第一篇：差異與融合—當(dāng)代中美企業(yè)文化比較研究解讀

差異與融合—當(dāng)代中美企業(yè)文化比較研究

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文化雖然相對(duì)于其他社會(huì)現(xiàn)象比較穩(wěn)定,但本身卻也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,企業(yè)文化也不例外。如我國在計(jì)劃時(shí)期受整個(gè)政治體制和經(jīng)濟(jì)體制的影響,國有企業(yè)缺乏一種自主性的企業(yè)文化,改革后企業(yè)文化及其研究則引起越來越多的注意。所以不同時(shí)期作為整體呈現(xiàn)出來的企業(yè)文化肯定是不同的。中國的傳統(tǒng)文化本身既已博大精深,認(rèn)清轉(zhuǎn)型和崛起中的中國更是非常困難。為便于分析,我們采取了策略上的處理,即對(duì)于中美企業(yè)文化差異性的分析主要是著眼于對(duì)傳統(tǒng)的分析,而共同趨勢則主要是針對(duì)改革開放后形成的新特點(diǎn),這樣就有了繼往開來”的分析意義。中美兩國企業(yè)文化的差異性分析(一)已有研究的綜述對(duì)于中美企業(yè)文化特點(diǎn)的總結(jié)非常多,而且內(nèi)容大同小異。對(duì)于美國企業(yè)文化的概括,這里簡言之,可以認(rèn)為“美國企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)和核心有兩條:一是只強(qiáng)調(diào)個(gè)人作用,或叫倡導(dǎo)個(gè)人能力主義;二是重視管理硬件,追求理性化管理?！泵绹怂季S方式上有長于分析的特點(diǎn),文化上有宗教的信仰資源和法治契約的現(xiàn)實(shí)資源。對(duì)于中國企業(yè)文化的概括,有的僅僅是停留在應(yīng)然而非實(shí)然上。但是可以說,與中國傳統(tǒng)文化特點(diǎn)相一致,中國企業(yè)文化具有強(qiáng)烈的集體本位和人治色彩。中國人思維方式上秉承綜合的整體性思維,文化上有道德倫理的思想資源。(二)中美兩國企業(yè)文化的內(nèi)容差異1.價(jià)值觀方面價(jià)值體系的核心構(gòu)造不同,表現(xiàn)為人格取向中的文化差異。以中國為代表的東方文化是以儒家思想為基礎(chǔ)發(fā)展起來的,是一種以農(nóng)民社會(huì)為主體的農(nóng)業(yè)文化,又是以宗法血緣關(guān)系為根基的宗法制度文化。以歐美等國為代表的西方文化是在古代希臘文化和猶太基督教文化基礎(chǔ)上發(fā)展而來的,是平民為主體的商業(yè)社會(huì)文化和市民社會(huì)文化。因此,東方文化的發(fā)展取向是重群體、重道德、重實(shí)用;西方文化的發(fā)展取向是重個(gè)體、重科學(xué)、重思辨。

第二篇：推薦：論中美企業(yè)文化的差異與融合（模版）

論中美企業(yè)文化的差異與融合

[摘要]：企業(yè)文化是一種觀念形態(tài)的價(jià)值觀，是企業(yè)長期形成的穩(wěn)定的文化觀念和歷史傳統(tǒng)以及特有的經(jīng)營精神和風(fēng)格；合資公司就是跨國文化公司。合資企業(yè)文化建設(shè)決定著跨國經(jīng)營的成敗。

[關(guān)鍵詞]：文化差異

跨文化管理

企業(yè)文化融合

合資企業(yè)不僅是中國利用外國資金的基本形式,也是中國引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和設(shè)備,學(xué)習(xí)國外先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)的重要渠道。但由于中外合作雙方來自不同環(huán)境、文化的國家和地區(qū),因此在合作過程中出現(xiàn)管理沖突是不可避免的。正確認(rèn)識(shí)中外雙方的文化差異,努力搞好不同文化的融合,消除管理沖突,對(duì)促進(jìn)合資企業(yè)的發(fā)展有著極為重要的意義。對(duì)中美企業(yè)文化差異的認(rèn)識(shí)

（一）中美企業(yè)文化特點(diǎn)比較及形成的背景

1、中國企業(yè)文化政治色彩濃厚。中國企業(yè)文化是一種政治與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的具有明顯社會(huì)主義公有制特征的企業(yè)文化。由于中國是社會(huì)主義制度，實(shí)行的是以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分并存的經(jīng)濟(jì)制度，所以，企業(yè)文化中特別是國有企業(yè)的企業(yè)文化中含有大量的政治內(nèi)容，并受到政府機(jī)關(guān)的控制和干預(yù)，從而成為企業(yè)文化的核心價(jià)值取向。這是由于中國長期以來實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的結(jié)果，政企不分，政府成為企業(yè)的主管，企業(yè)財(cái)產(chǎn)屬國家所有，企業(yè)人員屬國家編制，企業(yè)的價(jià)值取向、行為方式、經(jīng)營目標(biāo)以及具體的經(jīng)管計(jì)劃都受到政府的控制和干預(yù)。雖然現(xiàn)在正在進(jìn)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，企業(yè)逐步走上了建立現(xiàn)代企業(yè)制度的軌道，但是，企業(yè)文化建設(shè)的政治色彩并沒有受到削弱，員工具有較高的政治責(zé)任感，企業(yè)員工一般能以國家利益為重，不管在什么情況下，都能體諒國家的難處，獻(xiàn)身自己的工作崗位，忘我工作。

美國企業(yè)以“利潤最大化”為企業(yè)的最終目標(biāo)。美國是資本主義制度，美國文化傳統(tǒng)向來推崇“成就和實(shí)用主義”，所以，總是以實(shí)實(shí)在在的“經(jīng)濟(jì)成就”和看得見摸得著的“硬指標(biāo)”來衡量個(gè)人或企業(yè)的價(jià)值，崇拜金錢，認(rèn)為賺錢就是英雄?！袄麧欁畲蠡本褪敲绹蠖鄶?shù)企業(yè)追求的目標(biāo)，盡管許多企業(yè)非常關(guān)心自己的員工，關(guān)心社會(huì)發(fā)展，認(rèn)為賺取利潤僅僅是一種手段，一種為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的手段，但實(shí)質(zhì)上是在掩蓋賺錢的動(dòng)機(jī)，以“激勵(lì)”員工更加努力工作并賺取利潤為目的。

2、中國企業(yè)文化重倫理道德。由于中國幾千年來形成了一種“重義輕利”的思想，將“利”與“義”對(duì)立起來，重“人倫”和重價(jià)值理性的價(jià)值觀念。因此，無論是干部的考察任命，還是對(duì)企業(yè)經(jīng)營績效的衡量判斷，乃至于企業(yè)決策及其行為的選擇和評(píng)價(jià)，在很大程度上往往都不是以客觀經(jīng)濟(jì)效果作為評(píng)判依據(jù)，而是以倫理道德標(biāo)準(zhǔn)作為衡量的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，形成了中國特有的注重倫理道德的企業(yè)文化特征。所以，中國企業(yè)員工集體主義意識(shí)濃，每個(gè)人只有在集體中才有意義，在企業(yè)里員工把企業(yè)當(dāng)作一個(gè)大家庭，不同程度上對(duì)企業(yè)有一定的依附感和歸宿感。

美國企業(yè)文化則追求卓越、不斷創(chuàng)新的精神。無論是整個(gè)企業(yè)還是其中的每個(gè)成員，一般都不會(huì)滿足于目前的現(xiàn)狀，崇尚不斷進(jìn)取和發(fā)展，崇尚學(xué)習(xí)和自我改進(jìn)，崇尚高效率，強(qiáng)調(diào)“新、快、變”，相信明天會(huì)更好，追求卓越的精神是與美國社會(huì)特別推崇的“成就、效率、進(jìn)步”的價(jià)值觀分不開的，追求卓越是美國企業(yè)文化的核心特征，是促使美國企業(yè)走向成功的主要?jiǎng)恿Α?/p>

3、中國企業(yè)重以人為中心。中國的企業(yè)文化建設(shè)由于幾千年受儒家傳統(tǒng)文化的影響，儒家傳統(tǒng)文化的核心是仁義，價(jià)值取向是“忠、孝、節(jié)、義”，把它作為維護(hù)人與人之間的倫理規(guī)范，其準(zhǔn)則是以仁義最大化，用以調(diào)整人際關(guān)系。一方面使人與人之間能夠保持“長幼有序、尊卑有別”的人際關(guān)系格局，起到維持社會(huì)和企業(yè)穩(wěn)定發(fā)展的作用，另一方面也有利于今天建立起“以人為中心”的企業(yè)文化。

美國企業(yè)強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)和崇尚競爭冒險(xiǎn)的個(gè)人主義。美國企業(yè)家以及普通員工都信奉“自由競爭”和“機(jī)會(huì)均等”的行為準(zhǔn)則，認(rèn)為獨(dú)立自主比依賴他人更可靠，個(gè)人利益是至高無上的，個(gè)人權(quán)利也是不容侵犯的。一切價(jià)值、權(quán)利和義務(wù)都來自于“獨(dú)一無二”的個(gè)人。因此，時(shí)時(shí)處處強(qiáng)調(diào)自信、自尊、自我實(shí)現(xiàn)、突出自我和自我奮斗，企業(yè)也為每位員工提供充分發(fā)揮其潛能的機(jī)遇，鼓勵(lì)個(gè)人奮斗、冒險(xiǎn)和創(chuàng)新，表現(xiàn)出濃厚的個(gè)人主義色彩。故美國的市場經(jīng)濟(jì)也被稱為個(gè)人資本主義,強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值,強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者經(jīng)濟(jì)學(xué)。

4、中國企業(yè)文化建設(shè)個(gè)性不鮮明。我國長期以來在實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)過程中所形成的思想觀念和思維模式，加上企業(yè)與政府之間所形成傳統(tǒng)“依附”關(guān)系尚未徹底解除，政企職責(zé)不分，企業(yè)缺乏獨(dú)立自主的經(jīng)營權(quán)，難有能按自己行業(yè)特點(diǎn)和性質(zhì)構(gòu)建起來的企業(yè)文化，也就很難有自己特色的企業(yè)文化，因而大多是形式和內(nèi)容幾乎一樣的企業(yè)文化。

美國是一個(gè)崇尚自由，同時(shí)又在文化上易于包容其他文化的國家，在企業(yè)文化建設(shè)上非常強(qiáng)調(diào)規(guī)章制度和契約的約束作用，企業(yè)的組織機(jī)構(gòu)既嚴(yán)密穩(wěn)定但又具備一定的靈活性，規(guī)章制度相當(dāng)完備，特別重視經(jīng)營的戰(zhàn)略目標(biāo)和外在控制手段，推崇“硬管理”。在美國企業(yè)與員工之間的相互關(guān)系主要是由一系列完備的規(guī)章制度和契約來維系和調(diào)節(jié)的，實(shí)行“責(zé)、權(quán)、利”統(tǒng)一的人員聘任制，分工明確，對(duì)事不對(duì)人，因此，工作效率高。

（二）、中美企業(yè)文化差異的分析

1、企業(yè)追求的目標(biāo)不一致。中國是社會(huì)主義國家，企業(yè)主要體現(xiàn)社會(huì)主義性質(zhì)，社會(huì)主義企業(yè)實(shí)行的是生產(chǎn)資料公有制，廣大員工是企業(yè)的主人，企業(yè)文化要能夠很好地吸引和激勵(lì)全體員工積極投入到生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中，參與企業(yè)管理，體現(xiàn)整體性。企業(yè)文化是企業(yè)成員的共同擁有的價(jià)值觀，它能形成企業(yè)的合力和增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力。企業(yè)是在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行獨(dú)立經(jīng)營、獨(dú)立核算的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，必須符合國家統(tǒng)一的方針、政策、法律和法規(guī)，符合物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的要求，在此基礎(chǔ)上不斷地改善企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營，實(shí)現(xiàn)利潤，從而取得企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。美國是資本主義國家，它的企業(yè)一則把財(cái)務(wù)目標(biāo)作為企業(yè)最高目標(biāo)，也就是把獲得最大利潤和擴(kuò)大投資回報(bào)作為企業(yè)的最高目標(biāo)般。在他們看來，辦企業(yè)的目的就是賺錢，利潤多就意味著管理成功。美國企業(yè)管理者重視成本、利潤等財(cái)務(wù)指標(biāo)，精通的是策略、規(guī)劃、模式和計(jì)量理論。

2、企業(yè)管理的中心不同。中國企業(yè)經(jīng)營管理者強(qiáng)調(diào)在管理中要以人為本，以人為核心。認(rèn)為人既是企業(yè)的主體，同時(shí)又是企業(yè)的客體。因此，把人視為企業(yè)的“協(xié)作人”，注重培養(yǎng)員工的集體意識(shí)、依附感和歸屬感。同時(shí)，又把人作為“社會(huì)人”來看待，認(rèn)為人并非單純地滿足金錢的收入與生理的欲望，他們更有社會(huì)的、心理的各方面的要求。因此，關(guān)心、尊重他們，盡可能地滿足他們各方面的要求，使他們?yōu)槠髽I(yè)竭盡忠誠。美國企業(yè)在管理中，是以工作任務(wù)為中心的。他們只把人當(dāng)作經(jīng)營管理的客體，把人單純地作為機(jī)械人、經(jīng)濟(jì)人來看待，認(rèn)為金錢是刺激人們勞動(dòng)的惟一動(dòng)力，只要肯出大價(jià)錢，優(yōu)秀的管理、技術(shù)以及對(duì)企業(yè)的忠誠都可以買來，忽視人的心理的社會(huì)需要，缺乏對(duì)員工感情和需要的了解，不善于對(duì)人進(jìn)行精神激勵(lì)，他們的管理者對(duì)下屬的第一句話是：今天你為我干了什么。

3、員工對(duì)公司的態(tài)度不同。在中國企業(yè)中，管理者要求企業(yè)員工把企業(yè)看作是一個(gè)和睦的大家庭，在這個(gè)家庭中員工是企業(yè)的主人，為了這個(gè)大家庭的興旺發(fā)達(dá)，同甘共苦、風(fēng)雨同舟，使之與企業(yè)成為一個(gè)禍福同享、榮辱與共的生活共同體和命運(yùn)共同體，員工對(duì)企業(yè)具有較強(qiáng)的歸屬感。美國企業(yè)的員工對(duì)所屬公司一般沒有什么歸屬感，員工與公司的關(guān)系往往根據(jù)公司的經(jīng)營狀況而變化，哪里能賺錢、哪里能得到提升重用就往哪里奔，不愿長久地停留在一個(gè)企業(yè)，對(duì)企業(yè)沒有依附感。大量人員流動(dòng)帶來培訓(xùn)成本升高，促使人們追求迅速提升而忘掉公司目標(biāo)，人際溝通困難，缺乏合作。員工與企業(yè)關(guān)系淡漠，只是一種雇工與雇主的關(guān)系，彼此缺乏信任感，即使每個(gè)人都很出色，但要讓大家深刻領(lǐng)會(huì)企業(yè)宗旨，分擔(dān)企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，為企業(yè)獻(xiàn)身就成為不可能的了。

4、經(jīng)營決策方式不同。中國企業(yè)實(shí)行的是集體決策，注重集團(tuán)內(nèi)部的協(xié)調(diào)，在決策方法上往往強(qiáng)調(diào)集體討論，按自下而上的程序進(jìn)行，重視廣泛聽取和探討下屬人員的各種意見，力求在公司人員中反復(fù)討論的基礎(chǔ)上取得一個(gè)統(tǒng)一的看法。美國企業(yè)實(shí)行的是個(gè)人決策，在一些重大經(jīng)營問題上由最高領(lǐng)導(dǎo)拍板決策，不需要同下屬討論研究。在美國，人們信奉的是決策權(quán)必須高度集中和專斷，他們認(rèn)為大工業(yè)生產(chǎn)需要高度集中的統(tǒng)一指揮，決策是一種權(quán)力，不能分散，只有最上層的管理者才有權(quán)決策等。美國的這種個(gè)人決策特點(diǎn)是決策快，責(zé)任明確，但是，貫徹中的協(xié)調(diào)難度大，遇到的阻力大。

5、企業(yè)內(nèi)部的組織原則不同。中國企業(yè)一般組織機(jī)構(gòu)管理層次的劃分，在權(quán)力和責(zé)任的劃分上不明確，講究集體決策，組織負(fù)責(zé)，個(gè)人職責(zé)不明確，這是由中國的社會(huì)主義性質(zhì)所決定的，員工是企業(yè)的主人，把自己視為企業(yè)的共同體，企業(yè)是建立在人的基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)相互間的聯(lián)系協(xié)調(diào)，發(fā)揮員工的工作主動(dòng)性、積極性和員工的一專多能。美國企業(yè)強(qiáng)調(diào)機(jī)構(gòu)層次分明，職責(zé)明確，各行其職。企業(yè)依靠各級(jí)機(jī)構(gòu)實(shí)行自上而下的監(jiān)督和控制，相互之間缺乏信任和協(xié)調(diào)。在美國一些大的公司為了加強(qiáng)對(duì)公司的控制，一般都設(shè)有一些特別行動(dòng)小組的機(jī)構(gòu)，這些小組遍及整個(gè)公司，一發(fā)現(xiàn)問題或者懷疑有什么問題，就派小組去處理。作為現(xiàn)代企業(yè)的管理者和員工，權(quán)責(zé)應(yīng)該更明晰并應(yīng)該趨于一致，企業(yè)應(yīng)該轉(zhuǎn)化觀念，明確組織目標(biāo)，完善監(jiān)督機(jī)構(gòu)，以更現(xiàn)代和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕M織結(jié)構(gòu)和要求去配合企業(yè)的現(xiàn)代化管理。

6、領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格不同。在中國，企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格基本上是協(xié)商型，注意同下屬和員工之間建立相互信任的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)同公司融為一體，不突出個(gè)人的地位和作用，注意傾聽下屬意見，想方設(shè)法增加上級(jí)和下級(jí)之間的接觸。美國企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格基本上是一種命令型。美國企業(yè)信奉的是領(lǐng)導(dǎo)必須具有至高無上的權(quán)威，擁有處置一切的權(quán)力，習(xí)慣于用軍隊(duì)的指揮方式來管理企業(yè)，善于發(fā)號(hào)施令，下屬要唯命是從，不得違背。

（三）、差異的具體表現(xiàn)形式：

1、物質(zhì)文化的差異:物質(zhì)作為一種實(shí)物形態(tài)，在合資企業(yè)中為中外雙方所共有，是企業(yè)賴以生存、不可缺少的基礎(chǔ)。建設(shè)合乎企業(yè)自身文化特色的企業(yè)物質(zhì)外殼是合資企業(yè)構(gòu)建企業(yè)文化的重要外在因素。中方引進(jìn)美方甚至世界各地對(duì)資金技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化大生產(chǎn)管理方式后，必須面對(duì)大量較低水平的手工勞動(dòng)操作，并受到較為落后的基礎(chǔ)配套設(shè)施所限制。要適應(yīng)其高技術(shù)、大規(guī)模生產(chǎn)的工作環(huán)境，就需要一定的心理和文化適應(yīng)期，也需要一段為時(shí)不短的建設(shè)與完善期。

2、行為文化的差異:外方企業(yè)通常采用其組織機(jī)構(gòu)設(shè)置，實(shí)行層級(jí)管理，強(qiáng)調(diào)專業(yè)化分工和協(xié)作，同時(shí)也要求為配合生產(chǎn)采用了適用于自身的部分配套規(guī)章制度。但是，這樣的規(guī)章制度必然還有較多地方不符合中國的國情或是仍處于適應(yīng)調(diào)節(jié)期間。美方人員在許多情況下會(huì)采取強(qiáng)制的方式要求中方人員貫徹實(shí)施其管理模式，這往往使中方被管理者對(duì)規(guī)章制度產(chǎn)生逆反心理，并在管理的空隙中盡可能地應(yīng)用中國的管理方式，使制度化管理難以貫徹實(shí)施。即會(huì)出現(xiàn)先進(jìn)規(guī)章制度造成低效管理的尷尬局面，這是雙方對(duì)對(duì)方管理方式和制度沒有能具體了解且適應(yīng)期較短所造成的。

3、精神文化的差異:企業(yè)精神是合資企業(yè)創(chuàng)造的精神財(cái)富，是合資企業(yè)賴以生存的精神支柱，是合資企業(yè)內(nèi)部凝聚力和向心力的有機(jī)結(jié)合體。若在合資初期中美雙方的高層管理人員只重視生產(chǎn)與經(jīng)營狀況，而忽視企業(yè)共同價(jià)值觀的塑造，沒有意識(shí)到共同價(jià)值觀的塑造可以減緩文化沖突，沒能提煉出比較符合合資企業(yè)自身實(shí)際情況的企業(yè)精神，這就會(huì)使中美方不能齊心協(xié)力、統(tǒng)一行動(dòng)。加之雙方欠缺協(xié)調(diào)，就會(huì)導(dǎo)致許多決策出現(xiàn)分歧，狀況再惡化，從而導(dǎo)致更大的問題出現(xiàn)。

二、中美企業(yè)文化融合問題試討論。

在幾百年來企業(yè)文化融合的不斷摸索和建設(shè)過程中，據(jù)研究表明，企業(yè)現(xiàn)有的幾種文化共存形式為：

一是統(tǒng)領(lǐng)，所謂統(tǒng)領(lǐng)是指組織內(nèi)一種文化凌駕于其他文化之上而扮演統(tǒng)治者的角色，組織內(nèi)的決策及行為均受這種文化支配，而其他文化則被壓制。該種方式的好處是能夠在短時(shí)期內(nèi)形成一種“統(tǒng)一”的組織文化，但其缺點(diǎn)是不利于博采眾長，而且其他文化因遭到壓抑而極易使其成員產(chǎn)生強(qiáng)烈的反感，最終加劇沖突。二是折衷。所謂折衷是指不同文化間采取妥協(xié)與退讓的方式，有意忽略回避文化差異，從而做到求同存異，以實(shí)現(xiàn)組織內(nèi)的和諧與穩(wěn)定，但這種表面和諧與穩(wěn)定的背后往往潛伏著危機(jī)，只有當(dāng)彼此之間文化差異很小時(shí)，才適應(yīng)采用此法。三是融合。所謂融合是指不同文化間在承認(rèn)、重視、理解彼此間差異的基礎(chǔ)上，相互尊重，相互補(bǔ)充，相互協(xié)調(diào)，從而形成一種你我合一的全新的組織文化，這種統(tǒng)一的文化不僅具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，而且極具“合金”優(yōu)勢。

根據(jù)我國企業(yè)文化特點(diǎn)及分析差異可知道，雙方的文化差異很大，所以在中美企業(yè)文化共存的三種形式中，最適用的就是融合。

（二）文化融合的方法及步驟

1、跨文化管理

中美合資企業(yè)的跨文化管理更要注重決策目標(biāo)、共同價(jià)值觀等深層次文化因素的溝通與融合。中國的合資企業(yè)需要跨文化管理。一方面，建立在中國境內(nèi)的合資企業(yè)的經(jīng)營管理必然要受到中國大環(huán)境的制約，它不但要遵守中國的有關(guān)法規(guī)、制度，而且其組織管理體制必須與中國的文化相適應(yīng)；另一方面，合資企業(yè)的跨文化管理具有雙向性，其員工多來自中國本土，對(duì)來自國外的跨國公司的管理方式有一個(gè)適應(yīng)的過程，中外雙方的溝通可能是多方面的，多層次的，不同管理方式的融合也是長期的。但是，東西方文化的不斷滲透及融合將促使跨國公司的經(jīng)營管理走向多元化和全球化。（1）客觀的識(shí)別、比較不同文化差異

由于中美文化差異是客觀存在的，互相接受必須建立在互相認(rèn)識(shí)理解的基礎(chǔ)上，文化沖突又是由文化差異造成的，所以必須對(duì)文化差異進(jìn)行分析識(shí)別。以積極主動(dòng)的態(tài)度從客觀的角度去認(rèn)識(shí)，多角度理解，詳細(xì)區(qū)分不同文化差異的成因、表現(xiàn)及可能導(dǎo)致的問題。管理者要正確的識(shí)別和區(qū)分中美文化差異、合作方企業(yè)文化差異，分析并描述現(xiàn)有的企業(yè)文化。比較雙方文化的異同點(diǎn)，這樣，就可以區(qū)分出溝通協(xié)調(diào)中發(fā)生的文化障礙、文化差異及其他問題，才能更好的進(jìn)行跨文化管理及針對(duì)性的措施的實(shí)施。

（2）加強(qiáng)企業(yè)管理者及員工的跨文化培訓(xùn)

跨文化培訓(xùn)是為了加強(qiáng)人們對(duì)不同文化傳統(tǒng)的適應(yīng)和反應(yīng)能力，促進(jìn)不同文化背景的人之間的溝通和理解?？缥幕嘤?xùn)的主要內(nèi)容有：①對(duì)對(duì)方民族文化及原公司文化的認(rèn)識(shí)和了解；②文化的敏感性培訓(xùn)；③文化的適應(yīng)性訓(xùn)練；④語言學(xué)習(xí)；⑤跨文化溝通及沖突處理能力的培訓(xùn)；⑥合作關(guān)系建立等。這種培訓(xùn)的目的主要有這樣幾個(gè)方面：①減輕駐外經(jīng)理可能遇到的文化沖突，使之迅速適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境并發(fā)揮正常作用；②促進(jìn)當(dāng)?shù)貑T工對(duì)公司經(jīng)營理念及習(xí)慣作法的理解；③維持組織內(nèi)良好穩(wěn)定的人際關(guān)系；④保持企業(yè)內(nèi)信息流的暢通及決策過程的效率；⑤加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神與公司的聚力。不僅如此，跨文化培訓(xùn)與其他培訓(xùn)一樣，越來越多地被用于留住企業(yè)所需要的人力資源。這是因?yàn)楣净ㄥX或提供培訓(xùn)，不僅是對(duì)業(yè)績出色的員工的激勵(lì)，而且也顯示了公司對(duì)員工長期發(fā)展的誠意。搞好跨文化培訓(xùn)有賴于一批高素質(zhì)的跨文化管理人員，在可能的情況下，應(yīng)選擇那些在多元化環(huán)境中經(jīng)受過鍛煉及能掌握對(duì)方語言的人員。

（3）建立共同經(jīng)營觀及公司文化

建立共同的經(jīng)營觀和公司文化。通過識(shí)別文化差異和進(jìn)行跨文化培訓(xùn)，公司員工提高了對(duì)文化的鑒別和適應(yīng)能力。在對(duì)文化共性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，根據(jù)環(huán)境的要求和公司戰(zhàn)略發(fā)展的原則要建立起公司的共同經(jīng)營觀和強(qiáng)有力的公司文化。這一點(diǎn)至關(guān)重要，它有利于減少文化沖突，使得每個(gè)員工能夠把自己的思想與行為同公司的經(jīng)營業(yè)務(wù)和宗旨結(jié)合起來，也使子公司與母公司的結(jié)合更為緊密，同時(shí)又能在國際市場上建立起良好的聲譽(yù)，增強(qiáng)跨國公司的文化變遷能力。公司文化建設(shè)管理的另一個(gè)方面，就是依靠制度來保障文化的推行。在企業(yè)文化被導(dǎo)人后，僅僅通過軟性的宣傳和培訓(xùn)不可能使所有的員上都心甘情愿地接受它，還必須依靠靈活而有效的制度來鞏固和維護(hù)它。特別是當(dāng)中國的社會(huì)監(jiān)控體系還沒有完善的時(shí)候，讓員工健康地成長十分重要。

2、推行本土化管理

企業(yè)合資后，應(yīng)推行跨文化的本土化管理。本土化、當(dāng)?shù)鼗呛腺Y企業(yè)文化核心，融入本土化管理以消除文化差異是跨國經(jīng)營的重要保證。了解并承認(rèn)合作方優(yōu)勢所在，充分利用聯(lián)盟的各方優(yōu)勢資源，更注重運(yùn)用本地人才，盡可能地讓經(jīng)營與管理融入本土文化之中。美方應(yīng)多與國內(nèi)的同行合作交流，與合作方多溝通，提取合作對(duì)方原有生產(chǎn)，經(jīng)營，管理方式的先進(jìn)之處，相信在這一系列合作中，跨文化交流與融合對(duì)企業(yè)的發(fā)展會(huì)起到巨大的推動(dòng)作用，使跨國合作的勢頭生氣勃勃、蒸蒸日上。合資公司的本土化策略包括：①生產(chǎn)本土化；②經(jīng)營方式的本土化；③管理制度的本土化；④管理人員的本土化；⑤研發(fā)本土化。

3、強(qiáng)調(diào)和諧的合作關(guān)系

企業(yè)合資后，必須建立“結(jié)盟取勝、雙贏模式”的發(fā)展戰(zhàn)略，所以應(yīng)強(qiáng)調(diào)建立和諧的合作關(guān)系。企業(yè)文化也要適應(yīng)“結(jié)盟取勝、雙贏模式”新戰(zhàn)略發(fā)展的要求。“協(xié)作競爭、結(jié)盟取勝、雙贏模式”這給企業(yè)文化發(fā)展提出了新的要求，即企業(yè)重組后企業(yè)文化怎樣融合的問題。因?yàn)槠髽I(yè)聯(lián)合、兼并的過程中，不能只從經(jīng)濟(jì)和財(cái)力方面考慮問題，更重要的是要注重文化方面的差異。各個(gè)企業(yè)都有各自的文化特征，創(chuàng)業(yè)歷史、發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)營理念、所處環(huán)境、員工素質(zhì)等各有不同，所形成的企業(yè)文化也必然各具特色、互有差異。如果沒有企業(yè)文化的融合，就會(huì)出現(xiàn)“貌合神離，形連心不連”現(xiàn)象。所以，只有做到取長補(bǔ)短、揚(yáng)優(yōu)避劣、達(dá)成共識(shí)，形成“結(jié)盟取勝、雙贏模式”型的企業(yè)文化，企業(yè)才更具生命力、凝聚力和競爭力。因此，要抓好三個(gè)方面的工作：一是要遵循從實(shí)際出發(fā)的原則，根據(jù)聯(lián)合兼并企業(yè)的不同情況區(qū)別對(duì)待；二是要雙方都應(yīng)注意克服排斥對(duì)方的自大心理，加強(qiáng)相互的了解與交流，吸納對(duì)方文化的精華，發(fā)展成為經(jīng)過融合后更為優(yōu)秀的企業(yè)文化。三是加強(qiáng)公司內(nèi)部文化交流，企業(yè)內(nèi)的多方員工能在融洽的人際環(huán)境中工作生活。

4、共建學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)和文化 企業(yè)合資后，要著手建設(shè)學(xué)習(xí)型組織的企業(yè)文化，即企業(yè)中的每個(gè)人都要學(xué)習(xí)，而且要變個(gè)人學(xué)習(xí)為企業(yè)團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)，使企業(yè)成為學(xué)習(xí)型組織。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，我們已進(jìn)入了信息爆炸、知識(shí)更新速率不斷加快的時(shí)代，所以21實(shí)際已成為強(qiáng)調(diào)“把人作為發(fā)展的中心”和強(qiáng)調(diào)構(gòu)建“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的世紀(jì)，人的發(fā)展需要學(xué)習(xí)型組織，企業(yè)組織形式向扁平式的靈活方向發(fā)展，其管理的核心是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)從線性思維到系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維的轉(zhuǎn)變，對(duì)個(gè)人及企業(yè)的知識(shí)水平提出了更高的要求。有學(xué)者在著作中強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維根源于知識(shí)及知識(shí)的靈活運(yùn)用和潛能及智慧的開發(fā)”?？梢姡瑢W(xué)習(xí)對(duì)組織和對(duì)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，新經(jīng)濟(jì)環(huán)境下最成功的企業(yè)仍然是學(xué)習(xí)型組織，學(xué)習(xí)型組織在企業(yè)文化建設(shè)中將進(jìn)一步受到關(guān)注。因此，企業(yè)只有建設(shè)學(xué)習(xí)型組織的企業(yè)文化，才能適應(yīng)科技、信息社會(huì)更加迅速發(fā)展的時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，才能跟上時(shí)代的步伐，立足國際市場參與國際市場的競爭?？赏ㄟ^分層次、多渠道、多形式開展各項(xiàng)培訓(xùn)活動(dòng)來提高團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)能力、強(qiáng)化員工素質(zhì)。

5、提煉出新的企業(yè)精神

熔鑄企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)道德、企業(yè)經(jīng)營等觀念形態(tài)，提煉出富有特色的超越文化差異的企業(yè)精神。企業(yè)精神是企業(yè)文化總和的高度濃縮、升華和集中反映。在國際管理學(xué)界廣泛的一種說法是：企業(yè)員工的知識(shí)再多也不如他們的智力作用大，智力再好也不如員工素質(zhì)起作用，而素質(zhì)再好又不如員工的覺悟作用大。企業(yè)精神實(shí)質(zhì)上是一種能夠充分激發(fā)員工覺悟和能量的有力武器。企業(yè)合作體制、結(jié)構(gòu)的變化，要求企業(yè)文化戰(zhàn)略也要適應(yīng)這個(gè)變化。為此合資企業(yè)必須積極的思考和實(shí)踐。拋棄一方統(tǒng)領(lǐng)一方的觀念，盡快融合雙方的差異，找出共同點(diǎn)。根據(jù)企業(yè)自身的特點(diǎn)，發(fā)展、建設(shè)彰顯自身特色的企業(yè)精神。

企業(yè)文化就是企業(yè)精神,企業(yè)精神就是企業(yè)靈魂,企業(yè)文化是企業(yè)之間最高層次的競爭,企業(yè)惟有具備雄厚的企業(yè)文化力量,才會(huì)在21世紀(jì)全球化的競爭中立于不敗之地。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我國企業(yè)逐步走向世界,各國企業(yè)也在走向我們。由于文化差異,企業(yè)在共同合作和經(jīng)營中將不可避免地出現(xiàn)文化沖突,但是出于中外企業(yè)雙方共同利益的需要,中外企業(yè)文化會(huì)出現(xiàn)相互融合、優(yōu)勢互補(bǔ),從而發(fā)展成為一種“合金”文化。

參考文獻(xiàn)：

1、樊文富 中美企業(yè)文化差異分析及兩國企業(yè)合資后對(duì)文化融合的探討《沿海企業(yè)與科技》 2004年第1期

2、周鐘 合資企業(yè)的文化整合《國際市場》 2001年第6期

3、鄭 寧，胡琳瑜 企業(yè)并購中的文化沖突與文化整合《企業(yè)經(jīng)濟(jì)》 2004第6期

第三篇：中美政治制度差異的研究

中美政治制度差異的研究

中國是人民民主專政的社會(huì)主義國家，以人民代表大會(huì)制度為根本政治制度，全國人民代表大會(huì)是國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)。美國采用總統(tǒng)制，總統(tǒng)為國家元首和政府首腦。實(shí)行分權(quán)與制衡的原則，立法、行政、司法三種權(quán)力分別由國會(huì)、總統(tǒng)、法院掌管，三個(gè)部門行使權(quán)力時(shí)，彼此互相牽制，以達(dá)到權(quán)力的平衡。中美政治制度具有著普適性與特殊性的典型特征。下面就來對(duì)中美政治制度進(jìn)行比較細(xì)致的研究。

1、中美根本政治制度的區(qū)別：

中國的根本政治制度是人民代表大會(huì)制度，全國人大是最高國家權(quán)力機(jī)關(guān)，地方人大是地方國家權(quán)力機(jī)關(guān)。國家行政機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)都由人民代表大會(huì)產(chǎn)生，對(duì)它負(fù)責(zé)，受它監(jiān)督。通過人民投票選舉人大代表，人大代表投票選舉領(lǐng)導(dǎo)人，人民無法直接表達(dá)自己的意愿，選舉領(lǐng)導(dǎo)人。

人民代表大會(huì)制度有利于保證國家權(quán)力體現(xiàn)人民的意志；也有利于保證中央和地方的國家權(quán)力的統(tǒng)一；更加利于保證我國各民族的平等和團(tuán)結(jié)。但是也存在一定的缺點(diǎn)，比如畢竟只是代表民意，不能充分全面反映每個(gè)人的意志；以會(huì)議的方式，一年一次，不能充分發(fā)揮作用；雖然設(shè)有常設(shè)的人大常委會(huì)，然而人大制度畢竟不如常設(shè)機(jī)關(guān)能持續(xù)工作。

美國的根本政治制度是三權(quán)分立制度，即國家的立法、行政、司法三權(quán)分別由三個(gè)機(jī)關(guān)獨(dú)立行使，并相互制衡的制度。立法權(quán)屬于由

參、眾兩院組成的合眾國國會(huì)，行政權(quán)屬于美國總統(tǒng)；司法權(quán)屬于最高法院及國會(huì)隨時(shí)制定與設(shè)立的下級(jí)法院。每個(gè)國民都持有選票，可以直接參與領(lǐng)導(dǎo)人選舉。

三權(quán)分立制度的優(yōu)勢在于三者權(quán)利互不干涉，相互監(jiān)督，相互制衡，有利于防止專政；三權(quán)分立的核心就是“以權(quán)力制約權(quán)力”，即通過國家機(jī)關(guān)內(nèi)部的互相制約，使之更好地協(xié)調(diào)配合，更充分地發(fā)揮自己的作用。它的缺點(diǎn)在于當(dāng)各方利益不一致的時(shí)候，三大機(jī)關(guān)之間相互扯皮，必然導(dǎo)致辦事、決策效率低下。

2、基本政治制度的區(qū)別

中國的基本民主政治制度有3個(gè)，分別是：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度。相對(duì)應(yīng)的，美國則是“兩院制”，分別是民主黨和共和黨；在州層次上有著“州制度”，州也是三權(quán)分立：行政、立法和司法，功能和管轄范疇都和國家層次上的對(duì)應(yīng)機(jī)構(gòu)大致相同。一州也有州長來管轄。多黨合作和政治協(xié)商制度主要體現(xiàn)在，中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，各民主黨派是參政黨，中國共產(chǎn)黨和各民主黨派是親密戰(zhàn)友。而美國的兩院制則是由共和黨和民主黨競選執(zhí)政。中國人民政治協(xié)商會(huì)議，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的重要機(jī)構(gòu)，是中國人民愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線組織，是我國政治生活中社會(huì)主義民主的重要形式。

由于中國是一個(gè)多民族的國家，為了更好的治理，設(shè)置了民族區(qū)域自治制度。指在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)的制度。

而美國則是在各個(gè)州設(shè)立了州政府，除內(nèi)布拉斯加州僅有一個(gè)立法機(jī)構(gòu)外，其他州全都分上下兩院。上院叫參議院，下院叫眾議院。功能和管轄范疇都和國家層次上的對(duì)應(yīng)機(jī)構(gòu)大致相同。

我國存在著一個(gè)基層群眾自治制度?；鶎尤罕娮灾沃贫扔幸韵聝?yōu)勢：

第一，我國的基層群眾自治與人民群眾的切身利益密切相關(guān)，能夠直接反映人民群眾的利益訴求。

第二，我國的基層群眾自治在黨和政府的主導(dǎo)下進(jìn)行，能夠堅(jiān)持正確的方向并穩(wěn)定有序地發(fā)展。

第三，我國的基層群眾自治能夠與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)、相促進(jìn)?！按迕褡灾巍笔蔷哂兄袊厣幕鶎用裰髡沃贫?。村民自治簡單來說就是 “三個(gè)自我”和“四個(gè)民主”,即“村民委員會(huì)是村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層群眾性自治組織,實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督。”

最后來分析中美政治制度，為的是取長補(bǔ)短，互利共贏。

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)國家的政治制度，一定要適應(yīng)這個(gè)國家的具體情況才能持久地存在和運(yùn)行。要評(píng)判它的好壞，可以大致從三個(gè)方面來看；一是它能否保持國家的統(tǒng)一和安定，二是它能否有效率地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，三是老百姓對(duì)它是否滿意。美國的政治制度適應(yīng)它們自己的情況，存在了200多年，期間也經(jīng)歷了不斷地修改，經(jīng)過南北戰(zhàn)爭的考驗(yàn)，形成今天的制度格局；中國的政治制度適應(yīng)中國自己的情況，并且也不斷地進(jìn)行改革、完善與創(chuàng)新。中國共產(chǎn)

黨曾一度模仿蘇聯(lián)，后來根據(jù)中國自己的國情，逐漸形成了與我國社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力發(fā)展水平和民族特點(diǎn)、文化傳統(tǒng)相適應(yīng)的民主政治制度。特別是進(jìn)入改革開放新階段的十幾年以來，中國形成了獨(dú)具特色的政治發(fā)展道路。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中美兩種民主政治制度都是人類文明的成果。以美國為典型西方的民主政治制度是在反封建專制的斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，它較之專制制度無疑是一個(gè)歷史的進(jìn)步:它對(duì)西方世界乃至全世界的文明進(jìn)步也作出了巨大的貢獻(xiàn)。但是這一制度是在特殊的歷史環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展，不可避免地帶有時(shí)代的局限性和制度的不完備性。所以才會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展社會(huì)主義民主政治制度以適應(yīng)人類社會(huì)向前發(fā)展的形勢需要。社會(huì)主義民主政治制度產(chǎn)生和發(fā)展的歷史時(shí)期不長，雖顯示了優(yōu)越性，但也具有不完備性，需要不間斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)加以豐富和健全。兩種民主政治制度應(yīng)相互借鑒，取長補(bǔ)短。對(duì)于西方的民主政治制度來說，在如何擴(kuò)大民主的社會(huì)基礎(chǔ)，維護(hù)政局的穩(wěn)定與和諧，強(qiáng)化家庭與社會(huì)責(zé)任方面，可以從社會(huì)主義的民主政治制度中得到有益的借鑒；對(duì)于社會(huì)主義民主政治制度來說，在如何擴(kuò)大政治的透明度，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力行使的監(jiān)督，保障公民的權(quán)利和自由方面，可以從西方的民主政治制度中得到他山之助。

我們說社會(huì)主義社會(huì)優(yōu)越于資本主義社會(huì)，究竟什么東西優(yōu)越于資本主義社會(huì)呢?鄧小平說:“社會(huì)主義制度和資本主義制度哪個(gè)好?當(dāng)然是社會(huì)主義制度好?！边@就是說，從本質(zhì)上看，社會(huì)主義制度是優(yōu)越于資本主義制度的。但是，如同政治文明本身就是一個(gè)不斷發(fā)展完

善的過程一樣，社會(huì)主義制度并非一開始就是完善的，它也有一個(gè)由不太完善而逐步走向完善的過程。我們目前所進(jìn)行的政治體制改革，就是要完善社會(huì)主義的政治制度，發(fā)展社會(huì)主義政治制度文明，使社會(huì)主義政治制度的優(yōu)越性進(jìn)一步顯示出來。

以美國為典型的資本主義國家實(shí)行三權(quán)鼎立或三權(quán)分立制度是出于制衡權(quán)力的考慮而設(shè)置的，在實(shí)踐中，這種制度也有效地起到了制衡權(quán)力的作用，有效地保證了資本主義國家的民主與穩(wěn)定。但立法、行政、司法三個(gè)國家機(jī)關(guān)之間經(jīng)常摩擦、扯皮、互相牽制，致使許多重要國家無法得以及時(shí)決斷。三權(quán)分立制度在一定程度上防止了個(gè)人獨(dú)裁專制，保持了社會(huì)穩(wěn)定，但也存在著嚴(yán)重的弊端。而以中國為代表的社會(huì)主義制度的建立為人類政治文明開辟了新的歷史紀(jì)元，社會(huì)主義消滅了剝削制度，實(shí)現(xiàn)了以生產(chǎn)資料公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度，使勞動(dòng)人民在經(jīng)濟(jì)上得到解放，并在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上確立了無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的政治統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了絕大多數(shù)人的完全新型的民主政治制度。因此，發(fā)展社會(huì)主義民主，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和發(fā)展符合我國國情的人民代表大會(huì)制度，也應(yīng)當(dāng)借鑒資本主義權(quán)力分工與制約的作法，但是卻不能照搬資本主義的三權(quán)分立制度。

在全球化背景下的今天，我國社會(huì)主義民主政治制度建設(shè)必須走全球性與本土性交融互動(dòng)的道路，既要以馬克思主義為指導(dǎo)，開拓本土政治文明資源中的精華部分，又要以開放、求實(shí)的態(tài)度吸納全球政治文明資源中的合理因素和優(yōu)秀成果，從實(shí)際出發(fā)把市場經(jīng)濟(jì)與民主

政治相結(jié)合、中國政治發(fā)展與世界政治發(fā)展相結(jié)合，建立起一個(gè)適應(yīng)本國實(shí)際和世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展要求的新型政治體制。

第四篇：中美企業(yè)文化的差異

中美企業(yè)文化差異

從企業(yè)的形成歷史和運(yùn)行機(jī)制看，中國與美國存在很大的不同。由此而產(chǎn)生的經(jīng)營管理模式，以及更深層次的企業(yè)文化方面，差異性更大。以下是幾點(diǎn)很顯著的差異：

（一）企業(yè)文化是一個(gè)層面，如果我們從更宏觀的角度看，兩國的民族文化差異是首當(dāng)其沖的。我們從霍夫斯坦德的理論來看，中國是權(quán)力距離大、集體主義為特點(diǎn)，美國正好相反。這意味著，美國更容易建立一種自由平等的文化氛圍，個(gè)性更為張揚(yáng)；中國則更容易建立一種等級(jí)規(guī)范的文化氛圍，個(gè)人要服從集體。所以美國不喜歡集權(quán)，它是沒有中央銀行，美國的每個(gè)州都有一個(gè)行使央行職能的金融機(jī)構(gòu)；而中國的組織架構(gòu)則都是金字塔式設(shè)計(jì)，我們的很多央企的架構(gòu)都是總部---省--市，甚至細(xì)化到縣、村。這種民族文化的差異，體現(xiàn)在企業(yè)文化方面，最突出的差別就是美國人的企業(yè)更容易建立人性化為主體的文化，而中國的企業(yè)則更容易建立規(guī)范控制型的文化。

（二）對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用存在差異。美國的企業(yè)建設(shè)文化，一般將更多的關(guān)注點(diǎn)集中到文化后期，即文化的描述都非常的簡單，也很清晰。關(guān)鍵就是怎么去讓員工按照公司文化倡導(dǎo)去做。而且美國企業(yè)經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，每當(dāng)面臨需要變革的時(shí)候，他們發(fā)現(xiàn)唯有通過文化去引領(lǐng)變革，其他的管理變革才會(huì)取得成效。中國企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀則表明，我們往往將精力放在文化建設(shè)的前期，比如我們的理念怎么描述才能彰顯企業(yè)的文化品位、企業(yè)個(gè)性，而后期文化的應(yīng)用則是通過培訓(xùn)、宣貫加一般性企業(yè)活動(dòng)就萬事大吉。至于企業(yè)有意識(shí)地通過企業(yè)文化的變革去引領(lǐng)企業(yè)的管理變革，更是少之又少。

（三）企業(yè)文化建設(shè)的方式不同。在美國，企業(yè)文化從開始形成到逐步的完善調(diào)整，基本都是由公司高層帶頭去做，他們一般將自身定位為文化的倡導(dǎo)者和踐行者。而且他們很少就文化而談文化，比如確定了文化的調(diào)整方向和內(nèi)涵后，從高層到管理者、員工一般更多地思考我們?nèi)绾卧诠ぷ髦腥プ觯绾稳フ{(diào)整？所以在美國，很少有專門的部門去負(fù)責(zé)企業(yè)文化，他們更多的是全員的參與。每次的文化變革，都會(huì)有一個(gè)專門的文化臨時(shí)機(jī)構(gòu)來引領(lǐng)。在中國，由于特殊的國情所致，我們的企業(yè)文化建設(shè)重?fù)?dān)，大都落到了政工部門手中。而企業(yè)高層則只是過問或者適當(dāng)關(guān)注一下文化建設(shè)進(jìn)程進(jìn)行。政工部門對(duì)文化的理解可能很到位，但由于他們一般缺少經(jīng)營管理經(jīng)驗(yàn)，所以在文化與管理的融合方面，往往顯得力不從心。

（四）企業(yè)文化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)不同。美國的企業(yè)往往會(huì)自動(dòng)自發(fā)地進(jìn)行公司文化的建立與調(diào)整，這樣的出發(fā)點(diǎn)，往往是企業(yè)感覺到有建設(shè)文化的必要，或者認(rèn)為企業(yè)經(jīng)營環(huán)境的變化需要對(duì)自身文化進(jìn)行變革。因而這種主動(dòng)性和明確的目的性，使得美國企業(yè)的文化建設(shè)更加注重實(shí)效，而不是形式。中國的很多企業(yè)進(jìn)行文化建設(shè)出發(fā)點(diǎn)則各有不同。有的企業(yè)認(rèn)為企業(yè)發(fā)展的不錯(cuò)，需要進(jìn)行一下文化的總結(jié)，有“盛世修典”的感覺；有的企業(yè)則是認(rèn)為企業(yè)面臨轉(zhuǎn)型，需要通過文化的引領(lǐng)，促進(jìn)企業(yè)管理的變革，這種類型的企業(yè)在中國也不乏其人；有的企業(yè)則是因?yàn)樯霞?jí)單位要求建立企業(yè)文化，而且也有這方面預(yù)算，因而進(jìn)行文化建設(shè)?？傊?yàn)橹忻纼蓢拿褡逦幕町?、企業(yè)經(jīng)營環(huán)境不同，造成了兩國對(duì)企業(yè)文化，從認(rèn)識(shí)到應(yīng)用，再到實(shí)施，都有很多差異。同心動(dòng)力建議中國的企業(yè)在正視這些文化差異性的同時(shí)，應(yīng)該將目光放在如何通過企業(yè)文化來幫助企業(yè)切實(shí)提升績效這一點(diǎn)上更為實(shí)際。因?yàn)槠髽I(yè)進(jìn)行文化建設(shè)，其間必定投入大量的人力、物力，文化建設(shè)總該物有所值才是

第五篇：淺析中美政治文化研究的差異

淺析中美政治文化研究的差異——對(duì)象、目的、功能與方法 來源：中國論文下載中心作者：佚名編輯：studa9ngns

繼50年代中期美國政治學(xué)界開創(chuàng)政治文化研究領(lǐng)域后，中國政治學(xué)界在80年代也開始了政治文化研究的嘗試。1987、1994年相繼兩次召開了全國性的“中國政治文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”。隨著有關(guān)政治文化研究的文章、譯著、專著不斷問世，這方面的研究已經(jīng)成為公認(rèn)的一個(gè)專門研究領(lǐng)域。特別是在中外政治文化比較研究方面，以天津師范大學(xué)的徐大同教授為代表的研究群體，自90年代后期以來做了大量卓有成效的工作。

不過，雖都是政治文化研究，而且在專業(yè)術(shù)語和一些概念上不無彼此沿用之處，但中美政治文化研究之間卻存在顯著的差異。從內(nèi)容上看，中國的政治文化研究似乎完全是另辟奚徑的獨(dú)創(chuàng)，中國主流學(xué)者似有意要使這一研究與國際通行的政治學(xué)研究規(guī)范分道揚(yáng)鑣。這究竟是什么原因？本文從以下三個(gè)方面，即中美政治文化研究興起的不同社會(huì)背景、研究目的以及研究對(duì)象入手，力圖透析中美政治文化研究的差異，并從中引出有益于中國當(dāng)前政治文化研究的某些啟示。

一 全球戰(zhàn)略與政治文化研究在美國的興起

一般地說，任何政治問題的研究總是產(chǎn)生于一定的政治需要，即便高度抽象的政治哲學(xué)也脫離不開一定的時(shí)代、一定社會(huì)人群的政治需要。這既是古往今來政治研究的一條普遍規(guī)律，也是當(dāng)今政治文化研究興起的直接原因。

政治文化研究最初產(chǎn)生于本世紀(jì)50年代初的美國。這個(gè)時(shí)期正是二戰(zhàn)后美國取得世界大國地位、開始在全世界范圍內(nèi)推行全球戰(zhàn)略的時(shí)期。然而實(shí)際上，早在二戰(zhàn)結(jié)束之前，美國政府出于戰(zhàn)后如何處理日本的決策需要，就提出了研究異國文化的要求，并委托著名文化人類學(xué)家本尼迪克特（Ruth Benedict）就日本是否會(huì)投降，以及美國如何管制日本兩大問題進(jìn)行專題研究。在接受了這項(xiàng)任務(wù)后，她運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，結(jié)合訪談?wù){(diào)查和書刊、電影資料等實(shí)證研究，很快得出結(jié)論，認(rèn)為日本人會(huì)投降，但美國不能直接統(tǒng)治日本。在此基礎(chǔ)上完成了致美國政府的研究報(bào)告。事實(shí)證明，戰(zhàn)后美國政府的決策與她的見解是相一致的。1946年，本尼迪克特將報(bào)告整理成《菊與刀》（The Chrysanthemum and The Sword）一書出版。該書對(duì)50年代后美國政治文化研究的興起產(chǎn)生了重要影響。(1)

此后，隨著美蘇關(guān)系的緊張、遏止政策的出臺(tái)，杜魯門政府全面修改美國戰(zhàn)時(shí)與蘇聯(lián)結(jié)盟的政策，開始推行以反共為特征、以爭奪世界霸權(quán)為目標(biāo)的全球戰(zhàn)略。冷戰(zhàn)的嚴(yán)酷事實(shí)，不僅給剛剛結(jié)束了戰(zhàn)爭的世界帶來新的不安，而且使美國國內(nèi)的保守反共勢力異?；钴S，50年代出現(xiàn)了以迫害進(jìn)步人士而臭名昭著的“麥卡錫主義”，造成了舉國上下的“恐共癥”。與此同時(shí)，美國還向許多國家輸出“自由、民主”政治體制，但結(jié)果大部分都未獲成功，反而出現(xiàn)了一系列軍人獨(dú)裁政權(quán)。為了順利地推行全球戰(zhàn)略，美國政府急需對(duì)世界各國政治制度的傳統(tǒng)、現(xiàn)狀有全面的了解，急需政治學(xué)研究人員提供這方面詳實(shí)的研究報(bào)告。

為此，從1952年開始，在美國社會(huì)科學(xué)理事會(huì)的倡導(dǎo)之下，一批政治學(xué)研究人員展開了對(duì)

各國政治制度的研究，特別是對(duì)共產(chǎn)主義及其行為方式的調(diào)查研究。他們紛紛走出書齋進(jìn)入實(shí)際政治研究的天地，不僅對(duì)西方國家，而且更多的是對(duì)非西方國家的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)及民眾心態(tài)進(jìn)行廣泛的調(diào)查研究，收集了一批詳實(shí)的資料，為美國政治學(xué)界的比較政治研究奠定了基礎(chǔ)。其中，阿爾蒙德（Gabriel A.Almond）在對(duì)美、英、法、意的若干名前共產(chǎn)黨員進(jìn)行訪談?wù){(diào)查的基礎(chǔ)上，寫成《共產(chǎn)主義的感召力》（The Appeals of Communism, 1954）一書；派伊（Lician W.Pye）與阿爾蒙德合作，幾乎用了一年的時(shí)間在馬來西亞采訪華裔共產(chǎn)黨人。由此引發(fā)了他日后對(duì)東西方政治文化差異進(jìn)一步探索的興趣。(2)1953年的一天，美國政治學(xué)學(xué)會(huì)的政治行為委員會(huì)在社會(huì)科學(xué)理事會(huì)（SSRC）的本部召開會(huì)議，邀請(qǐng)剛剛從馬來西亞回國的派伊和其他學(xué)者座談對(duì)發(fā)展中國家的觀感，這次會(huì)議直接促成了美國政治學(xué)學(xué)會(huì)比較政治委員會(huì)的成立。(3)

通過這種比較政治研究，一些學(xué)者開始懷疑40—50年代美國政治學(xué)界流行的權(quán)力觀念。這種觀念把權(quán)力概念等同于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的貨幣概念，是政治學(xué)領(lǐng)域中起著決定性作用的核心概念；認(rèn)為權(quán)力現(xiàn)象本身存在著一套適用于整個(gè)人類的普遍規(guī)律。這種觀點(diǎn)從戰(zhàn)前美國傳統(tǒng)政治學(xué)，到戰(zhàn)后美國國際政治學(xué)的開創(chuàng)者摩根索（Hans J.Morgenthau）、政治發(fā)展理論的提倡者亨廷頓（Sumuel P.Huntington）都持相同的見解。然而，從事比較政治研究的阿爾蒙德、派伊等人卻發(fā)現(xiàn)，由于對(duì)權(quán)力的特殊情感、態(tài)度和認(rèn)知程度的影響，生活在不同地域、不同歷史文化傳統(tǒng)、不同社會(huì)條件下的人的政治行為是極不相同的，人類社會(huì)的權(quán)力現(xiàn)象并不是從古至今到處同一的。研究影響人們政治行為的心理、文化因素是比較政治研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。(4)

1956年，經(jīng)過幾年的潛心研究，阿爾蒙德在《政治學(xué)研究》雜志上發(fā)表一篇題為“比較政治制度”的論文，第一次明確地對(duì)“政治文化”概念、方法給予界定和說明，使比較政治研究又出現(xiàn)了一個(gè)新的獨(dú)立研究領(lǐng)域。

此后，以阿爾蒙德為首的一批政治學(xué)研究人員，設(shè)立了政治文化研究的一系列具體課題，并把行為主義政治學(xué)研究的新方法、手段引入這一領(lǐng)域，如：1957年開始的由阿爾蒙德、烏爾巴主持的對(duì)英、美、德、意、墨五國公民政治態(tài)度的調(diào)查和分析，這一項(xiàng)目在1962年完成，并出版了《公民文化》（1963）一書（The Civic Culture）；1958年開始由派伊主持的對(duì)緬甸進(jìn)行的調(diào)查，由此而出版了《政治、人格與國家建設(shè)：緬甸對(duì)認(rèn)同的尋求》（1962年）一書（Politics, Personality, and Nation Buildind）；阿爾蒙德與科曼還依實(shí)地調(diào)查寫出了《發(fā)展中地區(qū)的政治》（1960年）一書（The Politics of Developing Areas），等。

60、70年代政治文化研究作為比較政治研究的一個(gè)分支盛極一時(shí)，不斷有新的研究成果問世。不僅增強(qiáng)了美國海外企業(yè)、跨國公司對(duì)外國政治的廣泛了解，而且對(duì)美國政府對(duì)外政策的制定過程都產(chǎn)生了不可低估的影響。特別值得注意的是，這批從事政治文化研究的學(xué)者，阿爾蒙德、派伊等人都在美國政府或軍隊(duì)研究機(jī)構(gòu)兼職，有的還是蘭德公司的顧問。

總之，從政治文化研究在美國的興起的過程可以看出，它是與二戰(zhàn)后美國奉行的對(duì)外擴(kuò)張的全球戰(zhàn)略直接相聯(lián)系的，是為美國政府的對(duì)外決策服務(wù)的。如果沒有美國政府決策的需要，沒有美國二戰(zhàn)后在全世界范圍內(nèi)對(duì)外擴(kuò)張的戰(zhàn)略態(tài)勢，政治文化研究在美國的興盛是根本不可能的。

二 走向現(xiàn)代化的中國與政治文化研究的多樣化

中國政治學(xué)界開展政治文化研究是從80年代中期開始的。當(dāng)然，這是與70年代末中國結(jié)束曠日持久的“文革”內(nèi)亂，走上改革、開放之路密不可分。從總的來說，政治文化研究在中國的興起是重建社會(huì)主義精神文明的客觀社會(huì)需要，是中國走向現(xiàn)代化的理論思考。但具體來看，政治文化研究在中國的開展卻是由來自三個(gè)不同方向的思潮匯合而成，并由此向兩個(gè)不同的方向發(fā)展。

首先，它是在海外華人學(xué)者研究中國傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)思潮影響下形成的。這種學(xué)術(shù)思潮從現(xiàn)代化壓力下對(duì)面臨危機(jī)的中國傳統(tǒng)文化的反思開始，走向?qū)鹘y(tǒng)文化的批判、否定；然后又從西方文明的沒落中重新發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的積極價(jià)值，并力圖使之與西方后現(xiàn)代主義文化相互融合。(5)這種學(xué)術(shù)思潮從80年代初開始通過哲學(xué)界在國內(nèi)傳播，并逐漸涉及中國政治現(xiàn)代化發(fā)展方向的理論思考，以及對(duì)中西政治價(jià)值觀的理解、評(píng)價(jià)。從廣義上看，它為政治文化研究在中國的開創(chuàng)造了有利學(xué)術(shù)思想環(huán)境。

其次，它是在中國學(xué)者探索“文革”內(nèi)亂原因的反思中形成的。文革結(jié)束后，知識(shí)界，以文學(xué)界、理論界為主的許多有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到，中國之所以會(huì)釀成這場災(zāi)難僅僅追究個(gè)別人物的責(zé)任是不夠的，應(yīng)當(dāng)從文化因素中探索更深層的原因，應(yīng)當(dāng)更深入地研究中國人的民族性、國民性。要避免“文革”內(nèi)亂的重現(xiàn)，必須重建包括政治文化在內(nèi)的整個(gè)中國文化結(jié)構(gòu)。(6)這種思考以及由此而來的一些研究成果對(duì)政治文化研究在中國的開展，產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。

最后，它是在西方政治學(xué)學(xué)術(shù)思潮的影響下形成的。從80年代初期開始，中國政治學(xué)界的研究人員就接觸到以美國為代表的當(dāng)代西方政治學(xué)。80年代中期，各種評(píng)介當(dāng)代美國政治學(xué)研究的書籍、文章大量問世。伊斯頓、阿爾蒙德等人的政治系統(tǒng)分析理論、亨廷頓的政治發(fā)展理論、林德布魯姆的決策理論等等，在中國政治學(xué)界不再是生疏的學(xué)說。這其中，政治文化研究也被作為一種現(xiàn)代政治科學(xué)的實(shí)證研究方法給予廣泛的介紹，并且引起了中國政治學(xué)研究人員的極大關(guān)注。

如果說，前兩種學(xué)術(shù)思潮從客觀上為政治文化研究在中國的開展提供了有利的條件，并間接地影響了這一研究的話，那么西方政治學(xué)研究的學(xué)術(shù)思潮則是一種直接的影響。但是，中國學(xué)者在吸收和借鑒這一研究方法時(shí)，明顯地產(chǎn)生了兩種不同的傾向。其一，一部分學(xué)者把政治文化研究當(dāng)作一種經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證的方法，開始運(yùn)用西方政治學(xué)量化的研究手段，如問卷式抽樣調(diào)查、個(gè)案調(diào)查等，對(duì)公民政治心理、態(tài)度進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的研究。(7)其二，另一部分學(xué)者、也是占主導(dǎo)地位的大多數(shù)學(xué)者，則借助西方政治文化研究提供的一些基本概念、范疇和價(jià)值判斷尺度，開始了對(duì)中國傳統(tǒng)政治文化的規(guī)范理論研究。(8)這兩種不同傾向也反映了中國從事政治學(xué)研究的人員結(jié)構(gòu)特征，前一種傾向的人員以各級(jí)黨政機(jī)關(guān)、或從屬于黨政機(jī)關(guān)的輿情調(diào)查機(jī)構(gòu)的實(shí)際工作者為主；后一種傾向則主要是與從事政治理論研究相關(guān)的院校學(xué)術(shù)研究人員。前者以向上級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)提供了解社會(huì)輿論、民情調(diào)查報(bào)告為目的，對(duì)國家和政府決策過程產(chǎn)生間接的影響；后者側(cè)重于面向各種教育對(duì)象，在政治價(jià)值觀念上影響人們的思想意識(shí)。值得注意的是，二者之間至今還沒有形成相互聯(lián)系的機(jī)制，幾乎是彼此不向往來地進(jìn)行著各自研究。雖然，目前部分高校政治學(xué)專業(yè)的中青年學(xué)者不斷做出積極的努力，有意地把政治文化研究方法引入實(shí)際政治研究的范圍，如一些大學(xué)對(duì)大學(xué)生思想方式、行為方式的調(diào)查研究；對(duì)某一特定地區(qū)居民政治態(tài)度進(jìn)行的調(diào)查研究，等等。但是，由于缺乏進(jìn)

入實(shí)際調(diào)查研究的機(jī)會(huì)和條件，現(xiàn)代政治學(xué)研究的新方法很難在中國的實(shí)際政治研究中得以廣泛應(yīng)用。因此，院校研究人員的政治文化研究基本上是以純粹學(xué)術(shù)思想、原理和方法的闡釋為主，側(cè)重于中國傳統(tǒng)政治文化的研究。另一方面，實(shí)際政治工作人員則忙于具體事物，無暇過問理論，在一些相關(guān)的研究課題上，使用政治文化、政治心理研究方法時(shí)本身就不夠規(guī)范，基本上采取了就事論事的簡單摹寫、描繪現(xiàn)實(shí)的方式。因此，在大量事實(shí)材料的面前，缺乏對(duì)長期經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的整理概括、以及理論上的深入分析，難免讓人有只見樹木不見森林之感。

總之，政治文化研究在中國的展開過程中，出現(xiàn)了多學(xué)科、多渠道、多樣化的特點(diǎn)。這反映了它主要是被當(dāng)作一種現(xiàn)代政治學(xué)的研究方法予以接受，而作為一種方法，當(dāng)然是可以在涉及政治的廣泛的領(lǐng)域中加以運(yùn)用的。不過，在這種廣泛的應(yīng)用中，難免不出現(xiàn)對(duì)政治文化研究本身概念、范疇以及研究對(duì)象的不同理解。也就是說，中國現(xiàn)有的政治文化研究，已經(jīng)與政治文化研究當(dāng)初被創(chuàng)立時(shí)的界定有了極不相同的含義。就此意義上而言，有必要在研究的對(duì)象、目的等問題上對(duì)中美政治文化研究的興起做一次認(rèn)真的比較研究。

三 中美政治文化研究的三大顯著差異

從中美政治文化研究興起的過程看，大致有以下三個(gè)顯著的差異。、研究對(duì)象、功能上的多國比較與自我批判反思之差：

美國政治文化研究的興起是由戰(zhàn)后美國的國際地位及其對(duì)外擴(kuò)張的全球戰(zhàn)略決定的。從研究對(duì)象看，美國政治文化研究主要是把美國以外的國家、地區(qū)的政治文化模式作為比較研究的對(duì)象。同時(shí)，政治文化研究是為美國政府對(duì)外政策決策服務(wù)的，或?yàn)槊绹煌婕瘓F(tuán)在海外經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易的擴(kuò)展服務(wù)的。

中國的政治文化研究是在中國走上改革開放道路后，理論界圍繞中國的現(xiàn)代化的目標(biāo)、途徑而形成的對(duì)本土政治文化價(jià)值的一次再確認(rèn)。政治文化研究的主要功能尚不是為政府決策服務(wù)，而是借他山之石以攻中國傳統(tǒng)文化之玉。當(dāng)前中國學(xué)術(shù)界展開的政治文化研究，并沒有脫離近代以來知識(shí)界研究文化問題的初衷。

比較之下可以看出，中美政治文化研究的興起都脫離不開一個(gè)面向世界、面向異文化的大背景。只有當(dāng)一個(gè)民族被置身于這種開放的大環(huán)境中，政治文化的研究才可能提上日程。但同時(shí)也可以看出，中美間在政治文化研究的對(duì)象、主題、功能上存在顯著的差異。簡單地說，美國政治文化的研究是以異文化為對(duì)象、以皈依美國式的自由、民主為主題、以為美國對(duì)外擴(kuò)張的全球戰(zhàn)略服務(wù)為其功能的。相反，中國的政治文化研究主要著力于批判地借鑒現(xiàn)代政治學(xué)研究中的新概念、范疇、以及新的價(jià)值觀念，并借此重新認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)固有的傳統(tǒng)政治文化。與當(dāng)前中國大文化研究相同，明顯地具有一種內(nèi)向反思的特征。

2、自我文化中心與多元文化的寬容精神

中美兩國都是文化大國，一個(gè)是現(xiàn)代文明的象征，西方“自由、民主”的代表。另一個(gè)是東方文明古國，有悠久的歷史文化傳統(tǒng)。這種文化大國的地位很容易造成一種自我為中心的心態(tài)，這在中美政治文化研究中也有所反映。

與美國政府總是以“人權(quán)”為尺度去衡量其他國家一樣，美國政治文化研究的學(xué)者也總是透過西方“自由、民主”的眼鏡去看待別國政治文化的。例如在阿爾蒙德等人的有關(guān)政治文化著述中，盡管他們一再聲言政治文化研究的客觀描述性，但在具體的比較過程中總是擺脫不了對(duì)別國政治文化的貶低、否定，以及對(duì)美國式所謂“參與型”政治文化的崇尚。這其中最讓中國學(xué)者難于接受的是派伊對(duì)中國政治文化的偏見，例如他講，中國人的特點(diǎn)是欣賞欺詐、不愿承諾，相信外力而不是自身的力量，愛揣摩形勢……，等等。顯然，這種觀點(diǎn)充滿了對(duì)中國政治文化和中國人民族性的成見。

中國作為一個(gè)歷史悠久的文化大國，千百年來形成了一種強(qiáng)大的以自我文化傳統(tǒng)為中心的向心力，以致在歷史上諸多外來異文化都被同化于中國傳統(tǒng)文化的母體之中。但自近代西方文化傳入以來，這種自我為中心的文化心態(tài)終于被打破了。隨著革命、救亡、再革命的社會(huì)變遷和新中國的誕生，以革命為核心的新民主主義文化代替了傳統(tǒng)文化。但是從建國以來的文化變遷中，人們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化仍具有強(qiáng)大的生命力，至今還在相當(dāng)大的程度上規(guī)范和制約著人們的行為方式。事實(shí)證明，在走向現(xiàn)代化的過程中，中國仍將經(jīng)歷一場深刻的文化整合運(yùn)動(dòng)。但是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的相互融合與沖突、接近與疏離的文化變遷中，當(dāng)代中國人再不會(huì)做出非此即彼的極端選擇。改革開放以來的多元文化融合發(fā)展趨勢已經(jīng)使兼容并蓄的開放式的文化心態(tài)在中國公眾中生了根，很少有人還帶著偏見去看待某一種外來文化。同時(shí)，也很少有人借外來文化否定中國的本土文化。這種在多元文化整合過程中的文化寬容精神，是推動(dòng)中國走向現(xiàn)代化、走向繁榮昌盛的一種強(qiáng)大精神力量。

正是在這樣一種文化氛圍中，中國學(xué)者在政治文化研究中并不存在自我為中心、排斥外來文化、否定別國政治制度、政治傳統(tǒng)的問題，而是在現(xiàn)有的條件下盡可能地了解、認(rèn)識(shí)和介紹別國的政治制度、政治文化。當(dāng)然就更談不上象美國學(xué)者那樣要讓別的國家接受自己國家的政治制度與政治文化。

3、在決策過程中發(fā)揮的作用不同

如前所述，美國政治文化研究的興起與美國政府決策過程的實(shí)際需要是分不開的，這無論在本尼迪克特對(duì)日本文化的研究、還是后來阿爾蒙德與派伊等人的多國比較政治文化研究中都可以得到證實(shí)。因此，參與政府決策、影響決策過程是美國政治文化研究的一個(gè)顯著特征。

反之，中國學(xué)者的政治文化研究，尚未達(dá)到這樣的水平，無論在中央政府還是在地方政府的決策過程中，中國學(xué)者的研究成果都沒有直接的影響。這一方面反映了中國學(xué)者是以傳統(tǒng)政治文化的研究為主，富于學(xué)理性、缺乏實(shí)際操作性，與現(xiàn)實(shí)政治文化建設(shè)有一定距離。另一方面也反映了在中國政府的決策過程中，政治文化研究作為一種現(xiàn)代政治科學(xué)的研究方法尚有待發(fā)展。

通過以上對(duì)中美政治文化研究進(jìn)行的比較分析，大致可以對(duì)當(dāng)前我國政治文化研究的現(xiàn)狀及其存在問題有一定的了解。應(yīng)當(dāng)肯定地說，在中國這樣一個(gè)幅員遼闊、人口眾多、歷史悠久的大國，政治文化研究無論從傳統(tǒng)思想文化還是從現(xiàn)實(shí)公眾政治心理入手，都是大有可為的。中國的政治學(xué)研究人員應(yīng)當(dāng)總結(jié)以往中外政治文化研究的經(jīng)驗(yàn)，探索有益于當(dāng)代中國政治文化建設(shè)、政治民主化發(fā)展的研究方式，為現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)提供政治保證。

注釋：

(1)參見魯思.本尼迪克特《菊與刀》，商務(wù)印書館，1990年6月。

(2)Lucian W.Pye :Asian Power and Politcs , Harvard UniversityPress , 1985 , pp.x.(3)Ibid.,pp 351.(4)Ibid.,viii.(5)張君勵(lì)“中國現(xiàn)代化與儒家思想復(fù)興”，參見周陽山 編《中國文化的危機(jī)與展望》，時(shí)報(bào)出版公司，1971年1月，第75—93頁。

(6)參見沙連香 主編《中華民族性》編后記，中國人民大學(xué)出版社，1989年3月，第337—341頁。

(7)參見閔琦《中國政治文化》，云南人民出版社，1989年。

(8)這方面有天津師范大學(xué)的許大同教授為代表的學(xué)術(shù)群體、以及南開大學(xué)的劉澤華教授為代表的學(xué)術(shù)群體。