第一篇：高等教育讀書筆記（小編推薦）

高等教育學(xué)讀書筆記

高等教育是在完全的中等教育基礎(chǔ)上進(jìn)行的各種學(xué)術(shù)性、專業(yè)性教育，是培養(yǎng)各類高級專門人才的社會(huì)活動(dòng)。它是一門以高等教育的運(yùn)行形態(tài)和發(fā)展基本規(guī)律為研究對象的具有綜合性、理論性和應(yīng)用性的教育科學(xué)。

高等教育學(xué)在人類社會(huì)的發(fā)展中起到不可替代的作用，主要包括下列幾類功能：高等教育學(xué)的個(gè)人功能：高等教育的個(gè)人功能即高等教育的個(gè)體功能，是指高等教育對個(gè)人所起的作用，也就是高等教育要促進(jìn)個(gè)人的身心發(fā)展。在高等教育的功能體系種沒，它是高等教育最基礎(chǔ)的功能，反映了高等教育這一客體與個(gè)人這一主體需要之間的特定關(guān)系。主要指：（1）促進(jìn)個(gè)人掌握知識和發(fā)展能力的功能（能力指學(xué)習(xí)能力、研究能力、實(shí)踐能力）；（2）促進(jìn)個(gè)人提高文明素養(yǎng)的功能；（3）促進(jìn)個(gè)人改變社會(huì)地位的功能。

高等教育學(xué)的文化功能：高等教育的文化功能是指高等教育在社會(huì)文化發(fā)展過程中的作用主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：（1）高等教育具有選擇、傳遞、保存文化的功能；（2）高等教育具有創(chuàng)新和發(fā)展文化的功能。

高等教育學(xué)的三大社會(huì)職能：高等教育的功能具體體現(xiàn)于高等學(xué)校的職能中，高等學(xué)校也成為了社會(huì)生活的中心，其職能主要有：（1）培養(yǎng)專門人才，這是高等學(xué)校永恒的職能，是高等學(xué)校的根本使命；（2）發(fā)展科學(xué)，主要體現(xiàn)在大學(xué)的科研活動(dòng)中，是培養(yǎng)人才的重要途徑；（3）社會(huì)服務(wù)，除了通過培養(yǎng)人才，發(fā)展科研為社會(huì)服務(wù)以外，還包括教育推廣、人力培訓(xùn)、決策咨詢、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、興辦知識產(chǎn)業(yè)、進(jìn)行社會(huì)監(jiān)督等諸多形式。這三項(xiàng)職能是相互聯(lián)系、相互滲透的，共同構(gòu)成了現(xiàn)代高校的職能體系。

除了有重要的功能以外，高等教育還與社會(huì)發(fā)展有著息息相關(guān)的聯(lián)系，具體體現(xiàn)在以下幾方面：

高等教育與政治的關(guān)系：1.政治制約著高等教育：政治對高等教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，決定著高等教育的受教育權(quán)，制約著高等教育體制，制約著高等教育的方針、目的；2.高等教育的政治功能：對受教育者進(jìn)行政治教育，為國家培養(yǎng)專門的政治、法律等人才，推進(jìn)民主政治的發(fā)展 高等教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系：1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展對高等教育的決定作用：經(jīng)濟(jì)發(fā)展是高等教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)體制的變革決定了高等教育體制的變革，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定著高等機(jī)哦阿育發(fā)展的速度和規(guī)模，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化制約著高等教育的結(jié)構(gòu)；2.高等教育的經(jīng)濟(jì)功能：高等教育促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，高等教育促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和完善，高等教育可以提高人們的收入。

高等教育與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系：1.科學(xué)技術(shù)對高等教育的影響，影響廣泛，最直接和最明顯的是對高等教育內(nèi)容和手段的影響：科學(xué)技術(shù)對高等教育內(nèi)容的影響，科學(xué)技術(shù)對高等教育手段的影響；2.高等教育的科技功能：高等教育通過傳遞和積累科學(xué)技術(shù)而發(fā)揮再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)的功能，高等教育通過創(chuàng)造、發(fā)明新的科學(xué)技術(shù)來發(fā)展科學(xué)技術(shù)的功能

高等教育和文化的關(guān)系：1.文化對高等教育的影響：文化影響著高等教育的內(nèi)容，文化系統(tǒng)與文化設(shè)施影響著高等教育的實(shí)施，文化傳統(tǒng)影響著高等教育特色的形成，高等教育的校園文化作為社會(huì)的亞文化，更受到社會(huì)文化的深刻影響；

2.高等教育的文化功能：高等教育具有選擇、傳遞、保存文化的功能

目前中國高等教育的現(xiàn)狀是不容樂觀的，就此我們教育者應(yīng)該思考怎樣才能辦好高等教育。高考生源的全面下降，我國的部分高?？梢哉f正在被推上“無米之炊”的風(fēng)口浪尖。于是有人開始恍惚了，生源面臨枯竭挑戰(zhàn)的中國大學(xué)接下來該怎么辦，中國高等教育又該何去何從？如果轉(zhuǎn)換一下思路，把視線仰望到高等教育發(fā)展的高度，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在接連擴(kuò)招導(dǎo)致大學(xué)“大”而不“學(xué)”，大學(xué)畢業(yè)生量增質(zhì)降，而我們對此又無能為力的情況下，生源枯竭其實(shí)是在解我們的圍，為我國的大學(xué)從“粗放型”向“集約型”轉(zhuǎn)型甚至重生創(chuàng)造可能。當(dāng)我們的高校突然有一天發(fā)現(xiàn)旱澇未必保收的時(shí)候，辦高質(zhì)量大學(xué)的危機(jī)感自然會(huì)油然而生，而危機(jī)意識缺乏恰恰是我國大學(xué)的共性之一。

雖然說生源枯竭解決不了我國高等教育領(lǐng)域的所有問題，但可以肯定地說，它能夠打破大學(xué)不能倒閉的神話。10多年前，正是因?yàn)榻枋袌鼋?jīng)濟(jì)的春風(fēng)倒閉了一批低效益的國有企業(yè)，才有今天國企在世界舞臺上的嶄露頭角（哪怕國企仍然存在著林林總總的問題）。大學(xué)也不應(yīng)例外，倒閉不是純粹的死去，而是為了更好地生存。接下來，我們所該做的絕不是臨死前的哀號，而是為部分高校面臨生源枯竭而感到慶幸。第一，不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹，大浪淘沙的道理放在哪里都適用；第二，要對生源枯竭危機(jī)大力宣傳，努力營造以提高質(zhì)量贏取生源的辦學(xué)氛圍，使我們的大學(xué)普遍樹立生死存亡的危機(jī)感；第三，這一點(diǎn)也最為關(guān)鍵，如果一部分大學(xué)“幸運(yùn)”被市場所淘汰，拔得頭籌，政府切不可悉心為它們安排“后事”，擦它們的屁股，而應(yīng)該讓它們深感切膚之痛，繼而痛定思痛，只有這樣，才能告誡我們的大學(xué)校長們辦學(xué)不比做官，辦不好大學(xué)就得卷起鋪蓋走人，從而最終起到殺一儆百的作用。由于多方面原因，全國生源在2008年到達(dá)歷史

新高后，開始全面下降，并呈現(xiàn)速度加快趨勢。同時(shí)，在高中畢業(yè)生中，放棄高考、放棄考試、放棄報(bào)到的“三放棄”現(xiàn)象逐漸顯現(xiàn)。而生源下降的同時(shí)，高校招生計(jì)劃仍在緩慢增長。假若仍按目前每年高校招生計(jì)劃增長5％測算，兩三年以后，高考的全國平均錄取比例就可能超過80％，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、高校眾多的省份，超過90％是正常的，甚至?xí)_(dá)到100％。這就意味著，理論上考零分也可以上大學(xué)。其生源質(zhì)量可想而知。

由此可知，即便拋開“質(zhì)量”不說，照此“演繹”下去，可能用不了幾年，必然有一批高校會(huì)因生源枯竭而舉步維艱甚至倒閉歇業(yè)。因?yàn)閲彝度氩蛔愕仍?，近年高校?guī)模的迅速擴(kuò)張，更多是靠學(xué)校借貸及學(xué)生學(xué)費(fèi)維系。于是學(xué)校拼命擴(kuò)大招生計(jì)劃。因?yàn)檎猩?guī)模直接決定了學(xué)校的收入。而一旦生源缺少，無異于斷了財(cái)路，難以為繼。因此，學(xué)校的管理者與教育部門的管理者，需要未雨綢繆，借鑒日本等國家曾經(jīng)面臨類似困境的經(jīng)驗(yàn)，盡快縮減招生計(jì)劃，調(diào)整辦學(xué)方向與定位，甚至進(jìn)行強(qiáng)制性調(diào)整，以避免因?yàn)樯囱杆傧陆?、學(xué)校倒閉帶來的動(dòng)蕩。毋庸質(zhì)疑，考生大幅度下降雖然給一些高校帶來了生存危機(jī)，卻給中國教育帶來了更大的變革機(jī)會(huì)。它首先讓高校不得不面向需求、面向社會(huì)辦學(xué)，以吸引更多的生源。其次，也將給基礎(chǔ)教育帶來重大影響，給中小學(xué)松綁，為素質(zhì)教育的實(shí)施提供一個(gè)更為寬松的環(huán)境。生源枯竭，高?；?qū)⒚媾R倒閉。其實(shí)，這是正常的發(fā)展趨勢，一方面，由于我國實(shí)行了計(jì)劃生育，出生率在下降，這導(dǎo)致上學(xué)人數(shù)減少；另一方面，則是出國留學(xué)的人越來越多，連續(xù)三年來，出國留學(xué)人數(shù)持續(xù)增長，其中增長最快的是高中畢業(yè)出國人數(shù)。這樣，中國高校的生源不枯竭才奇怪。

從這出發(fā)，因?yàn)楦咝３休d人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過生源數(shù)，那部分大學(xué)的倒閉自在情理之中。這看上去似乎并不是什么好事，因?yàn)橛懈咝５归]，意味著有人會(huì)失業(yè)，但對社會(huì)容納這批失業(yè)人員而言，無疑是一個(gè)新的挑戰(zhàn)。但是，塞翁失馬焉知非福呢？一邊的確增加失業(yè)人員了，另一邊呢？面對這倒閉危機(jī)，對高校也好，對老師也罷，是不是還有其他意味呢。眾所周知，誰都不愿意白白等死，總會(huì)在這懸崖之上，想出一定的辦法和應(yīng)對之策。因而，面對高校倒閉危機(jī)，最有可能是不是高校順著這風(fēng)任由其倒閉。有那么一些高校，有那么一些老師，會(huì)不斷地嘗試著新辦法、新策略，去改變眼前的困境，即“化倒閉為挑戰(zhàn)”。如此之下，必然會(huì)誕生競爭，有競爭就會(huì)督促高校為了吸引學(xué)生而做出最為正確的抉擇，這對當(dāng)前弊端重重的高校而言，無疑是一大福音。而作為公眾，最需要做好的事情就是監(jiān)督這種高校間的競爭，讓其處于良性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。同時(shí)，為了確保應(yīng)有的公平公正，也必須減少學(xué)校的掐尖行為，平均分配各大高校的資源，如此，才能讓

高校競爭處于公平公正的軌道。如果一開始就已經(jīng)排行輪次了，那高校的良性競爭必然難以展開。

第二篇：《高等教育哲學(xué)》讀書筆記

《高等教育哲學(xué)》讀書筆記 1.【耶魯精神】

“第一次正式提出高等教育哲學(xué)的是《耶魯學(xué)院1828年報(bào)告》，教授們認(rèn)為‘訓(xùn)練’和‘裝備’心靈這兩條重要原則中，前者更為重要，即有什么學(xué)習(xí)能比一個(gè)受過良好訓(xùn)練并能將其力量移向任何方面的心靈更加實(shí)用呢？”

感想：這段的觀點(diǎn)表面上看起來是“授人以魚不如授人以漁”之意，但細(xì)思可發(fā)現(xiàn)，“裝備”與“魚”的性質(zhì)并不可等同，因魚是獨(dú)立的、被動(dòng)的、沒有漁便絕不可得的；但“裝備”則是和“訓(xùn)練”相互依托，主動(dòng)互動(dòng)的，溫故能知新，但溫魚卻不可得新魚，至多煮熟。故我認(rèn)為，大學(xué)在對心靈進(jìn)行訓(xùn)練的同時(shí)，不能坐視被訓(xùn)練的心靈本身空虛，則訓(xùn)練之方法無從依托更無從驗(yàn)證，會(huì)導(dǎo)致訓(xùn)練收效事倍功半甚至在短時(shí)間內(nèi)即被遺忘。基于該段的觀點(diǎn)，大學(xué)在“裝備”的提供中，“排除所有可以在學(xué)院之外學(xué)習(xí)的科目??強(qiáng)調(diào)文學(xué)與科學(xué)，因?yàn)檫@些是學(xué)生在繁忙的日常生活中可能永遠(yuǎn)也不會(huì)有時(shí)間和機(jī)會(huì)去探求的學(xué)問”——可以在學(xué)院之外學(xué)習(xí)的科目大體包括生活常識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而大學(xué)所強(qiáng)調(diào)的文學(xué)與科學(xué)是從古至今來源于生活和實(shí)踐中的發(fā)現(xiàn)與積累的，將文學(xué)與科學(xué)與生活和實(shí)踐剝離，相當(dāng)于剝離了文學(xué)與科學(xué)的根基，而基于虛空的發(fā)展是及其艱難和不穩(wěn)定的。知識作為一個(gè)有機(jī)的整體，如果承認(rèn)其自由基于以其自身為目的，那么就不應(yīng)人為地剝離某一類知識，或歧視某一類知識，我們應(yīng)該相信知識本身有優(yōu)勝劣汰自我反省的能力，而在其體系中自然而然地保留的項(xiàng)目，則應(yīng)該被接受和尊敬，作為其有機(jī)體的一部分不能被生生拆除從而有破壞知識之天然自由的嫌疑；同時(shí)，類似商業(yè)、機(jī)械制造和農(nóng)業(yè)的被認(rèn)為應(yīng)該排除的學(xué)科，其中亦包含著在該學(xué)科發(fā)展中新生的文學(xué)與科學(xué)知識，如果將這些學(xué)科排除，我們所學(xué)的文學(xué)和科學(xué)也將是片面的不完整的，更難以在進(jìn)入學(xué)院之外的世界進(jìn)行工作的過程中與實(shí)踐相適應(yīng)和銜接的。2.【不成文法的關(guān)系】

“從各國歷史中提取的這個(gè)‘不成文法’具有四個(gè)主要內(nèi)容：心智的培養(yǎng)；以事實(shí)和邏輯證據(jù)為基礎(chǔ)的客觀性；說理的法則而不是權(quán)力的法則；廣闊的個(gè)人自由幅度。顯然，高等教育應(yīng)該以比‘不成文法’更為正式的形式來陳述它的基本原理。”

感想：本段說到高等教育的基本原理，雖以不成文的形式，但仍可以發(fā)現(xiàn)各項(xiàng)的個(gè)性和聯(lián)系，心智、客觀、說理、自由，其中“心智”是一個(gè)比較抽象的表述，在我看來，該詞可以劃分成心與智兩個(gè)部分，也可說是教育的兩個(gè)階段的有機(jī)結(jié)合，首先是“智”該智包含所掌握的知識、所體驗(yàn)的受其影響的情感，與基于知識和情感的實(shí)踐——與字面的心代表情感而智代表知識智商不同——智是一種必要的積累，在該積累之下，才能與“心”相配，此處的心，便是在大學(xué)才可獲取的學(xué)術(shù)修養(yǎng)、習(xí)慣或價(jià)值觀，在高等教育中，獲得以心控智的能力，亦使智對心進(jìn)行反饋，無論在知識的理論方面還是運(yùn)用方面都可周全?？陀^性基于“智”的客觀，也基于“心”之修養(yǎng)中的邏輯性與誠實(shí)品質(zhì)，說理是邏輯客觀性的保障，而自由更是直接可以從心對智游刃有余的運(yùn)用來體現(xiàn)。3.【理念】

沒有共同的哲學(xué)，沒有一種可以通過共同捍衛(wèi)其純潔性而永世可靠的、單一的、不變的、理想的大學(xué)教育“觀念”。當(dāng)今的大學(xué)和學(xué)院，為變革中的人民的多種多樣的利益服務(wù)。在這里，關(guān)鍵的哲學(xué)問題并不是尋求各種答案的共同基點(diǎn)，而是尋找各種問題的共同基點(diǎn)。4.【高深學(xué)問】

“凡是需要人們進(jìn)行理智分析、鑒別、闡述或關(guān)注的地方，那里就會(huì)有大學(xué)。20世紀(jì)，大學(xué)確立地位的主要途徑有兩種，即兩種高等教育哲學(xué)，一種主要以認(rèn)識論為基礎(chǔ)，另一種以政治論為基礎(chǔ)。

隨著像德國大學(xué)一樣重視研究的約翰霍普金斯大學(xué)的建立，高等教育開始主要以認(rèn)識論哲學(xué)作為合法存在的依據(jù)。

由于教授變?yōu)檎推髽I(yè)大亨兩者的仆人，因此他的地位發(fā)生了微妙變化，教授不再是為民主社會(huì)服務(wù)的社會(huì)改革家，而成為為民主國家服務(wù)的改革家。??過去，在價(jià)值自由思想的指導(dǎo)下，他能夠追求真理而不必考慮后果；可是，按照新的資格來看，真理現(xiàn)在有了后果，而且是價(jià)值方面的后果，那么，他還能宣稱忠實(shí)于價(jià)值自由嗎？”

感想：關(guān)于高等教育哲學(xué)，我認(rèn)為不必做出非此即彼的選擇，即真理雖然具有了價(jià)值方面的后果，即社會(huì)這一抽象的可以作為學(xué)術(shù)概念的服務(wù)對象，化為了聚集著政治和商業(yè)的具體對象即國家，學(xué)術(shù)仍然可以忠于真理，忠于價(jià)值自由，因真理本身的討論對象也并非虛空，其中有關(guān)于具體國家的理論，但若想其自由，則對真理進(jìn)行實(shí)踐的后果不應(yīng)歸于真理的研究者，無論是報(bào)酬還是賠償，因?qū)φ胬淼膶?shí)踐并非在其研究者的逼迫下進(jìn)行，研究者只是將真理列示，而對其適用的選擇和方法的控制都是研究者之外的人來進(jìn)行的，根據(jù)因果關(guān)系學(xué)說，研究者與后果的因果關(guān)系被實(shí)踐者阻斷，故后果本不應(yīng)該由研究者來承擔(dān)，故價(jià)值自由并不會(huì)因此受到影響。至于額外的嘉獎(jiǎng)，應(yīng)說明并非因真理的成果而獲得，僅應(yīng)是對鉆研精神的鼓勵(lì)，才能保證激勵(lì)的純潔性，而不會(huì)引發(fā)對利益的追逐。

在作為真理追求者的大學(xué)教授沉浸在真理中而無需考慮后果的適用情況時(shí)，作為真正將其服務(wù)作用于國家的政府和企業(yè)等機(jī)構(gòu)，亦不應(yīng)只專注于實(shí)業(yè)，導(dǎo)致與教授學(xué)者之間產(chǎn)生適用銜接和鴻溝，故我認(rèn)為應(yīng)將學(xué)界所擔(dān)心的真理與社會(huì)服務(wù)混淆的部分加于無需純潔和自由來進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的政府和企業(yè)等機(jī)構(gòu)，在這些機(jī)構(gòu)中培養(yǎng)一些能夠理解學(xué)術(shù)而后落實(shí)為實(shí)踐方案的人才，類似于智庫，但較智庫更開放，如此能夠填平鴻溝使國家實(shí)踐真理更加順暢，又使教授們所擔(dān)心的后果有了明確的歸屬而可以專心于價(jià)值自由的學(xué)術(shù)。5.【學(xué)術(shù)自治】

“高深學(xué)問需要超出一般的、復(fù)雜的甚至是神秘的知識??應(yīng)該讓專家單獨(dú)解決這一領(lǐng)域中的問題，他們應(yīng)該是一個(gè)自治團(tuán)體。

盡管贊成學(xué)術(shù)自治的論據(jù)看來很合乎邏輯，然而，我們必須記住，有時(shí)是經(jīng)驗(yàn)而不是邏輯制約著學(xué)術(shù)傳統(tǒng)??美國和英國都不得不通過國家立法來打開自治的高等學(xué)府的鐵門。

自治必然要求完全的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立??大學(xué)只不過是統(tǒng)治階級的知識之翼??保護(hù)高等教育自治，防止政府過分束縛的一個(gè)堡壘是私立大學(xué)。

為了保證管理效率，有些協(xié)調(diào)是必要的，如避免不必要的重復(fù)的設(shè)施等。高等教育的管理機(jī)構(gòu)必須由專家和院外人士兩方面組成，學(xué)術(shù)自治才會(huì)實(shí)際有效，沒有前者，大學(xué)就會(huì)信息不準(zhǔn)，沒有后者，大學(xué)就會(huì)變得狹隘、僵化，最后就會(huì)與公眾的目標(biāo)完全脫節(jié)。

由于教師是為難以確定價(jià)值的長遠(yuǎn)目標(biāo)工作的，因此不可能像計(jì)算企業(yè)或商業(yè)人員的價(jià)值那樣計(jì)算學(xué)者的價(jià)值，外行董事會(huì)的地位也不能擬作企業(yè)中的董事會(huì)。一人一票，但更可取的辦法是通過說服做出決定。所有團(tuán)體參與決策越廣泛，就越能實(shí)現(xiàn)民主。”

感想：我認(rèn)為，上述學(xué)術(shù)自治的模式雖然是普遍實(shí)行的，外行董事會(huì)掌握財(cái)經(jīng)大權(quán)的情況下，其對學(xué)術(shù)資源在項(xiàng)目間的分配分歧是有資格進(jìn)行仲裁的，但分歧的決定權(quán)掌握并不應(yīng)過于簡單，應(yīng)該采取爭取學(xué)術(shù)資源的項(xiàng)目間如當(dāng)事人對陪審團(tuán)的說服一樣的模式，對決策者進(jìn)行說服，也即對之進(jìn)行科普——這個(gè)必要的環(huán)節(jié)可能會(huì)增加學(xué)術(shù)管理的成本，降低效率，此也是外行董事會(huì)的一個(gè)弊端；另外即使接受了科普，決策者仍是外行，則學(xué)術(shù)自治團(tuán)體要承擔(dān)決策失誤的風(fēng)險(xiǎn)，如若將風(fēng)險(xiǎn)歸于決策者承擔(dān)，雖然會(huì)更加謹(jǐn)慎，但也會(huì)使決策效率更加降低甚至放棄決策，形成決策的爛尾，這是外行董事會(huì)裁決的第二個(gè)弊端。在雙重弊端下，是否應(yīng)該考慮仲裁資格具備是否意味著必須由外行董事會(huì)仲裁？

大學(xué)的存在歸因于社會(huì)，但其開始以學(xué)術(shù)為目的存在時(shí)，便是一個(gè)有社會(huì)公眾大部分都難以企及的學(xué)術(shù)個(gè)性的獨(dú)立團(tuán)體，如其所有決策仍必須由社會(huì)公眾之代表通過最終裁決權(quán)進(jìn)行許可才能行為，或進(jìn)行分配，則其形象莫過于一個(gè)受到畸形管教和溺愛的孩子，發(fā)展必將受到阻礙，也正像孩子回報(bào)父母，學(xué)術(shù)團(tuán)體回報(bào)給予其存在機(jī)會(huì)的社會(huì)的方式，并不必須是報(bào)之以裁決權(quán)，更實(shí)質(zhì)和有益的，應(yīng)該是自由決策發(fā)展后獲得的能夠運(yùn)用于社會(huì)的學(xué)術(shù)成果。而在決策權(quán)的部分，作為社會(huì)代表的外行董事會(huì)之作用，應(yīng)是作為一個(gè)跳出者進(jìn)行客觀的建議，最終的決策應(yīng)是內(nèi)行之間的說服來完成，在說服中，也許會(huì)收獲合作。6.【學(xué)術(shù)自由】

“學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)自治的相互沖突：迫切需要某種社會(huì)機(jī)構(gòu)能在不受控制、不受威脅的情況下對社會(huì)的所有方面進(jìn)行調(diào)查和評論。

學(xué)術(shù)自由的合理性至少基于三個(gè)支點(diǎn)：認(rèn)識的、政治的、道德的，認(rèn)識方面最主要，學(xué)者行會(huì)必須在處理知識技術(shù)方面具有專長，進(jìn)行艱苦訓(xùn)練。

自由是追求真理的先決條件，還是真理是形式自由的先決條件？

圣奧古斯丁的假設(shè)：如果能夠認(rèn)識的都已經(jīng)認(rèn)識了，那么就沒有犯錯(cuò)誤的權(quán)利了。

胡克的反駁：人們可以在真理方面犯錯(cuò)誤的社會(huì)，在道德方面優(yōu)越于必須把他們不能理解的東西接受為真理的社會(huì)。”

感想：真理是個(gè)無限大的群體，自由則是一種狀態(tài)，狀態(tài)可以判斷是否實(shí)現(xiàn)，而無限大的群體卻沒有獲得的盡頭且要“像有機(jī)體和社會(huì)形式一樣要不斷發(fā)展，故將真理作為自由的前提，即只要發(fā)現(xiàn)認(rèn)識的錯(cuò)誤便終止自由，則自由便永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)，而將自由這種狀態(tài)作為真理的前提，在自由狀態(tài)初初進(jìn)入的時(shí)候，便可以開始真理的獲取，并且伴隨著自由程度的加強(qiáng)，真理的獲取也在逐漸增加。

“賈斯珀斯：言論自由式所有公民的權(quán)利，無論是否是專家，而學(xué)術(shù)自由只限于學(xué)者行會(huì)?！?/p>

“瓊斯：自由的基本理由完全是為了公共利益，??了解世界和利用它的資源改進(jìn)人類生活條件?！?7.【高等教育服務(wù)對象】

“影響高等教育為誰服務(wù)這一問題的兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面是：學(xué)生的才能和學(xué)術(shù)課程的性質(zhì)。

高等學(xué)校這一過去一直是選擇少數(shù)學(xué)術(shù)精英的機(jī)構(gòu)，現(xiàn)在還在起分配職業(yè)階梯上的等級和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置的作用，青年人越來越希望獲得高等教育。

讓每個(gè)人都有條件盡可能充分發(fā)展他的潛能，這是一種良好的公共政策、良好的政治哲學(xué)，因?yàn)榭梢耘囵B(yǎng)出更好的公民、更有生產(chǎn)力的工人、更有欣賞力的閑暇利用者，等等。但是面臨著怎樣合理地分配有限的剩余資源的問題。

大學(xué)入學(xué)方面的平等主義經(jīng)歷兩個(gè)階段：第一階段為人生來平等，要用教育維護(hù)平等；第二階段為承認(rèn)人與人之間的差別，但為這些差別的發(fā)展提供均等的機(jī)會(huì)。

英才主義被打破，怎樣引起高等教育本身的轉(zhuǎn)變？——高深的專門知識應(yīng)用于復(fù)雜社會(huì)時(shí)，會(huì)出現(xiàn)中間水平的學(xué)問，即新型非深?yuàn)W的知識成分，高等教育能否通過承認(rèn)低級水平的高等教育來擴(kuò)大入學(xué)對象，同時(shí)還稱之為“教育”？

麥奇路普：教育只有建立在中學(xué)知識基礎(chǔ)之上，并且除了少數(shù)天才之外它無法在早期教育階段獲得時(shí)，才是‘高等’的。廣博和長期可以在高等上打折扣？職業(yè)技術(shù)教育、普及教育、補(bǔ)償性中學(xué)后教育并存下，弗萊克斯納認(rèn)為大學(xué)不應(yīng)被要求從事其他機(jī)構(gòu)可以教的同樣好甚至更好的教學(xué)——建立初級學(xué)院。8.【普通教育和專業(yè)教育——自由教育】

教育本身和受教育的狀態(tài)就是普通教育的主要目的，有用性只是副產(chǎn)品——讓教育使他們成為有能力、有理智的人，他們以后在社會(huì)中擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧珪?huì)滿足他們自己。

自由教育是非奴隸、工匠的全力過市民生活和從事國家管理的自由人的教育，課堂可以提供認(rèn)識態(tài)度，而非培養(yǎng)德行，自由教育中的道德教育應(yīng)該留給家庭、街道、市場、政治活動(dòng)場所和教會(huì)完成。（史密斯1958）

感想：理論教育是自由教育的核心，是獲得心智的途徑，在其中摻雜過多主觀性濃厚且概念模糊的道德則不利于理智的培養(yǎng)，更不利于理論本身的精煉和延伸——當(dāng)理論在其自身的邏輯中推論出新的內(nèi)容，再從外部向非理論的道德或?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)中適用，便會(huì)受到十分客觀的成效，郎中不醫(yī)自己的病，道德不參與對自己的作用，都是類似的道理，而高等教育作為一個(gè)劃定的領(lǐng)域，能夠?qū)⒗碚撆c道德隔離開，以便二者更有力的相互作用，這也是我們明確高等教育目的與途徑等一系列內(nèi)容之內(nèi)涵與外延的目的。9.【高等教育學(xué)】

“高等教育學(xué)有三項(xiàng)主要職能：傳播高深學(xué)問、擴(kuò)大學(xué)問領(lǐng)域、運(yùn)用其成果為公眾服務(wù)，其中第一項(xiàng)是最古老的。

教學(xué)不只是講授，還包括啟發(fā)和友愛，信息媒介方面的新發(fā)展能夠?yàn)閮煞N教學(xué)提供便利。

課程選擇的適切性檢驗(yàn)過于簡單，應(yīng)該多重考慮長遠(yuǎn)的利益和普遍的價(jià)值，進(jìn)一步安排選擇檢驗(yàn)，即根據(jù)重要性程度進(jìn)行等級秩序安排。

是否應(yīng)該強(qiáng)求學(xué)生與學(xué)校預(yù)先確定的形象一致？或者學(xué)生的個(gè)性是否應(yīng)該多少保持原樣？這是一種兩者都是的情況。杜威關(guān)于課程結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)看重學(xué)習(xí)者的交互作用，布魯納則回歸理論學(xué)科并通過分析實(shí)現(xiàn)廣泛的遷移，批判不關(guān)注時(shí)代重大問題又擔(dān)憂對知識本身熱情的犧牲?！?/p>

感想：以上說明了學(xué)校個(gè)性與學(xué)生個(gè)性在高等教育課程設(shè)置中的結(jié)合，因?qū)W校畢竟是一個(gè)獨(dú)立的機(jī)構(gòu)，其有特定的歷史和現(xiàn)狀，故其對每個(gè)學(xué)生個(gè)體的掌握并無法完全感同身受，其對于每個(gè)學(xué)生的想象力也不可能大過學(xué)生本身，故保留學(xué)生個(gè)性的做法也是保留學(xué)生發(fā)展的無限可能，使這種可能不被學(xué)校完全統(tǒng)一的規(guī)定所束縛，也為學(xué)校發(fā)展提供素材，同時(shí)學(xué)校又有一定的限制，讓學(xué)生不至于誤入歧途，同時(shí)將學(xué)校的資源與保障正當(dāng)分配，為學(xué)生提供發(fā)展的資本和保護(hù)。10.【治學(xué)的道德】

“學(xué)者是高深學(xué)問的看護(hù)人，也是他們自己的道德的唯一評判者。學(xué)者道德的準(zhǔn)則包括：堅(jiān)持學(xué)者社團(tuán)中所有成員都在高等教育的某一領(lǐng)域受過長期的系統(tǒng)訓(xùn)練；為教授們保留盡可能大的自治天地；學(xué)者對本學(xué)科的道德責(zé)任，獻(xiàn)身于自己的學(xué)科領(lǐng)域；把發(fā)現(xiàn)公布于眾的責(zé)任。

接受捐贈(zèng)的學(xué)者必須小心謹(jǐn)慎，確保自己不被剝削和利用，公開感謝他在研究中可能得到的財(cái)政資助。

‘負(fù)責(zé)’、‘開誠布公’的定義模糊——保密的界限和方式。推薦信：把道德信條納入一個(gè)更為專業(yè)化的觀點(diǎn)，教授們似乎就要承擔(dān)起嚴(yán)肅的道德責(zé)任：保持高度的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)而不接納不稱職的人，推讓給同事會(huì)給他人帶來不好的影響，任何情況下，也不能因?yàn)榇嬖谥渌淌跁?huì)寫更耿直、坦率的推薦信的可能性，而削弱學(xué)者在這方面的責(zé)任。

想指出有利于學(xué)術(shù)進(jìn)步和忽視學(xué)術(shù)責(zé)任尤其是教學(xué)責(zé)任的分界線是相當(dāng)困難的——校外工作時(shí)間限制的指標(biāo)。

哈佛大學(xué)通過建立自己的商業(yè)公司就可以不經(jīng)過中間人直接分享利潤，增加大學(xué)的收入??一位教師認(rèn)為當(dāng)教授們把他們的研究當(dāng)做商業(yè)機(jī)密時(shí)，研究計(jì)劃的互相交換也就停止了。更為混亂的是產(chǎn)生一種危險(xiǎn)，即與公司有聯(lián)系的教師得到學(xué)術(shù)地位晉升或得到假期就會(huì)被視為重商主義?！?/p>

感想：商業(yè)化的方式對學(xué)術(shù)成果的交換的阻礙可以通過申請專利的方式來緩解，因享有專利權(quán)的前提是專利內(nèi)容需要公開，而專利的許可使用費(fèi)可以通過許可與被許可雙方通過合同約定，作為同一所學(xué)校的同事，許可使用成本自不會(huì)過高；更進(jìn)一步的情況是，如果教授的研究完全是利用了學(xué)校的設(shè)備資源，并且其研究成果的發(fā)布和責(zé)任由學(xué)校承擔(dān)，則該成果可以視為特殊職務(wù)作品，研究者教授僅享有作品的署名權(quán)，而作品的其他權(quán)利包括財(cái)產(chǎn)性權(quán)利全由學(xué)校享有，則教授之間不存在研究計(jì)劃的交換，因研究計(jì)劃及其成果都由學(xué)校來管理，更利于整合交流溝通，且因研究所獲得的收益也由學(xué)校統(tǒng)一分配，教授之間也不存在分配沖突以及商業(yè)利益的競爭?？傮w來說，商業(yè)化如果是一種不可避免的趨勢，大學(xué)更加有血有肉的存在方式，則可以通過其他配套制度來緩解其中的弊端，做到利大于弊，且控制弊端的發(fā)展，則應(yīng)當(dāng)被接受。另外，商業(yè)化的模式也可給研究者帶來純學(xué)術(shù)氛圍中缺少的激勵(lì)，即使會(huì)有為研究而研究的充數(shù)成果出現(xiàn)，也會(huì)在爆發(fā)式的基數(shù)明顯增大的成果中，獲得一定比例的，數(shù)額高于從前的有價(jià)值成果。11.【作為教會(huì)的大學(xué)】

“幾乎無需任何補(bǔ)充，宗教當(dāng)局就鞏固了當(dāng)時(shí)已建立的政治和社會(huì)秩序，這種權(quán)威扎根于當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的知識之上，如關(guān)于人的本性、關(guān)于宇宙及關(guān)于禍福的知識。

高等教育中修道院式的特點(diǎn)在某種程度上也可歸因于它與教會(huì)的世代聯(lián)系——十九世紀(jì)末發(fā)生的變化：以前知識的目標(biāo)是增添上帝的光榮，現(xiàn)在知識卻日益增加著其本身的目的，即激增與世俗化，開始侵犯它從前的保護(hù)人、創(chuàng)辦人的領(lǐng)地??當(dāng)我們失去了熟悉的路標(biāo)，即使是有疑問的路標(biāo)，我們還是會(huì)感到不安，必須轉(zhuǎn)向大學(xué)，它們是一種世俗化的教會(huì)。

因?yàn)槲覀儌€(gè)人和社會(huì)的成功都建筑在我們的知識之上，所以必須求助于大學(xué)而不是教會(huì)甚至政府——大學(xué)代替宗教當(dāng)局成為偉大的仲裁者，把高深的學(xué)問轉(zhuǎn)化為智慧，智慧的新年成為的本質(zhì)上是宗教的東西，讓人們產(chǎn)生了精神依附。

用追求知識的生活方式，形成多元化的聯(lián)合，大學(xué)的世界主義能夠形成則在于——作為真善美的保護(hù)人，提出了一種毫不動(dòng)搖的忠誠于探索精神的宗教。

教授要區(qū)分作為教師和宗教首領(lǐng)之間的區(qū)別?！?感想：對知識的執(zhí)著追求與對宗教的虔誠崇拜有很多相似之處，印刷術(shù)的發(fā)明打破了教會(huì)的腐敗壟斷，也使高級的知識在普通百姓中普及，如果說信仰是在特定群體里的不容置疑的絕對知識，那么反過來說大學(xué)是世俗的教會(huì)，即其知識是可以進(jìn)一步探索質(zhì)疑的，也未嘗不可。

文中說大學(xué)缺少完整的理性來為成員提供知識和控制，但我認(rèn)為對于“完整”的定義本身即為模糊，如果說知識加控制即可成為完整理性的框架，那么知識是無窮盡的，控制也是根據(jù)被控制者的發(fā)展而需要隨時(shí)增加或變換方式的，那么“完整理性”的定義中能夠被確定的也就始終只有一個(gè)框架而已。但此框架對于大學(xué)發(fā)展來說是可稱優(yōu)良的，其雙向互補(bǔ)，一方面是知識的擴(kuò)張結(jié)構(gòu)，另一方面是控制的收斂結(jié)構(gòu)，正好實(shí)現(xiàn)平衡，且框架結(jié)構(gòu)正適合大學(xué)應(yīng)該具備的兼容并包，若徹底封閉，則難以在時(shí)代中立足。

作為世俗的宗教，大學(xué)以其把高深學(xué)問轉(zhuǎn)化為智慧的能力塑造出智慧信念，并且在世界的多元化傾向中以探索精神與之相適應(yīng)，智慧信念使宗教知識神圣的信念轉(zhuǎn)變?yōu)閷φ嬷男拍?，從而形成了對探索真知的忠誠和行動(dòng)。

上述信仰模式在西方宗教傳統(tǒng)中是被普遍接受所以可以直接落實(shí)的，但在中國，一個(gè)自古信奉祖先為主流的傳統(tǒng)國家，很難在自身譜系之外找到一個(gè)高處的絕對的共同信仰，封建王朝往復(fù)推崇的儒道釋三教強(qiáng)調(diào)的教義亦都是教人調(diào)整自己的內(nèi)心，改變心境從而改變對身外的看法，這是很難達(dá)成共識的，更不會(huì)形成類似修道會(huì)的適合大學(xué)結(jié)構(gòu)借鑒的組織結(jié)構(gòu)，故中國大學(xué)模式即使學(xué)習(xí)西方，也很難形成西方式的“世俗宗教”或其中的學(xué)術(shù)氛圍。我個(gè)人認(rèn)為，從根本上來說，西方世俗宗教的雙向互補(bǔ)框架，基于其宗教性，一方面包容各樣的信徒和思想使信仰者感到被接納和有底氣的自由，另一方面這種自由又以戒律進(jìn)行了一定的限制，防止信徒做出破壞真善美之事以破壞自由的環(huán)境，信徒的底氣也來自對因這種限制而生的對環(huán)境的信任。

第三篇：高等教育

1.心理學(xué)是一門研究人和動(dòng)物心理與行為的科學(xué)。

2.人的心理現(xiàn)象一般可以分為理特性兩個(gè)方面。

過程包括認(rèn)識過程、情緒過程和意志活動(dòng)過程。認(rèn)識過程是指個(gè)體獲取知識和運(yùn)用知識的過程，它包括感覺、知覺、記憶、想像、思維和言語等。

4.人與人之間在心理上存在一下穩(wěn)定的、經(jīng)常出現(xiàn)差異，主要表現(xiàn)在性格、氣質(zhì)、能力三個(gè)方面。的水平上高于新學(xué)習(xí)的觀念，新學(xué)習(xí)的觀念歸屬于舊知識而得到理解，新舊知識所構(gòu)成的從屬關(guān)系就是下位學(xué)習(xí)。上位學(xué)

種迫切要求了解的心情，大學(xué)生也不例外。學(xué)習(xí)過程中的反饋，就是讓學(xué)生及時(shí)了解自己的學(xué)習(xí)結(jié)果。讓學(xué)生知曉自己的學(xué)習(xí)結(jié)果，不僅能夠使其及時(shí)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)，而且能夠提高其學(xué)習(xí)熱情，激起進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

（四）注意教學(xué)內(nèi)容的新穎性和教學(xué)方法的多樣性。大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)常常是在豐富多彩、新穎的教學(xué)內(nèi)容中得到激發(fā)的。在保證教學(xué)內(nèi)容新穎性的前提下，采用靈活多樣的教學(xué)方法是非常重要的。

（五）適當(dāng)?shù)亻_展競賽活動(dòng)。競賽是按照人們自尊的需要、獲得成功的需要而激發(fā)人們奮發(fā)努力、力求上進(jìn)的一種手段。它被認(rèn)為是有助于提高工件，但知識的掌握并非創(chuàng)造性地充分條件。因此，教師在實(shí)際教學(xué)中，必須加強(qiáng)學(xué)生對學(xué)科知識的學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用以及對學(xué)科知識的探索態(tài)度。

2、有意識傳授創(chuàng)造技法。常見的技巧有缺點(diǎn)列舉訓(xùn)練、充分利用已有信息進(jìn)行推理和聯(lián)想訓(xùn)練、圖形想象訓(xùn)練等。

3、協(xié)助發(fā)展自我管理的技巧。學(xué)生對學(xué)習(xí)的自我管理主要涉及對認(rèn)知資源、環(huán)境、時(shí)間三方面的管理。

（二）激發(fā)創(chuàng)造性動(dòng)機(jī)。教師可以嘗試從以下三個(gè)方面入手：（1）確立目標(biāo)和意圖；（2）激發(fā)好奇和探索；（3）鼓勵(lì)自我競爭。

（三）塑造創(chuàng)造性人格。

1、樹立學(xué)生的自信心；

2、確立創(chuàng)造的信念習(xí)又稱為“總括學(xué)習(xí)”，是在學(xué)生掌握一個(gè)概括或包容程度比認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有概念程度更高的概念或命題時(shí)產(chǎn)生的。并列結(jié)合學(xué)習(xí)是新命題與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中特有的命題既非上位關(guān)系又非下位關(guān)系，是并列的關(guān)系時(shí)產(chǎn)生的。46.程序性知識與陳述性知識的區(qū)別：定義不同、測量方式不同、表征形式不同、意識控制角度不同、習(xí)得與遺忘速度不同。

47.變式是促進(jìn)概括化的最有效的方法。是指改變非本質(zhì)屬性以保持本質(zhì)屬性的概念正例的變化。

48.策略性知識的一般掌握過程：陳述性知識階段、轉(zhuǎn)化階段、元認(rèn)知階段。

策略、調(diào)節(jié)策略。

：目標(biāo)、個(gè)體已有的知識經(jīng)驗(yàn)、障礙、方法。

51.現(xiàn)代心理學(xué)研究認(rèn)為：問題解決活動(dòng)一般包括兩類思維搜索策略：算法式和啟發(fā)式。問題解決的一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)。

53.一般而言，中等強(qiáng)度的動(dòng)機(jī)和相對適中的情緒激動(dòng)水平有利于問題的解決。

54.有效問題解決者的特征：在擅長的領(lǐng)域內(nèi)表現(xiàn)突出、以較大的單元加工信息、能迅速處理有意義的信息、能在實(shí)際教學(xué)過程中，教師既要利用定勢的積極作用幫助學(xué)生迅速掌握解決某一問題的具體方法，又要善于變化問題，以幫助學(xué)生具體問題具體分析，防止定勢的消極作用。

第五，保持良好的心態(tài)。教師在教學(xué)中要注意學(xué)校和學(xué)習(xí)的積極態(tài)度，形成良好的心理準(zhǔn)備狀態(tài)，避免不良情緒、不良反應(yīng)等消極心態(tài)，以便促進(jìn)大學(xué)生的學(xué)習(xí)遷移。

5、論述：大學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)。

（一）向?qū)W生提出具體而明確的教學(xué)目標(biāo)。在許多情況況下，大學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，是因?yàn)樗麄儾恢缹W(xué)什么和如何學(xué)。因此教師要幫助學(xué)生認(rèn)識到學(xué)什么何學(xué)到什么程度，使大學(xué)生明確學(xué)習(xí)的目的和要求。

（二）創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生的求知欲。所謂創(chuàng)設(shè)問題情境，是在教學(xué)過程中提供的學(xué)習(xí)材料、條件，能夠使學(xué)生產(chǎn)生興趣，渴望從事活動(dòng)，探究問題的答案，經(jīng)過一定的努力能夠成功地解決問題。教育實(shí)踐證明，這是激發(fā)學(xué)習(xí)積極性的有效方法。

（三）利用學(xué)習(xí)結(jié)果的反饋?zhàn)饔?，使學(xué)生獲得學(xué)習(xí)的成功。學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)結(jié)果有一

作效率、克服困難、完成任務(wù)的強(qiáng)烈誘因。

6、陳述性知識的常用教學(xué)策略。

一、動(dòng)機(jī)激發(fā)策略。充分利用學(xué)習(xí)目標(biāo)的的激勵(lì)作用；及時(shí)修正學(xué)生的動(dòng)機(jī)歸因，以促進(jìn)學(xué)生自愿生成意義的習(xí)慣；告知其知識技能的應(yīng)用價(jià)值，喚起學(xué)生的關(guān)注和重視。

二、注意選擇策略。采用符號標(biāo)志技術(shù)；精心設(shè)計(jì)板書和直觀材料的呈現(xiàn)方式；按知覺規(guī)律提供刺激。

三、復(fù)述策略。在新課的導(dǎo)言，講授中的知識穿插以及檢驗(yàn)學(xué)生是否真正掌握了已經(jīng)學(xué)過的知識等都是復(fù)述策略的具體表現(xiàn)。

四、意義構(gòu)建策略。主要包括精加工、設(shè)計(jì)組織者、鼓勵(lì)猜測、及時(shí)反饋等多種形式。

五、認(rèn)知結(jié)構(gòu)優(yōu)化策略。經(jīng)常指導(dǎo)學(xué)生歸納和整理學(xué)生所學(xué)知識；指導(dǎo)學(xué)生打破章節(jié)系統(tǒng)歸納方法性知識；加強(qiáng)抽象知識與感性知識的練習(xí)；提高課堂提問藝術(shù)，多提指向知識結(jié)構(gòu)問題。

7、策略性知識的教學(xué)策略。

（一）一次只教少量的策略。由于教學(xué)時(shí)間的限制，有效地策略性教學(xué)一次最好只教少量的策略性知識，否則就可能出現(xiàn)貪多部消化的現(xiàn)象，容易出現(xiàn)策略掌握的的知識化傾向，而不能有效地運(yùn)用于自己的學(xué)習(xí)中。

（二）教會(huì)自我監(jiān)控。當(dāng)學(xué)生執(zhí)行策略和完成學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，他們應(yīng)學(xué)會(huì)控制自己的行為，一旦發(fā)現(xiàn)問題，就要教會(huì)他們嘗試進(jìn)行補(bǔ)救。

（三）在教授策略性知識的同時(shí)教會(huì)反思。教師既可以通過提供策略可以應(yīng)用的情景，使學(xué)生有充分的應(yīng)用體驗(yàn)來完成，也可以通過提醒學(xué)生注意他們所使用策略的使用場合是否合適等反思途徑來完成。

（四）激發(fā)維持的學(xué)生動(dòng)機(jī)。如果學(xué)生意識到策略的確提高了他們的成績，就可能得到激勵(lì)，就可能傾向于繼續(xù)使用策略。而且也應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生懂得，通過采用成功的學(xué)習(xí)者使用的策略，他們也能成為成功的學(xué)習(xí)者。

（五）在具體情境中教授策略。策略知識的應(yīng)用離不開具體學(xué)科內(nèi)容的支持。

（六）長期教學(xué)。眾多研究表明，復(fù)雜的信息加工所涉及的許多策略必須經(jīng)過充分練習(xí)才能掌握。

8、在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。

（一）完善有利于創(chuàng)造性發(fā)揮的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

1、幫助學(xué)生獲取有關(guān)領(lǐng)域的知識。豐富的領(lǐng)域知識被看作是個(gè)體進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)俄必要條

（四）創(chuàng)設(shè)創(chuàng)造性環(huán)境。

1、給學(xué)生提供心理的安全和心理的自由；

2、給學(xué)生的學(xué)習(xí)留有余地。

9、促進(jìn)大學(xué)生心理健康的對策。

（一）學(xué)校應(yīng)積極開展心理健康教育。1優(yōu)化校園文化環(huán)境。校園文化集中體現(xiàn)在校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和班風(fēng)上，優(yōu)化校園文化環(huán)境，還要開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)。

2、加強(qiáng)心理健康教育。（1）開展宣傳活動(dòng)，樹立心理健康的教育理念；（2）開設(shè)心理健康教育課程，定期舉辦專題講座；（3）設(shè)置心理教育機(jī)構(gòu)，開展心理咨詢服務(wù)；（4）利用各種傳播媒介，普及心理健康知識；（5）對教職工進(jìn)行心理健康教育，增強(qiáng)他們的心理健康意識。

（二）大學(xué)生要自覺維護(hù)自身的心理健康。

1、樹立正確的人生觀和世界觀

2、建立合理的生活秩序（1）學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)要適量；（2）生活節(jié)奏要合理；（3）用腦要科學(xué)。

3、保持樂觀向上的情緒（1）培養(yǎng)個(gè)人的幽默感；（2）增強(qiáng)生活適應(yīng)能力。

第四篇：高等教育

敬愛的黨組織：

三個(gè)月黨校學(xué)習(xí)結(jié)束了，讓我受益匪淺，我深刻了解到如何做一名合格黨員，一個(gè)黨員同志在社會(huì)中所應(yīng)扮演的角色。共產(chǎn)黨員應(yīng)該是旗幟，是模范！學(xué)生黨員要牢記“三個(gè)代表”重要思想，并且認(rèn)真學(xué)習(xí)，領(lǐng)會(huì)“三個(gè)代表”重要思想的精神，緊跟時(shí)代的步伐，與時(shí)俱進(jìn)，開拓進(jìn)取，在專業(yè)學(xué)習(xí)上有所建樹，因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國廣大人民的根本利益。

黨的組織性關(guān)系到組織活動(dòng)的各個(gè)方面，黨的組織工作，主要是黨的各級組織貫徹執(zhí)行黨的各項(xiàng)方針政策；堅(jiān)持民主集中制及其他組織制度，維護(hù)黨風(fēng)黨紀(jì)；組織黨員開展工作，開展社會(huì)服務(wù)和幫扶活動(dòng)；對黨員的發(fā)展、教育和監(jiān)督管理；及時(shí)研究解決新時(shí)期黨的組織建設(shè)工作的新情況、新問題等。就目前而言，我了解到有這幾個(gè)方面是比較重要的：健全組織機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化組織活動(dòng)，加強(qiáng)黨員的管理。

各級黨委和部門要重視其黨組織建設(shè)工作，健全組織機(jī)構(gòu)，強(qiáng)化組織領(lǐng)導(dǎo)，明確責(zé)任和工作目標(biāo)。尤其是要加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)，配備好支部人員，著力提高基層黨組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力。同時(shí)，給予一定的經(jīng)費(fèi)支持，以利于各項(xiàng)工作的開展。

黨的紀(jì)律是維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的有力武器，是保持黨的先進(jìn)性和純潔性的重要條件，是黨的路線、方針、政策得以實(shí)現(xiàn)的重要保證，對于增強(qiáng)黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力，密切黨與人民群眾的血肉聯(lián)系具有十分重要的作用。我們黨從誕生之日起就非常重視紀(jì)律建設(shè)，歷次黨章都對黨的紀(jì)律作出了明確規(guī)定。作為一個(gè)有著數(shù)千萬黨員的大黨，沒有嚴(yán)明的紀(jì)律作保證，就會(huì)失去戰(zhàn)斗力，成為一盤散沙；全黨紀(jì)律嚴(yán)明，朝氣蓬勃，就能無往而不勝。在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，我們黨面臨著長期執(zhí)政和改革開放的雙重考驗(yàn)，需要認(rèn)真解決好提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力兩大歷史性課題，在這樣的形勢下，加強(qiáng)黨的紀(jì)律建設(shè)更為重要。

應(yīng)當(dāng)把黨支部組織黨員開展社會(huì)活動(dòng)作為黨的建設(shè)的一項(xiàng)重要工作來抓。組織黨員開展活動(dòng)的內(nèi)容，應(yīng)是宣傳黨的方針政策，暢通民主渠道，反映群眾意見和要求，開展幫扶活動(dòng)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展。

因此，強(qiáng)化黨員的學(xué)習(xí)，規(guī)定學(xué)習(xí)時(shí)間和學(xué)習(xí)內(nèi)容，定期進(jìn)行抽查和必要考試是十分重要的。與此同時(shí)，推進(jìn)黨務(wù)公開和黨內(nèi)民主。提高黨員的知情權(quán)和參與權(quán)，要把領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律納入公開范圍，切實(shí)組織黨員開展民主活動(dòng)。還需要增強(qiáng)對黨員的考核力度，對黨員還要按黨章的要求、黨員參加的活動(dòng)情況進(jìn)行考核。對領(lǐng)導(dǎo)干部，還要進(jìn)行社會(huì)道德考核。四是加強(qiáng)對黨支部的考核，對沒有按要求開展活動(dòng)的支部，對支部負(fù)責(zé)人進(jìn)行處理，同時(shí)，對其單位負(fù)責(zé)人也作相應(yīng)處罰。五是建立黨員關(guān)愛制度。如建立黨員定期談心制度，關(guān)心他們的工作和生活，聽取黨員的意見和要求。建立黨內(nèi)各級關(guān)愛基金制度，結(jié)合現(xiàn)有社會(huì)救助體系，對有困難的黨員進(jìn)行幫助等。

成為一名合格的共產(chǎn)黨員，應(yīng)該牢記學(xué)生黨員有兩重身份：一是學(xué)生身份，必須學(xué)習(xí)成績好，思想道德高尚；二是黨員身份，無論在思想還是生活作風(fēng)上，必須嚴(yán)格要求自己。生活在同學(xué)當(dāng)中，就應(yīng)該為同學(xué)提供真誠的服務(wù)，同時(shí)掌握身邊同學(xué)的思想動(dòng)態(tài)，及時(shí)向老師反映。保持思想上和行動(dòng)上的先進(jìn)性，既不能脫離同學(xué)，更不能凌駕于同學(xué)之上，要密切聯(lián)系同學(xué)，關(guān)心同學(xué)，要有強(qiáng)烈的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神！

第五篇：高等教育

中美雙方就人文教育和高等教育體制的改革有過頻繁交流。杜維明教授對高等教育的新趨向一直非常關(guān)注，時(shí)有新的見地。二零零二年九月十七日，中國教育部高教司副司長劉鳳泰和中國高等教育中心、清華大學(xué)、四川大學(xué)、西北大學(xué)、南京大學(xué)等高校副校長就高等院校素質(zhì)教育問題訪問美國哈佛大學(xué)。杜教授和來訪的校長們就人文學(xué)和大學(xué)教育作了一次座談。這篇文章是基于杜維明教授這次談話的內(nèi)容整理、加工、編輯而成，成稿后杜教授百忙中審閱并予以首肯。在此作者深表謝意。不過，錯(cuò)誤之處，責(zé)任均在作者?！?/p>

近年來，高等院校大力提倡素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是大陸普遍使用的一種稱法，在美國則稱為Liberal Arts Education，2 而在香港則稱為“ 博雅教育”，在臺灣通稱為“通識教育?！?雖然不同地區(qū)對這一類教育的推廣和重視出自不同的教育理念和實(shí)際需求，但是各方都一致認(rèn)為，在傳授專業(yè)知識的同時(shí)，高校應(yīng)該注重通識教育，提供人文訓(xùn)練，培養(yǎng)人文素質(zhì)。通識教育與人文學(xué)緊密相連，人文學(xué)是通識教育非常重要的組成部分。因而介紹通識教育，或是博雅教育，或是素質(zhì)教育時(shí)，確實(shí)離不開對人文學(xué)科的內(nèi)涵的理解作一澄清。

何謂人文學(xué)？ 中國大陸的學(xué)術(shù)界通常把學(xué)術(shù)領(lǐng)域分成自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，而人文學(xué)則屬社會(huì)科學(xué)之列。這種分類法與別的國家很不一樣。3 在美國，學(xué)科通常分為自然科學(xué)（sciences）、人文學(xué)（humanities）和社會(huì)科學(xué)（social sciences）三部分。人文