第一篇：如何提升孩子對(duì)幸福的感受力

人體的每一個(gè)細(xì)胞都會(huì)“說(shuō)話”,時(shí)時(shí)刻刻都在表達(dá)著每個(gè)人的心情和感受。很多時(shí)候,我喜歡觀察身邊的孩子,看他們的表情、動(dòng)作、語(yǔ)言,然后經(jīng)常猜想,這個(gè)孩子愛(ài)笑嗎?是每天笑呵呵的,還是一天笑兩次,或是一天都比較嚴(yán)肅。漸漸地,我常發(fā)現(xiàn)有些孩子表情比較冷漠,眼神略為安靜,走路相當(dāng)穩(wěn)重,總覺(jué)得透著絲絲的老成,缺少些快樂(lè)、調(diào)皮。

每當(dāng)看到這些孩子,我就會(huì)想起我家的“小精靈”,現(xiàn)在已經(jīng)是八歲的小丫頭了,成天蹦蹦跳跳、樂(lè)樂(lè)呵呵,還時(shí)常能說(shuō)出讓全家都能笑翻的俏皮話;喜歡和小區(qū)里賣麻辣燙老板的女兒一起玩;喜歡和周圍“各行各業(yè)”的人聊天。女兒同班同學(xué)的家長(zhǎng)看著我倆,忽然對(duì)我說(shuō):“你把丫頭養(yǎng)得挺活潑的嘛?！蔽覀兌纪ｎD了一會(huì)兒,然后都哈哈大笑起來(lái)??

怎樣提升孩子內(nèi)在的幸福感,在對(duì)女兒的教育中,我也常常在思考。

幸福是一種感覺(jué)、一種狀態(tài),洋溢在臉上,滲透在語(yǔ)言里,蘊(yùn)藏在行動(dòng)中。心理學(xué)有個(gè)術(shù)語(yǔ)叫做主觀幸福感,意思是人們對(duì)其生活質(zhì)量所做的情感性和認(rèn)知性的整體評(píng)價(jià)。人們是否幸福并不是實(shí)際發(fā)生了什么,關(guān)鍵是人們對(duì)所發(fā)生的事情在情緒上做出何種解釋。簡(jiǎn)單說(shuō),就是評(píng)估相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期的情感反應(yīng)和生活滿意度。舉個(gè)例子,同樣是給孩子一件新衣服、一塊糖,生處在20世紀(jì)70年代的孩子,情緒反應(yīng)是相當(dāng)積極、愉悅的,而且會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。因?yàn)樵谖镔|(zhì)不豐富的年代,擁有就是幸福;而對(duì)于21世紀(jì)的孩子,擁有以及不斷擁有已是習(xí)以為常,因而孩子在情緒上不會(huì)有什么強(qiáng)烈的情感反應(yīng),最多是接受的那一刻快樂(lè)一會(huì)兒,或是有些時(shí)候根本就沒(méi)有情緒變化,漠然處之?？墒?我們往往還以自己穿越回童年的心態(tài)為孩子購(gòu)買無(wú)數(shù)的玩具、新衣,期望他們依舊擁有自己曾經(jīng)的那份幸福,結(jié)果卻是他們?cè)絹?lái)越淡然,興奮的時(shí)間也越來(lái)越短。

那么,怎樣才能讓當(dāng)今的孩子感受到幸福呢?給孩子些什么,他們才會(huì)感受到幸福?現(xiàn)在的孩子到底缺失了什么?別忘了,幸福不是你做了什么事情,而是要幫助孩子怎樣理解和感受這件事情,不斷豐富他的內(nèi)心和對(duì)幸福的感受力?！笆谌艘贼~,不如授之以漁”,這句話也適用于如何引導(dǎo)、幫助孩子獲得和感受幸福這件事情上。

時(shí)代不同,對(duì)每件事的情感體驗(yàn)自然不同。但是,我們需要發(fā)現(xiàn)孩子經(jīng)歷的那些讓他感受到愉悅的事情,和小朋友一起瘋玩,看一部好玩的動(dòng)畫片,和家人一起游山玩水,享受一次老師的表?yè)P(yáng),勇敢的一次惡作劇,和鄰家大媽的小狗一起奔跑,邀請(qǐng)小朋友來(lái)家里鬧翻天,幫助有困難需要幫助的人??然后去細(xì)膩體會(huì)他們的幸福感,放大每一次幸福的體驗(yàn)。

幸福就在孩子身邊,只是孩子是否對(duì)每一件細(xì)微的事情有積極的情緒反應(yīng),是否擁有感受幸福的那份心態(tài)。

幸福很簡(jiǎn)單,就是,今天你笑了嗎?如此而已。

第二篇：挫折教育是為了培養(yǎng)對(duì)幸福的感受力

挫折教育是為了培養(yǎng)對(duì)幸福的感受力

幸福是一種外部的狀態(tài)，也是一種內(nèi)在的品質(zhì)。培養(yǎng)孩子對(duì)幸福的感受力，才是挫折教育的根本目標(biāo)。

您談到痛苦是快樂(lè)之門，我覺(jué)得不合適。實(shí)際上痛苦是一種無(wú)奈的情況，只能說(shuō)面對(duì)無(wú)奈的情況，高興是這樣不高興也是這樣，我還不如高興一點(diǎn)。現(xiàn)在對(duì)于挫折教育，很多文章說(shuō)，有不少人是經(jīng)歷了痛苦才能幸福，似乎不經(jīng)過(guò)痛苦就不能幸福。事實(shí)上，縱觀歷史，還是在和平安逸富足的家庭環(huán)境中，人才能取得更多的成就。我們雖然提倡抗挫折能力教育，但是不能偏頗。

我的理解是，并不一定要經(jīng)過(guò)大的挫折，才能獲得幸福獲得成功。我們不需要把孩子推人災(zāi)難之中，孩子更需要和諧幸福的生活環(huán)境。我并不提倡辦吃苦夏令營(yíng)。功利化的教育不會(huì)有好的結(jié)果，吃苦夏令營(yíng)就是太功利了。我覺(jué)得讓孩子到大自然中去是很好的，但不要特意去吃苦。我覺(jué)得應(yīng)該讓孩子感受大自然的美好，比如農(nóng)村的田園風(fēng)光，山河湖海的壯麗。人只有真心喜歡，才會(huì)產(chǎn)生情感，這種情感才會(huì)有助于孩子健康人格的形成。比如我喜歡家鄉(xiāng)青島，因?yàn)樗利悾绻歉F山惡水，能喜歡它嗎？在和平社會(huì)，要讓孩子在美好的生活中培養(yǎng)高尚的情懷和幸福感。

我所說(shuō)的痛苦是快樂(lè)之門，是有特定意義的。人在生活中有時(shí)會(huì)面臨一些挑戰(zhàn)，它并不是你所愿意的，但又不得不面對(duì)，比如考試不及格等。這些挫折有可能成為你的不幸之門，因?yàn)槟惚粐樧×?。但如果你闖過(guò)了這一關(guān)，你的能力可能就增強(qiáng)了。痛苦是快樂(lè)之門，是說(shuō)人戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)后會(huì)有一種成功和幸福的感。覺(jué)，但僅限于這個(gè)意義，不能絕對(duì)化。

目前西方有一個(gè)頗為流行的觀點(diǎn)，幸福既是一種外部的狀態(tài)，也是一種內(nèi)在的品質(zhì)。幸福狀態(tài)易來(lái)易失，如給孩子一件新玩具，孩子歡呼雀躍，但這種情緒很快會(huì)消失。幸福的品質(zhì)卻十分穩(wěn)定，這是一種感覺(jué)良好和產(chǎn)生樂(lè)觀的素質(zhì)。父母和老師在培養(yǎng)孩子幸福品質(zhì)方面起著重要作用。您覺(jué)得父母可以從哪些方面入手培養(yǎng)呢？

首先，父母應(yīng)重視營(yíng)造家庭寬松的氛圍，在把握大方向或大原則的前提下，盡可能給孩子更多的選擇，而不應(yīng)事事以自己的喜惡去強(qiáng)求一致。盡管有時(shí)孩子的選擇實(shí)際上對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是痛苦的，如幼兒偏要吃辣的東西，但他們可從辣的痛苦中”?晤”出點(diǎn)道理。每一個(gè)父母都應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到他們不可能一輩子呵護(hù)孩子，孩子要到社會(huì)上去摔打，建立廣泛的人際關(guān)系，而這種關(guān)系是建立在子女與父母的關(guān)系以及父母與他人交往的基礎(chǔ)上的，熱情好客，待人誠(chéng)懇寬容的父母對(duì)孩子有很好的影響。良好的人際關(guān)系是戰(zhàn)勝挫折的基礎(chǔ)。

其次，在一些富裕國(guó)家，人們已深刻認(rèn)識(shí)到物質(zhì)條件的優(yōu)厚并不與孩子的幸福感成正比。在適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活保證下，要教會(huì)孩子除了物質(zhì)外，如何在內(nèi)心創(chuàng)造一種快活的情緒。目前流行一句話叫“幸福的人過(guò)著一種平衡的生活”。我們強(qiáng)調(diào)，在“挫折教育”中應(yīng)培養(yǎng)孩子從多方面獲得幸福的能力。把幸福只寄托在一種追求上，往往最終是痛苦的。一類孩子因父親不讓其玩電子游戲而整天悶悶不樂(lè)，而另一類孩子卻很快從另一種游戲中找到歡樂(lè)。廣泛的興趣愛(ài)好和靈活地調(diào)整目標(biāo)對(duì)那些有“專長(zhǎng)”的孩子尤其重要。

第三，“挫折教育”的另一重要內(nèi)容就是培養(yǎng)孩子受挫后的恢復(fù)力。樂(lè)觀的孩子不是沒(méi)有痛苦，而是能很快地從痛苦中解脫，重新振奮。父母應(yīng)該認(rèn)真培養(yǎng)孩子在“黑暗中看到光明”的自信心和技巧。

總之，挫折教育就是使孩子不僅能從別人或外界的給予中得到幸福，而且能從內(nèi)心深處激發(fā)出一種尋找幸福的本能。這樣他們?cè)谌魏未煺勖媲安拍芴┤惶幹?，永遠(yuǎn)樂(lè)觀。我要特別提醒父母，你們對(duì)生活的態(tài)度在很大程度上影響孩子對(duì)挫折的認(rèn)識(shí)。

患得患失、斤斤計(jì)較、悲悲戚戚的父母常常有同樣品質(zhì)的孩子。父母不要把生活中的小事看得太嚴(yán)重。我讀過(guò)日本女中學(xué)生寫的《十七歲》一書，當(dāng)他們兄妹在學(xué)校屢受欺負(fù)，自信心幾近崩潰之時(shí)，媽媽決定帶兩個(gè)孩子去參觀世界奇觀——科羅拉多大峽谷。媽媽說(shuō)，去大峽谷只是為了讓孩子體驗(yàn)世界很大，人很渺小，只是為了讓孩子接觸和了解大自然。這種母愛(ài)太不同了，它成為孩子永遠(yuǎn)的精神支柱。當(dāng)你遇到一點(diǎn)小挫折時(shí)，不要鉆牛角尖，不要陷進(jìn)去。只是一個(gè)小問(wèn)題呀，生活的天地是非常廣闊的，機(jī)會(huì)無(wú)限。生命多可貴呀，還有很多事情需要體驗(yàn)?zāi)?！小小的挫折算不了什么。好的家庭教育?yīng)該讓孩子心胸如海，一次考試不好算什么，心中有太多的美麗就不會(huì)計(jì)較一時(shí)一地的得失。

第三篇：淺談教師對(duì)幼兒文學(xué)藝術(shù)美的感受力培養(yǎng)

文學(xué)藝術(shù)是以語(yǔ)言為工具來(lái)塑造形象的，在好的文學(xué)作品中，有和諧的語(yǔ)言節(jié)奏，有優(yōu)美的文辭，有引人入勝的意境，有栩栩如生的形象，有啟人心智的哲理??這些都構(gòu)成了文學(xué)作品的藝術(shù)美，給人以“美”的享受，而現(xiàn)在一般幼兒園的語(yǔ)言教育中，往往只重視對(duì)幼兒口頭表達(dá)能力的培養(yǎng)，而忽視以恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)藝術(shù)作品為教材進(jìn)行美育。因此，我們通過(guò)解讀和領(lǐng)會(huì)綱要精神，在幼兒對(duì)文學(xué)作品理解和感悟這方面進(jìn)行了一些有效探索。

一、設(shè)置文學(xué)作品中展現(xiàn)的情境，讓幼兒理解作品的主題

文學(xué)作品的欣賞中，教師運(yùn)用具體的事物，并結(jié)合文學(xué)作品的內(nèi)容，讓幼兒易于接受并樂(lè)于接受。在鮮明、具有感染力的情境創(chuàng)設(shè)中，讓幼兒浸潤(rùn)在文學(xué)作品的藝術(shù)美之中，情境表演讓幼兒對(duì)作品有了進(jìn)一步的理解和感受。

幼兒對(duì)生動(dòng)形象的事物和現(xiàn)象容易認(rèn)識(shí)，教師時(shí)時(shí)注意設(shè)置文學(xué)作品展現(xiàn)的情境，那么，不僅可以增加作品的形象性，還可以促進(jìn)幼兒產(chǎn)生身臨其境的感受。比如《春姑娘來(lái)了》的散文，為了讓幼兒欣賞好這篇作品，我請(qǐng)一個(gè)舞蹈好的女孩兒做春姑娘，然后，用磁帶錄好配樂(lè)散文。朗誦聲，音樂(lè)聲，春姑娘的輕盈舞步，蝴蝶的自由飛舞，交織成一幅春天的立體畫面，將幼兒帶入春天的無(wú)限美好之中。

著名語(yǔ)文教育家張志公先生曾指出：“文學(xué)無(wú)論是創(chuàng)作或欣賞，需要一種與生活實(shí)際而又超脫于生活現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性的思維能力?！币虼耍處熞鶕?jù)文學(xué)作品的深層內(nèi)涵，挖掘幼兒的觀察力、藝術(shù)想象力和表達(dá)能力。鼓勵(lì)幼兒用自己的理解形式創(chuàng)造性地表達(dá)對(duì)文學(xué)作品的理解。

二、以豐富的情感和生動(dòng)的語(yǔ)調(diào)講述文學(xué)作品的內(nèi)容，使幼兒受到強(qiáng)烈的情緒感染

文學(xué)是以“感染”“誘惑”的方式被接受的，文本內(nèi)容的理解實(shí)際上就是情感渲染的過(guò)程。幼兒情緒容易受感染，其情感激發(fā)水平依賴于教師的傳達(dá)途徑和傳達(dá)水平。因此，“要想讓孩子感動(dòng)，教師自己應(yīng)先感動(dòng)”。

教師不同的朗讀聲調(diào)可以傳達(dá)給幼兒不一樣的情感，讓他們產(chǎn)生不一樣的情感體驗(yàn)，幼兒的情感也自然地被周圍的情緒所影響感染。比如，我在講《小兔子乖乖》這個(gè)故事時(shí)，對(duì)兔媽媽敲門的語(yǔ)調(diào)來(lái)講，以表現(xiàn)兔媽媽對(duì)小兔的愛(ài)；講到大灰狼敲門想吃小兔時(shí)，我就用一種低沉、沙啞的語(yǔ)調(diào)，且速度加快，顯出不耐煩，豎起眉毛，瞪起眼睛，表現(xiàn)出想一口吞下小兔的兇殘面目；在表現(xiàn)小兔機(jī)智對(duì)付大灰狼時(shí)，我音調(diào)提高，眼珠轉(zhuǎn)動(dòng)，表現(xiàn)出又天真、又機(jī)靈的神氣。當(dāng)然都要先考慮到整個(gè)作品的協(xié)調(diào)，而且在有些字詞、語(yǔ)句上降低聲高、加快語(yǔ)速可以達(dá)到同樣的效果。

從文學(xué)的接受方式來(lái)看，一般文學(xué)是訴之于視覺(jué)的，而幼兒文學(xué)更多訴之于聽(tīng)覺(jué)。幼兒對(duì)一部文學(xué)作品的感知、理解，實(shí)際上在很大程度上有賴于成人是怎么理解并讀出來(lái)的。老師不同的朗讀聲調(diào)可以傳達(dá)給幼兒不一樣的情感，讓他們產(chǎn)生不一樣的情感體驗(yàn)。

三、教幼兒有感情地反復(fù)朗誦

文學(xué)作品能讓幼兒置身于歡快、明朗、活潑、積極向上的精神狀態(tài)當(dāng)中。教師必須深入地觀察、理解幼兒，挖掘自己童年的記憶、經(jīng)驗(yàn)，充分感受作品的意境美，讓幼兒在夸張、反復(fù)的朗讀中，“走”入文學(xué)作品。

有些文學(xué)作品，不僅有形象美，還有節(jié)奏美、文采美，這些只有引導(dǎo)幼兒通過(guò)富于情感的反復(fù)朗誦才能體會(huì)得較深刻。比如《春雨》這首詩(shī)，通過(guò)反復(fù)和排比的手法，表現(xiàn)了萬(wàn)物需要春雨的強(qiáng)烈情感。我在朗誦上作了具體指導(dǎo)：“滴答滴答”要求平緩，“下小雨啦”語(yǔ)氣欣喜，音量稍微提高；第一個(gè)“下吧”用輕聲，第二個(gè)“下吧”稍響，“我要發(fā)芽”用響聲?！拔乙l(fā)芽”這一句還要緊接“下吧”用后面，停頓要短，表現(xiàn)種子要發(fā)芽的急切心情??幼兒的情緒完全融入詩(shī)的意境。這就說(shuō)明孩子們?cè)诜磸?fù)朗誦中感受了文學(xué)藝術(shù)作品的美，產(chǎn)生了對(duì)大自然的熱愛(ài)。

幼兒在享受純正的語(yǔ)音、自然流暢的語(yǔ)調(diào)并富于情感的朗讀的同時(shí)，無(wú)形之中為幼兒營(yíng)造了愉悅的審美旅程，感受了文學(xué)語(yǔ)言的魅力。

四、讓幼兒參加文學(xué)作品的表演，使幼兒在樂(lè)趣中體會(huì)作品的形象

加登納說(shuō)過(guò)：“一個(gè)聽(tīng)音樂(lè)和故事的兒童，他是用自己的身體在聽(tīng)的?！痹谖膶W(xué)作品欣賞中，幼兒不僅要用耳朵聽(tīng)一聽(tīng)，用眼睛看一看，還要用嘴巴說(shuō)一說(shuō)，用小手做一做，用身體來(lái)演一演。

讓幼兒通過(guò)表演的方式，體驗(yàn)故事的情節(jié)，也是較常見(jiàn)的一種幼兒參與方式。一般情況下，具有重復(fù)特征的幼兒文學(xué)作品中人物的對(duì)話基本是重復(fù)的。比如故事《小刺猬藏貓貓》中每一個(gè)情節(jié)中小兔子和小刺猬之間的對(duì)話都是一樣的，為了幼兒感受這種語(yǔ)言的重復(fù)，活動(dòng)中我們請(qǐng)男孩扮演小刺猬，女孩扮演小兔子，老師讀旁白，再交換角色體驗(yàn)一次。

幼兒審美心理的一個(gè)重要特點(diǎn)是動(dòng)作性和活動(dòng)性強(qiáng)，好動(dòng)是幼兒的天性，幼兒的注意持續(xù)時(shí)間比較短，他們的興趣也易變化，穩(wěn)定性較差；他們的語(yǔ)言發(fā)展水平也決定了他們還不可能用內(nèi)部語(yǔ)言來(lái)“消化”審美對(duì)象，因而，幼兒缺乏靜觀欣賞的能力，他們的審美活動(dòng)往往是動(dòng)態(tài)的，喜歡自己動(dòng)口、動(dòng)手，以實(shí)際行動(dòng)參與其中，并且在動(dòng)手、動(dòng)口的參與中獲得審美感受。

在幼兒園的語(yǔ)言教學(xué)中，做到以“情”入手，以“美”貫穿，以“境”相連，以“神”烘托，在教學(xué)中充分體現(xiàn)文學(xué)作品的特點(diǎn)，注意運(yùn)用文學(xué)作品進(jìn)行中的美育價(jià)值，不僅提高了幼兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言的興趣，同時(shí)也發(fā)展了他們的口語(yǔ)藝術(shù)表達(dá)能力。

第四篇：談?wù)剬?duì)學(xué)生美的感受力和審美能力的培養(yǎng)

淮北市第十二中學(xué)教學(xué)論文評(píng)選

談?wù)剬?duì)學(xué)生美的感受力

和審美能力的培養(yǎng)

(劉金光)

淮北市第十二中學(xué)

藝體組

2007.1

在美術(shù)教育中對(duì)美的感受力和審美能力的培養(yǎng)

(劉金光)

《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育總體規(guī)劃》提出“中小學(xué)藝術(shù)教育應(yīng)通過(guò)教師的藝術(shù)教學(xué)工作和學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，陶冶學(xué)生高尚的道德情操，使他們樹立馬克思主義的審美觀念和健康的審美情趣；學(xué)習(xí)和掌握一定的藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能；增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義感情和民族自尊心、自信心，促進(jìn)品德和智力等方面的全面發(fā)展”

美術(shù)是一門藝術(shù)學(xué)科，它在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受力和提高對(duì)美的審美能力中起著重要的引導(dǎo)作用，使學(xué)生從中受到教育和美的享受。如何能吸引學(xué)生的注意力，達(dá)到美術(shù)教育的最佳效果呢？設(shè)計(jì)一節(jié)美術(shù)課應(yīng)該從頭開始到結(jié)尾、教師的語(yǔ)言引導(dǎo)、教具的制作、音樂(lè)的選擇配合，每個(gè)環(huán)節(jié)都要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中受到熏陶。輕松愉快地接受美的知識(shí)，美的技能。中學(xué)美術(shù)課程進(jìn)行了新的改革，有了新的突破，分幾個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域進(jìn)一步明確了美術(shù)教學(xué)的方向，鮮明地提出發(fā)展學(xué)生的基本美術(shù)素質(zhì)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)美術(shù)興趣，在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和審美能力?，F(xiàn)代中學(xué)生要充實(shí)自我的美術(shù)欣賞和審美評(píng)價(jià)，從而提高各個(gè)方面的知識(shí)能力。

首先，對(duì)美的感受力的培養(yǎng)。

審美不是自然現(xiàn)象，而是社會(huì)現(xiàn)象，人們對(duì)美的感受能力也不是天生的，而是后天獲得的，正如馬克思所說(shuō)：“如果得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！蓖瑯尤藗?nèi)绻蕾p瑰麗的大自然的美，欣賞、追求社會(huì)生活的美，探求人們心靈美的奧秘，就需要有相應(yīng)的感受能力。美育的首要任務(wù)，就是引導(dǎo)學(xué)生在審美實(shí)踐中培養(yǎng)和提高對(duì)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的興趣和愛(ài)好，培養(yǎng)和提高對(duì)美的事物的感受力。

敏銳的感受是積累豐富的內(nèi)在情感的重要手段。因?yàn)閷?duì)內(nèi)在情感的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和積累往往是通過(guò)感官對(duì)外部自然形式和藝術(shù)形式的把握完成的。對(duì)于這樣一種道理，哥德曾有過(guò)這樣的闡述：“其實(shí)，人的自我意識(shí)只能通過(guò)對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)才能達(dá)到。正如人只有通過(guò)自我才能發(fā)現(xiàn)世界一樣，對(duì)自我內(nèi)在世界的發(fā)現(xiàn)是在對(duì)外在世界的發(fā)現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)的。人每發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的事物，就意味著在自我中 誕生了一個(gè)新的器官?！?/p>

哥德的這段話告訴我們，內(nèi)在文明，包括敏銳的感受能力和對(duì)自我深層世界的意識(shí)，并不是閉上眼睛苦思冥想出來(lái)的東西，而是在同外部大千世界的相互作用和交往中完成的。

感受力不但是人生學(xué)習(xí)入門的“鑰匙”，更重要的是還是審美能力最初始、最基本的能力和基礎(chǔ)。人如果缺少或輕視對(duì)敏銳的感受能力的發(fā)掘和培養(yǎng)，就會(huì)因感受的不專注、不深入，甚至不準(zhǔn)確而導(dǎo)致思維發(fā)展的障礙。審美感受力的強(qiáng)弱有先天的因素，但假如后天的教育得法，也有可能將那些“沉睡”的感受力調(diào)動(dòng)起來(lái)。反之，即使有先天的素質(zhì)，但如果長(zhǎng)期不用，也會(huì)退化，甚至消失。因此，培養(yǎng)審美感受力的重要途徑就是引導(dǎo)學(xué)生親身體驗(yàn)和感受現(xiàn)象世界，使自己的感覺(jué)活動(dòng)逐漸適應(yīng)對(duì)應(yīng)世界中對(duì)稱、勻稱、節(jié)奏、有機(jī)統(tǒng)一等美的活動(dòng)模式，最后形成一種對(duì)這樣一種模式的敏銳選擇能力和同情能力，作為感受力專注訓(xùn)練教育課程之一的美術(shù)課，就是要使學(xué)生通過(guò)課堂教學(xué)，形成一種對(duì)美的活動(dòng)模式，并最終形成對(duì)美這種模式的敏銳洞察力。

其次，對(duì)審美能力的培養(yǎng)。

一、欣賞教學(xué)特征和審美評(píng)價(jià)的含義

我們?cè)谔岣攥F(xiàn)代中學(xué)生的欣賞作品中的審美能力時(shí)，首先就要明白它們各自的含義。現(xiàn)在有許多教師有這樣的體會(huì)，欣賞教學(xué)難于實(shí)踐教學(xué)，而現(xiàn)代作品欣賞則更難。這也許是因?yàn)樵谛蕾p傳統(tǒng)的再現(xiàn)性作品，有關(guān)史料和作品內(nèi)容豐富了教學(xué)內(nèi)容，符合了學(xué)生追求現(xiàn)實(shí)意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的需求，故而造成一種課堂秩序和教學(xué)效果良好的假象。從而現(xiàn)代表現(xiàn)性作品欣賞的著眼點(diǎn)不能直接為日常意識(shí)所接受，學(xué)生一時(shí)無(wú)法超出現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)和欣賞習(xí)慣的局限，因而使教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行較為困難。對(duì)有意味的形式的感知和體驗(yàn)并不是日常意識(shí)和習(xí)慣所能企及的，審美意識(shí)的形成需要有個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。這并不是說(shuō)對(duì)再現(xiàn)作品的欣賞不是一種審美意識(shí)的活動(dòng)，但一個(gè)不具有較強(qiáng)審美意識(shí)的人，往往能欣賞前者而不能欣賞后者。而現(xiàn)在的的中學(xué)生對(duì)作品的欣賞都只是在于繪畫本來(lái)是不是好看或是像不像你所畫的哪個(gè)物品，當(dāng)他們看高層次的繪畫時(shí)總是大有乘興而來(lái)、敗興而去的情緒。造成這種情況的原因是多方面的。但有一點(diǎn)是肯定的，即使他們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)尚未建立在審美價(jià)值的基礎(chǔ)上。當(dāng)面對(duì)著新的審美現(xiàn)象時(shí)，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就失去了有效性。我們就可以從上面的情況中可以說(shuō)明，從審美意識(shí)出發(fā)評(píng)價(jià)和把握作品形式的情感意味，或剖析作品所激發(fā)審美體驗(yàn)的形式因素是個(gè)非常辣手的問(wèn)題。一但我們認(rèn)識(shí)到教學(xué)必須要達(dá)到這一目的時(shí)，那么再現(xiàn)性作品欣賞和表現(xiàn)性作品欣賞教學(xué)碰到的困難是相同的。

我們已經(jīng)知道，欣賞教學(xué)具有三個(gè)主要功能——認(rèn)識(shí)、教育、審美。然而，這個(gè)屬于審美范疇的教學(xué)離開了審美功能，專注與認(rèn)識(shí)和教育功能是否符合欣賞教學(xué)的要求？假如我們我們觀察某件銅盔的金屬質(zhì)感，能否成為幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)某種物理屬性的輔助教材；假如畫有講述的是某些倫理道德、社會(huì)思想和時(shí)代精神的內(nèi)容，是否可以作為一種傳達(dá)思想觀念的工具去完成德育課的教學(xué)內(nèi)容，回答是肯定的。但不禁要問(wèn)，欣賞教學(xué)本身的特征是什么？也許我們教學(xué)最終都是一種手段，所到達(dá)的目的并不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和健康美好趣味，但通過(guò)藝術(shù)形式的直覺(jué)和感知審美體驗(yàn)是欣賞教學(xué)的主要特征。從欣賞中不斷獲取多種功用是審美欣賞中附加的作用。正如在其它學(xué)科中偶爾得到一些類似藝術(shù)中審美 感知的內(nèi)容一樣也是附加的作用，并不是該教學(xué)的主要特征。

我曾做為一名高中的實(shí)習(xí)教師，在我上欣賞課期間有許多學(xué)生提出來(lái)這樣一個(gè)疑問(wèn)∶“畢加索”、“凡高”、“塞尚”他們的畫好在那里，而不是提出“我感覺(jué)到了什么”或者是“說(shuō)明了什么”等評(píng)價(jià)性的意見(jiàn)。那么在這里我們就要對(duì)作品作出審美評(píng)價(jià)就必須了解繪畫的價(jià)值是什么？對(duì)于這些學(xué)生有這樣的看法我作出了幾點(diǎn)分析：第一、是學(xué)生不了解這些作家在所處年代，在這個(gè)年代的繪畫趨勢(shì)。第二、學(xué)生不明白繪畫的中心思想以及表達(dá)現(xiàn)實(shí)意義。第三、他們?yōu)槭裁匆嬤@副畫，以什么樣的形式畫這副畫。學(xué)生只是簡(jiǎn)單的明白這副畫一點(diǎn)也不像什么，甚至連畫的什么也不知道，只看到了上面五顏六色的色彩，而沒(méi)有看見(jiàn)隱藏著的價(jià)值是什么。所以審美價(jià)值是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，是具有客觀性的。那么審美評(píng)價(jià)是在美術(shù)欣賞中，對(duì)作品的審美感知具有社會(huì)功利性。所以要對(duì)作品作出評(píng)價(jià)就必須了解作品的價(jià)值。

二、在繪畫欣賞中提高學(xué)生審美能力的方法

在繪畫欣賞中提高學(xué)生審美能力的方法上，越來(lái)越多的教育者提出了各自不同的看法，而我覺(jué)得大致都是在以下的三大方面去培養(yǎng)學(xué)生審美能力的。

（一）、通過(guò)對(duì)繪畫作品內(nèi)容的欣賞學(xué)習(xí)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的審美評(píng)價(jià)能力

在對(duì)繪畫作品內(nèi)容的欣賞中，一般人認(rèn)為再現(xiàn)性作品形式服務(wù)于內(nèi)容，而表現(xiàn)性作品內(nèi)容往往體現(xiàn)形式的本題之中。盡管二者的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但任何繪畫都具有表現(xiàn)性的多重內(nèi)容。在具象繪畫中，在現(xiàn)性內(nèi)容處于顯處，而表現(xiàn)先內(nèi)容處于隱處。如，達(dá)芬奇和丁拖萊拖所創(chuàng)作的《最后晚餐》，其再現(xiàn)性內(nèi)容相同，但因形式處理（構(gòu)圖、人物造型、透視等）不同，就有了隱藏著的另一種不同的內(nèi)容，即不同的形式因素給觀者造成不同的心理感受。試想，讓一個(gè)不知道此圣經(jīng)故事的人去欣賞這副畫時(shí)就出現(xiàn)這樣的情況，達(dá)芬奇的畫透視焦點(diǎn)居中，呈一中對(duì)稱構(gòu)圖，加之空間處理的平板裝飾性，給人一種平靜穩(wěn)定之感。在平靜中人物的動(dòng)態(tài)變化，使畫面產(chǎn)生從靜到動(dòng)、從安穩(wěn)向騷動(dòng)之感，使觀者體驗(yàn)到一種事物萌芽狀態(tài)，但預(yù)示著即將來(lái)到的運(yùn)動(dòng)最普遍的經(jīng)驗(yàn)。而丁拖萊拖的畫，由于透視焦點(diǎn)偏向一邊，長(zhǎng)形餐桌向縱向消失產(chǎn)生傾斜的縱深感。不對(duì)稱的畫面失去了穩(wěn)定性，加之人物的前俯后因仰相互重疊，以及畫面上方飛動(dòng)著的小天使，更加劇了動(dòng)蕩不安的感覺(jué)，使觀者體驗(yàn)到事物發(fā)展中矛盾對(duì)抗即將解體的一種普遍經(jīng)驗(yàn)。而在表現(xiàn)性繪畫中，表現(xiàn)內(nèi)容處于顯處，再現(xiàn)性內(nèi)容則相反。如蒙德里安的《百老匯的爵士音樂(lè)》，乍一看，使我們首先感受到的是一種理性秩序下的歡樂(lè)氣氛。這種錯(cuò)落有致的點(diǎn)線面構(gòu)成失去了顯示形象的支持，使我們首先感受而不是看到，事物在運(yùn)動(dòng)中處于一種均衡的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)監(jiān)控下的普遍經(jīng)驗(yàn)。在冷色調(diào)中透出澄黃的直線；在線與線之間點(diǎn)綴著大小不一樣的深紅、深藍(lán)的色塊，仿佛象五線譜上的音符，給人一種機(jī)械性跳躍的節(jié)奏感。對(duì)這些表現(xiàn)性內(nèi)容的體驗(yàn)，只要放棄從畫中索取現(xiàn)實(shí)形象的要求就能得到。然而，另一種再現(xiàn)性內(nèi)容通過(guò)想象也時(shí)常從畫中顯現(xiàn)出來(lái)。如井字形的直線象街道、大小色塊象建筑物等。由于繪畫具有多重性內(nèi)容，在教學(xué)中必須分清它們的主次關(guān)系，使我們感知和評(píng)價(jià)有的放矢。同時(shí)在欣賞中由于地區(qū)和民族等文化差別，會(huì)出現(xiàn)價(jià)值觀的差異，甚至?xí)型耆煌膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。但這不意味著審美價(jià)值無(wú)客觀性，因價(jià)值不等于評(píng)價(jià)，它們之間可以統(tǒng)一，也可以對(duì)立。文化習(xí)俗和個(gè)人特殊經(jīng)驗(yàn)是造成不統(tǒng)一的原因。那么我們就必須要清楚的知道繪畫所表達(dá)的內(nèi)容，對(duì)作品作出正確的判斷。上面的舉例說(shuō)明作品內(nèi)容是學(xué)生審美評(píng)價(jià)必須認(rèn)識(shí)到的，是認(rèn)識(shí)于審美的基礎(chǔ)，了解作品內(nèi)容就抓住了繪畫的精髓，那么在提高學(xué)生審美能力中對(duì)作品有大概的認(rèn) 識(shí)。

（二）、通過(guò)對(duì)繪畫欣賞的形式分析來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的審美評(píng)價(jià)能力 在繪畫欣賞的形式這一階段的審美評(píng)價(jià)，需要我們把注意力比較長(zhǎng)久的固定在作品上，并試圖把握其中那些相互作用著的主要部分。如塞尚的《蘋果與桔子》，產(chǎn)生順暢、和諧及愉快情緒的形式機(jī)制是由那些主要成分造成的，線條是流暢的、形狀是柔滑圓潤(rùn)的、色彩是暖調(diào)的；靜物在大面積白襯布映襯下，整個(gè)明度是高調(diào)的。構(gòu)圖是由各個(gè)大小方向不一樣的三角形組成，變化而統(tǒng)一。桌面向左傾斜造成圓滑的果子不穩(wěn)定感。但似乎又在右傾斜的果盆強(qiáng)力牽制下取得了平衡。這樣畫畫既有歡樂(lè)的動(dòng)感，又有祥和穩(wěn)定的均衡感。但這些定性的分析必須后于學(xué)生的評(píng)價(jià)，教學(xué)應(yīng)當(dāng)首先引導(dǎo)學(xué)生充分感受，因?yàn)閷?duì)形式因素的剖析是勝不過(guò)對(duì)形式的直覺(jué)，直覺(jué)是對(duì)形式全面綜合性感知，是動(dòng)態(tài)的。而剖析是將形式分解后逐一定格，是靜態(tài)的。在教學(xué)中，兩者缺一不可。一方面。我們需要直覺(jué)形式，但不能把直覺(jué)神化。另一方面，直覺(jué)后的理性分析幫助我們了解所能直覺(jué)的東西是那些因素造成的。我們要求學(xué)生不僅要知其然，而且要知其所以然。盡管對(duì)形式的剖析會(huì)使欣賞失去了愉悅性，但對(duì)提高形式的直覺(jué)水平是極為重要的?！罢麄€(gè)教學(xué)是一個(gè)從引導(dǎo)感知→分析（史、概念、形式因素）→再感知的循環(huán)過(guò)程”。通過(guò)這一過(guò)程，使學(xué)生的直覺(jué)水平從感性階段發(fā)展到理性的高度。對(duì)形式因素的剖析是教學(xué)的重要部分已毋容置疑了，然而，對(duì)作品分析時(shí)所使用的語(yǔ)言、方法及教具還需要進(jìn)一步。如在構(gòu)圖分析時(shí)，可將相似和相反的作品進(jìn)行比較，卡爾夫的《有銀水壺的景物》是一個(gè)“金字塔”形成的構(gòu)圖與塞尚的景物畫不同，具有穩(wěn)重的矜持感。再如色彩分析，可以將色彩強(qiáng)烈的作品制成黑白燈片或教具畫進(jìn)行對(duì)照，使學(xué)生體會(huì)色彩在畫中的作用。如果要讓學(xué)生進(jìn)一步體驗(yàn)構(gòu)圖的均衡作用，可以抽調(diào)畫中某一部分的色彩和形象進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。這種視覺(jué)性教學(xué)對(duì)高中生來(lái)說(shuō)，是不會(huì)感到枯燥和乏味的。當(dāng)然，教具的設(shè)計(jì)必須是經(jīng)濟(jì)又合理的。隨著教學(xué)不斷深入，形式的分析從籠統(tǒng)簡(jiǎn)單向細(xì)微復(fù)雜發(fā)展可以說(shuō)，對(duì)整體形式意味的感悟和對(duì)局部因素的體驗(yàn)和剖析都具有生物學(xué)的意義?？闪硗庵档靡惶岬氖?，教師對(duì)作品的分析和評(píng)價(jià)應(yīng)該是一種建設(shè)性的而不是指令性的任何作品都是某一代和社會(huì)文化心理結(jié)構(gòu)的反映，作品審美價(jià)值的各種現(xiàn)象都具有局限性，或側(cè)重于技法、或側(cè)重于觀念∶或側(cè)重于唯美性、或側(cè)重于文學(xué)性等等。而我們?cè)诮處熢谥笇?dǎo)學(xué)生審美的分析中就要注意用歷史的唯物的態(tài)度，這樣才能夠較全面客觀地評(píng)價(jià)作品，一味迷信和排斥都不能揭示多種現(xiàn)象背后是審美價(jià)值。從這個(gè)意義上說(shuō)，教學(xué)的過(guò)程就在于使學(xué)生成長(zhǎng)具有審美欣賞力的評(píng)價(jià)高手。欣賞繪畫中在培養(yǎng)學(xué)生審美能力方面也應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生的審美意象和激發(fā)主體審美經(jīng)驗(yàn)，與此同時(shí)也可能激發(fā)起個(gè)人的現(xiàn)實(shí)意識(shí)，即審美評(píng)判中潛伏著厲害判斷。如，對(duì)畫中蘋果的色彩和形式狀產(chǎn)生美感時(shí)，也可以作為“望梅止渴”的情感體驗(yàn)。即是純粹幾何行所傳達(dá)一種普遍情感也能激發(fā)起個(gè)人無(wú)意識(shí)的厲害判斷。另一方面，美感中包含著人類社會(huì)有益的內(nèi)容，如果將壯觀的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面看成是一種總體藝術(shù)，那么人們是不會(huì)想往那種藝術(shù)的。因?yàn)閷徝纼r(jià)值的判斷要受認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)價(jià)值和倫理價(jià)值的制約，即對(duì)人類社會(huì)有益的內(nèi)容制約著審美價(jià)值的判斷。如，有時(shí)代和地區(qū)風(fēng)格的作品或?yàn)槟臣瘓F(tuán)的個(gè)人情感所認(rèn)可的形式規(guī)范，都可以作為審美評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。如一個(gè)喪失親人時(shí)，熱烈歡樂(lè)的形式也不會(huì)被其感知為愉快的東西。反之一個(gè)逢喜事的人，在陰雨連綿的天氣里也會(huì)感受到歡樂(lè)的氣氛。由于文化習(xí)慣的差異，一幅山水國(guó)畫也難以被西方人所接受，主體的評(píng)價(jià)與價(jià)值客觀性符合與否，還要看主體所操持的欣賞媒介是否符合主體的欣賞習(xí)慣，一個(gè)會(huì)下棋的人，無(wú)論其有多少美學(xué)方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，也很難感知到棋盤中的形式之美。同時(shí)，還要看主體能否在理智的作用下將普遍情感升華至審美情感。一個(gè)具有欣賞水平的人，能感知和體驗(yàn)各種媒介的審美現(xiàn)象，甚至能將日常信息轉(zhuǎn)換成審美信息進(jìn)行體驗(yàn)。所以在教學(xué)中，教師在欣賞材料的選擇和評(píng)價(jià)是極為重要的。倘若材料選擇不當(dāng)，教學(xué)就無(wú)法達(dá)到預(yù)期效果，如果在學(xué)生欣賞力尚處于低水平時(shí)，讓他們欣賞人體藝術(shù)，可能使教學(xué)無(wú)法開展。同時(shí)，需要教師在課前查閱多方面的史論資料和作品分析的文章，從中抽出普遍性的規(guī)范和準(zhǔn)則。這樣才能使評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更符合審美價(jià)值的客觀性，正確的提高學(xué)生的審美能力。

在教學(xué)欣賞中，教師應(yīng)當(dāng)正確的指導(dǎo)學(xué)生在形式分析上作出正確的判斷，同時(shí)教師和學(xué)生之間也存在著知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的差異，這些都會(huì)影響審美的判斷和評(píng)價(jià)能力。故教師必須具備良好的修養(yǎng)和豐富的知識(shí)，理解作品形式和內(nèi)容最普遍的審美意義，以寬容的態(tài)度容納學(xué)生的感受和評(píng)價(jià)，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生以審美意識(shí)去感知作品，將日常情感升華至審美的判斷能力。

（三）、通過(guò)對(duì)繪畫作品內(nèi)容和形式分析的關(guān)系來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的評(píng)價(jià)能力

我們可以通過(guò)作品的內(nèi)容來(lái)分析作品的美，同樣，形式的分析也需要通過(guò)明白作品的內(nèi)容和中心思想。審美價(jià)值的客觀性并不排斥主題感受在審美現(xiàn)象上的多樣性。欣賞在主體參與下進(jìn)行的，個(gè)人的視野和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)決定了評(píng)價(jià)具有主觀的成分，這些成分就造成了欣賞活動(dòng)的復(fù)雜性，也造成了評(píng)價(jià)難統(tǒng)一。教師在講解作品前，首先對(duì)自己的判斷從推測(cè)性語(yǔ)言引導(dǎo)學(xué)生去感知和評(píng)價(jià)作品。如，“我體驗(yàn)到??”和我“感覺(jué)到??”等非定性語(yǔ)氣。使學(xué)生覺(jué)得教師評(píng)價(jià)也并非是權(quán)威的終極的。于是，學(xué)生也會(huì)進(jìn)行自我分析，使他了解他的哪些反映代表自己個(gè)性中的基本和永久的成份，哪些是暫時(shí)的情緒和突變的東西，或是片面的判斷。將自己的判斷和他人的判斷進(jìn)行對(duì)照，使其看到自己的評(píng)價(jià)哪些方面符合多數(shù)人的意見(jiàn)。如此反復(fù)開展教學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)，使學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)驗(yàn)證判斷，減少?zèng)_動(dòng)的評(píng)價(jià)，使評(píng)價(jià)到達(dá)主客觀的統(tǒng)一。誠(chéng)然，教師對(duì)作品的評(píng)價(jià)總具有一定的權(quán)威性，并在教學(xué)中表現(xiàn)為一種灌輸性。但任何評(píng)價(jià)都是對(duì)客體價(jià)值的主觀選擇和解釋。從某種意義上說(shuō)，這種“灌輸”是疏通人性中共同的自由理性精神之渠道。一種培養(yǎng)審美鑒賞能力的教學(xué)，離開主體從個(gè)別至一般的評(píng)判過(guò)程，任何定性的灌輸有可能造成學(xué)生在欣賞上的敏感，即缺乏主見(jiàn)的個(gè)人談假象。這是教學(xué)的另一個(gè)偏頗之處。應(yīng)該把內(nèi)容和形式分析二者聯(lián)系溝通起來(lái)指導(dǎo)學(xué)生欣賞繪畫，提高學(xué)生的審美能力。

綜上所述，從審美能力和審美意識(shí)方面觀之，就是必須通過(guò)以美育人的性質(zhì)、以美育人的內(nèi)容、以美育人的評(píng)價(jià)等方式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生―－未來(lái)公民的基本審美素質(zhì)要求的活動(dòng)。只有這樣才能把中小學(xué)美術(shù)教育的作用完全發(fā)揮出來(lái)，也才能符合素質(zhì)教育的根本需要。

綜上所述，使我們明白了欣賞教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的綜合性活動(dòng)，提高學(xué)生審美評(píng)價(jià)能力也應(yīng)該從多方面來(lái)著手。教學(xué)的開展都必須依據(jù)學(xué)生一階段的基礎(chǔ)，提出具體教學(xué)目標(biāo)的側(cè)重點(diǎn)。盡管教學(xué)活動(dòng)的各階段和各層次都有不同的目的和要求，但都必須圍繞著以提高學(xué)生對(duì)形式的審美感知水平和對(duì)形式意味的直覺(jué)能力為宗旨。對(duì)實(shí)際作品進(jìn)行多層次的分析和審美評(píng)價(jià)，是達(dá)到這一宗旨的唯一途徑。好在開頭就是成功的一半，一節(jié)設(shè)計(jì)新穎的美術(shù)課，首先要把該節(jié)課的知識(shí)點(diǎn)結(jié)合到課題的設(shè)計(jì)中去，因?yàn)檎n題通常凝聚了它的中心和突出重點(diǎn)。那么我們要上 好一節(jié)美術(shù)課就必須要讓學(xué)生懂得更深層次欣賞繪畫，提高學(xué)生的審美能力，然后根據(jù)形象、生動(dòng)的課題，層層展開。很自然地把學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣引入到教師的教學(xué)環(huán)節(jié)中去。

第五篇：怎么協(xié)助孩子一生幸福

怎么協(xié)助孩子一生幸福、快樂(lè) 2015-03-06譚根林首頁(yè)

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內(nèi)容提要：人生的目標(biāo)是幸福、快樂(lè)。幸福、快樂(lè)有兩個(gè)支撐系統(tǒng)，一個(gè)是人的能力系統(tǒng)，一個(gè)是人的價(jià)值系統(tǒng)。本文以人的幸福、快樂(lè)以及兩個(gè)支撐系統(tǒng)為出發(fā)點(diǎn)，探討如何教育孩子。

教育的目標(biāo)是協(xié)助受教育者幸福、快樂(lè)，一個(gè)人幸福了、快樂(lè)了，就會(huì)把這份幸福、快樂(lè)傳遞給社會(huì)，提升整個(gè)社會(huì)的幸福感、快樂(lè)感。

人的幸福、快樂(lè)是人一生的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)必須具備兩個(gè)支撐系統(tǒng)，這兩個(gè)系統(tǒng)一個(gè)是能力系統(tǒng)，另一個(gè)是價(jià)值系統(tǒng)。教育者就是協(xié)助受教育者完成這兩個(gè)系統(tǒng)的建立。

必須指出的是，教育的重點(diǎn)是育，教是為“育”服務(wù)的，教是經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的灌輸，育是讓受教者學(xué)會(huì)創(chuàng)造條件，完成兩個(gè)系統(tǒng)的建立，達(dá)到幸福、快樂(lè)的境界。

一、如何讓受教育者獲得幸福的基礎(chǔ)支撐系統(tǒng)--能力

能力不僅包括人的生存、發(fā)展能力，也包括人得到幸福的能力。人的能力不是天生的，而是后天培養(yǎng)的。教育是人獲得能力的手段之一。在人有自學(xué)能力之前，教育是人獲得能力的最根本手段。當(dāng)人有自學(xué)能力時(shí)，人的能力應(yīng)該由自學(xué)獲得。

能力是知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)積累到一定程度的應(yīng)用，知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)都需要教育，那么怎么教育呢？

第一、人初期教育有2個(gè)任務(wù)：一個(gè)是幫助孩子形成自學(xué)能力，二是教知識(shí)、能力。

在教知識(shí)、能力階段，要注意孩子的特點(diǎn)，小學(xué)階段的孩子以玩為主，初中階段的孩子學(xué)習(xí)時(shí)間控制在60%以內(nèi)，高中階段的孩子學(xué)習(xí)時(shí)間控制在80%以內(nèi)。這個(gè)是根據(jù)人的成長(zhǎng)曲線總結(jié)出來(lái)的。

具體體現(xiàn)在分?jǐn)?shù)上，是小學(xué)生以60分為底線，初中生以70分為底線，高中生以80分為底線。有些家長(zhǎng)要求小學(xué)生得雙百、或者90分以上，這是違背人的學(xué)習(xí)曲線的，其結(jié)果只能是通過(guò)“教育”，扼殺人的創(chuàng)造性，讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。小孩由于年紀(jì)小，責(zé)任也小，反應(yīng)在學(xué)習(xí)時(shí)間和成績(jī)上，是學(xué)習(xí)時(shí)間短、分?jǐn)?shù)要求低。隨著年齡的增長(zhǎng)，責(zé)任必須相應(yīng)增加，反應(yīng)在學(xué)習(xí)時(shí)間和成績(jī)上，是學(xué)習(xí)時(shí)間必須加長(zhǎng)，分?jǐn)?shù)同時(shí)增加。

家長(zhǎng)在教育孩子的時(shí)候，除了知識(shí)外，另一個(gè)任務(wù)是孩子自學(xué)能力的形成，這個(gè)非常重要。怎么做？家長(zhǎng)盡量不要參與孩子的學(xué)習(xí)過(guò)程，所謂的“分享學(xué)習(xí)”對(duì)培養(yǎng)孩子的自學(xué)能力是有害的。

第一、人有自學(xué)能力后怎么教育？

在人有自學(xué)能力之前，教育以灌輸知識(shí)為主，當(dāng)人有自學(xué)能力之后，教育主要注重邏輯，以打開孩子的思維空間和心理空間。

所謂邏輯是人從環(huán)境中認(rèn)識(shí)事物的方法。這里的邏輯，不是概念、判斷、推理這些形式邏輯，而是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的方法。相對(duì)于知識(shí)而言，邏輯具有穩(wěn)定性。

邏輯是認(rèn)識(shí)事物的方法，教邏輯就要從兩個(gè)方面入手，一方面是以已有知識(shí)為基礎(chǔ)，練習(xí)認(rèn)識(shí)事物的邏輯，另一方面就是創(chuàng)新。從已有知識(shí)入手教育邏輯簡(jiǎn)單。比如數(shù)學(xué)，靜態(tài)邏輯和動(dòng)態(tài)邏輯差別是很大的。靜態(tài)邏輯的數(shù)是我們所說(shuō)的復(fù)數(shù)、實(shí)數(shù)、無(wú)理數(shù)、有理數(shù)、整數(shù)、自然數(shù)，動(dòng)態(tài)邏輯就是極限、微分、積分了。比如實(shí)數(shù)2，可以從2的左邊接近，如1.2、1.3、??1.9、1.99、1.999，也可以從2的右邊靠近，2.1、2.09、??、2.00001，這個(gè)就是極限，前者為左極限，后者為右極限。

再比如化學(xué)，靜態(tài)的化學(xué)如酸加堿生成鹽和水，動(dòng)態(tài)的化學(xué)是可逆反應(yīng)。這些都是通過(guò)已有知識(shí)練習(xí)邏輯的方法，這些方法簡(jiǎn)單，但可以開闊人的思維，讓人減少知識(shí)的束縛，同時(shí)增加學(xué)習(xí)的趣味性。

用邏輯創(chuàng)新就不容易了，這個(gè)需要長(zhǎng)期的觀察、思考，同時(shí)，還必須打破對(duì)權(quán)威的崇拜。比如美國(guó)的貿(mào)易逆差，如果用創(chuàng)新型邏輯來(lái)分析，就是偽命題。美國(guó)沒(méi)有貿(mào)易逆差，1分錢的貿(mào)易逆差都沒(méi)有。可是，那么多經(jīng)濟(jì)學(xué)者，為什么還認(rèn)為美國(guó)有貿(mào)易逆差呢？因?yàn)檫@些經(jīng)濟(jì)學(xué)者，崇拜權(quán)威，沒(méi)有自己的邏輯判斷。結(jié)果是誤導(dǎo)世人，以至全世界都認(rèn)為美國(guó)有龐大的貿(mào)易逆差。實(shí)際情況是美國(guó)沒(méi)有任何貿(mào)易逆差。傳統(tǒng)是怎么確定貿(mào)易順差和逆差的？是按關(guān)稅區(qū)來(lái)確定的。如果出口大于進(jìn)口，就是貿(mào)易順差，如果進(jìn)口大于出口就是貿(mào)易逆差。美國(guó)有貿(mào)易逆差就是這么計(jì)算出來(lái)的，這是過(guò)時(shí)的邏輯，也叫傳統(tǒng)邏輯，和事實(shí)是不符合的。能夠把不符合事實(shí)的東西讓世人相信并接受，這叫做理論水平。宣稱美國(guó)有貿(mào)易逆差并讓全世界接受的人，理論水平非常高。

如果用我的創(chuàng)新邏輯，美國(guó)就沒(méi)有貿(mào)易逆差了。

先讓大家想一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)的上海和北京之間存在貿(mào)易順差、逆差嗎？不存在，什么原因，因?yàn)楸本┥虾６际褂萌嗣駧?，只要使用相同的貨幣，就不?huì)存在貿(mào)易順差、逆差。同樣，因?yàn)槊涝菧?zhǔn)世界貨幣，所以，美國(guó)根本就不存在貿(mào)易逆差。這個(gè)就是創(chuàng)新邏輯。創(chuàng)新邏輯一旦擁有，不管孩子未來(lái)在那個(gè)領(lǐng)域，都會(huì)有所表現(xiàn)。

二、如何讓受教育者建立獲得幸福的價(jià)值支撐系統(tǒng)

如果說(shuō)能力是一個(gè)人幸福、快樂(lè)的硬件，那么價(jià)值觀則是一個(gè)人幸?？鞓?lè)的軟件。一個(gè)沒(méi)有生存能力的人，是不可能獲得幸福、快樂(lè)的，同樣地，一個(gè)生存、發(fā)展能力很強(qiáng)的人，如果沒(méi)有正確的價(jià)值觀，同樣不可能幸福、快樂(lè)。

我們?cè)趺茨苤烙猩婺芰Αl(fā)展能力很強(qiáng)的人沒(méi)有幸福呢？一些官員和明星給我們提供了很多例子，如果這些例子還不夠的話，我們還可以觀察一些成功的商人。

以腐敗官員為例，能做大官發(fā)展能力應(yīng)該超強(qiáng)吧。由于這些官員喜歡交配，所以，交配對(duì)象一大堆，比種豬的交配對(duì)象還多。和官員交配的對(duì)象是什么人，是發(fā)展能力超強(qiáng)的人，這些人同樣由于沒(méi)有正確的價(jià)值觀，為了利益，拼命地與官員進(jìn)行交配，以獲得所謂的機(jī)會(huì)。

和官員相比，明星除了濫交配之外，還喜歡吸毒。這些人由于沒(méi)有正確的價(jià)值觀，污染社會(huì)環(huán)境，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。由此可見(jiàn)，價(jià)值觀的教育是何等重要。

什么是正確的價(jià)值觀？有利于社會(huì)良性循環(huán)、均衡發(fā)展，有利于個(gè)人健康、幸福、快樂(lè)的價(jià)值觀是正確的價(jià)值觀。

樹立正確價(jià)值觀的第一步，人生沒(méi)有高、低、貴、賤，只有健康不健康，幸福不幸福、快樂(lè)不快樂(lè)。這是我們必須用語(yǔ)言、用行動(dòng)教給孩子的第一步。作為家長(zhǎng)，必須言行基本一致，即要告訴孩子生活沒(méi)有高、低、貴、賤，只有健康不健康，同時(shí)，在日常生活中，在對(duì)待人時(shí)，必須體現(xiàn)沒(méi)有高、低、貴、賤，否則，孩子就很難樹立正確的價(jià)值觀。

如果家長(zhǎng)一方面嘴里說(shuō)沒(méi)有高、低、貴、賤，另一方面，在現(xiàn)實(shí)中又根據(jù)人的職位、權(quán)利不同，扮演不同的角色，這樣的家長(zhǎng)，根本無(wú)法幫助孩子建立正確的價(jià)值觀。

樹立正確價(jià)值觀第二步：雄心和平衡心。雄心是為國(guó)家做貢獻(xiàn)之心，平衡心是自己健康、幸福、快樂(lè)生活之心。怎么讓孩子樹立雄心？一方面要給孩子解剖社會(huì)，讓孩子知道社會(huì)的結(jié)構(gòu)。社會(huì)是一個(gè)人與人合作、互助的復(fù)雜系統(tǒng)，每個(gè)人都是這個(gè)系統(tǒng)里的一個(gè)子系統(tǒng)，需要和整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息等交流。另一方面，要讓孩子積極服務(wù)整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，讓這個(gè)系統(tǒng)更協(xié)調(diào)運(yùn)作。

雄心是奉獻(xiàn)之心，只有建立為社會(huì)奉獻(xiàn)價(jià)值觀的人，才能把雄心變成整個(gè)社會(huì)的正能量。一個(gè)自私的人、一個(gè)沒(méi)有奉獻(xiàn)之心的人，能力越大，對(duì)社會(huì)的破壞越大，這樣的心，不是雄心，而是歪心、野心，是不能鼓勵(lì)的。

平衡心是過(guò)好小日子的心。平衡心是現(xiàn)在不少人迷失的。人迷失平衡心是因?yàn)槊允ё晕遥瑳](méi)有自我的人喜歡攀比、折騰，讓自己的生活失去平衡。教育孩子平衡心是非常重要的。

以生活在北京為例，如果具有平衡心，每個(gè)月有6千元收入，可以過(guò)健康、快樂(lè)、幸福的生活，如果沒(méi)有平衡心，瞎折騰，不僅自己過(guò)不上好日子，還間接破壞其他人健康、快樂(lè)、幸福的生活。

在北京生活，最大的開支是房子，只要現(xiàn)在買北京的房子，就做了損人害己的事情。如果租房子，選擇2個(gè)人租一個(gè)房間，每個(gè)月的房租1千多就夠了，這時(shí)由于沒(méi)有生活壓力，健康、幸福、快樂(lè)。4千多元的剩余收入，可以足夠日常開支，還可以自由自在學(xué)習(xí)。如果選擇買房子，即使買50平方米的1居室，日子也非常難過(guò)。50平方米的房子要200萬(wàn)，6000元的收入去買200萬(wàn)的房子，害人害己。

第一、害己。北京的房子價(jià)格將跌去80%。這意味著現(xiàn)在買200萬(wàn)的房子，未來(lái)只值40萬(wàn)，一輩子賺的錢就因?yàn)樽约河薮赖臎Q定，全部送給賣地的政府、蓋房子的開放商、以及各種中介了。

第二、還是害己。把自己未來(lái)的收入，以負(fù)債的方式一次付給開發(fā)商，給自己留下幾百萬(wàn)的本金和利息債務(wù)，這對(duì)自己身心的摧殘，是非常殘酷的。

第三、害人。由于自己愚蠢的買房行為，推高了房?jī)r(jià)，間接害了其他的買房人。

上面的例子說(shuō)明，平衡心對(duì)人健康、幸福、快樂(lè)生活是多么重要。一種錯(cuò)誤的價(jià)值觀，可以毀掉一個(gè)人幸福、快樂(lè)的生活，甚至把人推向刑事犯罪，日常生活里許多犯罪，都是錯(cuò)誤價(jià)值觀導(dǎo)致的。由此可見(jiàn)，正確的價(jià)值觀是何等重要。

樹立正確價(jià)值觀的第三步：以自我為中心抵制商業(yè)文化的毒害。公民社會(huì)的核心是自我為中心，民主、法制、公正、平等社會(huì)的核心還是自我為中心。自我為中心是健康社會(huì)、正確價(jià)值觀的基礎(chǔ)。自我為中心的社會(huì)每個(gè)人都是權(quán)利制衡點(diǎn)，他們不會(huì)“一致?lián)碜o(hù)”，也不會(huì)“一致反對(duì)”。一個(gè)“一致?lián)碜o(hù)”、“一致反對(duì)”的社會(huì)是畸形的社會(huì)、病態(tài)的社會(huì)，每個(gè)人隨時(shí)成為這種社會(huì)的受害者。

自我為中心的社會(huì)自動(dòng)以“客觀、公正”為出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)椤翱陀^、公正”是所有人的“分母”，是大家的共同基礎(chǔ)、通用語(yǔ)言。不可否認(rèn)，剛開始時(shí)，會(huì)有人以“自私、自利”為出發(fā)點(diǎn)，但這個(gè)現(xiàn)象不會(huì)長(zhǎng)久?！白运?、自利”是失去自我的必然選擇，是人沒(méi)有公正、公平、沒(méi)有安全感的一種依賴。

家長(zhǎng)教育孩子，幫助孩子形成正確價(jià)值觀，“自我為中心”教育是必須的，也是有利于社會(huì)良性循環(huán)、協(xié)調(diào)發(fā)展的。

商業(yè)文化是一種病毒文化。在商業(yè)文化環(huán)境里，絕大多數(shù)人都是病毒的攜帶者和傳播者。這些病毒攜帶者、傳播者，他們不知道他們已經(jīng)感染商業(yè)文化病毒。商業(yè)文化病毒的兩個(gè)基本特點(diǎn)一是利益，二是欲望。商業(yè)文化病毒是通過(guò)“攀比”途徑傳播的。以買房子為例，現(xiàn)在幾乎每個(gè)人都在傳播買房子這個(gè)病毒，理由還是前面說(shuō)的利益、欲望。這個(gè)病毒不知道毀掉了多少人的幸福、快樂(lè)。比如有的家庭生活好好的，就是因?yàn)橘I房子、負(fù)債，導(dǎo)致家庭矛盾，甚至家庭解體，這些都是商業(yè)文化病毒感染社會(huì)的結(jié)果。

商業(yè)文化病毒通過(guò)“攀比”傳播，看到別人買了房子，不顧自己的實(shí)際需要，要和別人比，迷失自我，不以自我為中心，最終染上商業(yè)文化病毒。

對(duì)付商業(yè)文化病毒的基礎(chǔ)是“以自我為中心”，以自我為中心的人，會(huì)認(rèn)識(shí)到自己獨(dú)特的生活軌跡，不會(huì)去和別人“攀比”，沒(méi)有了“攀比”，商業(yè)文化病毒就沒(méi)有了傳播路線，商業(yè)文化的病毒就自生自滅了。

參考文獻(xiàn)：

1、《現(xiàn)代教育理論》華中科技大學(xué)出版社2002年2月版，屠大華

2、《實(shí)證教育方法》中國(guó)輕工業(yè)出版社 2006年9月版，（美）莫蘭、馬洛特合著，肖艷、邵冉合譯。

3、帝姆-哈福德《實(shí)證式教育革命》。