(xiàn)以美國為領(lǐng)導(dǎo)的資本主義一統(tǒng)天下的世界。東歐是西方實(shí)施這一戰(zhàn)略的突破口。他們利用大眾傳播媒體，大舉進(jìn)行意識(shí)滲透；還利用經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、技術(shù)援助，誘導(dǎo)蘇聯(lián)的改革朝著西方期望的方向發(fā)展；利用所謂“人權(quán)”問題干涉蘇聯(lián)內(nèi)政，支持和扶植蘇聯(lián)社會(huì)內(nèi)部的反對勢力；此外他們還插手蘇聯(lián)的民族問題，破壞蘇聯(lián)的民族關(guān)系，在蘇聯(lián)內(nèi)部制造**；最重要的是他們千方百計(jì)大力扶植蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和蘇維埃政權(quán)的掘墓人等，通過與社會(huì)主義國家的接觸，用西方的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)和生活方式，影響和改造社會(huì)主義國家人民，特別是第二代、第三代青年人的思想，使社會(huì)主義國家逐步變得對資本主義無害，逐步演變成和西方一樣的“自由世界”。原本就有著各種各樣危機(jī)的國家招架不住這一系列精心計(jì)劃和安排的陰謀的滲透和打擊。

和平演變戰(zhàn)略對蘇聯(lián)的劇變起著推波助瀾的作用，但只有當(dāng)蘇聯(lián)國內(nèi)出現(xiàn)政治、社會(huì)危機(jī)和動(dòng)蕩的時(shí)候，外因才能發(fā)揮一定的作用。內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，無論西方國家是否實(shí)行和平演變戰(zhàn)略，只要蘇聯(lián)內(nèi)部的種種矛盾不解決，其必然會(huì)走上解體之路。

此外，我個(gè)人還對女權(quán)主義的馬克思主義有著很深的印象，其代表人物波伏娃的《第二性》中有著很多讓人耳目一新的觀點(diǎn)，比如：“帶給女人最大的厄運(yùn)是，戰(zhàn)爭這類事情讓她走開，原因是男人高于動(dòng)物之處并非創(chuàng)造生命，而是用生命賭博。這就是人類不認(rèn)為分娩生命的性別具有優(yōu)越性，而毀滅生命的性別卻被認(rèn)為具有優(yōu)越性的原因?！边@一句話清楚的說明了為什么在戰(zhàn)爭年代男人更具有優(yōu)越性，只是因?yàn)槠淠軌驓缟?，而女人卻被剝奪了這一權(quán)利。與此同時(shí)，她還提出“一部女性史其實(shí)由男性寫成的”這一觀點(diǎn)，從另一個(gè)側(cè)面寫出來男人與女人之間不可分割的聯(lián)系，但是更多的似乎是古代的女人是作為男人的一個(gè)附屬品而存在。在現(xiàn)如今的社會(huì)中，女人已不再是男人的附屬品，她是自由的、獨(dú)立的，但是很大一部分的思想中還存在重男輕女的舊思想，但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和人類思想和文化的不斷豐富進(jìn)步，這種思想終會(huì)從人們的思想中剔除干凈。

思政2013級

趙

艷 20130213009

第四篇：國外著名企業(yè)文化學(xué)習(xí)心得

國外著名企業(yè)文化學(xué)習(xí)心得

——技術(shù)部江山

讀完6篇材料，我發(fā)現(xiàn)國外著名企業(yè)在企業(yè)文化方面、在培訓(xùn)方面都有很多共同點(diǎn)，這些共同點(diǎn)可歸納如下：

1)每個(gè)企業(yè)都有自己特有的企業(yè)文化，也都有自己一套完善的培訓(xùn)體系。他們強(qiáng)調(diào)每一個(gè)新加入的員工需要適應(yīng)企業(yè)文化，而這個(gè)過程是通過一套完整的培訓(xùn)體系來完成的。

2)企業(yè)對培訓(xùn)特別重視，這種重視對從骨子里重視，是付諸于行動(dòng)的重視，是自上而下全方位的重視。

3)企業(yè)的培訓(xùn)是一套完善的體系，有一個(gè)規(guī)定的流程，在開始工作之前都必須先經(jīng)過培訓(xùn)，考核合格后才能開展相應(yīng)的工作。

4)很多企業(yè)的培訓(xùn)都特別重視導(dǎo)師制，由老員工帶新員工，無論從工作上，還是生活上都給新員工以指導(dǎo)。

5)企業(yè)培訓(xùn)注重持久性，員工從入職第一天開始接受培訓(xùn)，到離開企業(yè)都是在接受不斷的培訓(xùn)。

6)最后一點(diǎn)，也是很重要的：企業(yè)的培訓(xùn)要符合自己企業(yè)的特點(diǎn)，做到因地制宜。薇美姿如何能做到一個(gè)百年品牌，如何成為世界知名品牌，我認(rèn)為我們一定要重視企業(yè)文化的建設(shè)，重視培訓(xùn)體系的建立。對公司培訓(xùn)體系的建立有以下幾點(diǎn)建議：

1)從骨子里重視培訓(xùn)，公司領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該起到表率作用

2)發(fā)動(dòng)全體高管的資源，進(jìn)行頭腦風(fēng)暴，形成一套培訓(xùn)體系

3)整合社會(huì)資源，先固化，再升華

4)重視“導(dǎo)師制”，讓人人都成為培訓(xùn)師，人人都接受培訓(xùn)，并培訓(xùn)他人

5)培訓(xùn)能否達(dá)到目的，持之以恒很重要。

6)根據(jù)企業(yè)的實(shí)際情況，靈活變動(dòng)，以達(dá)到更好的效果。

以上便是我本期學(xué)習(xí)培訓(xùn)的心得，請領(lǐng)導(dǎo)審閱，還請多多提供些寶貴的意見。謝謝！

第五篇：國外社區(qū)教育

國外社區(qū)教育的發(fā)展較早，尤其是西方國家，它們在社區(qū)教育的理論與實(shí)踐發(fā)展中取得了豐富的成果，并且在通過社區(qū)教育促進(jìn)社區(qū)發(fā)展方面也取得了實(shí)效。學(xué)習(xí)了“十二五”規(guī)劃的精神，我認(rèn)為如何提高。。。？我們國家社區(qū)教育起步較晚，只有國外的經(jīng)驗(yàn)將給我國社區(qū)教育與社區(qū)發(fā)展提供一些較好的啟示，一、社區(qū)教育的涵義

社區(qū)教育源自于美國密執(zhí)安州Fliht市由Mott資助的社區(qū)學(xué)校運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)被稱為“一種為發(fā)展人的潛能和參與地方?jīng)Q策的教育和社區(qū)發(fā)展措施”，在實(shí)踐中它與功能主義的規(guī)律相聯(lián)系。這種措施在對待種族、階級或者性別上是平等的，在民主決策上也是平等的。公立學(xué)校為社區(qū)教育提供了資源，它通過提供經(jīng)濟(jì)的、教育的、娛樂的、業(yè)余愛好的等方面的幫助，推動(dòng)社區(qū)居民參與。在北半球一些富裕的國家，“社區(qū)教育”往往被認(rèn)為是一種以地方公立學(xué)校或臨時(shí)社區(qū)大學(xué)或成人教育機(jī)構(gòu)為基礎(chǔ)的參與教育過程。通常學(xué)校對整個(gè)社區(qū)開放包括學(xué)術(shù)教育、職業(yè)教育、社會(huì)教育、娛樂和業(yè)余愛好等。

二、社區(qū)教育的性質(zhì)相比而言，以社區(qū)為基礎(chǔ)的教育持更為激進(jìn)的立場，以社區(qū)為基礎(chǔ)的教育團(tuán)體定義了它的概念是通過包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、房屋修復(fù)、健康服務(wù)、職業(yè)訓(xùn)練、成人識(shí)字和繼續(xù)教育等等一系列教育活動(dòng)為大眾服務(wù)。前提是教育不能從文化和它所產(chǎn)生的社區(qū)中分離出來，它是與社區(qū)發(fā)展和社區(qū)繁榮緊密相連的。從這種意義上來說，以社區(qū)為基礎(chǔ)的教育是為發(fā)展和繁榮社區(qū)而服務(wù)的。大眾教育’北美稱做以社區(qū)為基礎(chǔ)的教育)以?@A27 1:93:9的理論為基礎(chǔ)。它被認(rèn)為是一種處于一種比教育更廣闊的框架之中的社會(huì)行為，其目標(biāo)是使人們自我意識(shí)政治課程，大眾教育的特征由輔導(dǎo)者和參與者之間的共同關(guān)系決定，大眾參與訓(xùn)練和行為的計(jì)劃，并且問題及其解決均來自于社區(qū)。大眾教育是對于理解自己的提問，它被用于問題提出，做出一個(gè)綜合性的回答，按照回答去做。

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