第一篇：玻璃工藝藝術(shù)論文

玻璃工藝藝術(shù)論文

題 目：裝飾玻璃

姓 名：余文林 學 號：1253400410 班 級：電氣4班

摘要: 本文從對玻璃材料的介紹開始，然后介紹了玻璃的兩種分類方法。在這個基礎(chǔ)上，引出了玻璃材料的應(yīng)用，具體的介紹了各種玻璃材料的特點和在各種建筑中的應(yīng)用方式。再延伸到新型玻璃的介紹以及新型玻璃在各個方面的應(yīng)用。最后展望一下玻璃材料的未來發(fā)展。

關(guān)鍵詞：玻璃材料 建筑 應(yīng)用 新型玻璃 展望

玻璃是一種各向同性的非晶體材料，它是無機氧化物的熔融混合物，沒有特定的固定組成，主要的化學成分有二氧化硅、氧化鋁、氧化鈣和氧化鈉等。

一、玻璃在建筑裝飾中的應(yīng)用

裝飾玻璃與一般玻璃的不同處在于它經(jīng)過特殊加工后，將繪畫或雕刻、色彩燈光融為一體，在光的投射下輝映出圖案的各種形態(tài)，逼真的造型和自然色彩，充分體現(xiàn)了當今室內(nèi)裝飾引進自然，追求返樸歸真，塑造空間靈性的主題。

裝飾玻璃在空間裝飾效果上主要有兩個美感特征：首先，它將封閉的室內(nèi)與外部的景觀通過藝術(shù)地再造，默契地調(diào)和為一體，使人們置身于室內(nèi)而又仿若與外界自然息息相依，在人們的心理上拓展了空間深度和高度；第二，裝飾玻璃大都體現(xiàn)了現(xiàn)代裝飾與民間藝術(shù)的有機結(jié)合而形成獨具匠心的美感情趣。彩繪或雕刻玻璃除花、鳥、魚、蟲、草、建筑等圖案外，還常見民間傳說中的人物造型。這些藝術(shù)玻璃直接反映了民族傳統(tǒng)文化并移植為室內(nèi)裝飾。成為空間環(huán)境藝術(shù)的組合部分，大大提高了空間裝飾檔次。隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，各種各樣的裝飾玻璃相繼進入市場，滿足了人們對生活的質(zhì)的追求。如：傳統(tǒng)的銀鏡、高級不結(jié)霧玻璃鏡、建筑外裝飾用的鍍膜玻璃、鋼化玻璃、夾層玻璃、防彈玻璃、中空玻璃、導(dǎo)電膜玻璃等,廣泛應(yīng)用于建筑業(yè)、裝飾業(yè)、船舶、機車、汽車及家電行業(yè)。特別是絲網(wǎng)印刷玻璃、刻花玻璃、噴砂玻璃、磨砂玻璃、彩繪玻璃、浮雕玻璃、鑲嵌玻璃、立體鑄造玻璃等藝術(shù)玻璃圖案逼真、效果極佳、適用范圍更廣。以下簡要敘述幾種藝術(shù)玻璃在建筑裝飾工程運用的效果。

1.玻璃幕墻

玻璃幕墻裝飾于高層建筑物的外表，覆蓋建筑物的表面，看上去好像罩在建筑物外表的一層薄帷。特別是應(yīng)用熱反射鍍膜玻璃，將建筑物周圍的景物，藍天、白云等自然現(xiàn)象，都映襯到建筑物的表面，從而使建筑物的外表情景交融，層層交錯，大有變幻莫測的感覺。遠看，景物平高；近看，又有熠熠生輝，光彩照人的效果，玻璃幕墻也從當初的采光、保溫、防風雨等較為單純的功能，變?yōu)槎喙δ艿难b飾

2.鏡子

在房間里裝飾一面鏡子，曾經(jīng)是流行一時的時尚，對于西方人來說，房間里的鏡子無疑是浪漫情調(diào)的主角。而對于傳統(tǒng)的東方人來說，擴大空間及應(yīng)用性仍被視為鏡子的主要功能。鏡子的特點是能夠映照、反射物體，造成一種擴大空間的錯覺，可以使空間仿佛無限地延伸了。但是鏡子也能使人迷惑，它制造了一種實際上并不存在的表象。3.玻璃家具

玻璃家具以其典雅、冷艷、脫俗而進入尋常百姓家，現(xiàn)代風格的玻璃家具，輕巧、可人，極具浪漫氣息，若與居室氣氛渾然一體，更顯得色彩絢麗，滿室生輝?，F(xiàn)代新型玻璃家具視覺通透、明亮，且占地面積小，以酒柜、茶幾、餐桌、書柜為代表的飾件。它給人的意念猶如一尊晶瑩剔透的冰雕。玻璃裝飾家具不同于其他家具，它的主材是由高硬度的鋼化玻璃和金屬框架構(gòu)成，玻璃的透明度高出普通玻璃4--5倍。櫥、柜、幾、屏的裝飾件最能體現(xiàn)其特定的效果，散發(fā)出現(xiàn)代科技和工藝相結(jié)合的活力。玻璃經(jīng)鋼化處理后，具有較高的硬度和耐高溫特性。質(zhì)硬而透明的玻璃餐桌、玲瓏、透明、極具現(xiàn)代特色，比木質(zhì)餐桌更顯得有現(xiàn)代感。另外還具有占地少的特點，是較高檔的家居用品，在某種程度上是木質(zhì)所無法替代的。刻花的玻璃家具，款式多樣，簡潔明快，圖案形態(tài)逼真，富有藝術(shù)特色。在這種家具上面擺上一束鮮花或一盤水果，可將桌面映襯得雍容華貴，嬌艷不俗。用噴花玻璃制成的書柜和古玩架，能拓寬室內(nèi)立體空間，給人以無限美好的視覺效應(yīng)。另外，玻璃家具感染力強，能讓人觸景生情。清水芙蓉般的彩繪玻璃屏風更起到“景、情、人”融為一體的藝術(shù)效果。

現(xiàn)代玻璃裝飾家具突如其來，活靈活現(xiàn)地演繹出一派現(xiàn)代小康家居的浪漫風韻和文化品位。從一個側(cè)面印證，高科技工藝與新穎建筑材料結(jié)合而成的居家空間新景觀，成為現(xiàn)代都市居家物質(zhì)和精神生活的一種時尚，也是今后幾年室內(nèi)裝飾發(fā)展的一個新潮。

4.鑲嵌玻璃

鏤金刻玉般的鑲嵌玻璃易使人聯(lián)想起景泰藍，一種同樣紛繁復(fù)雜的美麗。鑲嵌玻璃的工藝加工非常精細，幾乎所有的工藝都是用手工完成，這使鑲嵌玻璃總是具有一種特殊的精致奢華之美。鋼筋鐵骨的內(nèi)芯，里外兩層的鋼化玻璃，又使它異常堅固安全，三層的結(jié)構(gòu)也令鑲嵌玻璃在隔音，隔熱方面表現(xiàn)不凡。

5.浮雕玻璃

浮雕玻璃是雕刻藝術(shù)在玻璃上的生動表現(xiàn)，凸凹有致的質(zhì)感，是它的最大特色。制作精良的浮雕玻璃，使栩栩如生的圖案與晶瑩剔透的玻璃完美結(jié)合在一起，有著令人叫絕的藝術(shù)效果。浮雕玻璃分為本色，彩色、深雕、淺雕等幾種工藝形式，可用范圍非常廣泛，天花、壁畫、屏風、隔斷、樓梯圍欄、餐臺、茶幾、門窗，鏡飾

---都是它能露一手的地方。6.彩繪玻璃

以玻璃為畫布，以特殊材料為顏料，便誕生了彩繪玻璃這種奇妙的產(chǎn)品。當你面對那種無可比擬的燦爛時，你會不知道是稱它裝飾材料好，還是繪畫藝術(shù)比較合適。特殊的制作工藝，使彩繪玻璃上的圖案不會掉色，不怕酸堿的腐蝕，并易于清潔。鉛線彩繪玻璃、熔點玻璃及雕刻玻璃，注入現(xiàn)代流行的簡約手法，把質(zhì)感、色彩及圖案——融入現(xiàn)代裝飾，營造了空間新靈感。7.中空玻璃

中空玻璃主要應(yīng)用于需要采暖、防止噪音和結(jié)露的建筑物上，如住宅、賓館、商場、醫(yī)院、辦公樓及車船的門窗上。8.吸熱玻璃

吸熱玻璃既能合理地合理的利用太陽光，又能調(diào)節(jié)室內(nèi)的溫度從而節(jié)約能源，給使用者提供一個良好舒適的環(huán)境。吸熱玻璃可用于炎熱地區(qū)的建筑門窗、玻璃幕墻、車輛的擋風玻璃、博物館、紀念館等場所。9.熱反射玻璃

熱反射玻璃可用于炎熱地區(qū)建筑物的門窗和玻璃幕墻、需要私密隔離的建筑裝飾部位以及用作中空玻璃的玻璃原片。

二、新型玻璃及應(yīng)用

微晶玻璃又稱微晶玉石或陶瓷玻璃。是綜合玻璃，是一種外國剛剛開發(fā)的新型的建筑材料，它的學名叫做玻璃水晶。微晶玻璃和我們常見的玻璃看起來大不相同。它具有玻璃和陶瓷的雙重特性，普通玻璃內(nèi)部的原子排列是沒有規(guī)則的，這也是玻璃易碎的原因之一。而微晶玻璃像陶瓷一樣，由晶體組成，也就是說，它的原子排列是有規(guī)律的。所以，微晶玻璃比陶瓷的亮度高，比玻璃韌性強。用它做刀具能削鐵如泥。用它做導(dǎo)彈頭的外罩能抵得住高速飛行產(chǎn)生的高溫。

憎水玻璃 冬天，眼鏡片上有時會蒙上水汽，遮住視線，怪討厭的。現(xiàn)在發(fā)明了用憎水玻璃做的新型眼鏡，水滴在上面就像荷葉上的水珠一樣，會形成圓形點滴迅速溜去。汽車駕駛室裝上憎水玻璃后，雨天就不必使用雨刷了。潛水艇的潛望鏡如用憎水玻璃制造，當潛水艇浮出水面，就不必擔心水痕遮住視線了。

熱熔玻璃又稱水晶立體藝術(shù)玻璃，是目前開始在裝飾行業(yè)中出現(xiàn)的新家族。熱熔玻璃源于西方國家，近幾年進入我國市場。以前，我國市場上均為國外產(chǎn)品，現(xiàn)在國內(nèi)已有玻璃廠家引進國外熱熔爐生產(chǎn)的產(chǎn)品。熱熔玻璃優(yōu)點顯著，圖案豐富、立體感強、裝飾華麗、光彩奪目，解決了普通裝飾玻璃立面單調(diào)呆板的感覺，使玻璃面具有很生動的造型，滿足了人們對裝飾風格多樣和美感的追求?，F(xiàn)在熱熔玻璃品種繁多，已經(jīng)有熱熔玻璃磚、門窗用熱熔玻璃、大型墻體嵌入玻璃、隔斷玻璃、一體式衛(wèi)浴玻璃洗臉盆、玻璃藝術(shù)品等各種產(chǎn)品，適應(yīng)范圍大大擴展?？梢杂糜谥谱骺蛷d電視和沙發(fā)背景墻、門窗玻璃、隔斷、玄關(guān)燈各處。

LED玻璃是一種LED光源與玻璃的完美結(jié)合產(chǎn)品，并突破建筑裝飾材料的傳統(tǒng)概念?？深A(yù)先在玻璃內(nèi)部設(shè)計圖案，并后期通過DMX全數(shù)字智能技術(shù)實現(xiàn)可控變化，自由掌控LED光源的明暗及變化。而內(nèi)部則采用了完全透明的導(dǎo)線，區(qū)別與普通的金屬絲，在玻璃表面看不到任何線路；在經(jīng)過后期的特殊處理之后，無論是技術(shù)要求，還是安全要求，都達到了國家的相關(guān)認證標準[注釋：因為是新型產(chǎn)品沒有原始分類，符合建筑安全玻璃特征且有一定的亮化、節(jié)能等特性，所以被國家認定為免檢產(chǎn)品。凡沒有國家認證的產(chǎn)品，都無法達到建筑安全玻璃標準在工程中有極大的安全隱患。請查看參考資料6LED玻璃專利證明對應(yīng)相關(guān)技術(shù)參數(shù)]及歐洲標準。

四、玻璃材料的前景

當今世界玻璃制造商們在開發(fā)玻璃新技術(shù)方面，均向能源、材料、環(huán)保、信

息、生物等五大領(lǐng)域的發(fā)展和需求奮進。因此，國內(nèi)外的玻璃生產(chǎn)商及加工商們必 須認清這樣的情況，一是材料：玻璃原片的生產(chǎn)向大片、薄片、厚片、白片四大類 發(fā)展；二是研發(fā)新技術(shù)：從玻璃產(chǎn)品的表面和內(nèi)在改性應(yīng)用、功能等方面著手，使 玻璃更具備強度、隔熱、耐火、安全、陽光控制、隔音、自潔（環(huán)保）等優(yōu)異的功 能，從而盡快加入２１世紀人類對材料、能源、信息、環(huán)保、生物等五大工程的開 發(fā)，并提供上述工程使用的玻璃材料。為此，在玻璃工業(yè)新技術(shù)發(fā)展方面主要表現(xiàn) 在兩大領(lǐng)域（平板玻璃工業(yè)新技術(shù)研發(fā)方向及深加工玻璃新品種的開拓），具體大 致如下：１．平板玻璃工業(yè)新技術(shù)在平板玻璃原片制造技術(shù)上，目前國外還看不出 有什么新的、更好的方法能夠取代浮法成型技術(shù)，但浮法技術(shù)仍將繼續(xù)完善和提高。據(jù)悉，國外在原料方面研制霞石正長巖代替鉀長石達到節(jié)能、節(jié)堿等獲得良好綜 合效益；另外正式用石油焦（碳素粉）取代煤炭粉作添加劑以利玻璃增強白透性，減少微氣泡的新措施，收到了極為良好的效果。在熔化部開發(fā)氧燃燒，美國已走在 前列，在成型部已開辟及研制超薄和在線熱解法生產(chǎn)Ｌｏｗ－Ｅ、Ｓｕｎ－Ｅ（硬 膜）層節(jié)能環(huán)保玻璃以及浮法一窯二線用浮法生產(chǎn)壓花玻璃項目；為此在原料、熔

化、成型、退火等四大部分新技術(shù)、新工藝的研制開發(fā)應(yīng)引起同行們的重視及借鑒。

五、總結(jié)

當今，人們已深刻地認識到，進入21世紀的玻璃工業(yè)，努力生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)原片是根本，大力發(fā)展加工玻璃是方向，推出新品玻璃搶占市場是生命。誰先把握住這三大方向，誰就能在我國加入WTO后贏得具有豐厚利潤的市場，誰就會是贏家。

玻璃材料的發(fā)展，其實就是以人們的需求以及科學技術(shù)的發(fā)展為基礎(chǔ)的。在我們以后的生活中，會出現(xiàn)各種各樣的新型玻璃材料。它們會被用在各個領(lǐng)域中。

第二篇：玻璃工藝實驗心得

一、思考題：

1.玻璃熔化時，為什么會出現(xiàn)“溢料”現(xiàn)象?怎樣克服和防止? 答：因為玻璃在熔化時候會出現(xiàn)很多化合物的分解，而化合物的分解會產(chǎn)生大量的氣體，氣體排出的時候就會造成溢料現(xiàn)象。

預(yù)防措施：在步驟上進行調(diào)整，配合料應(yīng)分批次加入到坩堝中，一次加料不宜過多。澄清均化時用石英玻璃棒或者鉑金棒攪拌，使得氣泡得以排除。這樣就可以防止溢料的現(xiàn)象。2.顏色玻璃的制備應(yīng)注意哪些問題? 答：顏色玻璃是因為在配料中加入了各種金屬元素造成的，所以在配料的時候，首先要使得金屬元素與其余配料充分均勻，其次再熔化的時候要充分的攪拌，使得產(chǎn)物顏色均勻。再則，成料器具一定要干凈，無雜質(zhì)，否則將會出現(xiàn)雜色，影響玻璃原有要配的顏色。3.如何判斷玻璃的熔化程度和質(zhì)量? 答：玻璃的熔化程度是通過三目偏光顯微鏡來檢測玻璃制品的均勻性來測評，質(zhì)量是通過三目立體顯微鏡來檢測玻璃缺陷評定的。而玻璃的均勻性檢測是靠顯微鏡觀測的照片有沒有白線，這就是應(yīng)力，如有表示均勻性不夠好。也是因為配料的不完全熔化造成。玻璃常出現(xiàn)的缺陷是氣泡，其原因是玻璃沒有澄清完全。

二、實驗心得與體會

經(jīng)過一天的玻璃工藝實驗，上午實驗課包括玻璃成分設(shè)計、原料選擇、配料計算、玻璃熔制、玻璃成型、玻璃退火工藝。下午實驗課是進行了玻璃材料性能的檢測，其中包括機械性能（表觀密度、維氏硬度、抗折強度落球沖擊、擺錘沖擊）、光學性能（折射率、光譜曲線、應(yīng)力測量、缺陷 察、均勻性檢查）、熱學性能（線膨脹系數(shù)、熱震穩(wěn)定性）。

玻璃工藝實驗是模擬玻璃工業(yè)的生產(chǎn)工藝過程和性能評價，讓我不用去

廠，在實驗室內(nèi)就能學會有關(guān)玻璃材料的組成設(shè)計、原料選擇、配方計算 玻璃制備、加工及性能測試等全過程的實驗研究方法。這些實驗都是在老 的指導(dǎo)下我們自己動手（例如落球沖擊，我們就自己動手對常用瓶進行測試），這不僅提高了我的動手能力，還提高了實驗技能和提高了我們分析問題解決問題的能力。在感性的認識基礎(chǔ)，掌握了有關(guān)玻璃的基本知識，并對產(chǎn)生學習的興趣。

我們組選擇了天藍色的玻璃，其中配料有十水硼酸、鈷粉、鐠黃等。各種原料的用量是經(jīng)過預(yù)算法和聯(lián)立方程式法，在聯(lián)立方程式時，先以適當?shù)奈粗獢?shù)表示各種原料的用量，再按照各種原料所引入玻璃中的氧化物與玻璃組成中氧化物的含量關(guān)系，列出方程式，求解未知數(shù)。

根據(jù)計算的配方，進行配合料。配料的過程，需要的是細心和專心，配料按先后次序，稱量后需標記，免的重稱或漏稱。配合料需要均勻混合，若不均勻?qū)⒂绊懖ＡР牧系馁|(zhì)量，出現(xiàn)應(yīng)力。這過程讓我發(fā)現(xiàn)細節(jié)決定成功，若這先前的準備不認真，這將影響玻璃熔制和玻璃材料質(zhì)量。

而熔制的過程，需要注意的是溢料的現(xiàn)象。同時這是高溫實驗，所以在觀看同學加料的過程，也需注意安全。這也讓我知道了，玻璃熔制的各個階段是彼此互相密切聯(lián)系和影響。

玻璃經(jīng)過退火，很遺憾的是，我們得到玻璃氣泡特對多，測的密度才1.9左右，不夠達到正常值。雖然結(jié)果不是很好，但是這是我們共同努力的結(jié)果，有我們的心血，覺得很有成就感，同時覺得實驗原來可以那么的有樂趣。在這過程，我收獲的不僅僅是對知識的掌握還有興趣。

所有的實驗過程，我們都是分工合作的，既有單獨的動手，還有團隊的合作。我們能制出玻璃，這些都是離不開老師細心的指導(dǎo)和講解。

第三篇：公共藝術(shù)論文

高曉松醉駕事件的危機公共處理

危機公關(guān)在現(xiàn)今的政府機構(gòu)和公司企業(yè)，到處可見的，在娛樂圈里更是了。能否恰當?shù)靥幚砉P(guān)危機，是決定藝人成功與否的一項重要指標。由于當事人處理危機的方式不同，有些人得到的是理解與安慰，有些人則截然相反，個人聲譽受損，真相越描越黑。實際上，再負面的新聞都不可怕，只要處理得當都是成功的危機公關(guān)。近期，高曉松醉駕事件引發(fā)關(guān)注，而他的處理方式，也堪稱是危機公關(guān)的典范。

高曉松在醉駕事件中，所做出的處理，真的是一個很好的典范。他在出事后，很好的運用了危機公共的處理方法，也明確了危機公共的八項基本原則。危機公共的有八大基本原則：

一、保證信息及時性；

二、保證受眾的知情權(quán)；

三、重視受眾的想法；

四、保持坦誠；

五、保持信源的一致性；

六、保證與媒體的有效溝通；

七、信息要言簡意賅；

八、整體策劃。

一、保持坦誠

在原則四要求是保持坦誠，始終保持坦誠的態(tài)度，面對危機不逃避，敢于承擔責任，就容易取得受眾的信任和諒解。危機公關(guān)的首要目的也就在于此，保持坦誠是保證危機公關(guān)得以有效實施的基本條件。而高曉松就做到了這一點了，在醉駕撞車發(fā)生時，他沒有逃避、裝蒜，而是立馬下車查看、賠禮道歉、在詢問室親筆寫下“對不起，永不酒駕”的懺悔，處理問題之冷靜，態(tài)度之端正，實屬罕見。他在事件的開端，就占據(jù)了輿論的“有利地形”，成功沖淡了人們對“酒駕”本身惡劣性的關(guān)注，轉(zhuǎn)移了人們對于事故本身的關(guān)注，使他從一個“十惡不赦的酒駕者”搖身一變成為“態(tài)度勝于一切的初犯”，得到了粉絲、市民大眾的諒解和信任。而他在東方衛(wèi)視《中國達人秀》擔任評委,都立刻離開。反而，在多年前，謝霆鋒因酒后駕駛造成撞車事故，但當即逃離現(xiàn)場，并找來一名英皇司機頂罪，此事在香港引起很大**?！绊敯浮弊尞敿t小生謝霆鋒的形象受到很大傷害，當年多個獎項和影視劇拍攝都取消了他的名額或和其解約，受到市民大眾的罵名，批評，讓自己的聲譽有到了很到的負面影響。此事更讓其所屬公司英皇的危機處理能力遭到詬病，也讓謝霆鋒緩了很久才從負面形象中走出來。而，近段時間，陳浩民橫店醉酒事件，因為他懂得坦誠，立刻開記者會，公開道歉，真心慚愧，也得到了公眾的一定諒解和原諒。所以說保持坦誠是保證危機公共得以有效實施的基本條件。

二、保證信息及時性，真誠面對媒體和公眾

高曉松在出事后，他也保證信息及時性，第一時間回應(yīng)輿論，爭取有利時機。高曉松醉駕被捕、判刑，從一開始就是“現(xiàn)場直播”，圍觀人很多。但是他并沒有像其他稍有身份地位的人、官二代、富二代那樣，找關(guān)系、找人來擺平。而是第一時間出來承認錯誤，在面對交警詢問時，他坦然地說道：“我是違法行為，我愿意承擔全部責任?！闭嬲\面對媒體和公眾，態(tài)度勝于一切，所以他能夠得到大眾們諒解和原諒，在出獄之后，身價不跌反漲。

三、勇于承擔責任

而在審判其中，高曉松選擇了自辯，發(fā)表了一番詩意盎然又爺們兒味兒十足的“自白”，表達了三層意思：1.我完全認罪；2.我相信法律公正；3.相信法律也會維護一個犯罪人的其他權(quán)利。而且他接受判決，堅決不上訴，挽回一些公眾形象。要知道名人的形象收益遠遠高于普通人。只要他的形象還在，就不會失去市場。這種勇于承擔責任的態(tài)度，讓公眾覺得他是一個有責任心，有擔待的人。

反之，更多的明星在遇到這些負面新聞時，有不少的反應(yīng)都是逃避或干脆置之不理，比如去年周杰撞人后逃逸，對于受害者及各方都極力推諉，導(dǎo)致他被廣泛詬病。而這種的處理方法，只會讓公眾覺得你在逃避責任，是一個懦弱的小人，會遭受更多人的批評，甚至會影響自身的前途和形象。

四、借助外力，讓別人為自己說話

在危機公共處理中，讓別人為自己說話是很好的處理方法。在危機發(fā)生時，當事人通常都會急于跳出來反駁，與媒體、網(wǎng)友們打口水仗，這樣的結(jié)果往往是即使是弄清楚了事實的真相也失去了公眾對其的好感，更容易導(dǎo)致事件的擴大，導(dǎo)致有理的事反到?jīng)]了理。如果自己確實有責任與過失，那就更不要自己出來說過多的話。除了在一開始以誠懇的態(tài)度面對后，接著就應(yīng)該閉嘴，借助其他人或媒體傳遞信息。而高曉松在出事之后，只在開始的時候積極面對當事人、檢方，后期基本上沒有發(fā)聲，反而很多好友為自己說話，甚至是受害人求情輕判。這樣公眾們也會同情他，信任他，原諒他。在他出獄之后，他的身價不跌反漲，更可能是公眾覺得他是一個責任心人，這樣才值得大家做榜樣。

在這次醉駕事件中，高曉松的危機公共的處理真的處理的很好。讓他的身價不跌反漲，讓公眾覺得他是一個奉公守法的好公民。而他本人，在獄期間，會認真慚愧，反思自己，并且讀書譯書。在出獄后，并沒有接各種采訪、開發(fā)布會，而是選擇于積極投身于工作。而且免費參與拍攝政府禁令醉駕的宣傳片。他這樣的做法，得到了更多公眾、明星、媒體人的支持和原諒。他的名氣就更高了、在工作上的機會也更加多了。從而，讓他的身價不跌反漲。

危機公共隨時都有，看的就是你該怎樣處理好。在處理危機公共時，要明確危機公關(guān)其實是因事見人，而不是就事論事。所以，那種隱瞞事實、或者顛倒黑白的危機公關(guān)做法，盡管可以讓事情“很圓滿”的過去，但對于真正的危機——公眾對我們的態(tài)度和印象變化，卻不會帶來任何幫助，而且會非常有害。危機是公眾對我們態(tài)度和印象的變化，所以處理危機的指導(dǎo)原則，是“對人不對事”。導(dǎo)致危機的事件總會過去，但公眾對我們的態(tài)度和印象，卻會一直保留下去。所以，我們應(yīng)該第一時間要建立信任，讓公眾信任，這是危機公關(guān)成敗的基礎(chǔ)！

二、在取得信任的基礎(chǔ)上，要對癥下藥，恢復(fù)公眾的創(chuàng)傷。

三、要治療危機給企業(yè)造成的內(nèi)傷。

其實，錯誤人人都會犯，大家看得就是你的承認態(tài)度和處理手法。只有你勇于承認錯誤，善于處理。相信大家是也會原諒你，給你機會的。而你的形象在大家眼里也是一位有責任心的好人。比如高曉松在醉駕事件中，就很好的做到了，他勇于承認錯誤的態(tài)度，良好的處理手法，讓公眾對他有了更好的形象，導(dǎo)致他在出獄后身價不跌反漲。所以我們更要懂得危機公共的處理方法，這對于我們在日后工作中有很大的幫助。

第四篇：環(huán)境藝術(shù)論文

淺談環(huán)境藝術(shù)論文

商品經(jīng)濟高度發(fā)展中，科學、經(jīng)濟和藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。它一步到位地把實用功能和審美功能作為有機的整體統(tǒng)一起來。

“環(huán)境藝術(shù)”是一個大的范疇，綜合性很強，大致是指環(huán)境藝術(shù)工程的空間規(guī)劃，藝術(shù)構(gòu)想方案的綜合計劃，其中包括了環(huán)境與設(shè)施計劃、空間與裝飾計劃、造型與構(gòu)造計劃、材料與色彩計劃、采光與布光計劃、使用功能與審美功能的計劃等，其表現(xiàn)手法也是多種多樣的。著名的環(huán)境藝術(shù)理論家多伯解釋道：環(huán)境設(shè)計“作為一種藝術(shù)，它比建筑更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種愛管閑事的藝術(shù)，無所不包的藝術(shù)，早已被傳統(tǒng)所矚目的藝術(shù)，環(huán)境藝術(shù)的實踐與影響環(huán)境的能力，賦予環(huán)境視覺上秩序的能力，以及提高、裝飾人存在領(lǐng)域的能力是緊密地聯(lián)系在一起的”。

現(xiàn)代風格是比較流行的一種風格，追求時尚與潮流，非常注重居室空間的布局與使用功能的完美結(jié)合。這種技術(shù)美學的思想是本世紀室內(nèi)裝飾最大的革命。

現(xiàn)代主義也稱功能主義，是工業(yè)社會的產(chǎn)物，起源于1919年包豪斯學派，提倡突破傳統(tǒng)，創(chuàng)造革新，重視功能和空間組織，注重發(fā)揮結(jié)構(gòu)構(gòu)成本身的形式美，造型簡潔，反對多余裝飾，崇尚合理的構(gòu)成工藝；尊重材料的特性，講究材料自身的質(zhì)地和色彩的配置效果；強調(diào)設(shè)計與工業(yè)生產(chǎn)的聯(lián)系。

設(shè)計師們認為藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)和技術(shù)完美結(jié)合的創(chuàng)造性活動。正因為這一特性，使設(shè)計師在長期的設(shè)計工作中，培養(yǎng)了對技術(shù)發(fā)展前沿的關(guān)注，以及對探索和創(chuàng)造的興趣。無論是建筑設(shè)計師、工程師、雕塑家、畫家、音樂家、燈光師、園藝家、工藝匠師等，都可把環(huán)境藝術(shù)視為己任，并且基于各自的專長，從不同角度理解“環(huán)境藝術(shù)”，共識之處包括以下幾個方面： 大自然是天然環(huán)境，即第一環(huán)境；城鄉(xiāng)建筑及其建筑的室內(nèi)空間是人造環(huán)境，即第二環(huán)境；園林、農(nóng)場、水庫之類是利用自然，略施人工的第三環(huán)境。一般意義上的環(huán)境藝術(shù)是指人造環(huán)境。

“環(huán)境藝術(shù)”中的“藝術(shù)”，是以美術(shù)為骨架的。造型、光色、尺度、比例、體重、質(zhì)地等形式美，是環(huán)境藝術(shù)的基本語匯。功能、空氣、聲音、溫度、氣味等因素，也須綜合考慮。因而所謂“藝術(shù)”既有視覺的，也有聽覺的和嗅覺的，既是靜態(tài)的，也是動態(tài)的，它是一項非合作不可的綜合創(chuàng)造。

建筑是環(huán)境藝術(shù)的主要載體和體現(xiàn)者。對環(huán)境而言，建筑側(cè)重處理自身與第一環(huán)境的關(guān)系。（切不可理解為藝術(shù)只是建筑完成后的添加和補綴）這一特性決定了建筑師和藝術(shù)家各自的分工，也暴露了各自的才智缺憾。只有把建筑師側(cè)重的功能和藝術(shù)家側(cè)重的審美完整地、有機地統(tǒng)一起來，環(huán)境藝術(shù)才能成功。新一代的環(huán)境藝術(shù)人才，應(yīng)具有綜合才智，避免建筑師多注重單體，規(guī)劃師不顧及細節(jié)，藝術(shù)家漠視實用與技術(shù)的通病。

環(huán)境藝術(shù)的精神是“景”與“情”的統(tǒng)一?！熬啊笔侵缸匀痪坝^的選擇和人文景觀的營造，使環(huán)境融入風物，成為民族傳統(tǒng)的縮影或現(xiàn)代文明的集錦。鑒于環(huán)境藝術(shù)的巨大體量，包涵的豐富信息，存在時限的相對長久性，它不啻為一個國家一個民族的最直觀的表征。在環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計與創(chuàng)造中，設(shè)計師們總會不失時機地輸入情感，體現(xiàn)人情味，把造境上升至造意境，追求環(huán)境中的情調(diào)，烘托民族的風格，抑或也體現(xiàn)設(shè)計者的個性。

環(huán)境藝術(shù)的最高原則是人與自然的和諧融處?！叭耸亲匀恢印边@句話，揭示了人與自然須臾不可分離的關(guān)系。另方面，一切建筑又都是以使人與自然相對分離和隔絕來保護人，避免人“風餐露宿”、“星月披肩”的。但凡人造環(huán)境，都意味著對自然環(huán)境的改造和破壞。環(huán)境藝術(shù)正是要在這種改善與破壞中，重建人與自然的和諧關(guān)系?！耙匀藶橹鳌⑽镆匀擞谩?。建筑造址更益于人的身心健康。型、色、聲、光、氣的處理均為使人愉悅；道路、樓梯、門窗要方便人的出入。家具、商場、車庫、垃圾站等配套設(shè)施，也得考慮人的行為習慣。

而我設(shè)計的是一所休閑會所，主要是供顧客在這里休息，飲用一些咖啡類的飲料，為顧客在嘈雜的環(huán)境中提供一個安靜舒適的休息環(huán)境。

1，環(huán)境藝術(shù)的變革歷史對園林藝術(shù)的影響

人類不斷繁衍的歷程伴隨著人類不斷改變環(huán)境以及征服環(huán)境的過程。人是環(huán)境的產(chǎn)物，而人亦不斷影響著環(huán)境藝術(shù)的變革，人與環(huán)境互為因果。環(huán)境是人類延續(xù)生命和發(fā)展文化的一個空間、時間、物質(zhì)、能量、信息的多元互動的系統(tǒng)。而環(huán)境藝術(shù)是這個系統(tǒng)中與人的情感表現(xiàn)相關(guān)聯(lián)的符號過程及其全部表現(xiàn)形態(tài)?；厥篆h(huán)境藝術(shù)發(fā)展的歷程，園林藝術(shù)伴隨著環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展而不斷受其影響：

1，1在混沌初開的原始社會，人類將自己對環(huán)境的恐懼情感表現(xiàn)為圖騰(護身符或族徵)崇拜或巫術(shù)儀式及道具。因此，當時的人類對園林的理解處于原始，且極端恐懼狀態(tài)，“無由神體，萬物皆神”的園林藝術(shù)在人類的情感中也只能作為生存的場所，在生產(chǎn)力及創(chuàng)造力極為低下的背景中，亦有很難征服之感。當時的園林藝術(shù)也只能是原始粗放的狀態(tài)。

1，2隨著人類生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類在建造了較為安全庇身所之后，人類對環(huán)境的恐怖感就了半信半疑心態(tài)，巫術(shù)活動滲入了游戲心情及神秘感，在藝術(shù)形式上表現(xiàn)為斯芬克斯式的人生之謎及不可捉摸的微笑。隨著人類生存能力的增強，人類步入環(huán)境藝術(shù)和諧時代。在此同時在代中國園林在漢民族為主的文化在幾千年的持續(xù)發(fā)展過程中，孕育出一個歷史悠久、源遠流長的園林體系。從周文王筑靈臺，靈囿用作狩獵，平樵之用的園林到秦始皇“作長池引渭水………筑土為蓬萊山”以供帝王游賞園林。隨后漢代后期為了追求長生不老而開鑿太液池，池中堆筑方丈、蓬萊、瀛洲三島形成皇家園林的主要模式“一池三山”的濫觴。此時，中國園林作為風景式園林的特點已經(jīng)具備。而南北朝作為中國園林史上一個轉(zhuǎn)折點，以隱逸野居為高雅的高官顯貴們私家造園對大自然加以精練，典型概括啟發(fā)了園林藝術(shù)寫意創(chuàng)作的方法的萌芽。北魏濟陽的御苑“飛閣柱通，凌云跨谷”到唐代文人參與造園，建成著名的“輞川別業(yè)”建筑配合自然山水形成各具特點的景區(qū)，以情于景，因景生情。中國古典發(fā)展的高潮時期，明清的園林，以較大的私家園林寺廟園林出現(xiàn)，從“園中水程十數(shù)里，舟莫或不達”可見其規(guī)模之大，清代中葉乾隆、嘉慶時期的皇家園林氣勢宏大，精湛的藝術(shù)造詣標志著中國古典園林發(fā)展的高潮。這一系列的變革與環(huán)境藝術(shù)變革的歷程息息相關(guān)。

1，3近百余年來，大工業(yè)時代的到來，由于人類長時期未能注意到環(huán)境污染與破壞問題的存在，世界已經(jīng)進入后工業(yè)社會，信息社會，人類迫切需要情感與物質(zhì)的平衡，環(huán)境藝術(shù)已進入現(xiàn)代主義時代，多元化時代，無大師時代，藝術(shù)家們必須到平凡的社會環(huán)境中去，少數(shù)人創(chuàng)作與少數(shù)人享受的時代一去不返?，F(xiàn)代園林藝術(shù)亦成為人類生活中經(jīng)常接觸到的事物，服務(wù)的對象成為廣大民眾。人成為園林藝術(shù)的主體，現(xiàn)代人文主義色彩的環(huán)境藝術(shù)亦引導(dǎo)現(xiàn)代園林藝術(shù)成為廣大民眾日常生活的消費品，主導(dǎo)者，伴隨這種思維方式的產(chǎn)生，一系列服務(wù)大眾，源于大眾的大眾化園林藝術(shù)作品應(yīng)運而生。

因此，人類認知環(huán)境藝術(shù)理論發(fā)展史的過程，也是人類逐步理解園林藝術(shù)內(nèi)涵的歷程。我們從中不難看出兩者之間的關(guān)系，從而更為深刻的意識到環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展歷程對園林藝術(shù)發(fā)展的影響。

2，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)特點對園林藝術(shù)創(chuàng)造的指導(dǎo)作用

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)進入到高度發(fā)展的時期，其主要有兩大特點即人的主體性與環(huán)境的整體性。

2，1人的主體性的認識對園林藝術(shù)的影響。人的主體性主要表現(xiàn)為三個方向，大眾參與設(shè)計與創(chuàng)作，大眾共享藝術(shù)成果與多元審美觀念兼容。中國古典園林在其發(fā)展的大部分時

代其共同點即為園林僅僅作為少數(shù)人享受及感受的空間，隨著朝代的革新，園林藝術(shù)的觀念必須同步變革，少數(shù)人創(chuàng)作與少數(shù)人享受的時代已經(jīng)一去不復(fù)返，園林必須是大眾參與的設(shè)計與創(chuàng)作，園林藝術(shù)已融入到人類的日常生活中，在生活中能長久生存的園林藝術(shù)即是真正的藝術(shù)，園林藝術(shù)是大眾共享的藝術(shù)，任何園林設(shè)計師與工作者能否最大限度滿足大眾對園林藝術(shù)景觀的需求，必將成為左右作品是否成功的關(guān)鍵。而現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)是多元審美觀念兼容的藝術(shù)形式也預(yù)視著園林藝術(shù)必須將滿足對不同審美情趣的群體的最大兼容，園林空間不僅作為大眾享受生活的公共場所，還要逐步成為溝通聯(lián)系環(huán)境和人之間以及人與人之間的情感的重要媒介，正是由于園林藝術(shù)作為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的主要組成部分，其藝術(shù)形式在設(shè)計上更具以人為本，以人為主體的特點與特性，這也是現(xiàn)代園林藝術(shù)發(fā)展的主流與正確方向。2，2環(huán)境的整體性對園林藝術(shù)的影響。

2，2，1時間的文脈如無盡之河，從過去到現(xiàn)代又流向未來，現(xiàn)代園林藝術(shù)必須要堅持可持續(xù)發(fā)展的特點，把握時代的脈搏，順應(yīng)藝術(shù)發(fā)展的潮流，對每一樣園林藝術(shù)作品賦予深刻的文化內(nèi)涵，能更具生命力。中國古典園林悠久的歷史及光輝燦爛的藝術(shù)成就對于每一位從事園林藝術(shù)創(chuàng)作者都是一筆寶貴的精神財富。人們在園林藝術(shù)空間里感悟人生，感悟歷史的變遷，時代進步，人性復(fù)歸。在園林藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，在充分了解歷史及把握未來園林發(fā)展方向的基礎(chǔ)上運用多種藝術(shù)元素進行園林藝術(shù)創(chuàng)造，這樣的園林藝術(shù)作品也必將成為中國園林光輝燦爛的藝術(shù)成就的重要組成部分。

五、結(jié)束語

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是設(shè)計師對環(huán)境的設(shè)想與規(guī)劃，如何把設(shè)計師對于環(huán)境的設(shè)想與規(guī)劃呈現(xiàn)出來，作為客觀的具體方案展現(xiàn)在受眾面前，這就涉及到了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思維的表達方式。環(huán)境設(shè)計的表達是通過效果圖這樣一種載體呈現(xiàn)的，效果圖是借助設(shè)計師的設(shè)計思維，用徒手繪制或計算機軟件勾畫出建成后的效果而生成的靜態(tài)表現(xiàn)圖。效果圖能較準確表達設(shè)計方案，使設(shè)計師和非專業(yè)人士都能提前清楚地看到項目建成后的效果、概貌。在方案的形成、修改與確定的過程中起到非常重要的作用。由于效果圖所特有的直觀視覺效果，很便于與業(yè)主進行溝通與交流。效果圖也是在工程投標中不可缺少的設(shè)計圖紙，它也是投標過程中業(yè)務(wù)競爭必不可少的步驟。

現(xiàn)代園林藝術(shù)正站在一個嶄新的起點，一個時代的開端。在現(xiàn)代園林迅猛發(fā)展的今天，園林藝術(shù)工作者們應(yīng)注重深入研究環(huán)境藝術(shù)理論的同時，全面深入的研究其發(fā)展史，掌握現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的特點，分析現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)與園林藝術(shù)兩者之間的關(guān)系，并更為注意廣泛的運用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)理論指導(dǎo)園林建設(shè)。在宏觀上運用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)理論不斷推動園林景觀發(fā)展的步伐，并與時代的脈搏共同跳動，用現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的觀念設(shè)計我們的園林空間，設(shè)計我們的生活方式，設(shè)計我們的美好未來。

第五篇：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)論文

領(lǐng)

導(dǎo)

藝資

術(shù)源

與管

人理

力論

文

論領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者相處的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動中起著積極的、重要的決策作用。在社會飛速發(fā)展的今天，建設(shè)小康社會和社會主義和諧社會，尤為需要更多、更好的領(lǐng)導(dǎo)者。而領(lǐng)導(dǎo)者與

被領(lǐng)導(dǎo)者之間的和睦團結(jié)、和諧相處是搞好社會主義和諧社會的基礎(chǔ)和前提。每一個人、每一個家庭、每一個部門、每一個單位是構(gòu)成社會的細胞，這個細胞的分子健康了、協(xié)調(diào)了，社會才能健康、有序地發(fā)展，如果這個細胞分子失調(diào)、失

控，甚至紊亂了，這個社會就不會穩(wěn)定、進步和發(fā)展。因此，處理好領(lǐng)導(dǎo)者與被

領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系，對于改善社會環(huán)境，促進社會的發(fā)展，具有十分重要的歷史

意義和現(xiàn)實意義。

那么何為領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)呢？“藝術(shù)”，是社會意識形態(tài)的一種表現(xiàn)形式。而領(lǐng)

導(dǎo)藝術(shù)中的“藝術(shù)”，則是一個借用詞，它是一般藝術(shù)的高層移植。說白了，藝

術(shù)其實就是一種技巧。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)就是一種領(lǐng)導(dǎo)技巧。一般認為，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是建立

在一定知識、經(jīng)驗的基礎(chǔ)上的非規(guī)范化的、富有創(chuàng)造性的領(lǐng)導(dǎo)技能，也就是那些

更多地表現(xiàn)為非程序化、非模式化、非公式化的性質(zhì)，但又需要領(lǐng)導(dǎo)者及時處理的領(lǐng)導(dǎo)行為。

一、領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的基本特點

（一）、隨機性。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是領(lǐng)導(dǎo)者思考和處理隨機事件的一種直覺能力、變通

能力和應(yīng)變能力。這種隨機性不能要求領(lǐng)導(dǎo)者完全按照規(guī)范化的程序辦事和處理

問題，而是根據(jù)不同的時間、地點、環(huán)境、條件等憑著自己的直覺來判斷情況，認識事物，解決問題。

（二）、經(jīng)驗性?？梢哉f，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是來源于領(lǐng)導(dǎo)者的閱歷、知識和經(jīng)驗等各

個方面。這種領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是由經(jīng)驗所提煉、不斷升華而形成的。特別是基層領(lǐng)導(dǎo)者

在運用領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)時，大多數(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者是依賴經(jīng)驗的，而這些經(jīng)驗是通過領(lǐng)導(dǎo)活動的長期實踐積累起來的。因此，不管領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)有多高超和巧妙，但必定

還是脫離不了經(jīng)驗的特性。

（三）、多樣性。領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是一種生動活潑、千姿百態(tài)、豐富多采的技能。在實際的領(lǐng)導(dǎo)活動中，不同的領(lǐng)導(dǎo)者在處理和解決同一問題和情況時，其

解決和處理的方法不盡相同，各有各的技巧和方法，然而，收到的效果也不一樣。

（四）、創(chuàng)造性。領(lǐng)導(dǎo)者的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)充分體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)者極富創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的領(lǐng)導(dǎo)方法和手段，同時也充分體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)者的聰明才智。在領(lǐng)導(dǎo)活動中，領(lǐng)導(dǎo)

者在運用領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的過程便是創(chuàng)造和創(chuàng)新的過程，這種過程往往顯示出風格各

異、富于獨創(chuàng)、構(gòu)思新穎的一面。

二、領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)普遍存在的問題

領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動中，雖然對各個歷史時期所運用的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的要求是完全不同的，因此，難免會出現(xiàn)這樣和那樣的問題。

（一）、不能率先垂范和坦誠相待。組織、指揮、協(xié)調(diào)、監(jiān)督是領(lǐng)導(dǎo)者的最

基本的職能。然而，大多數(shù)的領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動中，往往只注重指揮而忽略了其

它的職能，對被領(lǐng)導(dǎo)者動不動就將指揮演變?yōu)槊?，所采用的方法則是領(lǐng)導(dǎo)者命

令的口吻。尤其是那些將責任看作是權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)者，其作風更為粗暴，根本沒有

領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)可言，在處理疑難的情況和問題時，這一類的領(lǐng)導(dǎo)者不能身先士卒，不

能身體力行。另一方面，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間由于利益關(guān)系，常常會出現(xiàn)爾虞

我詐、處處設(shè)防、明爭暗斗、互不信任的現(xiàn)象。久而久之，被領(lǐng)導(dǎo)者只能屈服于

領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力，而不是敬佩領(lǐng)導(dǎo)者的人格魅力。

（二）、聽不進下屬的意見和建議，甚至懷有偏見。領(lǐng)導(dǎo)者在領(lǐng)導(dǎo)活動中，有相當一部分的領(lǐng)導(dǎo)者對解決和處理問題時，不能客觀地采納各方面特別是下屬的意見和建議，只憑個人的主觀臆斷行事，認為掌權(quán)人的事，用不著他人指點迷

津，態(tài)度十分蠻橫，聽不進只言片語，純粹的“一言堂”、“個人說了算”。

（三）、不敢擔當責任，拉幫結(jié)派。領(lǐng)導(dǎo)者是一個地區(qū)、一個部門、一個單

位的第一責任人。然而，對于一部分的領(lǐng)導(dǎo)者而言，一方面，不敢承認自己的缺

點和錯誤，高高在上，我行我素。另一方面，對于自己所組織的工作，一旦出現(xiàn)

過失或失誤時，就把責任往下推，只懂得追究被領(lǐng)導(dǎo)者的責任，自己卻把責任推

得一干地凈，深怕丟烏紗帽、砸飯碗。此外，還有這么一些領(lǐng)導(dǎo)者，無論把他放

在什么位置上，身歸何處，不足一年半載，就會出現(xiàn)幫派的現(xiàn)象。用人上不能任

人唯賢，而是只憑關(guān)系親疏遠近蓋棺定論。

（四）、領(lǐng)導(dǎo)者缺乏關(guān)懷，只懂批評和指責。“你是怎么搞的？！”、“這

點小事都辦不行，簡直是一群飯桶！”等等訓斥的話，在相當一部分的領(lǐng)導(dǎo)者中

經(jīng)常掛在嘴邊。在這些領(lǐng)導(dǎo)者看來，除了他自己是對的、正確的，其他被領(lǐng)導(dǎo)者

一無是處，根本不考慮批評的場合和方式，有的甚至小事擴大化、簡單復(fù)雜化，不考慮、不體諒到被領(lǐng)導(dǎo)者的難處和實際問題，缺乏對人才的培養(yǎng)和人文關(guān)懷，總認為只有自己是對的，自己是無所不能、無所不通、無所不懂，不懂得關(guān)心、體貼、體諒部屬，只想馬兒跑得快，卻不讓馬兒吃草。這一類的領(lǐng)導(dǎo)者往往忽略

了“激勵機制”在領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)中的運用。

三、領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當加強對自身領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的培養(yǎng)

漢高祖劉邦說過：“運籌帷幄，決勝千里，吾不如張良；鎮(zhèn)國家，撫百姓，運餉至軍，源源不絕，吾不如蕭何；統(tǒng)兵百萬，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。”

此三人乃當時豪杰,劉邦能委以重任,故得于下;項羽只有一個范增,尚不能用,怪

不得為劉邦所滅。真正高明的領(lǐng)導(dǎo)者,并不在于他本身才能的高低,而在于他的領(lǐng)

導(dǎo)藝術(shù)。充分地挖掘人才,充分地調(diào)動被領(lǐng)導(dǎo)者的積極性、創(chuàng)造性、主動性，注

意搞好團結(jié)，團結(jié)就是力量，和睦相處，才能群策群力，和衷共濟。要達到這種

境界，領(lǐng)導(dǎo)者就必須不斷地加強自身的才能鍛煉和素質(zhì)的培養(yǎng)。

（一）領(lǐng)導(dǎo)者要以身作則，以誠相待

在井岡山，朱德和戰(zhàn)士們一起下山挑糧，朱德還在自己的扁擔上刻下了“朱

德”二字，這一細小的事，當時對士兵是莫大的鼓舞。對于只說不做，只要求下

屬做到而自己做不到的領(lǐng)導(dǎo)，下屬是很不樂意的，甚至是怨聲載道。作為領(lǐng)導(dǎo)者，如果要求下屬做到而自己首先做到了，特別是在困難面前領(lǐng)導(dǎo)者能身體力行、率

先垂范、身先士卒，這是一種無聲的命令，在某種情況下，比有聲的、文字的命

令還更有效、更有威力，這種威力不是依附領(lǐng)導(dǎo)者手中的權(quán)力，也不是強制力，而是由領(lǐng)導(dǎo)者的模范帶頭作用的威望帶來的。因此，領(lǐng)導(dǎo)者的一言一行、一舉一

動，對于下屬而言，影響是極為重要的，也是重大的。領(lǐng)導(dǎo)者在這方面的領(lǐng)導(dǎo)藝

術(shù)應(yīng)當是少說多干、少說空話、多干實事，如例，做下屬的先行者。

領(lǐng)導(dǎo)者除了身先士卒以外，對下屬還應(yīng)當以誠相待。領(lǐng)導(dǎo)者要時刻保持平易

近人的心態(tài)，一是要和藹可親，給下屬以慈愛的家長一般的形象，力戒學官腔、擺官架、盛氣凌人、不可一世，動輒斥人。二是簡政?！妒酚洝斨芄兰摇分芄鴩@道：“嗚呼，魯后世其北面事齊矣！夫政不簡不易，民不有近，平易近民，民必歸之?！痹诂F(xiàn)實社會生活中，有的領(lǐng)導(dǎo)者為了顯示自己人的崇高地位和威儀，有意制造一些繁瑣的制度，設(shè)置一些不必要的層次和規(guī)章。本來有些并不復(fù)雜口

頭表態(tài)就可以解決的問題，卻非要下屬寫出報告，由他大筆批示不可。三是要“二

訪”。第一要訪情。訪情，就是要了解下屬的家庭情況。目的是便于以后進行幫

助和增進與家屬的感情。第二是訪苦。實質(zhì)是慰勞辛苦，對下屬的尊重。領(lǐng)導(dǎo)者

只要平時多加注意調(diào)整自己的心態(tài)，講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的方法，其威信自然會樹立起

來。

（二）領(lǐng)導(dǎo)者要做到用人不疑，疑人不用

一個人被人信任，特別是被領(lǐng)導(dǎo)者信任，可以產(chǎn)生巨大的精神力量。信任，可以使正在前進的人加快步伐；信任，可以使暫時落后的人迎頭趕上。信任，可

以使下屬的赤子之心更加熾熱，甚至把生死置之度外。魯迅說過：“人生得一知

己足矣，斯世當以同懷視之?！敝袊芯涔旁挘骸笆繛橹赫咚馈！彼^知己，指的是肝膽相照、心心相印、相互信任的朋友。只有這樣的朋友，才可以患難與

共、榮辱與共、生死與共。反之，一個人如果被失去信任，特別是被領(lǐng)導(dǎo)者失去

信任，情況無疑是完全不同的。一個用人而不信任的領(lǐng)導(dǎo)者，必將生疑。疑，必

然帶來如下的結(jié)果：一是疑則疏。二是疑則妒。這樣的后果是可怕的。此外，領(lǐng)

導(dǎo)者還要注意疑人不用。因為每一個人都有其特長，能力也有大小，既然作為被

領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)該積極支持被領(lǐng)導(dǎo)者的工作，并且給予充分的信任。對于下

屬并非所長或者不適合的工作，絕對不要勉強，這就是通常所說的揚長避短。這

里所講的“疑人不用”并不是片面的懷疑之意，只要善于運用揚長避短的領(lǐng)導(dǎo)藝

術(shù)的方法，每一個下屬都是值得領(lǐng)導(dǎo)者的信任的。

總之，領(lǐng)導(dǎo)者如果任意猜忌、不信任下屬，被猜忌的下屬也必然會不信任自

己的領(lǐng)導(dǎo)者。多一個不信任的下屬，領(lǐng)導(dǎo)者就少一個支持者，少一份力量，甚至

多一個對手。

（三）領(lǐng)導(dǎo)者要善于靜聽，多加贊賞

有的領(lǐng)導(dǎo)者誤認為：領(lǐng)導(dǎo)者與被子領(lǐng)導(dǎo)者之間，當然是下屬作聽眾，哪有領(lǐng)

導(dǎo)者作聽眾的道理呢？因此，當領(lǐng)導(dǎo)者與下屬談話時，領(lǐng)導(dǎo)者往往隨時打斷下屬的講話，尤其是當下屬講話不順耳時，便生氣制止，甚至會揚長而去，使下屬十

分難堪和難為情。在召開各種會議時，領(lǐng)導(dǎo)者只安排自己講話的時間，下屬根本

沒有發(fā)表意見的余地。作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當清楚地知道，領(lǐng)導(dǎo)者又是一個靜聽者。

因為，從心理學的角度上說，一個人的自重感得到滿足以后，那是一件非常愉快、十分開心的事，因而，可以放棄其要求和想法，就連那些最挑剔的人、甚至最激

烈的批評者，常常會在一個能夠忍耐、表示同情的靜聽者面前受到感化和軟化。

著名學者威謙.姆士說：“人類本質(zhì)中最殷切的需求是：渴望被肯定?！绷?/p>

肯經(jīng)說過：“人人都喜歡受人稱贊。”被領(lǐng)導(dǎo)者是人，他們同樣渴望領(lǐng)導(dǎo)者對他

們的道德品質(zhì)、知識造詣、藝術(shù)水平、工作成就等方面的肯定和贊賞。贊賞是不

需要任何花費的，而這種不用任何花費的肯定，則使人前進的原動力，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)

當不吝嗇地多加贊賞。因為不論男女老幼、尊卑貴賤之間，都可以運用這種為人

處世的藝術(shù)。

（四）領(lǐng)導(dǎo)者要力戒成見，一視同仁

成見，是指對人和事物所抱的固定不變的看法。人們通常所說的成見是對落后的、有缺點、有錯誤的人而言。任何事物都是發(fā)展變化的，更何況人這個萬物之靈呢？

所以，對于落后的、有缺點和錯誤的人，要用善意的、發(fā)展的、前進的觀點去看

待。除個別人之外，別把下屬看“扁”了。三國時軍事家呂蒙說：“士別三日，當刮目相看?！蓖幸恍┤恕梆B(yǎng)成大拙方為巧，學到如愚始見奇?！比绻f，下屬對領(lǐng)導(dǎo)者本來就有一種壓抑感了，那么，領(lǐng)導(dǎo)者抱有成見則使下屬這種壓抑

感無形中倍增。因此，領(lǐng)導(dǎo)者要看到下屬的每一個細小的進步，并不斷地的加以

鼓勵，親近下屬。

下面值得注意的一點是，下屬無親疏。被領(lǐng)導(dǎo)者既然是領(lǐng)導(dǎo)者的下屬，那就

該一視同仁，享受同樣的權(quán)利，承擔同樣的責任和義務(wù)，尤其是在人格尊嚴上就

更應(yīng)當一律平等。一是領(lǐng)導(dǎo)者不能以“尊卑”論親疏。二是領(lǐng)導(dǎo)者不能以關(guān)系論

親疏。三是領(lǐng)導(dǎo)者不能以人情論親疏。四是領(lǐng)導(dǎo)者不能以觀點親疏。力戒把個人

恩怨帶到工作上來，公報私仇。只有公平對待、一視同仁，領(lǐng)導(dǎo)者才能在領(lǐng)導(dǎo)活

動中運籌帷幄。

（五）領(lǐng)導(dǎo)者要善于觀察，關(guān)心下屬

人，經(jīng)常存在著不足心理和不安心理。這兩種心理都會嚴重的影響著人們的情緒。

作為領(lǐng)導(dǎo)者要隨時注意下屬的這兩種心理。作為下屬，普遍存在以下5個方面的不安心理：一是領(lǐng)導(dǎo)者會不會討厭我？二是我會不會挨批評？三是這樣做領(lǐng)導(dǎo)會

不會給我穿“小鞋”？四是這個任務(wù)我能不能完成？假如完不成了怎么辦？同事

會支持我嗎？五是會不會調(diào)動工作？對此，作為領(lǐng)導(dǎo)者要從以下三個方面解決好

下屬的不安心理：一是不能把第一印象變?yōu)樽罱K印象。領(lǐng)導(dǎo)者雖然對第一印象的看法很不滿意和樂觀，但要學會淡忘，這樣，可以使下屬減少許多的不安。二是

不要輕意變動下屬的工作。作為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當特別注意，不到萬不得已時，千萬不

要變動下屬的工作，因為，怕調(diào)動工作是一種普遍的不安心理。一旦調(diào)動了工作，意味著從零起步、從頭開始。領(lǐng)導(dǎo)者當發(fā)現(xiàn)下屬工作上不去時，首先要打消“換

人”的想法，應(yīng)當全力想辦法幫助下屬完成任務(wù)，這種做法就可以消除同類下屬的不安情緒。不安情緒其實是一種消極因素，消除一份消極因素，就會無形中增

加一份積極因素。三是敢于為下屬承擔責任。工作上的失誤是難免的，作為領(lǐng)導(dǎo)

者，要敢于承擔責任，不稱職的領(lǐng)導(dǎo)者總是把責任往下屬身上推，那樣做，最終

下屬將會變成一著死棋。因此，只要下屬意識到領(lǐng)導(dǎo)者為自己分憂、作主和負責，下屬的提心吊膽的不安心理才會消除。

（六）領(lǐng)導(dǎo)者要勇于認錯，敢于擔責

“人非圣賢，孰能無過。”毛澤東說過：“我們共產(chǎn)黨人是革命者，但不是

神仙。我們也吃五谷雜糧，也會犯錯誤。我們的高明之處就在于犯錯誤就檢討，就立即改正?！泵珴蓶|同志這樣說，也這樣做，1945年8月延安黨校禮堂召開

大會，他在會上向在“搶險運動”中被整錯的同志賠理道歉：“這個學校犯了許

多錯誤，誰人負責？我負責。我是校長嘛！整個延安犯了許多錯誤，誰人負責？

我負責。我是負責人嘛！”領(lǐng)導(dǎo)者是人。是人，就不是完人。再高明的領(lǐng)導(dǎo)者也

會有犯錯的時候，就會有失誤的時候，關(guān)鍵的問題在于領(lǐng)導(dǎo)者犯了錯誤以后，在下屬面前該抱著怎樣的態(tài)度。彭德懷同志有一次在視察東海前哨炮兵陣地時，發(fā)

現(xiàn)該陣地不符合戰(zhàn)備要求，當場喊撤該前哨團長的職并送軍法處。后覺得自己太

過分，在進晚餐時，當面給該團長道歉。這兩個實例，領(lǐng)導(dǎo)者在下屬面前認錯，不但不會降價領(lǐng)導(dǎo)者的威信，反而，提高了領(lǐng)導(dǎo)者的威信。因為，下屬最尊敬的就是這樣敢于正視自己的錯誤和敢于承擔責任的領(lǐng)導(dǎo)者。所以，作為領(lǐng)導(dǎo)者，在領(lǐng)導(dǎo)活動中，在下屬面前，要大膽地承認自己的缺點和錯誤，勇敢地擔當起自己的責任，這樣，才會受到下屬的尊敬。

（七）領(lǐng)導(dǎo)者對下屬要注意培養(yǎng)，激勵競爭

有句古話，叫做“見賢思齊?！辟t者，是指有德行、有才能、有才干的人。

一個聰明的領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)該讓自己的下屬把全部的聰明才智充分地展示和發(fā)揮出

來，并且，還應(yīng)該盡可能地為下屬創(chuàng)造一切有利的條件，讓下屬出類拔萃。一個

真正有才華的下屬，此處不留人，自有留人處。下屬才華出眾，證明領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)

有方，善于培養(yǎng)，對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，百利而無一害。一個單位、一個部門，甚至

一個地區(qū)的工作搞得好不好，與其人員的素質(zhì)是成正比的。而人員的素質(zhì)又與該

部門的人員能不能虛心學習先進是成正比的。因而，作為領(lǐng)導(dǎo)者，對下屬要注意

觀察，善于培養(yǎng)。一是注意樹立典型和榜樣。二是帶頭向榜樣學習并號召下屬向

先進和榜樣學習。這樣，才能使自己所領(lǐng)導(dǎo)的團隊永遠處于領(lǐng)先地位。

在注意培養(yǎng)人才的同時，領(lǐng)導(dǎo)者還應(yīng)當注重競爭在領(lǐng)導(dǎo)活動中的作用。競爭，無疑會大大地促進工作和事業(yè)的發(fā)展，并使參與競爭者增長才干。在競爭中，相

互可以學習到不少的知識，同時還增進了彼此的了解，加深友誼。作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當巧妙地組織、指揮下屬開展競爭，并真心實意幫助參與競爭者獲勝，取得進

步，這樣，必然會贏得每位參與競爭的下屬的尊敬和愛戴。因為，有精神、有意

志的人，一般都有一種從事需要一個“大能人”才能做好和完成的工作的欲望。

激起這種欲望能產(chǎn)生極大的力量，人都希望能創(chuàng)造奇跡，這種心理非常普遍，因

而，往往會出現(xiàn)“背水一戰(zhàn)”的局面。這是領(lǐng)導(dǎo)者與下屬相處的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)之一。

（八）領(lǐng)導(dǎo)者對下屬要注意少指責、批評、命令

著名心理學家漢斯〃席爾說過：“更多的證據(jù)顯示，人們都害怕受人指責?！痹趯嶋H工作中，我們不難發(fā)現(xiàn)，那些被領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)常批評、指責的人，他們的缺點和

錯誤卻依然經(jīng)常發(fā)生。那些一見到下屬有缺點、毛病和錯誤就批評、指責的領(lǐng)導(dǎo)

者所領(lǐng)導(dǎo)的單位，往往問題更多一些。因為，沒有人喜歡批評和指責，反而，由

于受到批評和指責而引起的羞恥，往往使人的士氣一落千丈，不滿和怨恨的情緒

急劇上升。除了在特別尋常的情況下，批評和指責下屬的缺點、錯誤，不但要注

意場合，還要充分講究技巧，否則，不但達不到預(yù)期的效果和目的，還會進一步

加深彼此之間的隔閡。作為領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當多采用從側(cè)面提醒的方法，這樣，容易

使人接受。此外，領(lǐng)導(dǎo)者還要特別注意少命令和指使的做法，說白了，天底下沒

有人喜歡受人指使，不稱職的領(lǐng)導(dǎo)者常常是用命令、指使的口吻和下屬說話的，下屬一般都不會買帳。因為，人，最喜愛、最尊重的是那些最喜愛、最尊重自己的人。所以，領(lǐng)導(dǎo)者只有懂得尊重下屬，下屬也就自然而然地尊敬領(lǐng)導(dǎo)者。

總之，領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者相處的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)還有許多，需要我們在領(lǐng)導(dǎo)活動中

去不斷地總結(jié)和積累經(jīng)驗，只有這樣，才能夠更好地運用。