第一篇：我讀儒家經(jīng)典之大學

我讀儒家經(jīng)典之大學

四書里面我最晚通讀的就是大學了，雖然以前也經(jīng)常把修齊治平和三綱八目掛在嘴邊，但是真的完整的通讀完這1700余字而且仔細的分析理解，是在我讀過其核心后片斷后的5年后，在我買到那本書放在枕邊后的3年后，但是我最后斟字酌句的細讀看的還是在電腦里的電子版PDF格式的。前前后后歷時將近八年時間。這次讀完之后總想寫點讀書的心得體會，一般的讀書都會寫點東西，尤其是讀了名氣大的著作，寫出來的東西即使不見的多么深刻，至少還可以炫耀一番吧。我以前讀論語、孟子、左傳還有很多的書籍，總可以信手拿來寫點東西，感覺不愧花了的那些閱讀時間，但是這次閱讀了大學，我卻久久沒有敢寫，因為我覺得太難寫，難在這區(qū)區(qū)1700多字是一個完整縝密的邏輯系統(tǒng)，不是可以隨便抽點東西出來去用，不是可以去“管中窺豹”的，要說出來就得告訴人們一個整體，一個完整的思想體系。一萬五千余字的論語，幾乎每句都可以獨立成章，我們在使用的時候也可以獨立使用他。用形象通俗的例子說，論語的章句算作樹木與禾苗，那么他們都是相對獨立的，可以被我們單株的移栽到我們的心里，在我們的心里成長，為我們遮蔭或者開花結果，而對于大學來說似乎就是一個長成的樹木被制作成的一個家具物件，單獨拆解拿出來只能是打仗的棍棒和燒火的劈柴，而作為一個系統(tǒng)他就是一個能讓我們登攀的梯子，供我們休憩的一個幾案。我雖然粗淺的讀過一些哲學思想類的文字，但是也不過是有幸揀到“海邊美麗貝殼的孩子”要敘說出大海的蔚藍壯闊驚濤駭浪的壯觀讓大家感受到他的偉大也很難。就大學而言，我粗淺的盡我今日所能，簡單的說下我透過先人的這些文字所能夠理解到的東西，并且保留部分觀點有待進一步完善的余地。

大學相傳作者為孔子學生曾參，就是臨終前換席子的那個人，文章最初被收入禮記，在南宋被程朱推崇而獨立成書，并列為科舉取士必讀科目，與論語、孟子、中庸并列稱為四書。還有其他一些觀點認為該書應該是漢代儒生所作，但因為時間久了都沒有有力的考證。該文章總計1700余字，其中被稱為經(jīng)的部分是獨立的邏輯論述，被稱為傳的部分是引用其他人的語言作為注和佐證的。其實對于有自己獨立邏輯思維能力和歷史資料辨識的人而言，直接讀經(jīng)就可以。

章開篇就是“三綱”，告訴大家大學的骨架：明明德，親民，止于至善。彰顯自己明德，明德就是可以給世人看到的品德和德行，就是對于國家社會有益的那些，這個明德隨著社會大背景的不同會有點差別，在社會動蕩的時候甚至還會出現(xiàn)大的偏差，那就需要自己去把握好了，明了不該的明德，反而會適得其反?？梢哉蔑@的品德究竟是什么？我們最古老的哲學書籍《易經(jīng)》里面給出了兩個，一個是自強不息，一個是厚德載物，這兩個應該都是極限。因為做到如天空的太陽般永不停息，排除一且困難永恒的帶給時間萬物光明和溫暖。要做到像大地一般寬廣的胸懷能承載容納萬物，如水般將自己有限的生命潤澤萬物生機盎然。這就是我們的先人們的道德觀，也是經(jīng)歷了歲月變遷而留下來的可以看到的品德，我認為這就是可以彰顯的品德，可以明的“明德”。那么究竟哪些品德是可以彰顯宣揚的品德呢，這里用我們最熟悉的道德標桿雷鋒同志作一個例子，我從小接受的正統(tǒng)的五講四美三熱愛的教育，我們的黨和天安門一直是我心中神圣的代表，雷鋒在我的心里一直當作學習的榜樣，他刻苦學習不畏強暴的勇敢，助人為樂的善舉等等，我想很多人也都會自覺和不自覺的去學習。至于后來宣傳的“毫不利己，專門利人”和“有限的生命投入到無限的為人民服務中去”，我覺得不太舒服。也許是我那時候的思想覺悟還比較低，不能理解雷鋒同志偉大的思想。后來隨著工作學習經(jīng)歷的增加，慢慢的去思考這些問題，后來發(fā)現(xiàn)雷鋒同志和我們古代人倡導的君子其實很相似，一個人只要自己克服困難，做好了該做好的事情（社會分工的職業(yè)），那么這個本身就是為人民服了，因為你的職業(yè)就是直接或間接為人民服務的，至于做好本職工作之外的時候恰巧遇到需要幫助的人，去伸手相助，也是一個君子應有的道義責任。最近幾年關于雷鋒生前有手表等貴重（在那個年代叫奢侈品）物品、幫助他人的事件都有照片和日記的記錄等等的報道（很多人稱為揭秘），讓很多人不舒服，似乎這個不是標桿而是路障的東西終于倒下了！那么我們來看看這些揭密，那個年代里手表是稀罕物件，但是雷鋒希望能夠擁有一塊手表方便工作和學習或者提高生活檔次總可以吧，通過自己的節(jié)儉的生活，積攢點錢買一塊手表，不算為過吧？至于作了好事寫進日記，也應

儒家經(jīng)典四書之大學

Page 1 of 7 該很正常，因為我也有寫日記的習慣，把自己在工作學習中的心得體會甚至是消極的迷惑彷徨等等，記錄下來為了使自己反思和進步。人都有一個弱點，就是在沒有信心的時候懷疑自己的價值和奮斗目標，但是如果自己經(jīng)?；赝约涸?jīng)對某人幫助過，曾經(jīng)做過對社會有價值的一些經(jīng)歷，就會鼓舞自己溫暖自己，我想雷鋒的日記記錄了一些幫助他人的事跡，也是基于這個作用，做過的善事我們用它來溫暖自己的內心而不是拿出來炫耀不應該受到指責。而且在今天人際關系緊張的情況下，人與人之間信任度變差的今天我們幫助了他人，完全可以留個姓名，交個朋友，難道不可以嗎？至于雷鋒的照片，那是后來因為宣傳的需要的補拍的一部分。我解釋完這三部分的意思就是說，可以彰顯的道德是哪些，我們需要知道，知道了就會減少內心的糾結。明德就是可以被大家看到，能夠去學習的品德，至于那些希望有更多“揭秘”來打倒道德標尺的人群，也許是受的欺騙太多了，暫時看不到希望，那么就該進入下面的環(huán)節(jié)—親民。親民按照很多書籍的解釋都認為應該是“新民”，就是教導引導人們努力求新，我覺得如果理解為親近和善待民眾的意思也可以。因為在很多時候，民眾很難教育引導，如果有了親近和親和，那么教育和引導大家求新求變就會好些。有了前面的對自己明德對民眾的親或新，就告訴了我們該做什么，那么如何做呢？要止于至善。為什么要去不斷的做呢，因為這是大學，是立志于報國的人應該學習的，也是一個大學問者應該承擔的責任。到了至善可以停下，發(fā)現(xiàn)至善了嗎，沒發(fā)現(xiàn)那就繼續(xù)作，要么做到至善，要么在繼續(xù)作的過程中。這一點和“上帝給了我們黑色眼睛，讓我們在黑夜里尋找光明”，那么豈不是人生是一場沒有希望的悲劇了？肯定不是，在知道了沒有盡頭后仍然不放棄的去做，那么就會收獲一個積極樂觀行程之后的成功。知道了止在哪里，在一個不斷追求的過程中，這個時候就會“知止而后定，定而后有靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后有所得”在有了這個開始之后，就會有一個結果了。知道了這個先后順序，就接近于聞道了。

下面就詳細的說他們之間的邏輯關系，就是“八目”：明明德的最高境界就是彰顯明德于天下了，過去這個天下說的是大周王朝，國家指的是自己分封的諸侯國，國小而天下大。要品德聞名于天下就的治理好自己的國家，如果所有的國家都政通人和百姓安居樂業(yè)，那么天下也就太平了。那么要想治理好自己的國家先要使自己的家庭和睦，要使自己的家庭和睦就得從自己做起，把自己完善好。如何完善自己呢？需要正心誠意格物致知。我們新中國成立后讀書的人，很少有人讀過大學里的“八目”，但是在我們接受的思想政治教育課上應該能有類似的作用，就是把自己的人生志向和國家人民實現(xiàn)統(tǒng)一，所以八目之“正心誠意”，大家好理解。儒家把這些條目步步為營的單列出來，要求大家逐一去鞏固“欲修其身者，先正其身。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”這些繁瑣的句子很多人很反感，為什么不直接說主題？主題就是格物致知。格物很多書上解釋為，割除物欲，這個應該有一定的道理，因為一人一組織最后腐敗墮落全在物質財富的擁有和貪占上，那么一個人割除物欲就可以致知嗎？按照所有宗教的要求都是需要這樣一個悟道和修煉的階段，所以就有“存天理滅人欲”的話流傳和被人使用，按照這個理解，大學的極致就是培養(yǎng)我們成為“毫不利己專門利人”的人了，最終為共產(chǎn)主義事業(yè)奉獻一切。格物致知我個人一直有這樣理解，作為正心誠意的延伸和“三綱八目”的最頂端，它應該是大學的核心部分，就像一把刀，“格物致知”應該是它的尖刃，是我們所有學習大學之道，要實現(xiàn)自己“修齊治平”偉大理想的切入點，應該有一個武器。這個武器應該就是在改造和利用自然，獲取生活和發(fā)展的物質資源的能力，有了這個能力就能積極改善人們的生活，積累物質財富，使人們可以抵御洪水猛獸的襲擊，實現(xiàn)國民的幸福生活。所以我個人直覺，格物致知，應該就是通過我們對自然的物質資源（不是今天理化課上的物質，指廣義的和意識對應的物質）分類認識了解，只有分類了了解了，就可以達到致知，我們看看現(xiàn)代的動植物門綱目科屬的分類和特征，還有《本草綱目》里的記載，看過了門捷列夫完善的元素周期表，我們就會明白，我們對于自然萬物的分類和了解對于我們利用自然是有多大的幫助，這應該是大學的終極。通過格物，最后達到致知，就是通過對自然萬物的學習了解，最后達到了“知”這個境界，就類似我們今天的大學生可以離開學校進入生產(chǎn)實踐了。后面的話印證了這個意思，“物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。后面接著說，從天子到庶人，都是以修身為本，平天下為末，本末倒置的一定不可以實現(xiàn)。該在基礎階段積累的東西如果沒有做扎實，而只在末端來堆積，成功地沒有。明白到此就算知道了大學。

再往后就是朱熹認為原文丟失而增補的那段話“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”這段話主要講格物致知，通過他的講述，我們似乎可以得到一些如何去激發(fā)我們的內心的潛質去獲得對自然萬物的認知的過程和方法。對于朱熹這個人，很多人不喜歡他，因為我們人有一個劣性，對于自己不喜歡的人，總是不自覺地排斥他的言論，所以我認為關于這段如何學習的論述，很少有人仔細的理解他和運用它。不過呢，如果朱熹本人，不是把大部分時間花費在經(jīng)典的編輯上，而是按照大學的要求去“格物致知”，在自然科學領域里有點貢獻，估計會引導和激發(fā)不少的的自然科學家在他身后涌現(xiàn)，那么我們國家也不會在自然科學領域落后世界那么遠了。相對而言，歐洲人在“格物致知”方面要比我們作的好多了，把物體精細研究在生物體內發(fā)現(xiàn)了細胞，非生命體深入研究發(fā)現(xiàn)了分子和原子；生物體系構建了門綱目科屬種的分類和宗親關系，原子級的物質構架組成了元素家族表。這個格物致知的進步和成就非常了得，本來對于自然萬物的分格排序和認識是三綱八目的基礎，在基礎上誰做的更深入更精細就決定了他不可能被撼動的地位，因為三綱八目的其他的所有步驟都是針對人的，而人的易變化、不可輕易再現(xiàn)性導致了其他步驟出現(xiàn)差錯的幾率非常大。而格物致知的對象是自然萬物，自然萬物的認識和掌控是可以重復再現(xiàn)的，一旦掌握了它就是個人終生組織全體可以掌控的資源，在沒有被更精細更深入的掌控出現(xiàn)之前，沒有人可以超越他的進程。所以在今天我們依然在工業(yè)革命巨大推動和慣性影響下的現(xiàn)代歷史中，物理化學和生物解剖學領先的歐洲以及他的后裔們的國家群體擁有經(jīng)濟和文化上的優(yōu)勢，也就很容易理解了。

再往后就是“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也?！闭\意就是不要自己欺騙自己，怎樣才能不欺騙自己呢，厭惡腐臭喜歡美麗，就這么簡單。然后自己內心心安理得（認同和堅持自己的好惡觀點），故君子必然會謹慎的對待自己（因為觀念引領的行為取向）。這里告訴大家誠意就是不要掩飾自己的好惡，喜歡真善美厭惡假丑惡，但是因為環(huán)境（人文的自然的）不同，對待具體事物的好惡難免有不同，但是君子應該保持自己獨立的觀念點并且保留自己進一步探求的空間，而不是人云亦云或者虛偽掩飾。很多學者把這慎獨解釋為：自己獨處時也嚴格要求自己，那么很容易使經(jīng)典成為約束和規(guī)整人的繩索，我一致認為經(jīng)典應該是拯救和引領我們到達光明之路泉水和明燈，帶給我們快樂使我們自覺自愿的接受的。而不是拿來攻擊和傷害他人。要求他人獨處時的事情，怎么辦到？是東廠西廠的特務機關的強化還是今天的辦公室甚至洗手間裝滿攝像頭？慎獨，要求個體恪守規(guī)則還是要求個體自己保持獨立更好？

再后來就是對小人的一個描述，我們可以看看小人如何，“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。”小人喜歡表現(xiàn)，表里不一，但是稍微了解這兩類人的人很容易就能看透他的肺肝，但是自古以來總是會有那么多小人喜歡表演。而且表演的境界也有層次，最高層次的甚至到了“玄之又玄”的表演之妙門者也不乏其人。比如在很大的范圍內喜歡標榜自己無德無才無恥而贏得自己“不虛偽”的行徑竟然有很大市場，就說明了很多人進入了表演之妙門。有自己的內心的誠，自然就會流露于外，無需刻意去做，君子保持自己的堅持和個性就好，人的貪饞懶都會有的知道自我約束就好而不要無恥的去炫耀。

后面借用曾子的話再次強調，人都是生活在社會中，有大量的手指在點評，有眾多的眼睛在看著你，可以說嚴密到無孔不入，因此想靠欺騙的手段出來混利益和剽聲譽是不可能的?！笆克?，十手所指”其實發(fā)生在過去，但是因為我們人有寬恕和容忍的習慣（其實也可以說是惡習也可以說是品德）往往不到問題嚴重積累到一定程度，那些手和眼從來不出現(xiàn)，等到出現(xiàn)了，絕沒有挽回的可能，往往是摧腐拉朽的激烈，事主不僅破財丟命甚至殃及子孫后代和鄰人親屬，那種攻擊力足以摧毀任何組織和個人，這個慘烈的例證在我們的歷史實踐中反復的上演。但是我們民眾普遍的患有失憶癥，懷利而不懷刑。所以先人教導我們說物質的財富可以改善居所，品德可以溫暖心靈，內心充實就會身體安泰，那種物質生活

儒家經(jīng)典四書之大學

Page 3 of 7 充裕，精神生活順暢的生活難道不是我們每個人都向往的嗎，其實很簡單啊，我們君子做到誠意就好了。這就是今天我們所說的物質文明和精神文明共同發(fā)展。

下面的就是引用了《詩經(jīng)》《尚書》里面的一些句子，因為在春秋那個時代，詩經(jīng)和尚書是歷史遺存的文化，是那個時代的經(jīng)典，在當時社會里就具有權威性。一般的論述性的文字都是會引用具體例證或者某人語錄和經(jīng)典語句來做強化和論據(jù)，這就像我們去某處探險，在曲折的道路上留下一些路標以備后人能夠識別，這個路標有天然存在的樹木山石（具體例證）也可以是我們隨身攜帶的旗幟燈具（名言或經(jīng)典語句）。在具體例證中，如果是采用知名的歷史事件，當該事件存在爭議或者不同的理解時，往往會使后來的讀者或者尋路者產(chǎn)生疑惑，類似某人曾在絕路或死路途中見過的東西一樣，使他們對我們引領的路徑產(chǎn)生疑惑。所以在論述中使用例證，一定要做到取之天然（就是鮮活的大家熟知的沒有污染的例證），那些存在歧義的有爭議的，在沒有正本清源之前應慎用，以避免這些本來是用來強化的例證反而對總體目標的指引產(chǎn)生負面影響。原文后面有很多只言片語的引用，在當時《詩經(jīng)》《尚書》可以作為高臺教化的引用，詩經(jīng)中描述的事情和生活方式也許大家都耳熟能詳和倍感親切，尚書里的故事大家依舊在口口相傳，但對于不同文化積淀和生活環(huán)境的人而言，這些本來用于指引大家路標的指示性句子和例證，恰恰不是溪流或水澤中的顆顆石塊，可以使我們閃點跳躍過去，而是和那些無恥的欺騙性說教一起沉積風化成了灰塵，污濁了氛圍，影響了大家看清目標。唐堯、顓頊、虞舜、大禹、文王、周公、祝融、比干、皋陶本來鮮活的英雄人物形象，在今天的眼里都已經(jīng)退化為一個個干澀抽象的符號了。干澀成為臉譜化的東西，徒有鮮花綠草的顏色，沒有的芬芳馥郁的味道，即使其中不乏仁人君子，但是因為沒有鮮活的生命力，最終被人們連同歷代統(tǒng)治者一起丟到垃圾堆里去了。如果有時間有機會我們把那些斷句殘篇盡可能的還原回去，還給大家的一個個鮮活的人物形象還是有可能的，那些人物可以穿越2000多年到東周在人們的心里仍有這么重要的地位，那么我想他們在今天仍然有復蘇的可能，只是需要時間需要環(huán)境。今天有很多講大學的書對這部分做了簡短翻譯的解讀，那些干澀的殘句斷章充其量只是將古漢語譯為現(xiàn)代漢語堆砌在那里，我個人以為除了割斷了這段理論性很強的文章外沒有多少益處，沒有形成這棵大樹上有連貫的枝杈或者建筑物上不可或缺的支撐，哪怕是一枚能夠隨風而歌的懸玲。到今天為止對于詩經(jīng)和尚書，沒有很好的還原，所以那里面的人物很難鮮活的走進我們，也許是孔夫子言論中對他們過高尊敬反而使他們遠離了我們，其實我們可以把孔夫子對他們的尊敬和膜拜看做是希望后人對執(zhí)政者的好感和為了希望禮樂重塑。不過，對于書中引用較多的尚書詩經(jīng)里的句子，因為干澀還是影響了大學的整體連續(xù)性，再加上百千年來食古不化的學者的阻礙，使這個儒家經(jīng)典沒有擔起他真正的使命。大學，作為儒家幼學之后的大成之作（指求學道路不是指著述），應該給社會價值觀念基本確立具備了一定的知識框架積累的人明確一個努力和成就的方向，使那些承擔社會主要力量的人有一個完整的價值觀念體系。

后面講修身需要正心，如果帶有個人的情緒在內，那么在待人接物上就會有所偏，在今天的管理和工作實踐中經(jīng)常有這種例子的，因為帶有主觀的先入為主的對人對事的看法，結果實踐中有了可以獲得真實數(shù)據(jù)的機會也看不到，他人的不同建議也充耳不聞。經(jīng)過實際操作，做過基層調查，也沒有拿到

段話，因為他的很多觀點和我們今天的現(xiàn)實有沖突，上世紀初我們很多的對社會發(fā)展做出卓越貢獻的大家，都沒有符合這個規(guī)律的，他們都是自己父輩和“傳統(tǒng)”的反叛者。他們沒有齊家而直接走到了治國平天下，為國家和人民的進步做出了巨大貢獻。那么這個“齊家不可教而能教人者，無之”論斷就是顯得很狹隘了，而且因為這個狹隘的論斷又被多少后人狹隘的用來去攻擊有理想有追求的年輕人，導致了多少家庭關系扭曲？導致了多少長幼皆受傷害，甚至終生難以平復那些傷痕？這也使儒家思想備受了很多指責，至于“萬世師表”被砸和圣像被拉倒是不是這句論述的罪過我不敢妄語，但是這句話和喜歡拿這句話去禁錮去傷人者罪責難逃。其實任何理論論述，如果不能引領人們去認識改造世界為人民服務，而成為攻擊和傷人的工具，那么它被打倒被批判是正常的。不管他曾經(jīng)多么狂熱的被推崇被印發(fā)，被歷史遺棄是他不能逃脫的宿命。在這個地方很多人拐不過來，因為在周朝以及以前的時期農(nóng)業(yè)已經(jīng)非常發(fā)達，建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎上的水利、畜牧也算完善。在這個完善的產(chǎn)業(yè)基礎上，經(jīng)濟、文化都是一個很穩(wěn)定的構架和完備的系統(tǒng)了。人們對自然的認識和改造都是沒有突破一個順序，就是說社會生產(chǎn)和控制的技術性東西都是在長者和管理層手中，為君者為長者可以掌控社會生產(chǎn)和文化傳遞。在這種情況下一個士人要成就自己的個人理想，在長者和父輩手中可以學習到很多東西，那么“孝”“悌”就是很自然的事了。再往后離開家庭進入社會管理，上級依然是老師和管理者的雙重身份，聽從上級的話依然得到進步和成長，那么“忠”也是順理成章的事。如此的一個完美和諧的成長過程，那么等級也就是必然存在的，而且是自然存在的。這樣的社會就是儒家思想認為的理想和諧社會，實現(xiàn)“老者安之，朋友信之，少者懷之”。也許很多人問了，那么如果中間有一個環(huán)節(jié)錯亂怎么辦，即使一個兩個意外，也不影響的，如同一個網(wǎng)狀構造，一個環(huán)節(jié)斷開了并不影響，臨近的那個環(huán)節(jié)自然會承擔起來。那么如此穩(wěn)定的文化傳承怎么就會被鄙夷排斥了呢，我們還是要站在歷史的高度來看問題，在儒家思想成為體系到今天大約2500年了，那么他在2500年里一直在傳承著沒有間斷，縱然政權更迭但是手里傳遞的還是這根接力棒，上世紀在我們國家出現(xiàn)的打孔家店和人們模式它疏遠它，在河里摸了半天石頭后，還是在慢慢的拉著它的手準備上岸。如果過去三五百年，也許這個斷層就會微不足道了。那么對于今天的我們如何看待這個偏離，甚至積極意義上說如何避免以后再出現(xiàn)這種偏離？其實儒家文化應該是在我們一個穩(wěn)定的農(nóng)耕產(chǎn)業(yè)基礎上的，是農(nóng)耕產(chǎn)業(yè)的基礎上的文化。生產(chǎn)方式和經(jīng)濟是文化的基礎，因為他們有這個穩(wěn)定的農(nóng)耕基礎，所以有了些天下如此的觀念，認為天地人既是如此關系，人已經(jīng)找到了和天地自然融合的道路（事實上他們對動植物、水利等資源的合理利用確實到達了一個高峰，有本錢來固化文化傳承），我們之所以今天出現(xiàn)這個故障，源自工業(yè)革命的，工業(yè)革命后礦業(yè)、機械和電氣時代帶來的社會產(chǎn)業(yè)高效率，使我們來不及實現(xiàn)君和長接受和掌握，使我們這個牢固的文化體系和層次被沖擊被顛覆，然后重新組合調整，一直調整到現(xiàn)在。如果我們的先人在15-17世紀能夠早一點把對于礦業(yè)、制造業(yè)方面積累的知識的掌握轉化為產(chǎn)業(yè)，那么我們的農(nóng)業(yè)和食品加工實現(xiàn)工業(yè)化過渡，我們的傳統(tǒng)文化會繼續(xù)牢固，今天的世界也不會是今天的樣子，世界經(jīng)濟文化和軍事格局也會和諧的多。三綱八目中只有最關鍵的格物致知沒有做好，而使儒家思想離開了掌控社會全局的位置。那么究竟是哪些東西使這個完備的思想體系沒有實現(xiàn)它的功能呢？我個人認為就是貪欲，儒家思想一直沒有像歷史上其他宗教一樣使用禁欲，他始終是溫和的，對私欲采取引導和寬容的態(tài)度。那么哪些私欲對儒家思想的實現(xiàn)構成了威脅呢？對死亡的恐懼和對生命的貪戀，不是眷戀。歷代的帝王都有過求長生的實例，耗費大量的人力財力，而且這本身就是一個死路，很難實現(xiàn)。他們在絕望后就會崩潰，做出很多變態(tài)的事來。據(jù)我粗略知道的明朝幾個皇帝求長生很厲害，甚至不惜花費國家財政大半人力物力為一個人的長生消耗。帝王這是儒家思想的頂峰了，頂峰的懈怠和無助和絕望，自然無法引領下面了，不僅是實際的社會控制體系（政府）而且思想體系也被影響了。儒家思想在被執(zhí)政者拿來使用到今天也有將2000多年了，思想和政體完全重合的時候也不多，調整完善的時候居多。但是基督教的耶穌的原罪說，人來到世間是被處罰的罪人，來人間是受難的，只有堅持善積累德行死了就可以返回到天堂，人壽終結不是死而是升天。相似的佛教也是這么類似的說法。這樣就給了人對于生命的另一種理解，使生命變得有了商量余地，而不是一味的恐懼，我個人認為如果解決好了

儒家經(jīng)典四書之大學

Page 5 of 7 了生命頂級歸屬的事情，那么這個思想體系就完善了。事實上一個君子，實現(xiàn)了修身齊家治國平天下的目標，給了后人學習的著述，也留給了后人可以使用的實體網(wǎng)絡（政治的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的）那么即使離開了這個世界，弟子后人景仰紀念，不也是如長生于人間一樣嗎？但是能達到這個境界的人畢竟極少，除了自己的不懈學習和努力，與后個人經(jīng)歷也很重要。

后面的幾段話講“孝悌慈仁”的重要性，在一切順風順水的環(huán)境里，這一切都是自然而然就有的，不需要刻意去做了。君父的品德學識始終處于一個高度上，以下的也都是逐級排列的，就像一個行進的隊伍，前面的對后面的有引導有幫助，后面的自然就會對前面的“孝悌”，作為前面的也無需用地位權勢強迫后面的人，這個動態(tài)的不斷行進的隊伍就是那個理想的社會。給所有人一個行進的目標，就是終極的“仁”，所以說堯舜帶領天下人民，人民擁戴他們。而桀紂使用暴力維持統(tǒng)治秩序，百姓也使用暴力對付他。要求后面的人與自己不同，人是不認同的，要求他人做到的，自己要先做到。后面又是引用了詩經(jīng)里的句子，其實也是引用的上古時期的大部分民眾的實例來說明要治國先要齊家的道理。但是在傳統(tǒng)文化發(fā)生問題的時候，把順序顛倒下（或者說調整一下）先治國而后齊家也是大的齊家，比如上個世紀初多少從貧苦家庭里背叛而走出的孩子去學西學救國而后有成就。

后面講平天下首先治國，治國應該是離開家庭家族后的

財?shù)募页?，不如有偷盜東西的家臣?！边@意思是說，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。做了國君卻還一心想著聚斂財貨，這必然是有小人在誘導，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們去處理國家大事，結果是天災人禍一齊降臨。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。一個國家的管理者維持好禮序，則財富是永恒的，一旦開始聚斂財富，那就是傻到家了，因為開始滑向混亂的深淵，萬劫不復。

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第二篇：儒家托管之班級管理能力

儒家托管之托管師班級管理能力

托管師的班級管理工作千頭萬緒，對于托管師而言應該是一名優(yōu)秀的組織管理者，在他的組織協(xié)調下，建立完善的班級規(guī)章制度；深入學生的內心世界，確立和諧的師生關系；耐心聆聽學會接納；注重德育教育，努力營造互助互愛、民主和諧、健康向上的集體氛圍，讓學生的“服”變成自己的“?！?。

班級管理 力服 心服 理服 德服

接手一個班集體，深感同學與老師之間都是比較陌生的，同學和老師就好比新機器上的齒輪，要想使其運轉順暢，就必須經(jīng)過一段時間的磨合。在我們的班集體建設中，同學、老師、班級這三者正在循序漸進的磨合中得到進一步的發(fā)展。老師是同學與班級建設的領導者，老師更需要同學們的積極配合。孟子曰：“得道者多助、失道者寡助?！弊鳛榘嘀魅?，要以人為本，務必做到尊重學生的人格、尊重學生的個性發(fā)展、平等對待每一位學生，在任何一件事上都要讓學生“服”，日積月累“服”就變成了老師的“?！?。

一、以力服人

剛與學生開始接觸時，大家都不了解。在管理上就必須把握好力度。剛開始放松管理，之后再去加強管制就難以服眾，學生會因此產(chǎn)生強烈的反感情緒；如果一開始比較嚴格，在學生心中的第一印象也不會很好，影響自己與孩子的親和力。所以中和一下，班主任不要直接進行管制，必須借助班級規(guī)章制度。這樣以來，既可以限制學生的不良行為，又可以避免與學生發(fā)生正面沖突，大可以面帶笑容的與學生打成一片。當然制度的確定不可強加于人，“最好的教育是教學生自己做自己的先生?！敝贫瘸雠_后學生就會認識到該如何做才能得到老師的信任與贊賞，即使犯規(guī)，也不用老師多說。民主管理的關鍵是使班集體成員形成主人翁責任感，形成積極性和創(chuàng)造性。沒有人的獨立性和自主性就沒有人的個性。

二、以心服人

以力服人是班級管理的首要條件，接下來的管理過程中班主任則應走進學生的內心世界了，去感受學生的憂愁、困惑、煩惱，分擔學生的“不如意”。俗話說“得民心者得天下”，要讓學生配合管理工作就必須讓其心服口服。無論是好學生還是學困生，都特別看重老師對自己的態(tài)度和評價。若是老師喜歡他賞識他，他就特別愛表現(xiàn)自己，會經(jīng)常向老師敞開心扉談對人對事的看法。師生關系不和諧，學生不可能展現(xiàn)他們的心靈。因此，我們要經(jīng)常給學生展示自己的機會，一步一步探尋學生心理活動的點點軌跡，抓住適當?shù)慕逃龝r機和方法，適時的鼓勵和引導他們，這樣他們就會把你當成知心的朋友，什么話都愿意和你說，和諧的師生關系及在不知不覺中建立起來。斯大林曾經(jīng)說過：“教師是人類靈魂的工程師?！眳尾豁f曰：“古之圣王，未有不尊師者也。”可見教師的人格魅力所在。

托管師應不斷的加強自身修養(yǎng)，教師越出色，學生就會打心底里佩服和敬重，產(chǎn)生親近教師的渴望，我們要有敏銳的觀察力，多方面的去了解學生。對于學生的家庭狀況，個人興趣愛好，與同學的人際關系做到心中有數(shù)，知己知彼，百戰(zhàn)不殆。班主任還要給學生多一些關愛，牢記陶行知“愛滿天下”的教育思想。只有熱愛學生，用心去教育學生，才能耐心的去聆聽每一位學生的心聲。哪怕是一句親切的問候，一次輕微的撫摸，都能在學生的心中激起一陣漣漪。深入學生的內心世界。這樣才會形成和諧師生關系，才會得到學生的尊重和信賴。

三、以理服人

“理”，不光光指道理，也可以說是在管理時采取的一種態(tài)度，冷靜合理的去解決每一個問題。班主任在管理班級時往往不可能一直是一帆風順，突如其來的偶發(fā)事件往往就像是一塊絆腳石，有可能會阻礙了師生之間的和諧發(fā)展，所以為保證班級管理的順利進行，班主任必須尊重、理解、接納學生的錯誤，曉知以理，動之以情。通常偶發(fā)事件發(fā)生后，教師和學生處在不冷靜的狀態(tài)之中，班級氣氛也很緊張，學生們都十分關注班主任的態(tài)度和情緒。所以班主任首先必須冷靜，保持清醒的頭腦，耐心聆聽事情的經(jīng)過，不隨意的插話，注重教育引導學生，學會接納。有的時候，方法掌握不正確，往往不經(jīng)意間會冤枉了學生，為此學生反映也很激烈，并大聲進行回擊反駁。有時確實是我的疏忽，在沒有得到切實的真相之前，盲目的批評與指責所導致的嚴重后果。在此之后我時常提醒自己，遇事不可急于下結論，不可急于判斷是非，只有在充分了解事情的經(jīng)過后，利用各種方法加以教育才會達到教育的目的。生活中的每一件小事都值得我去反思。學生們率直、天真，只有當他們發(fā)現(xiàn)你的決定不公正時才會采取消極的態(tài)度，所以在學生面前一定要做一個平衡的“天平”、一個會挑“扁擔”的人。善待學生的錯誤，學會接納，理性的去解決，學生也會坦誠的承認錯誤，并且積極的改正，適當加以鼓勵學生，就能很好的化解矛盾，使老師和學生更親近。

四、以德服人

教育部部長周濟在論述“全面實施素質教育，促進人的全面發(fā)展”這一內容時的首要觀點是“堅持育人為本，德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務”。當前的學生，就其心靈來看比較閉塞，對他人缺乏心與心的交流，對情感比較冷漠，有不少人令人遺憾地成了“不懂得感謝、不愿感激、不會感動，只知道汲取的“冷血一代”，更有一部分人變的非常膽小，害怕與人交流，害怕吐露心聲。好的活動對學生的情感道德方面有積極的正面影響，比如幫助貧困學生、給敬老院捐雞蛋、掃樓道，好的活動會使學生的心靈得到觸動，從中能夠切實的體會到做人的道理。一年中，有許許多多的節(jié)日，感恩節(jié)、父親節(jié)、婦女節(jié)、雷鋒紀念日等等。但是學生仍處于一個旁觀者，心中深知其中的道理，可真做起來又讓他的十分別扭，甚至老師布置作文讓他們回家給媽媽洗一次腳都難以動手，作文當然是編出來的。班主任在進行管理工作時也應該注重對學生德育的培養(yǎng)，首先要讓學生學會感恩，盡可能的為學生搭建平臺，平臺起點不能太高，要從身邊的小事去感化他，某些學生還處在封閉期，不敢或不太會表達自己的情感，要給學生一個適應的過程，循序漸進的去引導，去激發(fā)。今年的“三.八”婦女節(jié)我特意安排了《“三.八”婦女節(jié)感恩活動》。感恩是一種文明，一種生活態(tài)度，更是一種責任。這次“知恩懂禮”為主題的感恩教育活動幫助學生樹立了正確的感恩觀，并能通過他們的實際行動使其養(yǎng)成孝敬父母、尊敬師長、關心他人的良好道德品質。像這樣的活動要多多召開，通過一系列的活動與嘗試，學生會體會到更多書本上沒有的知識，感受到到老師的用心辛苦，懂得體諒與關心，不忍心再惹老師生氣，不忍心為班級制造麻煩，有了這層情感，學生理當會“服”。

托管師要想把班級管理工作做的有條不紊，就必須掌握管理藝術，通過自身的特長與獨特的魅力與學生達成有效的共識，攜手并進，讓“服”變成“?！?。托管師的工作是關榮的，同時也是艱辛復雜的，作為一名托管師，要不斷的向領導及有經(jīng)驗教師請教，不恥下問，夯實基礎，為教育事業(yè)貢獻自己的綿薄之力！班級管理 規(guī)范學生生活習慣和學習習慣

1、建立健全各項規(guī)章制度

俗話說：“無規(guī)矩不成方圓”，沒有嚴格的規(guī)章制度進行約束，學生很難形成良好的生活習慣、學習習慣，也就無法完成學校的各項教育教學目標。在制定班級規(guī)章制度定時，我充分發(fā)揚民主，讓學生親自參與。要求學生獻計獻策，共同制定出切合實際而又行之有效的班級規(guī)章制度。學生參與了班規(guī)的制定，既增強了主人翁的意識與責任心，又為今后的班級管理夯實了基礎。2.建設班級文化，營造和諧氛圍

建立健全、學習落實各項規(guī)章制度，組織強有力的班委會，對于一個班集體的發(fā)展來說是必需的“剛”，但是建設健康的班級文化更有其不可或缺的“柔”的作用。把班級建設成為孩子們的精神樂園。就能很自然地產(chǎn)生一種潛移默化滲透心靈的力量，泰戈爾曾說過：“不是棒的打擊，而是水的載歌載舞，使鵝卵石臻于完美?！睘榇?，我十分注重班級的文化建設。

3.自身練好內功

其實一個老師，值得學生信賴的首先不是他的學識，而是他的人格魅力，榜樣力量?？鬃釉疲骸捌渖碚涣疃?，其身不正，雖令不從。”搞好班級各項工作，班主任必須要提高自身的素質，樹立權威。班主任要苦練“內功”，要以人格影響人格，要以情感喚醒情感，做行動的楷模，給學生向上的動力?？上攵?，班主任知識豐富、能力超群、人格高尚，就能在學生中樹立起使人敬服的聲譽和威望。如果班主任能夠通過他的智慧和才干在學生心目中樹立起權威，那么在工作中就能起到“不令而行”的效果。否則學生是很難與他積極合作的。

4.關愛學生

列夫?托爾斯泰說：“如果一個教師把熱愛事業(yè)和熱愛學生結合，他就是一個完美的教師”。愛是教育的基礎，是老師教育的源，有愛便有了一切。必須有愛心，一個班級才會讓學生感到家庭般的溫馨。只有在這個愛的大家庭中，每一個同學才會如兄弟姐妹般的互相關心、互相幫助、互相照顧、互相鼓舞。要營造這樣溫馨的班級，我做到了以下幾點：

1、“寵愛”后進生?！安豢蓯邸钡暮⒆邮亲钚枰銗鄣暮⒆樱绻惆褠蹆A注在最需要你愛的孩子身上，你就會成為一名真正的班主任。愛一個“不可愛”的孩子，正是一個班主任難能可貴的品質。

2、嚴愛優(yōu)等生。優(yōu)等生，每個老師都喜歡他們。對這類學生，我從不寵壞他們，更不遷就他們。而是時時提醒他們，做一個正直的人，熱情的人，向上的人，優(yōu)等生不僅是學習成績優(yōu)，更重要的是人品要優(yōu)。這些成天被人贊譽的學生，只有嚴愛才能克服他們自身的弱點。揚起他們前進的風帆。

3、博愛中等生。中等生往往是一些班主任容易忽視的群體。他們不像優(yōu)等生那樣容易產(chǎn)生優(yōu)越感，也不像后進生那樣容易放棄自己。他們希望老師重視他們。對這類學生，我摸清他們的心理特點，調動他們的積極因素，始終如一的尊重、理解、信任、關愛他們。

我們的工作千頭萬緒，但一點一滴無聲的愛是很關鍵的，愛心所至，必將春風化雨暖人心。我相信只要我們撐一支愛的長篙，向青草更青處漫溯，終有一天，我們將滿載一船星輝，并在星輝斑斕里放歌。

附：魏書生談培養(yǎng)學生必須培養(yǎng)十二種習慣

教育就是培養(yǎng)習慣。習慣形成品質，品質決定命運。良好的習慣會不斷地增值，會影響人的一生。

1．記憶習慣。一分鐘記憶，把記憶和時間聯(lián)系起來，這里還含有注意的習慣。一分鐘寫多少字，讀多少字，記多少字，時間明確的時候，注意力一定好。學生的智力，注意力是最關鍵的。

2．演講習慣。學會整理、表達自己的思想，演講是現(xiàn)代人應該具有的能力。3．讀的習慣。讀中外名著或偉人傳記，與高層次的思想對話，每天讀

一、兩分鐘，有好處，學生那個年齡可塑性大，偉人的感染力、教育力，遠遠超過咱們這些當老師的，學生與大師為伍、與偉人為伍的時候，很多教育盡在不言中，一旦形成習慣，學生會終生受益。

4．寫的習慣。寫日記，有話則長，無話則短，通過日記可以看出一個老師有沒有能力，有沒有思想，有沒有一以貫之的品質

5．定計劃的習慣。凡事預則利、不預則廢。后進生毛病都出在計劃性不強，讓人家推著走，而優(yōu)秀的學生長處就在于明白自己想要干什么。所以，我們就要培養(yǎng)同學們定計劃的習慣。

6．預習習慣。請老師們把講的時間讓出一部分，還給學生，學生自己去看一看，想一想，預習預習。讓學生自己學進去，感受學習的快樂、探索的快樂、增長能力的快樂。所以請各位老師一定要培養(yǎng)學生預習的習慣。

7．適應老師的習慣。一個學生同時面對各學科教師，長短不齊、在所難免。一方面我們努力采取措施提高老師的能力水平，適應學生；一方面不能馬上把所有的老師都提高到一個適應學生要求的地步。所以學生也要適應老師，從現(xiàn)在適應老師，長大了適應社會。8．大事做不來，小事趕快做的習慣。尖子學生做尖子的事，后進學生別盲目攀比。大的目標夠不到，趕快定小的目標。難題做不了，挑適合你的容易做的題去做。人生最可怕的就是大事做不來，小事不肯做，高不能成，低不肯就，上得去、下不來，富得起、窮不起。所以要讓學生永不言敗。

9．自己留作業(yè)的習慣。老師留的作業(yè)不一定同時適應所有的學生，如果都要求去做，就是反教育。老師要和學生商量，讓學生做到腳踏實地、學有所得。10．錯題集的習慣。每次考試之后，90多分的、50多分的、30多分的學生，如何整理錯題？扔掉的分數(shù)就不要了，這次30分，下次40分，這就是偉大的成績。找到可以接受的類型題、同等程度的知識點研究一下提高的辦法。整理錯題集是很多學生公認的好習慣。

11．出考試題的習慣。學生應該覺得考試不神秘。

12．篩選資料、總結的習慣。學生要會根據(jù)自己實際，選擇學習資料。

十二個習慣，不要求齊頭并進，要結合自己的特點。目的是教會學生以學習為快樂，在快樂中學習！

第三篇：讀《儒家十三經(jīng)--孝經(jīng)》有感[范文模版]

我讀《儒家十三經(jīng)——孝經(jīng)》

孝，五千年一脈相承，無論中國體制怎樣變幻，中國人民經(jīng)歷了多少的磨難，孝道，依然是中華民族的結晶，當我們呱呱墜地來到這個世間時，注定我們將來要承擔這份責任。

——題記

有人說，讀國學，特別是國學入門，不可不讀《孝經(jīng)》。

“孝”是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關系的道德準則，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國文化的核心觀念與首要文化精神，是中國文化的顯著特色之一。而《孝經(jīng)》這部書，它在唐代時被尊為經(jīng)書，南宋以后被列為《十三經(jīng)》之一。整部書都以孝為中心，肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”；指出孝是諸德之本，認為“人之行，莫大于孝”，國君可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身理家。在中國自漢代至清代的漫長社會歷史進程中，《孝經(jīng)》都被看作是“孔子述作，垂范將來”的經(jīng)典，對傳播和維護社會綱常、社會太平起了很大作用。

其實從某種意義上來講，中國的傳統(tǒng)文化也可以稱之為孝文化。為什么這么說呢？因為傳統(tǒng)的中國社會就是根植于孝道之上的社會，孝道是中華文明區(qū)別于古希臘、羅馬文明和印度文明的重大文化之一。以前聽老師講過這樣一個現(xiàn)象，如今有一些在美國定居的華人，當他們初到那里的時候都恨不得自己的英文比中文好，可當他們的子女在那兒出生、成長，英文說得可以與當?shù)厝艘粯雍玫臅r候，這些父母們卻反過來要求他們學習中文了。這是為何呢？他們解釋說：“如果我的孩子只會英文，變得和美國人一樣的話，我將來老了大概就只能去住養(yǎng)老院了。我始終還是一個中國人，還是有大家庭的觀念，希望老了還能與子女共同生活，所以讓他們學中文，希望從中文里面學習孝順的道理?！边@種說法雖然比較極端，但也沒錯，小孩學中文之后確實會比較重視自己的孝順責任。說來也挺有趣，西方人談孝順，連一個專有名詞都沒有，外國學者介紹中國文化時，對“孝”這個字一般采取兩種理解方式：一是強調“服從”，就是子女對父母要服從，但是服從或者聽話實在不足以把握孝順的真諦，甚至有所偏離；二是突顯中國人對孝順所特有的宗教情操，將它譯為“子女的虔誠”。西方人談“虔誠”，常含有宗教含義，他們介紹中國宗教時，常會提及“祖先崇拜”一詞。兩者搭配來看，倒是可以言之成理，但總還是感覺沒有觸及“孝”真正的文化內涵。因為我們清楚的知道：“服從”太過表面化，未必可以涵蓋敬意與愛心；“虔誠”太過宗教化，又忽略了父母和子女之間的親密互動關系。由此可見，肯定孝順之德，確實是中國文化的一項特色。說了這么久，那么，究竟“孝”為何也？我沒有去查找過有關書籍上的權威解釋。但是，漢字的結構組成按照我個人的理解，“孝”字就是“老”與“子”的結合：上半部為“老”字的半邊，下半部為“子”字，兩者結合即為“孝”。從意形上看就是兒子背老子。由是觀之，我們也不得不驚嘆先賢的聰慧與睿智?。‘斎?，這只不過我望文生義的理解。在《孝經(jīng)》中，子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！蔽艺J為這一段話中，孔子就對于孝進行了詳細的解釋，從基本內容到最高表現(xiàn)形式，從青年、中年、老年三個階段的應盡孝道重點做了說明。這里有一個最重要的觀點就是孝是“德之本”，是“教之所由生”。德之本，就是人最重要的行為準則，教之所由生，乃教化之源泉。接著說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！爆F(xiàn)在很多人認為孔子的這個觀點是不對的，因為照這種說法，那去理發(fā)店理個發(fā)，愛美的人去做個整容，難道就是不孝之舉了？但我認為，孔子想表達的其實并不是這個意思，他不過是用發(fā)、膚兩個具體的東西來代替人的生命，告訴人們最寶貴的是生命，一個對自己生命都不負責的人怎能去對父母負責怎能去盡孝？那么，孝的最高境界是什么呢？那就是“立身行道，揚名于后世”。所謂立身，是以德行立于社會，屬于道德、知識、思想修養(yǎng)方面的儲備；行道，就是運用這些儲備去社會上實

踐的過程。做到了立身行道，就自然名揚后世，被后人說稱道，這是光宗耀祖的事情，行道者的每一個親人都會以此為榮，這是孝的最高境界了。而這種境界主要是給父母、給親人帶來精神上的滿足，而不是說物質財富上有多大的惠澤。另外，關于“始于事親，中于事君，終于立身”一說，這句話的意思就是說，一個人行孝道的方面是很廣博的，首先從侍奉自己的父母開始，其次是侍奉自己的君主，最后是修身濟世實現(xiàn)自己的志向。所以，孝，不僅僅是如今我們大多數(shù)人所理解的孝順父母，這只不過是孝的基礎?？鬃诱J為，一個人的孝如果不和國家的事業(yè)結合起來，這種孝就是很狹隘的，大孝必事君，這也就應了前文所說的揚名于后世以顯父母的孝之所終。

綜上所述，也就可以看出，為什么孝文化可以視為中國的傳統(tǒng)文化了，同樣也能夠說明為什么孝文化對傳播和維護社會綱常、社會太平可以起很大的作用了。可是，我們看現(xiàn)代社會上，有多少人心靈受到污染，沉溺在物質欲望中，迷失自我；為了追求感官的享受，以攝取金錢為人生唯一的目標。而為了攝取金錢，可以不擇手段，所以欺、誑、詐騙、偷竊、搶奪，以至于綁票勒贖等事件，充斥于社會之中。由有甚者，有的人為了金錢，可以親族反目，兄弟成仇，骨肉相殘，以至于兒子殺害父母。這些事件，可怕??！人類的墮落，為何以至于此？這就是因為孝道的泯滅?。?/p>

孝是為人立身之本，孝是家庭和睦之本，孝是國家安康之本，孝是人類延續(xù)之本，孝是一切愛心之本。

第四篇：讀《我之宗教觀》

讀《我之宗教觀》

印順法師（1906-2005）在開篇即說：“我是佛教徒?！抑诮逃^’，是以佛教的見地來看宗教，看宗教的價值，看宗教的深淺不同?！?/p>

Religion一詞，本是泊來語；卻也解釋得通。宗即宗證，教為教化。自證、化他，由內觀而通達無我。

《我之宗教觀》從中國傳統(tǒng)文化出發(fā)，非只談佛教，亦論孔孟、老莊。儒釋道本為中國傳統(tǒng)文化主流，一論一明。

被看作“初學入德入門”的《大學》上說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！比缈鬃诱f：“君子求諸己?！泵献诱f：“君子之守，修其身而天下平。”

在梵語中，“迦耶”譯為身，是積聚的意思。佛法中“我見”，與儒學中所指相同。儒者以修身為本，而齊家治國平天下為末；以致知，即知止于至善為先，以平天下——明明德于天下為后。“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”

在佛法，亦強調自修其身。身心清凈，自由自在；著重自身修治的小乘，與儒家大人之學無二義。而依大乘真義，“自未得度先度他，菩薩以是初發(fā)心”，以利他為先。此是分別。

在印順法師看來，儒者是世間的，佛法是出世的，是出世而又入世，世出世間無礙的。而道家則不同于兩家，重自然，重于天道?！独献印氛f“天之道”，“人之道”，主張法天道以明人事。

書中如此說到，“人心，人間，是當前的現(xiàn)實。無論是寄心大道、天國，或者現(xiàn)證涅槃，依舊在人間；佛與阿羅漢們也還是穿衣吃飯，生活于人間?！鐏硪娪谌纾蝗缛缢??！?/p>

合上書本，啟示甚明。

正覺的宗教，確提供人類新生的最佳方法。

高行健在《我與宗教的因緣》中寫到，“佛堂凈地讓人清凈，是個好去處”。

印象深刻的寺廟，有武漢的古德寺，“心性好古，修之以德”。西安的臥龍禪林，寺院里處處懸掛著“照顧話頭，念佛是誰”的豎匾。

寺廟形狀盡不相同，你我有無信仰，或信仰不同，皆能有所體悟。

這次朋友去香港修行一周。在寺院每日學佛。睡簡單的通鋪。過午不食。四點半起床早課。最后一天，恰逢開光大典。因緣殊勝，她說看見佛光。從頭頂灌入，直至腳心。

她已與早前時候大不同。早起讀經(jīng)，傍晚施食。面色紅潤，心態(tài)平和。畢竟每個人心中，都有一道宇宙待解的謎。

作者信息：李仕輝 ***

第五篇：我讀四大名著之

我讀四大名著之《三國演義》 假期里，我讀了《三國演義》，讀完后我有許多收獲?！度龂萘x》講敘了在三國時期，三個大國：魏國、蜀國、吳國中的明爭暗斗，但最終全歸于晉國的故事，其中的人物我最喜歡諸葛亮，因為他的聰明才智。當讀過諸葛亮草船借箭后，我的心為這一震。三天，三天內交出十萬支箭，那要動多少人手才行呢？但諸葛亮第一天沒有行動，第二天還是沒有行動。他可是立下了軍令狀，三天交不出十萬支箭就要人頭落地了，一代英才就這樣死了嗎？還是他另有妙計？故事情節(jié)抓住了我的心。往下看，第三天四更時分，諸葛亮終于有了行動，但他只是用草船，我心想：這跟箭有什么關系呢？我急不可待地往下看，原來諸葛亮早有妙計，用草船向曹操借箭。諸葛亮可真是聰明絕頂??！

當讀完諸葛亮草船借箭，我不禁呼道：“妙計，妙計！”雖然馬謖自負失街亭，但諸葛亮膽大心細，以草船借來了十萬支箭，這一計不傷一兵一卒，用得妙用得巧，用得準，讓曹操以為已經(jīng)把他們全殺死了，可見諸葛亮做事情小心謹慎。

讀過《三國演義》之后，我會向諸葛亮學習，多讀書，多積累知識，熱愛自己的國家，保護自己的國家。長大了我一定要報答祖國對我們的恩情。絕對不容許任何外來勢力干涉我們的內政，絕對不容許敵人侵犯我們神圣的領土。