第一篇：簡析我國的道德淪陷現(xiàn)象

簡析我國的道德滑坡現(xiàn)象

內(nèi)容概要：改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)取得了令人矚目的成就，人民生活水平基本上達(dá)到了小康，但在精神領(lǐng)域卻出現(xiàn)了道德滑坡的問題。這種問題的產(chǎn)生是多種因素綜合作用的結(jié)果，對(duì)我國轉(zhuǎn)型期的社會(huì)產(chǎn)生了相當(dāng)大的危害。因此，有必要對(duì)該問題進(jìn)行反思以期找到解決問題的對(duì)策。加強(qiáng)道德教育，繼承和發(fā)展中華民族道德文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，喚醒全民族新時(shí)代的道德意識(shí)，創(chuàng)造出適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的道德體系顯得尤其重要。

關(guān)鍵詞：道德滑坡原因?qū)Σ?/p>

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，中國發(fā)生了巨大的變化，取得了輝煌的成就，但是同時(shí)也出現(xiàn)了許多嚴(yán)重的道德問題。2011年最受公眾關(guān)注的十大焦點(diǎn)問題依次是：房價(jià)、物價(jià)、食品安全、醫(yī)療改革、腐敗問題、住房改革、社會(huì)道德風(fēng)氣、教育改革、生活成本上升以及就業(yè)問題。其中我們可以知道社會(huì)道德風(fēng)氣首次成為焦點(diǎn)。

我們來看看當(dāng)今出現(xiàn)在中國社會(huì)的道德怪象：南京彭宇案。2006年11月20日，南京徐老太在等公交車的時(shí)候被人撞到，剛剛下車的小伙彭宇將其扶起并送至醫(yī)院。事后，老太及其家屬一口咬定彭宇就是“肇事者”。最后南京市鼓樓區(qū)一審宣判彭宇賠付徐老太4萬余元?！胺杜芘堋笔录?。2008年，“5·12”汶川特大地震后，四川某中學(xué)教師范美忠一夜之間千夫所指，原因出在他的一篇網(wǎng)文上。網(wǎng)文披露，在地震發(fā)生的那一刻，范美忠自己率先跑出教室，不顧學(xué)生安危逃生。他還在文中解釋說：“先人后己和犧牲是一種選擇，但不是美德！”。廣東佛山小悅悅事件。2011年10月13日，廣東佛山兩歲女童小月月被車撞后又不幸遭到碾壓。據(jù)監(jiān)控錄像顯示，先后有十八個(gè)人匆匆走過，有的甚至停車查看后又徑直離開，但卻無人救援，最后只有目不識(shí)丁的拾荒阿婆陳賢妹將孩子救起。諸如此類的事件還有“摻沙大米”、“隔年月餅”·、“樓脆脆”、“橋垮垮”·····表明無德行為和缺德事件在社會(huì)許多領(lǐng)域?qū)覍野l(fā)生。這些都是有關(guān)大片的互助、良知、信用責(zé)任社會(huì)道德底線頻頻失守，個(gè)體“自私自利”甚至“缺德”和“人性冷漠”現(xiàn)象蔓延為社會(huì)常態(tài)時(shí)，當(dāng)“逐利”成為一些人社會(huì)建設(shè)和行為選擇的價(jià)值取向時(shí)，我們就認(rèn)為這個(gè)社會(huì)一定有“病”！而我們自古以來都以文明古國、禮儀之邦自居，從小我們也被教育要做一個(gè)“五講四美”、“三熱愛”的有道德的人；但是由上面的事例中我們可以看出道德前行的步伐阻力重重。是什么原因使得我們的社會(huì)變成現(xiàn)在的這樣廣泛存在道德滑坡甚至道德缺失的現(xiàn)象呢？鑒于其危害，有必要對(duì)該問題進(jìn)行反思，尋找道德滑坡的根源，并構(gòu)建新時(shí)期的倫理道德體系。

首先市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程本身的原因。我們不是把人性冷漠、信任危機(jī)等道德缺失問題簡單歸結(jié)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，但經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中客觀自發(fā)的規(guī)律作為“看不見的手”，往往是

市場(chǎng)社會(huì)處于自在、盲目和無序的狀態(tài)，必須用社會(huì)道德和法律等“看得見的手”去修正市場(chǎng)的自發(fā)功能性缺陷和紊亂。第二，民眾素質(zhì)心理與社會(huì)輿論氛圍方面的成因。改革開放發(fā)展中，社會(huì)精神文明和國民素質(zhì)在許多方面得到了建設(shè)和提高，但整體看國民素質(zhì)參差不齊也是一個(gè)明顯的事實(shí)，民眾價(jià)值觀和道德水平也存在較大差異。社會(huì)輿論一方面是高揚(yáng)主旋律文化而不利于道德健康成長的小計(jì)輿論氛圍也不同程度地存在。在社會(huì)弘揚(yáng)道德的同時(shí)，質(zhì)疑道德、排斥道德、嘲笑道德的聲音不絕于耳，“小悅悅事件”中陳婆婆表現(xiàn)道德良知的行為，也有媒體發(fā)出“想出名”的質(zhì)疑。這對(duì)道德善良的普及無疑會(huì)起到很大的消極作用的。導(dǎo)致有些人不是不愿做好事，但做了還是后反被質(zhì)疑或者嘲笑的后果，讓他們對(duì)行為選擇行為心存疑慮。第三，社會(huì)因素。道德就是從自然人進(jìn)化為社會(huì)人的人們所共同認(rèn)可的自己對(duì)待他人的行為準(zhǔn)則。伴隨著改革開放浪潮的襲來，我們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，物質(zhì)生活前后巨大的變化使人民的內(nèi)心完全認(rèn)可了人性的自私化，以“公”字為核心的道德大廈已經(jīng)坍塌，而新的道德體系還沒有完善。一些人為了某些利益，不斷地沖擊著道德的底線。第四，家庭因素。如今社會(huì)上的主要群體主要是80后和90后，他們大多數(shù)為獨(dú)生子女，生活在父母為他們建造的溫室里，除了學(xué)習(xí)什么都不用關(guān)心，生存能力差。父母這樣單方面的付出，其實(shí)只會(huì)讓孩子變得更加自私、無理、冷漠。他們看不到父母的辛苦和不易，只是單方面地要求享有。父母面面俱到的照顧其本質(zhì)上是對(duì)孩子的不信任。孩子沒有獨(dú)立的思考空間，不能對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，對(duì)孩子的道德發(fā)展無疑是害處很大的。第五，教育因素。無論是過去還是現(xiàn)在，我們都要求把道德教育放在教育的首位。但是在現(xiàn)實(shí)的學(xué)校學(xué)習(xí)中，學(xué)校教育方面卻出現(xiàn)了偏差。忽視了基礎(chǔ)道德教育而造成了道德教育的空泛，讓我們的道德教育缺少實(shí)效，進(jìn)而造成道德缺失。還有就是教學(xué)內(nèi)容一般都是引用古代的很經(jīng)典但是已經(jīng)脫離現(xiàn)實(shí)的老故事來教化學(xué)生，如：孔融讓梨。而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們卻經(jīng)常被現(xiàn)貨的實(shí)例反復(fù)告誡：人善被人欺、馬善被人騎，做老實(shí)人辦老實(shí)事永遠(yuǎn)無出頭之日，最好的辦法要么就生吞活剝地作惡人，要么還是袖手旁觀冷眼觀世等等。另外，應(yīng)試教育又把道德教育推到了一個(gè)更加狹窄的空間里，人才的標(biāo)準(zhǔn)被一些簡單的數(shù)值所衡量，使得學(xué)生的人格培養(yǎng)、人文道德素養(yǎng)一再被淡化、、忽視。第六，法制因素。目前，我國的相關(guān)法律、法規(guī)不夠健全，存在許多管理空白，道德事件有誰來管，管到什么程度，沒有明確的規(guī)定，所以很多人就鉆法律空子，最后讓有道德者得不到應(yīng)有的保護(hù)，失德者也沒有得到相應(yīng)的懲罰，長此以往，只會(huì)讓人們“心安理得”于自己在危難面前不作為。第七，目前社會(huì)價(jià)值理論文化交錯(cuò)影響方面的原因。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制進(jìn)程中，市場(chǎng)首先會(huì)自發(fā)助長商業(yè)文化生長。自發(fā)的商業(yè)文化又往往易導(dǎo)向浪費(fèi)主義、奢華主義、享樂主義生長，導(dǎo)向金錢關(guān)系和利己主義。如果這些不良的理論文化留

有一定市場(chǎng)，如果社會(huì)文化價(jià)值導(dǎo)向不明確，是非、榮辱、美丑不分，人們的心態(tài)觀念就會(huì)出現(xiàn)道德淡漠甚至道德缺失的行為取向。

然而道德問題是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體。正當(dāng)人們對(duì)中國的社會(huì)道德大失所望，感嘆“好人難做”時(shí)，社會(huì)上也涌現(xiàn)出了眾多“最美”草根道德明星，激起層層漣漪。又給了我們對(duì)社會(huì)的信心。如2011年7月2日12時(shí)許，杭州濱江區(qū)白金海岸小區(qū)一位女童突然從10樓墜落，剛好途徑此地的阿里巴巴員工吳菊萍奮不顧身跑過去，用雙手摟住孩子，自己卻左手多處粉碎性骨折被稱為“最美媽媽”。2011年8月12日下午，河南南陽市內(nèi)鄉(xiāng)縣趙店鄉(xiāng)紅堰村69歲農(nóng)村老太太柴小女在河邊洗衣服時(shí)，看到村外的4個(gè)孩子不慎落水，便不顧安危，跳入湍急的河水中救人。當(dāng)她救出3嘅孩子后又跳入水中去就第4個(gè)孩子時(shí)，卻再也沒有出來了，被人們稱為“最美的奶奶”，還有浙江“最美的爺爺”，重慶“最美的女孩”······這些道德主體都是一個(gè)個(gè)平凡的不能在平凡的人物，但加上了“最美”兩個(gè)字之所以如此，是人們?yōu)橹袆?dòng)、為之震撼、越是普通，越是感人。他們的出現(xiàn)，猶如一股清泉，化解了人們對(duì)優(yōu)良道德的渴望。他們之所以“最美”，是因?yàn)樵谒麄兩砩?，我們看到了不加修飾的真善美，看到了最純真最天然的人性。其?shí)這些本來就是我們最初的“人之初，性本善”的該有一面，是因?yàn)槎喾矫娴脑蚴谷藗儼言镜募冋鎭G掉了而已，我們可以通過一些相關(guān)的措施來挽救我們的道德危機(jī)問題，使我們的而社會(huì)再次充滿友愛，和諧。

從一些“最美”的事例中我們還是相信我們這個(gè)社會(huì)并不是病入膏肓，無藥可救的，我們可以采取相應(yīng)的措施來根治社會(huì)的道德問題，重建中歸社會(huì)的道德環(huán)境。當(dāng)然這是需要我們?nèi)鐣?huì)上下的共同努力的。首先，要進(jìn)一步加大道德教育和社會(huì)道德弘揚(yáng)的力度和密度。要宣傳道德理念，強(qiáng)化道德意識(shí)，各行各業(yè)、各領(lǐng)域，都應(yīng)加強(qiáng)道德文化建設(shè)；要重視并力抓各種“社會(huì)單元”細(xì)胞的“亞文化”建設(shè)，彌補(bǔ)小社會(huì)道德教育的“空白點(diǎn)”。要重視全社會(huì)營造道德文化和正確的社會(huì)輿論文化。關(guān)注民眾心態(tài)與社會(huì)輿論氛圍的建設(shè)，對(duì)社會(huì)輿論環(huán)境營造問題應(yīng)做更多的關(guān)注和積極健康的工作，媒體應(yīng)首當(dāng)其沖發(fā)揮積極作用。其次，要進(jìn)一步完善相關(guān)立法和制度建設(shè)，加強(qiáng)國家和社會(huì)的公共管理。建立一個(gè)道德的人心所向的社會(huì)，不僅要靠教育、宣傳和文化建設(shè)，還要靠法律和制度的規(guī)導(dǎo)。僅靠道德本身的力量，無法從根本上杜絕道德缺失和良知淡化問題的發(fā)生。再次，要關(guān)注并反思我們社會(huì)的價(jià)值觀現(xiàn)狀和導(dǎo)向，積極進(jìn)行社會(huì)道德文化的軟實(shí)力建設(shè)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及多元價(jià)值觀氛圍中，利己主義、物質(zhì)主義、享樂主義、拜金主義等觀念和思想，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文化中產(chǎn)生著種種消極作用。要想增強(qiáng)社會(huì)道德實(shí)力，培育人們和社會(huì)的道德良知，就必須在理論文化層面對(duì)上述不良價(jià)值觀進(jìn)行社會(huì)性批判，切實(shí)關(guān)注并加強(qiáng)社會(huì)道德文化的建設(shè)。第四，確立重

建道德社會(huì)的思路，強(qiáng)化學(xué)校教育“主陣地”作用。中國當(dāng)前提出的文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略思路，標(biāo)志著國家層面對(duì)思想道德等文化實(shí)力建設(shè)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度。面對(duì)種種的社會(huì)道德問題，我們應(yīng)該全面反思，在全方位部署社會(huì)發(fā)展和道德建設(shè)的思路中，發(fā)展速度硬實(shí)力和軟實(shí)力的建設(shè)，物質(zhì)建設(shè)和精神建設(shè)，理論文化建設(shè)、公民教育、以媒體為主導(dǎo)的社會(huì)輿論導(dǎo)向建設(shè)，法制建設(shè)和制度管理相結(jié)合，一個(gè)都不能少。第五，深化家庭教育“輔助陣地作用”。家庭式孩子接受社會(huì)道德的最早地方，良好的家庭教育有利于孩子優(yōu)秀品質(zhì)的培養(yǎng)，父母要以身作則，并注重為孩子營造一個(gè)好的氛圍，使他們?cè)跐撘颇袑W(xué)習(xí)為人處事應(yīng)遵循的基本原則。

社會(huì)道德的重建是一個(gè)巨大的工程，他需要社會(huì)的全體成員齊心協(xié)力，身體力行。共同筑起道德建設(shè)的“防風(fēng)墻”，讓整個(gè)社會(huì)的都充滿愛，讓每個(gè)人都在愛的陽光下健康地成長，這樣我們社會(huì)的經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，文化更加繁榮，人們生活的環(huán)境更加和諧，更加穩(wěn)定。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：大學(xué)生道德現(xiàn)象

班級(jí)：日語102姓名：苗璐學(xué)號(hào)：10022213

大學(xué)生的道德

現(xiàn)象：

當(dāng)今大學(xué)生思想道德總體上是積極向上、呈良好發(fā)展趨勢(shì)的。但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的變革，一部分大學(xué)生的思想道德出現(xiàn)了問題，主要包括以下幾個(gè)方面

1．誠信意識(shí)淡薄

從道德范疇來講，誠信即待人處事真誠、講信譽(yù)，言必行、行必果。誠信是每個(gè)社會(huì)成員的立身之本、處世之寶。當(dāng)代大學(xué)生作為一個(gè)高素質(zhì)的社會(huì)群體，也出現(xiàn)了誠信危機(jī)，主要表現(xiàn)為：

部分學(xué)生貸款超期不還或故意拖欠。我國自1999年開始推行助學(xué)貸款制度以來，緩解了一部分學(xué)生的經(jīng)濟(jì)壓力，但卻遭遇了信用瓶頸。許多依靠助學(xué)貸款完成學(xué)業(yè)的同學(xué)在畢業(yè)后沒有及時(shí)還款，即使他們工作后有能力支付貸款也故意不還；部分家庭并不困難的學(xué)生，甚至偽造困難證明，跟風(fēng)辦理助學(xué)貸款手續(xù)。這些欺 行為不僅影響了大學(xué)生的可信度，也危及到了那些真正需要貸款的同學(xué)。

考試作弊。大學(xué)生考試作弊現(xiàn)象比較普遍。有些學(xué)生平時(shí)不努力，考試之前也不看書，他們抱著僥幸心理，想利用作弊手段蒙混過關(guān)。甚至有部分學(xué)生在考四、六級(jí)時(shí)還利用手機(jī)、無線耳機(jī)等高科技手段作弊，這嚴(yán)重影響了學(xué)校的考風(fēng)、考紀(jì)，同時(shí)也給其他的同學(xué)帶來了很惡劣的影響。

虛構(gòu)簡歷，單方面取消就業(yè)協(xié)議。大學(xué)生就業(yè)壓力大已是人盡皆知。有些同學(xué)便在求職簡歷上做文章，以使自己能脫穎而出。他們?cè)谧运]書中虛報(bào)自己的經(jīng)歷、特長，給自己貼上許多優(yōu)秀的標(biāo)簽，把自己描述的很完美。另有部分同學(xué)隨意單方面取消與用人單位的合約，視就業(yè)協(xié)議書為一紙空文,失信于用人單位。

2．社會(huì)公德意識(shí)薄弱

社會(huì)公德是人們?cè)谏鐣?huì)交往和公共生活中必須共同遵循的行為準(zhǔn)則,是社會(huì)普遍公認(rèn)的最起碼的行為規(guī)范。大學(xué)生作為社會(huì)主義接班人，更應(yīng)該遵守以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德。但一部分大學(xué)生仍存在社會(huì)公德意識(shí)不強(qiáng)的情況,主要表現(xiàn)在：

隨地吐痰，說臟話。許多同學(xué)精心打扮自己，卻不注重公共形象。無論是在學(xué)校還是在社會(huì)上的公共場(chǎng)合，都能見到有些學(xué)生隨地吐痰、說臟話，他們的行為不僅有損當(dāng)代大學(xué)生美好陽光的形象，也給公共健康帶來了危害。

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亂扔垃圾，亂涂亂畫。大學(xué)生在教室課桌內(nèi)亂扔垃圾的現(xiàn)象比比皆是，最常見的是各種食品包裝袋、飲料瓶、塑料袋等。古語教導(dǎo)我們勿以惡小而為之，勿以善小而不為，很多同學(xué)都明白這個(gè)道理，也能滔滔不絕地大談文明禮儀，可在實(shí)際生活中卻往往背道而馳。在學(xué)校的美化樹木中會(huì)發(fā)現(xiàn)同學(xué)們留下的豆?jié){袋等垃圾。在學(xué)校的課桌上會(huì)留下一些同學(xué)的“個(gè)性簽名”，或是一些看似比較有深意的話，或是一些罵人的話，或是一些憤世嫉俗的話。原本好好的桌子就被弄得不成樣子

3．集體主義觀念淡薄

當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)同集體主義價(jià)值觀，但卻在行為表現(xiàn)上參差不齊。有部分同學(xué)在行為上集體主義觀念淡化，個(gè)人主義、本位主義思想明顯。他們把個(gè)人利益置于集體利益之上，注重個(gè)人發(fā)展，缺乏奉獻(xiàn)精神和大局意識(shí)?？偸且粋€(gè)人去吃飯，一個(gè)人去圖書館，一個(gè)人去上課，也不愛參加班級(jí)活動(dòng)。這樣的同學(xué)成績?cè)俸靡院蟮缴鐣?huì)上又有什么用呢？

4．拜金主義、功利主義傾向表現(xiàn)比較突出

有些同學(xué)用金錢衡量一切，包括親情、愛情和友情，在他們眼中，人人都是為了金錢而忙，金錢能滿足自己的一切需求。這種腐化的金錢觀既害己又不利于社會(huì)。在學(xué)業(yè)上，許多同學(xué)只注重自己的專業(yè)知識(shí)，而很少關(guān)注自己在道德、人文方面的素養(yǎng)；在交際上，一些大學(xué)生交友的目的是給自己將來走上社會(huì)和工作崗位做鋪墊；在擇業(yè)上，很多大學(xué)生向往在工資高、環(huán)境好的大城市工作，而不愿到經(jīng)濟(jì)落后的西部和其他偏遠(yuǎn)地區(qū)工作。在我們寢室的調(diào)查中，絕大多數(shù)同學(xué)都不愿意去經(jīng)濟(jì)落后的西部和其他偏遠(yuǎn)地區(qū)工作。

原因：

1．社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)價(jià)值觀的沖擊?，F(xiàn)在我們國家正逐步地?cái)U(kuò)大開放程度，許多西方的文化逐漸融入我國，一些大學(xué)生受西方個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義的影響比較大，很多同學(xué)被新的價(jià)值觀所迷惑再加上他們?nèi)狈?shí)踐和辨別能力，從而容易在理想和信念上發(fā)生困惑和動(dòng)搖，放松對(duì)自己的道德要求，在某些缺乏監(jiān)督和管理的情況下作出道德失范行為。

.2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭性帶來了優(yōu)勝劣汰，很多人為了個(gè)人利益就會(huì)不擇手段、損人利己；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開放性帶來了很多不健康的西方資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想、價(jià)值觀念、道德觀念；另外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的贏利性促使拜金主義有了萌發(fā)的土壤等等，這些都對(duì)身處校園中的大學(xué)生產(chǎn)生了極壞的影響。

3．學(xué)校思想道德教育不足。在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，一些學(xué)校重學(xué)生成績，輕思想道德教育，導(dǎo)致很多學(xué)生在中學(xué)時(shí)期就已經(jīng)形成了不好的思想道德觀念。另外，長期以來，大學(xué)德育缺乏針對(duì)性和有效性，且內(nèi)容陳舊、形式單

一、方法老套，重理論教育,輕實(shí)踐環(huán)節(jié)，使很多學(xué)生感到厭倦、不愿意接受。而且，師生缺乏有效地溝通。在大學(xué)里，有些老師往往只承擔(dān)上課的任務(wù)，很少在課后與學(xué)生溝通交流。大學(xué)里的很多班主任平時(shí)也很少與學(xué)生見面，這樣即使有同學(xué)出現(xiàn)了問題也不能得到及時(shí)有效地解決。

4．網(wǎng)絡(luò)世界帶來的負(fù)面影響。人們處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí),生活在一定的社會(huì)道德規(guī)范中,這種道德規(guī)范對(duì)每個(gè)人都具有約束力。而在“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”中,道德規(guī)范建設(shè)只能更多地依靠網(wǎng)民的自律來實(shí)現(xiàn)。也就是說,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)的虛擬社會(huì)中失去了約束力，大學(xué)生由于心理不成熟、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足,往往道德辨別力較差、道德意志力較弱,很難抵御良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)文化的誘惑。一些商業(yè)網(wǎng)站以贏利為目的,為了吸引大學(xué)生用戶,所采用的商業(yè)手段無所不用其極。甚至包括色情廣告、名稱極具挑逗性的網(wǎng)絡(luò)聊天室、色情圖片與視頻等。不僅如此,網(wǎng)絡(luò)游戲服務(wù)商們也開發(fā)了大量網(wǎng)絡(luò)游戲,用以吸引心理發(fā)育還未成熟的大學(xué)生,致使有些大學(xué)生沉溺網(wǎng)游難以自拔,甚至導(dǎo)致了人格的扭曲和異化。

5．家庭影響和學(xué)生的自身問題。有些家長的教育方式存在問題。他們不是對(duì)孩子溺愛就是采取說教、灌輸甚至打罵的極端教育方式，這樣容易導(dǎo)致孩子形成自私、孤僻、冷漠的不良性格。其次，一些家長不能以身作則。很多家長自身道德素質(zhì)就很低，并潛移默化地傳染給了孩子。再次，很多家長比較重視孩子的學(xué)習(xí)成績，從而忽視對(duì)子女的道德教育。而一些家庭離異也給孩子造成不良影響。一些家長只顧事業(yè)，而沒有關(guān)注孩子個(gè)成長、學(xué)習(xí)狀況。對(duì)于學(xué)生自己，從高中到大學(xué)，他們由備受束縛的高中生活進(jìn)入到自由輕松的大學(xué)校園后，容易放松對(duì)自己的要求，喪失理想，甚至有些人沉迷在網(wǎng)絡(luò)游戲中，自毀前程。另外,一些自制能力差的大學(xué)生更容易受到外界不良環(huán)境的影響，隨波逐流、不思進(jìn)取。

對(duì)策：

1．社會(huì)相關(guān)部門要嚴(yán)格制定、不斷完善大學(xué)生思想道德規(guī)范體系，以督促在校大學(xué)生重視培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)。再次，提升社會(huì)要求。即一些企事業(yè)單位及黨政機(jī)關(guān)部門要設(shè)立多種考核標(biāo)準(zhǔn)，尤其要把思想道德列為對(duì)大學(xué)畢業(yè)生的重要考核內(nèi)容。最后，充分發(fā)揮傳媒的作用。社會(huì)相關(guān)部門一方面要加強(qiáng)對(duì)媒介傳播內(nèi)容的控制和檢查，力保宣傳內(nèi)容的健康；另一方面要借助媒體宣傳一些有利于大學(xué)生思想道德健康發(fā)展的內(nèi)容。

2．充分發(fā)揮學(xué)校的主渠道作用首先，加強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐教育。學(xué)校教育要一改以往說教式的思想道德教育模式，積極鼓勵(lì)學(xué)生參加各種重要社會(huì)活動(dòng)，利用重大紀(jì)念日和重要節(jié)日向?qū)W生宣傳道德理念，加強(qiáng)道德感化作用。其次，設(shè)立考核制度。即把大學(xué)生道德建設(shè)與教育教學(xué)工作緊密結(jié)合起來，作為年終考核的重要內(nèi)容之一，以從根本上扭轉(zhuǎn)學(xué)校教育重質(zhì)輕德的做法。再次，教師作為道德教育的傳播者，要多與學(xué)生溝通交流，以及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的問題，并努力予以解決。另外，學(xué)校也可以開設(shè)心理咨詢室，為有心理問題困擾的學(xué)生及時(shí)地解決問題。

3．完善互聯(lián)網(wǎng)有關(guān)的法律法規(guī),約束大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為，加大技術(shù)力量,規(guī)范網(wǎng)絡(luò)信息，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想道德教育,引導(dǎo)大學(xué)生正確使用網(wǎng)絡(luò)。要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理工作,大力推行實(shí)名上網(wǎng)制度,為大學(xué)生營造健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,切實(shí)地規(guī)范和管理大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為。各級(jí)網(wǎng)絡(luò)管理部門應(yīng)積極采取技術(shù)防范措施,優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。切實(shí)加強(qiáng)技術(shù)手段,嚴(yán)格控制不良信息源頭,嚴(yán)密監(jiān)控互聯(lián)網(wǎng)入口,對(duì)進(jìn)入的信息嚴(yán)格“過濾”,將與色情、犯罪等不健康內(nèi)容有關(guān)的網(wǎng)站或搜索關(guān)鍵字自動(dòng)鎖住,最大限度地阻止各類不良信息與青少年接觸。各有關(guān)部門還要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)公共網(wǎng)吧的安全合格檢查和管理,凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

4．首先，作為父母要努力提高自身的道德修養(yǎng)。那些自身素質(zhì)地下的父母，要意識(shí)到自身的不足，以給子女樹立好的榜樣。其次，糾正不當(dāng)?shù)慕逃绞?。作為家長必須矯正陳舊落后的教育方式，克服溺愛、粗暴等錯(cuò)誤方法，要多與子女溝通交流。同時(shí)，家長的教育觀念也要轉(zhuǎn)變，不能只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績，更要重視子女的思想品德修養(yǎng)，只有這樣，才能把孩子培養(yǎng)成符合社會(huì)需要的人才。一些家長要多花時(shí)間關(guān)注孩子，不要只在乎自己的事業(yè)。對(duì)于大學(xué)生自己，強(qiáng)化自律和他律意識(shí)。首先，要注重道德修養(yǎng)，增強(qiáng)明辨是非的能力。即不僅要努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，更要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，以增強(qiáng)明辨是非的能力。其次，加強(qiáng)慎獨(dú)精神。即在個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，要自覺地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，努力提升自身的道德境界。再次，積極主動(dòng)與老師、輔導(dǎo)員溝通交流，以及時(shí)糾正自身存在的問題。

日語102班

苗璐

10022213

第三篇：文明的淪陷

周朝取代商朝是中華文明的首次悲劇，即使春秋戰(zhàn)國出現(xiàn)了文化的繁榮，那也絕對(duì)不能改變這一進(jìn)程，自那以后，中國從商業(yè)文明走向農(nóng)業(yè)文明。到了宋代，能夠出產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品的重要地區(qū)淪于遼金及邊族之手，使得宋朝必須要在商業(yè)貿(mào)易上有所突破，因而宋朝忽然有了一個(gè)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)商業(yè)國家的機(jī)會(huì)，但這個(gè)機(jī)會(huì)隨著宋朝被元朝的取代而有所轉(zhuǎn)折，但是元朝的世界化帝國思想，游牧民族以貿(mào)易為生的積淀，使得這種轉(zhuǎn)折雖然一度趨向不利，但迅速就為南方的宋朝殘留思想所同化，以至當(dāng)馬克波羅到達(dá)中國后，所看到繁榮昌盛的國家和城市，又是一個(gè)商業(yè)文明的景象了。

但是，明清對(duì)元朝的取代，才真正打折了我們文化的根，使得我們?cè)隗w制內(nèi)轉(zhuǎn)化為商業(yè)文明的機(jī)會(huì)終于喪失。農(nóng)民出身的領(lǐng)袖本質(zhì)上帶有農(nóng)業(yè)文明抹不去的文化情節(jié)，這種情節(jié)體現(xiàn)在政治上就是極端的保守、專制，農(nóng)業(yè)文明的帝王和一個(gè)普通農(nóng)民的思維方式?jīng)]有本質(zhì)的不同——占領(lǐng)一塊地，并把其經(jīng)營下去，獲取該地的出產(chǎn)，不容許別人來侵犯自己的領(lǐng)地，這種舊式的思維模式人為的把自己限定在特定的框架里，指導(dǎo)著中國幾千年的變遷——?jiǎng)e人不來惹我，我便不去惹別人，就只經(jīng)營自己那一畝三分地就行了。

于是，周朝的領(lǐng)袖才會(huì)首先喊出：普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。農(nóng)民的最高理想是成為地主，讓別人成為自己的雇農(nóng)，周朝的領(lǐng)袖不過是把這個(gè)口號(hào)擴(kuò)大化了，說自己是最大的地主，天下的民眾都是為自己干活的雇農(nóng)。而這些話，對(duì)于崇尚商業(yè)文明，充滿自由精神的商朝人，是絕對(duì)說不出，有商一代，不會(huì)出任何一個(gè)領(lǐng)袖想要占領(lǐng)天下的土地，商朝對(duì)周邊的征討，除了保障邊界安全，就是為了拓展周邊貿(mào)易，商朝的思維方式始終是商人式的，甚至帶有某種清教徒式的思維，這種思維和生活模式我們?cè)诮裉斓奈鞣揭廊豢梢钥吹健６艹〈坛?，多彩的商朝宗教信仰滅亡了，取之的是?duì)埋入土中的祖先的崇拜，自由的商業(yè)貿(mào)易形式?jīng)]有了，農(nóng)民被束縛在土地上?？瓷坛钍r(shí)，地域都沒有超過今日河南的地界，而周朝剛一建立，統(tǒng)治者就迫不及待的開始分封天下，把自己的親戚、親信封到各地去占領(lǐng)土地，這種小農(nóng)式的思維方式為后來秦始皇統(tǒng)一六國發(fā)展到了極致，而雄才大略的始皇帝仍然不脫其農(nóng)民的本色，即使真的統(tǒng)一了六國，也忙不的的要去四海巡查，確定自己真正得到了這片土地，這和一個(gè)經(jīng)常巡查自己土地，害怕有人偷瓜偷果的農(nóng)民，有什么真正的差別呢。

到了宋朝，世俗社會(huì)終于又重新立根，喪失了產(chǎn)糧區(qū)的國家反而開始重視起發(fā)展貿(mào)易的財(cái)路來，這使得宋朝成為中國有始以來最富的朝代。元代雖然繼承了宋朝這一思維，但是元代統(tǒng)治者對(duì)經(jīng)濟(jì)是束手無策的，他們?nèi)狈λ纬慕?jīng)濟(jì)學(xué)者，于是元代的貨幣政策和貿(mào)易政策相繼破產(chǎn)，元代于是成了中國第一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上破產(chǎn)的朝代。不幸的是，破滅元朝，建立新國的領(lǐng)袖，并非宋朝那些經(jīng)濟(jì)頭腦發(fā)達(dá)之人，而在宋朝模式被人們自作主張的認(rèn)為失敗后，一個(gè)農(nóng)民仿效著劉邦再次登上了中國權(quán)力的頂峰。

朱元璋確有不世之才，但那是指他具有軍事和政治頭腦，朱元璋本質(zhì)上是個(gè)經(jīng)濟(jì)白癡，這才使得他采用和幾千年祖先一樣的農(nóng)業(yè)方式來管理國家。四處派遣所謂的“牧”（地方行政長官）——在明朝叫布政使司的人物，替皇帝來管理地方百姓，進(jìn)一步通過放羊的方式把農(nóng)民限制在土地上。什么叫放羊的方式呢。朱元璋小的時(shí)候做過羊官，把羊攔在圈里，要吃的時(shí)候放出去啃草，但也要在羊官的監(jiān)視下，圈定所有羊的活動(dòng)范圍。這種思維模式農(nóng)業(yè)統(tǒng)治者管理老百姓的方式，做為羊的老百姓，在統(tǒng)治者的監(jiān)視下，可以有限范圍的活動(dòng)，但是不能亂來，不能自己做主張，作為羊，要貢獻(xiàn)羊毛，甚至要貢獻(xiàn)羊肉，羊毛是羊的孳息，而羊肉則是本體，對(duì)于老百姓來說，那么羊毛就是老百姓納的稅，徭役貢獻(xiàn)的就是老百姓自己了。

明朝以及其后的清朝，在宋元的制度破產(chǎn)后，又開始采用唐代以前的農(nóng)業(yè)統(tǒng)治模式，這種模式某種程度上是復(fù)古，因?yàn)橹袊诮?jīng)濟(jì)上宋元已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)非常的高度，而在政治上，明清卻要向漢唐看齊，先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和落后的政治本來就是格格不入的矛盾，而朱元璋硬是把先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)往后拉，拉到自己落后的政治框架來。

可以說，明朝前百年左右，中國在全世界領(lǐng)頭羊的作用所以還沒動(dòng)搖，并不是明朝政治文化的先進(jìn)，而恰恰是宋元的遺風(fēng)還在，自由貿(mào)易的商業(yè)模式在農(nóng)業(yè)政治下還有一定的生存空間，但其后為了對(duì)付韃靼和日本海盜而實(shí)行的閉關(guān)和海禁，扼殺了商業(yè)貿(mào)易的星星之火，閉關(guān)之后的明朝，雖然獲得了夜郎獨(dú)大似的自我滿足，但也終于將中國拖入不測(cè)的深淵之中。讀史每至此處，莫不掩卷嘆息。歷史是不能假設(shè)的，但如果宋元體系真能延續(xù)，今日中國絕不會(huì)是這個(gè)樣子的，本質(zhì)上中國的機(jī)體有自我創(chuàng)新的功能，但在明清的專制統(tǒng)治下，這種自我創(chuàng)新的機(jī)制被破壞怠盡。在政治上，農(nóng)業(yè)專制壓制住了工商貿(mào)易的抬頭，在經(jīng)濟(jì)上，明清統(tǒng)治者全部都是經(jīng)濟(jì)白癡，在文化上，八股文將文人的思維全部框限在故紙堆中，喪失了創(chuàng)新活力的中國，其失敗是必然的。而此后的創(chuàng)新，就全在于西方國家的炮火重?fù)?，而要假以外部力量之手?/p>

第四篇：探討我國教育不公平現(xiàn)象

探討中國現(xiàn)階段教育公平問題

（演講稿）

學(xué)院

計(jì)算機(jī)學(xué)院

班級(jí)

軟件1103

學(xué)號(hào)

1111611028

姓名

陳蕾

2012.11.11

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：

大家好，今天我的演講題目是《探討我國現(xiàn)階段教育公平問題》。首先容我問大家一個(gè)問題，你們覺得我國現(xiàn)階段教育現(xiàn)狀與發(fā)展公平嗎？

答案可想而知，當(dāng)今社會(huì)教育不公平現(xiàn)象已成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)，而這在我看來也必須成為焦點(diǎn)，因?yàn)榻逃龁栴}是一個(gè)國家興盛的關(guān)鍵，也是中國能否在世界中擁有自己的聲音的必然問題。

曾經(jīng)看過一個(gè)名叫《大國崛起》的紀(jì)錄片，它主要記錄500年來9個(gè)世界性大國的起伏跌宕.其中最令我感到震驚的是這些國家在遭受毀滅后短期內(nèi)就能恢復(fù)過來,并且還取得超前的成績..其實(shí)沒有別的,就是:他們將教育放在了國家建設(shè)的第一位,將人才的培養(yǎng)放在了第一位。

以德國為例，一個(gè)歷史上四分五裂的國家,被稱為“歐洲的戰(zhàn)場(chǎng)”.這樣一個(gè)苦難的國家,終于在俾斯麥的＂鐵血＂手段下獲得了統(tǒng)一．國家剛剛統(tǒng)一，教育就被擺在了各項(xiàng)事業(yè)的首位．剛剛建立起來的國家很貧窮，還要支付對(duì)法國的賠款．但是德國孩子讀書不需要交學(xué)費(fèi)，不讀卻要受到處罰．當(dāng)時(shí)的國王還把自己的宮殿拿來做大學(xué)校舍．德國如此的重視人才，培養(yǎng)人才，使德國在統(tǒng)一后不到幾十年里國家的實(shí)力就躍居歐洲第一，世界第二．成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國．而我們的鄰國日本也恰恰是這樣的例子。

正是由于對(duì)教育問題的重視才造就了德國與日本的強(qiáng)盛與發(fā)達(dá)，這也恰恰證明了教育對(duì)于一個(gè)國家的重要性，而反觀現(xiàn)階段的中國教育不公平現(xiàn)象比比皆是，而這也是使民眾將目光聚焦于此的原因，正圓了那句話，群眾的眼光是雪亮了。

而這種不公平現(xiàn)象或者說是差異大多表現(xiàn)在地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間，以及不同社會(huì)群體之間。

第一方面：城鄉(xiāng)之間的教育不公平現(xiàn)象。比如，城市居民，尤其是大城市的居民，享有的教育資源（如教育經(jīng)費(fèi)、教學(xué)條件和師資等）和教育機(jī)會(huì)明顯多于農(nóng)村居民；再比如，各地大學(xué)數(shù)量的不同和高考招生的名額限制，以及現(xiàn)行高校招生制度客觀上傾向于城市等原因，最終導(dǎo)致城鄉(xiāng)學(xué)生接受高等教育機(jī)會(huì)的巨大差距。近兩年有關(guān)高考錄取率的報(bào)道表明，我國一些大城市如北京、上海報(bào)考青年的錄取率已經(jīng)高達(dá)70％以上，而以農(nóng)村人口為主體的省份高考錄取率還在50％以下。這種差距不僅表現(xiàn)在錄取比例上，還表現(xiàn)在錄取層次上，農(nóng)村學(xué)生考上本科與重點(diǎn)院校的比例要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于城市學(xué)生。這也意味著農(nóng)村畢業(yè)生要想爭得良好的社會(huì)待遇和享受較好的文化生活，是要付出更加艱辛的努力。

第二方面：不同地區(qū)之間的教育不公平現(xiàn)象。近年來，東部地區(qū)9?。ㄊ校┤客ㄟ^“兩基”驗(yàn)收；中部地區(qū)13?。ㄊ校┲?2.4%的縣市實(shí)現(xiàn)“兩基”；而西部地區(qū)9?。ㄊ校┲袑?shí)現(xiàn)“兩基”的縣市僅有71.7%。在我國現(xiàn)行的教育投資體制下，各地區(qū)基礎(chǔ)教育投入的大部分資金是由本地區(qū)財(cái)政承擔(dān)所以區(qū)域教育發(fā)展水平同本地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和人均收入密切相關(guān)。西部和東部擁有的教育資源嚴(yán)重不均衡。貧困地區(qū)脫貧要依靠教育，可當(dāng)?shù)馗咝ＹY源多數(shù)貧乏，學(xué)生考大學(xué)難是個(gè)不爭的事實(shí)。部分高校雖名義上是全國招生，但實(shí)際上本地考生已超過70％。

而造成這些不公平現(xiàn)象的主要原因也有如下幾點(diǎn)：

（一）政府公共職能的缺失。一些教育不公平現(xiàn)象的產(chǎn)生與政府公共職能的缺失有關(guān)，根本原因在于政府未能明確意識(shí)到義務(wù)教育不是非公共產(chǎn)品，也不是準(zhǔn)公共產(chǎn)品，而是純公共產(chǎn)品，應(yīng)由政府全部承擔(dān)，是政府的職責(zé)所在，不應(yīng)讓老百姓分擔(dān)其成本。政府未能盡到應(yīng)有的職責(zé)，未能很好地貫徹有關(guān)法律法規(guī)的精神，讓老百姓埋了不應(yīng)該埋的“單”。同時(shí)，政府對(duì)僅有的資源配置不夠合理。

（二）教育投入的嚴(yán)重不足。長期以來，我國的教育投入嚴(yán)重不足。因?yàn)檎畬?duì)教育投資不足教育經(jīng)費(fèi)投入有限，教師的付出與回報(bào)不成比例，需要尋找補(bǔ)償?shù)那?。國家?cái)政性教育支出占GDP的比重很低。經(jīng)過努力，近年來雖有較大改觀，但情況仍不樂觀。盡管1993 年頒布的《中國教育改革和發(fā)展綱要》中明確規(guī)定，國家的財(cái)政性教育支出占GDP比重在20世紀(jì)末要達(dá)到4%，但1998年僅為2.25%，1999年也只有2.79%，甚至到了2008年，還只有3.48%，仍未達(dá)到規(guī)定的4%的指標(biāo)。教育投入的嚴(yán)重不足，極大地制約著教育的發(fā)展，進(jìn)而阻礙著實(shí)現(xiàn)教育公平的歷史進(jìn)程。

（三）社會(huì)的不公平。目前我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)處于發(fā)育階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不規(guī)范拉開了人們的差距，不僅是絕對(duì)的差距，而且相對(duì)差距也在拉大。首先是人們的收入分配差距明顯拉大，帶來了很多社會(huì)問題。這些社會(huì)問題所引發(fā)的社會(huì)不公，也帶來了教育不公平。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一些地方農(nóng)民的收入增幅較小，導(dǎo)致他們無法承擔(dān)子女最基本的教育費(fèi)用，不得不違反《中華人民共和國教育法》的規(guī)定，迫使子女輟學(xué)。

使教育公平不是一句空話，但是如何才能將公平落到實(shí)處？那我們接下來談一談如何采取措施使教育達(dá)到公平。

（一）招生錄取制度應(yīng)最大限度實(shí)行信息的完全公開化。以完全杜絕權(quán)力和金錢對(duì)招生工作的腐蝕。

（二）支持和關(guān)注環(huán)境不利以及弱勢(shì)群體的教育。

（三）因地制宜地發(fā)展教育。改變無視地區(qū)差異和城鄉(xiāng)差別的“大一統(tǒng)”模式，消除整齊劃一帶來的弊端，實(shí)現(xiàn)教育發(fā)展的地方化和多樣化。

（四）加大對(duì)教育的財(cái)政支出，努力平均或向西部和中部傾斜教育資源，不要出現(xiàn)差者更差的現(xiàn)象。

教育是人類永恒的主題，而每個(gè)人也應(yīng)擁有平等受教的權(quán)利。所以，我們要努力保障國人受教育的權(quán)力，促進(jìn)教育均衡發(fā)展和扶持困難群體，杜絕教育腐敗現(xiàn)象的發(fā)生。為營造和諧公平的教育環(huán)境而不懈努力。

第五篇：淺論我國貧富懸殊現(xiàn)象

淺論我國貧富懸殊現(xiàn)象

人民日?qǐng)?bào)12月7日發(fā)布頭條新聞：《分蛋糕不是均貧富，應(yīng)區(qū)別合理收入差距與貧富懸殊》。文章給出了應(yīng)對(duì)日益加大的收入差距與貧富懸殊的措施，指出“應(yīng)該把做大蛋糕和分好蛋糕統(tǒng)一起來。減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，縮小城鄉(xiāng)差距；轉(zhuǎn)移財(cái)政支付，縮小東西差距；改革壟斷行業(yè)，縮小行業(yè)差距；完善個(gè)稅制度，縮小貧富差距”。反復(fù)強(qiáng)調(diào)了面對(duì)收入差距的辯證法，例如：抓住當(dāng)前主要矛盾，重點(diǎn)提高居民收入、勞動(dòng)報(bào)酬兩個(gè)比重?？梢?，目前我國的收入差距及貧富差距是如何之大。

改革開放30多年來，中國取得了舉世矚目的成就：國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康發(fā)展，GDP年均增速保持在9%以上，社會(huì)生產(chǎn)力和國家綜合實(shí)力不斷增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界前列；人民生活水平顯著提高，到上個(gè)世紀(jì)末已總體上達(dá)到了小康。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長，中國也出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧富差距問題。目前，中國已經(jīng)成為世界上貧富差距最大的國家之一。有報(bào)道顯示，20世紀(jì)80年代中期，中國基尼系數(shù)為0.16，2010年中國基尼系數(shù)已達(dá)到0.48，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了0.4的警戒線，并且這種差距仍有擴(kuò)大的趨勢(shì)。中國改革基金會(huì)一項(xiàng)獨(dú)立研究也發(fā)現(xiàn)，中國最富的10%人口每年收入高達(dá)2.02萬億美元，是最低收入10%人口的的25倍。據(jù)招商銀行和貝恩公司研究報(bào)告，中國占人口不到0.05%的59萬人口,2011年可掌握使用的財(cái)富高達(dá)2.7萬億美元。

造成這樣嚴(yán)重的貧富差距的原因有很多，改革開放以來，為了發(fā)展我國經(jīng)濟(jì)，片面地強(qiáng)調(diào)效率問題，國家采取了一系列的對(duì)外優(yōu)惠政策，同時(shí)也存在一些疏漏，在某種程度上拉大了我國的貧富差距水平。

（一）經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的不健全

（二）社會(huì)保障制度的不完善

（三）稅收制度的不合理

（四）不平等競(jìng)爭的存在

（五）法律制度不健全

(六)教育和醫(yī)療支出拉大貧富差距

（七）腐敗也是貧富差距擴(kuò)大的原因

東北財(cái)經(jīng)大學(xué)田青教授表示，城鄉(xiāng)發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成不同，必然導(dǎo)致城鄉(xiāng)居民收入增長水平不同。資本要素收入增長很快，體制因素導(dǎo)致壟斷行業(yè)收入增長

過快，此外，機(jī)會(huì)不平等也是導(dǎo)致越富的人收入增長越快的重要原因之一。“先富帶后富，實(shí)現(xiàn)共同富裕”，指明了社會(huì)主義的本質(zhì)，指明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。大家都貧窮，或者貧富差距大，都不是社會(huì)主義。只有在發(fā)展生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，逐步縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕，才是中國特色社會(huì)主義。就我個(gè)人而言，全國企業(yè)職工和企業(yè)退休職工是工人階級(jí)的主力軍、直接創(chuàng)造先進(jìn)生產(chǎn)力的主力軍、創(chuàng)造鞏固發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的主力軍，經(jīng)濟(jì)地位決定政治地位，因此今后國家在制定收入分配政策上應(yīng)該以全國大多數(shù)企業(yè)職工收入為依據(jù)調(diào)整公務(wù)員事業(yè)職工和企業(yè)職工收入，以全國企業(yè)退休職工收入為依據(jù)調(diào)整退休公務(wù)員退休事業(yè)職工和企業(yè)退休職工收入，收入高的少增加，收入低的多增加，通過限高補(bǔ)低，使全國大多數(shù)企業(yè)職工與公務(wù)員事業(yè)職工趨于同等的收入水平，使全國企業(yè)退休職工與退休公務(wù)員退休事業(yè)職工趨于同等的收入水平，使全國大多數(shù)企業(yè)職工與公務(wù)員事業(yè)職工、全國企業(yè)退休職工與退休公務(wù)員退休事業(yè)職工在收入上處于人格平等的平衡的協(xié)調(diào)的和諧的狀態(tài)。為此，建議國家實(shí)行實(shí)事求是的與國體與三個(gè)代表與科學(xué)發(fā)展觀相一致的收入分配政策。

但只這樣單靠再分配調(diào)整也是不夠的，只有在形成較為合理的初次分配結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，輔之以合適的再分配措施，才有可能實(shí)現(xiàn)收入分配改革的預(yù)期目標(biāo)。因此，分配改革不能止于政府抑富扶貧的零散措施，而應(yīng)是一整套完善經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體制的系統(tǒng)努力，它至少包括： 一，改變粗放經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，轉(zhuǎn)而依靠知識(shí)、技術(shù)創(chuàng)新和勞動(dòng)效率。這樣，勞動(dòng)者的收入水漲船高，促進(jìn)消費(fèi)，擴(kuò)大內(nèi)需，形成良性循環(huán)。

二，政府依法行政，取締非法設(shè)立的行政許可和行政審批，鏟除尋租的制度基礎(chǔ)。

三，下決心破除特權(quán)既得利益和傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的阻礙，繼續(xù)推進(jìn)國有經(jīng)濟(jì)的改革，把被少數(shù)人和少數(shù)企業(yè)占用的社會(huì)資源從壟斷部門的行政壟斷下解放出來，通過企業(yè)之間的平等競(jìng)爭實(shí)現(xiàn)有效配置，為社會(huì)大眾創(chuàng)造財(cái)富。

四，完善財(cái)稅體制，為社會(huì)低成本地提供公共物品和實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)的均等化。五，建立能夠持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)保障體系，為全民提供基本的醫(yī)療、養(yǎng)老等保障。六，改善教育體系，使每一個(gè)要求上進(jìn)的公民都有通過學(xué)習(xí)提高自己的知識(shí)和能力的機(jī)會(huì)。這些改革措施涉及多個(gè)部門、多個(gè)行業(yè)，推進(jìn)難度顯而易見。只有通過有頂層設(shè)計(jì)的組合措施，才能達(dá)到逐步縮小貧富差距和實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。