第一篇：憲法案例研習---民族優(yōu)惠政策與平等保護原則（本站推薦）

憲法案例研習演講稿

“決不把人這個主體單純用作手段，若非同時把它用作目的。” 出自《實踐理性批判》韓水法譯本2003商務版第95頁。

據(jù)我們所知，早在十八世紀德意志的天空下，康德提出“人為目的而非手段”這一理論，這種“目的論”的論證直接影響到康德在政治法律領(lǐng)域中把自由界定為不受他人強制的獨立狀態(tài)，是人的一種與生俱來的天賦權(quán)利。倘若受強制，那么他人必然已將自己視為了手段而存在。他說“自由是獨立于別人的強制意志，而且根據(jù)普遍原則，他能夠與所有人自由并存，他是每個人由于他的人性而具有的獨一無二的，原生的權(quán)利……但同時這種權(quán)利不多于他可以同樣彼此地約束他人的權(quán)利?！保?0）他想說的是：在政治領(lǐng)域中，或者僅僅在生活領(lǐng)域中，自由也是具有相對性，他并非為所欲為，自己的自由不得妨礙他人的自由，在政治領(lǐng)域中，如何處理“與生”自由的人與人之間的關(guān)系是“理性的存在的者”必須關(guān)注的問題，可以說，自由也是一種人際關(guān)系。

由康德的理論出發(fā)，因為“人是目的，而非達到某種目的的手段”，因而人被賦予了與生俱來的權(quán)利，在民法中，權(quán)利始于出生而終于死亡與之同理。黑暗的中世紀過去后，文藝復興迎來了人類的曙光，在此之后無論是思想界的宗教改革，啟蒙運動，導致了法國大革命，還是美國獨立戰(zhàn)爭，都是為著“人權(quán)”二字。因為崇尚理性的高貴，人權(quán)至上，而追求自由追求平等。張文顯教授在《權(quán)利與人權(quán)》中寫道：“人們現(xiàn)在所說的人權(quán)在過去曾被稱作‘自然權(quán)利’，而且人類對這一權(quán)利的理解是與自然法的理解相聯(lián)系的?！薄叭藫碛袡?quán)利的唯一理由是，他們是人?！闭f起人權(quán)就不能不涉及平等，自法國大革命以來，天賦人權(quán)的概念被廣泛采用，天賦人權(quán)說一憲法規(guī)范的形式變現(xiàn)出來而構(gòu)成憲法的基本人權(quán)原則（憲法學）。即公民的權(quán)利受到憲法的保障而不受侵犯，公民的權(quán)利在憲法在法律的面前是平等的，平等的享受權(quán)利，同時平等的履行義務。

我國公民的基本權(quán)利和義務中我國公民共同享有“平等權(quán)”

1789年，法國《人權(quán)宣言》以法律形式肯定了公民權(quán)利平等地要求原則，自由、平等是天賦的、神圣的不可剝奪的權(quán)利。

我國《憲法》第三十三條 凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。

中華人民共和國公民在法律面前一律平等。

國家尊重和保障人權(quán)。

任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時必須履行憲法和法律規(guī)定的義務。平等保護原則

（1）平等保護原則的含義

平等保護原則是指公民在適用法律上一律平等，公民有獲得平等保護，并可以通過控訴制度請求法院排除侵害，獲得救濟的權(quán)利。主要內(nèi)容：

1、公民的民事權(quán)利能力一律平等

2、不同的民事主體參與民事關(guān)系，適用同一法律，具有平等的地位

3、民事主體在產(chǎn)生、變更和消滅民事法律關(guān)系時必須平等協(xié)商

4、民事主體的合法權(quán)利平等受法律保護

根據(jù)憲法規(guī)定，我國公民的平等權(quán)應包括如下含義：P 386 憲法學

平等權(quán)的相對性 引用案例：09重慶高考狀元身份造假案慶市巫山縣委組織部副部長和巫山縣招生辦公室主任之子何川洋以659分的高分成為重慶市高考文科狀元。但隨后人們即發(fā)現(xiàn)，原為漢族的何川洋在重慶市招辦信息網(wǎng)上，位列“2009重慶市直屬中學報名考生中聚居少數(shù)民族（民族鄉(xiāng)）特征信息公示”表中，其“享受照顧類別”為“民族鄉(xiāng)民族考生土家族”。在進行民族造假后，何川洋可享受加分。

并且2009重慶市高考共查出31名虛假少數(shù)民族考生，且大部分違規(guī)考生位于巫山縣。具體細節(jié)不再贅述，下面我們思考一下？為何會出現(xiàn)虛假少數(shù)民族考生？

中國高等教育少數(shù)民族優(yōu)惠政策。

對少數(shù)民族考生適當降低錄取分數(shù)的政策實施背景和內(nèi)容。我國少數(shù)民族教育的起點比較低,中華人民共和國成立初期,許多少數(shù)民族還未建立起現(xiàn)代教育制度,人口中文盲半文盲占較大的比重,有的少數(shù)民族還處在原始社會末期或由原始社會向階級社會過渡的階段。中華人民共和國成立以來,少數(shù)民族教育雖然有了很大的發(fā)展,但與全國平均水平相比還存在

一定的差距?；谶@種狀況,國家規(guī)定少數(shù)民族考生在高校招生錄取時享受降低分數(shù)的優(yōu)惠政策,目的是增加這一群體進入高等院校學習的機會,從而使他們真正獲得接受高等教育的平等權(quán)利。作者滕星,中央民族大學教育學院民族教育研究所教授;馬效義,女,中央民族大學教育學院博士研究生。“對目前中國高等教育的少數(shù)民族學生入學優(yōu)惠政策及相關(guān)問題的探討”

當?shù)厣a(chǎn)建設(shè)兵團一職工(漢族)反映一情況:他的孩

子和鄰居孩子(維吾爾族)是同年生,同年一起上的幼兒園、小學、中學,高考時分數(shù)一樣,但錄 取時,維吾爾族鄰居的孩子享受降分優(yōu)惠政策,上了北京一所全國重點大學,而他的孩子進了 當?shù)氐胤酱髮W。他認為這是不公平的;并認為,他是隨父母來新疆的,他的全家兩代人為建設(shè) 邊疆、鞏固國防、加強民族團結(jié)“獻了青春獻子孫”,為支援邊疆做出了貢獻,理應也受到政府照

顧。相比較而言,少數(shù)民族高考加分優(yōu)惠政策使他感覺到他的孩子受到了不公平的待遇,以為 有悖于憲法和教育法規(guī)定的平等原則。

我國《教育法》第9條規(guī)定：“中華人民共和國公民有受教育的權(quán)利和義務。公民不分民族、種族、性別、職業(yè)、財產(chǎn)狀況、宗教信仰等，依法享有平等的受教育機會?！?/p>

1987年國家教委頒布的《普通高等學校招生暫行條例》 第三十七條 邊疆、山區(qū)、牧區(qū)、少數(shù)民族聚居地區(qū)的少數(shù)民族考生，可根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況，適當降低分數(shù)，擇優(yōu)錄取。對散居于漢族地區(qū)的少數(shù)民族考生，在與漢族考生同等條件下，優(yōu)先錄取。

少數(shù)民族班招生，從參加當年高考的邊疆、山區(qū)、牧區(qū)等少數(shù)民族聚居地區(qū)的少數(shù)民族考生中，適當降低分數(shù)，擇優(yōu)錄取。

10年重慶高考加分政策

（三）有下列情形之一的考生，錄取時可降低10分（報考藝術(shù)、體育類降低5分）投檔，由學校審查決定是否錄取 1.少數(shù)民族聚居地（自治縣（黔江區(qū)）、民族鄉(xiāng)，下同）的少數(shù)民族考生； 2.烈士子女。

（六）下列考生在同等條件下可優(yōu)先錄取 1.散居在漢族地區(qū)的少數(shù)民族考生;2.退出部隊現(xiàn)役的考生； 3.駐邊疆國境的縣（市）、沙漠區(qū)、國家確定的邊遠地區(qū)中的三類地區(qū)和軍隊確定的特、一、二類島嶼部隊現(xiàn)役軍人的子女； 4.殘疾軍人、殘疾人民警察；

5.一級至四級殘疾軍人的子女、一級至四級殘疾人民警察子女。

如同上面重慶高考狀元身份造假案與新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團的案例，揭示了社會中存在的兩大群體：散居在漢族區(qū)域的少數(shù)民族與在少數(shù)民族聚居地、邊疆工作的漢族，其子女的所接受教育、所享有的教育資源與周邊他人無異。拿散居在漢族區(qū)域的少數(shù)民族子女來講，同漢族學生一樣在大城市中居住，上同樣的學校，受同樣的教育，享受相同的生活生產(chǎn)乃至發(fā)展、娛樂資料消費，僅僅是因為民族不同就可以享受到高考中考加分優(yōu)先錄取的權(quán)利？我們所講的民族平等，不是絕對的平等，是機會上的平等，及相對的平等。

《憲法》第四條 中華人民共和國各民族一律平等。國家保障各少數(shù)民族的合法的權(quán)利和利益，維護和發(fā)展各民族的平等、團結(jié)、互助關(guān)系。禁止對任何民族的歧視和壓迫，禁止破壞民族團結(jié)和制造民族分裂的行為。

國家根據(jù)各少數(shù)民族的特點和需要，幫助各少數(shù)民族地區(qū)加速經(jīng)濟和文化的發(fā)展。

各少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治，設(shè)立自治機關(guān)，行使自治權(quán)。各民族自治地方都是中華人民共和國不可分離的部分。

各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由，都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由。

這樣的少數(shù)民族保護政策造成對于漢族這樣所謂的“多數(shù)民族”的逆向歧視，即歷史上的弱勢群體的成員（如少數(shù)民族、婦女等）得到相對優(yōu)惠的待遇，而以歷史上的強勢群體的成員（如漢族、男性等）的利益為代價。

我認為在民族優(yōu)惠政策的中，為了使“歷史上相對弱勢的群體成員”得到相對優(yōu)待，則以犧牲“歷史上的強勢群體”的利益為代價。套用在康德“目的論”的理論中，“人是目的，而非手段”，結(jié)合以上中華民族優(yōu)惠政策的具體情況：少數(shù)民族為了歷史上的弱勢群體，漢族為多數(shù)民族即歷史上的強勢群體，以犧牲漢族利益為代價而保護少數(shù)民族子女在高等教育上優(yōu)先錄取的利益。漢族即歷史上的強勢群體變?yōu)榱耸侄?，這里少數(shù)民族子女的教育利益，也可以說是少數(shù)民族變?yōu)榱四康?。根?jù)我國的《憲法》，各民族在法律面前一律平等，作為中華人民共和國公民享有平等的法律地位，而在民族優(yōu)惠政策中，漢族作為達成少數(shù)民族利益的手段，同樣為人，同樣為一個國家的合法公民，有的群體是目的，有的群體卻是手段，這樣的逆向歧視體現(xiàn)了不平等，違背了之前我們所提到的【平等保護原則】，這樣的優(yōu)惠政策是否剝奪了一些群體與生俱來的權(quán)利？！都是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?/p>

滕星教授與馬效義教授在《中華民族優(yōu)惠政策與高等教育平等問題的研究》中指出：“中國教育需要追求個體上的平等，而在政策的制定與行駛過程中則為群體上的平等”個體與群體之間，差異隨著社會的變化日益顯著，群體的特征如今已不能完全代表個體的特征。正如現(xiàn)今的少數(shù)民族僅僅象征這一種血統(tǒng)與身份的證明，而非一個社會階層的標簽，社會流轉(zhuǎn)迅速，社會階層的流動，使少數(shù)民族越來越廣泛深入地融入漢族社會，民族群體特征已變得不再明顯。保持著固有不變的民族優(yōu)惠政策，本身就構(gòu)成了一種“民族優(yōu)惠政策的歧視”使?jié)h族即所謂“歷史上的強勢群體”中逐漸變?yōu)樯鐣鮿萑后w的人群的一些合法權(quán)益，由于在社會中少數(shù)民族群體變?yōu)樯鐣妱萑后w卻依然享有一些對其生存與發(fā)展并不重要的“特權(quán)”，而受到侵害，處于權(quán)益維護的空白地帶，這時的民族優(yōu)惠政策實則為僅少數(shù)民族身份才能享有的廣泛覆蓋政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域的特權(quán)，而這樣的“特權(quán)”滲透最為嚴重的當屬教育領(lǐng)域。法律的目的不僅在于懲治罪惡，懲治罪惡僅為手段，法律的目的在與維護真正意義上的公平與正義。重慶高考案的身份造假屬于犯罪，以此為例，很多犯罪就這樣滋生在社會快速發(fā)展的經(jīng)濟與相對落后的政治政策與法律規(guī)范的罅隙中。如何在社會歷史日新月異的變化中，以法律為準繩，維護公民的合法權(quán)益，維護司法的公平與正義，維護人的“與生俱來”的平等與權(quán)利，這是法的精神，是我們所追尋的。

改革開放以來,制定中華民族政策的歷史條件和社會背景發(fā)生了巨大的變化,傳統(tǒng)社會正在向現(xiàn)代社會過渡,計劃經(jīng)濟在向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型,原來意義上的社會資源和經(jīng)濟資源分配的民族格局面臨著重組和再分配的必然趨勢。在客觀上,少數(shù)民族高等教育招生政策的社會環(huán)境發(fā)生了一定變化,作為少數(shù)民族高等教育招生政策的受惠主體的少數(shù)民族學生群體內(nèi)部成員的社會、經(jīng)濟狀況也發(fā)生了分化,原來僅以民族成份為劃分標準的少數(shù)民族高等教育招生政策似乎已經(jīng)不能適應少數(shù)民族學生內(nèi)部的多元化、多層性及整個社會日趨多元化、差異化的現(xiàn)狀。在主觀上,社會各個群體包括少數(shù)民族對目前的少數(shù)民族高等教育招生政策的認識以及對自身價值的認識也日益多元化。換言之,各少數(shù)民族教育、經(jīng)濟發(fā)展的不平衡,城鄉(xiāng)發(fā)展水平差異,地區(qū)差異擴大,導致各少數(shù)民族之間和同一少數(shù)民族內(nèi)部出現(xiàn)了差異和分化;同時,市場經(jīng)濟體制要求建立公平競爭的機制,人們的主體意識日益增強,對于自身權(quán)利的維護和社會公正的追求也更為敏感和迫切。上述種種情況使得在現(xiàn)階段有必要重新審視單一以民族劃分為標準的優(yōu)惠政策,并盡量使之更加完善和更加符合社會發(fā)展的需要。,少數(shù)民族高等教育招生優(yōu)惠政策是對少數(shù)民族身份的學生實施的特殊的招生政

策,是基于歷史與現(xiàn)實的社會條件,尊重民族差異存在的前提下,為了更好地實現(xiàn)民族平等原則而實施的一項政策。

國家實行的民族優(yōu)惠政策,是針對群體平等,目的也是在相當長的一段歷史時期之內(nèi)通

過實現(xiàn)縮小群體間差異達到逐步縮小個體間差異,實現(xiàn)最終的人人平等。這種整體的平等也 稱之“積極性歧視”或“反向歧視”。隨著經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型及“教育產(chǎn)業(yè)化”的發(fā)展,高等教育領(lǐng)域內(nèi)少數(shù)民族優(yōu)惠政策的內(nèi)容和涵義也應適應新形勢的需要,兼顧少數(shù)民族群體的利益,充分體現(xiàn)各民族教育平等和教育公平的理念,努力縮小各民族在政治、經(jīng)濟、文化、教育領(lǐng)域內(nèi)的差距,而這一目標只能通過國家制定相關(guān)的民族政策才能最充分的體現(xiàn)。

結(jié)論：1.堅持民族平等的原則。

2.應建立和完善民族地區(qū)和非民族地區(qū)的教育資源配置的平衡體系。3.高等教育領(lǐng)域內(nèi)對少數(shù)民族考生降低分數(shù)線優(yōu)惠政策的實施,應該打破傳統(tǒng)的單一的以民族成份劃分的標準,兼顧到民族間的地域差異、經(jīng)濟水平差異、文化差異、社會階層差異以及少數(shù)民族受惠群體融入主流社會程度的差異,從多個維度進行綜合考察,以“差別對待”的原則來對待差異和多元化。

4.必須采取措施,完善政策法規(guī),糾正高等教育領(lǐng)域中民族預科班實施過程中出現(xiàn)的不足和弊端。

5.關(guān)于高等教育領(lǐng)域中的收費問題,在現(xiàn)階段,對于少數(shù)民族邊遠貧困地區(qū)的少數(shù)民族考生還應實施傾斜照顧政策。正如科爾曼所提出的應采取經(jīng)濟補償給那些能力優(yōu)秀但沒有優(yōu)越背景的人以達到“矯正平等”一樣,應給那些生來處于惡劣環(huán)境中的人以補償來實現(xiàn)“補償平等”。國家應建立、完善相應的高等教育收費的支持系統(tǒng),在學費標準上,避免平均化和“一刀切”,應考慮到民族差異、經(jīng)濟收入水平差異、地域差異與社會分層差異等因素。作者滕星,中央民族大學教育學院民族教育研究所教授;馬效義,女,中央民族大學教育學院博士研究生?！吨袊叩冉逃纳贁?shù)民族優(yōu)惠政策與教育平》。

我們處于兩個世界之間：處于一個即將結(jié)束的不平等世界和一個正在開始的平等世界之間。---【法】皮埃爾·勒魯

第二篇：民族民俗文化傳承與保護

旅游中民族民俗文化的傳承與保護

袁崇方

08級旅游管理與服務教育.20081640410

摘要：民俗本真就是體現(xiàn)的是一個民族的真正的文化。民族文化成為旅游資源與民族本身的本真特征密不可分的。隨著旅游業(yè)的飛躍發(fā)展，以及旅游者的大量涌入，使得地區(qū)民俗文化“商品化”日趨嚴重。美國旅游人類學家格雷認為：在旅游經(jīng)濟中，出于賺錢的目的，任何可以合法地吸引外來游客的文化因素，都可以被包裝，被定價、作為商品提供和出售給游客，文化被當做商品來買賣。舞臺化是商品的重要形式之一。

關(guān)鍵詞：開發(fā)中保護、原始性、追求本真

一、旅游發(fā)展對當?shù)孛袼孜幕挠绊?/p>

旅游商品化，基于一種現(xiàn)代經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)展趨勢的潮流之一，在廣大少數(shù)民族地區(qū)也隨之出現(xiàn)，并在旅游業(yè)迅速發(fā)展過程中逐漸成為民族地區(qū)獲得經(jīng)濟收益的主要途徑。在發(fā)展旅游過程中，有很多的例子可以的出結(jié)論。例如我家鄉(xiāng)所在地

位于麗江市寧蒗彝族自治縣之間的瀘沽湖就是個很好的例子。

湖邊的居民主要為摩梭人，也有部分納西族人和來自木里的少數(shù)藏族，摩梭人至今仍然保留著母系氏族婚姻制度（阿夏走婚制）。自開發(fā)以來：吸引了大量的游客，包括我們國內(nèi)的、國外的游客。使得瀘沽湖地區(qū)迅速發(fā)展起來，旅游大量增收，使得湖畔地區(qū)的居民收入大幅度增加。瀘沽湖和永寧地區(qū)的收入差距就拉開了。瀘沽湖湖畔居民的收入是永寧地區(qū)的兩倍甚至是三倍（來自寧蒗旅游局統(tǒng)計的的數(shù)據(jù)）。然而瀘沽湖吸引力不僅是那碧波蕩漾的瀘沽湖湖水，最主要的一個就是當?shù)氐拿袼孜幕?，獨特的摩梭母系氏族婚姻制度?！?】摩梭人世代生活在瀘沽湖畔，他們至今仍保留著由女性當家和女性成員傳宗接代的的母系大家庭以及“男不婚、女不嫁、結(jié)合自愿、離散自由”的母系氏族婚姻制度(俗稱走婚)。在全人類都普遍實行一夫一妻制的今天，在瀘沽湖卻仍然保留著古代早期對偶婚特點的“阿夏”婚姻形態(tài)。獨特就在這里，許多人懷著好奇的欲望來到云南的瀘沽湖看看這個特殊的民族的生活和習俗。

然而由于導游及商家的吹捧使得瀘沽湖發(fā)展前途是令人擔憂的。隨著導游的大肆肆無忌憚的亂宣傳，以及一些商家的利益欲做了夸大其詞，以及一些列類的宣傳，對瀘沽 1

湖地區(qū)的民俗保護，以及當?shù)芈糜蔚陌l(fā)展帶來了負面的影響。例如：導游把瀘沽湖摩梭走婚制帶上了公眾舞臺，民族文化商品化，舞臺化，大肆鼓動游客參與一些不健康的脫離了民族文化的另類活動。這大大的侮辱了摩梭文化，摩梭女性。至今許多人聽說我是來自麗江寧蒗的，就問你們的瀘沽湖是不是很開放，可以和許多摩梭姑娘睡覺。我聽了真的很無言，也很生氣。我覺得這是瀘沽湖發(fā)展旅游的悲哀。導游素質(zhì)如此的低劣所造成的。有些民族的東西是不因該拿出來放在公眾視野中的，民俗它具有神秘性、隱蔽性。我覺得在瀘沽湖民俗文化負面?zhèn)鞑ビ幸粋€人是不得不提的，當?shù)貫o沽湖的摩梭姑娘：楊二車拉姆，因為她走出云南大山后開始大肆鼓吹他們民族的婚姻，如楊二車拉姆寫的類似自傳的《走回女兒國》一書中就很無知的把摩梭母系氏族阿夏走婚制度赤裸裸的寫了出來，銷量還很好。她是無知的，雖然她的宣傳使跟多的人了解瀘沽湖，來瀘沽湖旅游，但她沒考慮到正是她的大肆鼓吹導致了摩梭走婚制的負面宣傳效應。

另一個方面：就是隨著旅游業(yè)的發(fā)展，許多古老的文化和民俗逐漸消失。

旅游業(yè)的發(fā)展收市場經(jīng)濟的沖擊，許多具有歷史見證背景的古老建筑被拆毀，被大量新興的現(xiàn)代建筑所取代，還是以我們麗江為列，對于國內(nèi)人來說，人人都基本上知道彩云之南有個麗江?，F(xiàn)在麗江的旅游業(yè)發(fā)展得很火，就像當年的大理一樣，來云南的游客基本上是走：“昆明—大理—麗江—香格里拉”這條線，而由于麗江的發(fā)展是的大理逐步變得像一個“中轉(zhuǎn)站”一樣。在大理停留的時間很少，大多數(shù)游客把時間花費在麗江的游覽上。麗江如此發(fā)展，使得西雙版納與大理都不敵，使得到麗江投資做生意的人很多，外商等等。然而不要光看目前的狀況，我們要考慮的長遠些。麗江會不會重蹈大理的覆轍呢?！?】許多麗江當?shù)氐奶厣谙?，古香古色的立即愛那個古城逐漸被喧囂嘈雜所代替，如今你去古城看看，人多如牛毛。酒吧舞廳的喧囂會使你內(nèi)心如何靜下來休閑。這就是旅游所帶來負面的一個方面。納西文化也逐漸在消逝。麗江本地的納西居民被邊緣化了。另外由于政府鼓民居遷出使得具有民族文化特色的古城缺少了民族的文化元素。一個民族除具有與其他民族不同的本質(zhì)特征外，還有它的外在表現(xiàn)形式的不同。外在表現(xiàn)形式主要就是民族的服飾文化、飲食文化和民族建筑文化，這是讓人一眼就能識別你是哪個民族的一個顯著標志，然而，這一切都比較商業(yè)化了，在麗江古城里，如今你很少看見麗江本地居民穿著他們本民族的服飾呢，幾乎沒有了（除個別年紀大的納西族婦女）年輕人都是休閑或牛仔褲等等，在重大民族節(jié)日會穿下。

（一）、隨著社會現(xiàn)代化進程的加快，許多民俗節(jié)日和民俗活動逐漸消失，民族民間文化生存已處于瀕危境地。在許多民族的節(jié)日業(yè)逐漸消逝，本來是要求宗族的人才可以參加的（例如在【3】寧蒗地區(qū)的畢摩祭祀活動,以及瀘沽湖和寧蒗拉伯鄉(xiāng)的摩梭和普米族的轉(zhuǎn)山活動）但現(xiàn)在由于旅游業(yè)發(fā)展，宗教，民族宗族節(jié)日也成為了商業(yè)鏈上的一個部分；例如在麗江許多老東巴穿著東巴祭祀服飾與游客合影等?，F(xiàn)在人人都有了商業(yè)意識了，但對民族文化的保護卻缺乏意識。民族文化是旅游業(yè)的載體和發(fā)展的基礎(chǔ)。

(二)﹑游客“落空感”產(chǎn)生，失去二次旅游的可能(回頭客減少)。游者外出旅游、到何地旅游，受到多方面因素的影響，除了可自由支配的時間和金錢之外，最重要的就是旅游者對旅游地的了解，了解的途徑包括游客自我知識經(jīng)驗的積累、旅游地宣傳等等因素。然而這些都不是旅游者親身感知到的，難免在一定程度上出現(xiàn)片面性，夸大化，從而導致旅游者從先前獲得的信息中形成的對東道主社會的“預期感受”與現(xiàn)實旅游過程中的“實際感受”之間出現(xiàn)了一種差距

（三）、民族文化的趨同化，失去地方特色。旅游地的借鑒式發(fā)展模式就導致了文化的趨同性。民族旅游及其文化商品的出現(xiàn)，在某中意義上說是檢驗一個民族自我認同能力的，也是體現(xiàn)一個民族對自身文化的保護和傳承的認知能力的。當民族對本民族文化達到一定的自覺的時候，就會產(chǎn)生自豪感，但當外來旅游活動所帶來的利益以及為迎合游客旅游需求的時候，東道主社會在民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上人為地加以改造，形成各種具有代表性的旅游產(chǎn)品，這些旅游產(chǎn)品千篇一律，再加上現(xiàn)代化國際化標志在里面，喪失了民族文化的獨特性，只是一種旅游產(chǎn)品。這時候的旅游產(chǎn)品不再是地方文化的代表，只是一種經(jīng)濟產(chǎn)品，更嚴重的是產(chǎn)生民族文化的趨同化，失去了地方特色

少數(shù)民族地區(qū)以民族特有的文化資源優(yōu)勢為依托開發(fā)各種旅游產(chǎn)品（瀘沽湖摩梭文化、麗江納西民族、東巴文化、納西古樂等）形成旅游過程中的商品交換行為。旅游商品化現(xiàn)象是現(xiàn)代旅游業(yè)中不可避免的，它給民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展帶來前所未有的益處，同時，針對民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展保護而言，它又是一種威脅，如何使旅游商品化在民族文化的“生態(tài)發(fā)展”與民族地區(qū)經(jīng)濟的永續(xù)增長兩者之間得到平衡，是我們研究民族旅游與民族經(jīng)濟過程中必須解決的問題，也是實現(xiàn)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的途徑之一。少數(shù)民族被三化：【4】王因權(quán)：在“三化”上下功夫中講到：現(xiàn)在旅游景區(qū)的民俗文化在經(jīng)過包裝后趨向于“商品化、功利化、虛偽化”。文化本身脫離了它的母體，變成赤裸裸的金錢骨架。因此這樣的旅游發(fā)展是可悲的。

二、旅游業(yè)發(fā)展過程中保護傳統(tǒng)民俗文化

民族民間文化應走與旅游資源開發(fā)相結(jié)合的路子，以旅游作為平臺，保護、傳承與弘揚民族民間文化。只追求商業(yè)利潤而忽視古老創(chuàng)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚因該做到相互協(xié)調(diào)，相關(guān)促進的。旅游業(yè)的發(fā)展因為傳統(tǒng)文化的開發(fā)與保護提供資金支持，物質(zhì)保障，反過來對于傳統(tǒng)民俗文化的保護又能更好持續(xù)當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展而后完善。保持和增加更大的景點吸引力。各大旅游景區(qū)應將民俗節(jié)日文化通過一定形式展示給游客。像如對待瀘沽湖的民俗文化，我們應該尊敬當?shù)氐娘L俗習慣和婚姻制度，在開發(fā)過程中，應當正面進行宣傳，適當加以引導，應讓母系社族社會走婚制度要有正確的看法。應當保存它固有的那種區(qū)域性的神秘宗族特性。以及只是在內(nèi)部宗族流傳的隱蔽性。因為這是一方面繼續(xù)會保持它的吸引力，因為神秘隱蔽才會有吸引力，如果搬上大眾舞臺，那就失去文化的韻味，失去地區(qū)民族所特有的性質(zhì)。另一方面在于保護民俗文化不被現(xiàn)代文明侵蝕以致消逝殆盡，當旅游過程中過多的度當?shù)孛袼鬃⑷脒^多的商業(yè)因素和權(quán)力因素而被高度組織化，機構(gòu)化，舞臺化后，民俗旅游越來越脫離民俗原生態(tài)環(huán)境和生存的土壤，民俗生活被置于戲劇化、儀式化的場景中、人們用一種典型化的或者縮放的方式甚至是一系列符號或民族服飾、民族物品、商業(yè)化的歌舞表演來展示被扭曲的歷史底蘊的民俗文化，深厚的民俗文化演變成了高度商業(yè)化下快速復制的偽文化商品。格林伍德說過：“文化商品化只需幾分鐘，而幾百年的歷史卻毀于一旦。”

三、旅游業(yè)發(fā)展未來走向

（一）、杜絕純商品化現(xiàn)象，走文化保護與發(fā)展道路。

我認為商品化是旅游過程中的一個不可避免的因素，一定程度上它是鏈接旅游東道主社會與游客的橋梁，不僅傳遞著旅游地的社會、文化信息，還是社會經(jīng)濟流通的手段。旅游過程中的商品是民族文化的代表，同時也給地區(qū)帶來經(jīng)濟利益，我們要是這種文化得以持續(xù)下去，就必須走文化銷售的道路，杜絕旅游活動過程中的純商品化交易?！?】“旅游商品不僅一種旅游證明的紀念品，也是一種對地方文化起到宣傳作用的文化標志物?！痹诔鍪勐糜紊唐返臅r候，做好文化包裝工作，使每一件商品出售的同時，也讓該商品的文化底蘊被游客所知曉。

（二）、加強民族意識和普及民族文化知識教育。

民族旅游產(chǎn)品的開發(fā)，首先是對文化的開發(fā)。相對而言，民族地區(qū)旅游發(fā)展受到其他較之更為發(fā)達地區(qū)的影響，而且起主導作用的是發(fā)達地區(qū)的開發(fā)商及旅游者，這些本土的、原

4始的、族文化受到外來因素的沖擊而變得非本土化，造成民族文化的變遷、涵化、時為了迎合旅游者的旅游動機和需求進行文化的再創(chuàng)造，增強民族意識，讓人民有民族文化的自覺，是避免這些問題的關(guān)鍵，只有民族意識增強，才會讓人們有自信心，才能從根本上開發(fā)出真正意義上的旅游商品。要增強民族意識，就必須有多層次、全方位的文化知識教育。同時，做好旅游宣傳，尤其是服務人員，他們的服務過程就是展現(xiàn)民族文化的一個過程，這能體現(xiàn)一個民族地區(qū)旅游質(zhì)量，同時也是文化宣傳的一個途徑，讓旅游者了解本地文化，從而形成旅游中的文化產(chǎn)品銷售氛圍。

從瀘沽湖和麗江古城的例子可以的出：旅游商品為民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展帶來效益，文化是旅游商品開發(fā)的基礎(chǔ)，所以民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展要永續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底是對地方獨特文化的保護。為追求經(jīng)濟利益而忽略文化價值的旅游活動及其商品化現(xiàn)象必然帶來一定的代價，所以我們要以文化為基點，發(fā)展旅游文化商品，走生態(tài)文化的道路，同時要增強民族意識，做到民族文化的多層次、全方位的普及、教育，實現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟的永續(xù)發(fā)展。

感謝瀘沽湖管委會和麗江摩梭傳承文化交流中心等單位對本次實習提供幫助和提供大量的資料，以及麗江假日酒店的提供資金幫助。

參考文獻：

【1】李彬、包磊：商品化對民俗旅游本真性影響研究

【2】楊二車拉姆：《走回女兒國》

【3】楊曉敏：《涼山的呼喚》.民族出版社

【4】王因權(quán)：在“三化”上下功夫

【5】楊萍：再論民俗旅游資源保護、層次、措施

第三篇：寧夏民族民間文化的開發(fā)與保護

寧夏民族民間文化的開發(fā)與保護

近些年來，由于全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，民族傳統(tǒng)文化生存環(huán)境急劇惡化，大批有珍貴歷史價值的文化資源遭到不同程度破壞；一些依靠口頭和行為傳承的各種民族藝術(shù)、技術(shù)、禮儀、節(jié)慶等文化遺產(chǎn)正在不斷消失；一些傳統(tǒng)技藝瀕臨滅絕；與此同時對民族文化的盲目開發(fā)也造成對原生態(tài)民族文化的破壞，民族文化發(fā)展中的凸顯的問題一定程度上影響著民族地區(qū)和諧發(fā)展和民族團結(jié)，加強民族民間傳統(tǒng)文化的保護已刻不容緩。保持民族文化的傳承,是增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ),也是維護世界文化多樣性和創(chuàng)造性,促進人類共同發(fā)展的前提。民族民間藝術(shù)作為民族社會生活的形象代表，反映著民族社會歷史、文化以及民族心理，在民族社會生活中的中有著不可替代的作用。作為社會生活的重要方面，民族文化藝術(shù)隨著社會環(huán)境而變化，同時也反作用于社會生活的發(fā)展。

從廣義上講，民族文化是人類對社會和自然的適應方式。人類為適應環(huán)境創(chuàng)造了一定的生活方式，一定的生活方式產(chǎn)生了相應的文化方式，因此，文化成為人們適應環(huán)境和社會的對應物。從狹義上來講，民族民間文化以各種文化形態(tài)來體現(xiàn)和存在，主要表現(xiàn)為民族族服飾、民族宗教、民族節(jié)日、民族建筑、民族文物、民族戲劇、民族音樂、民族語 言、民族文字等客觀存在。民族文化，作為一個民族的生活方式與精神空間，是一個群體歷史長期積淀的結(jié)果，也是該群體經(jīng)濟社會和文化發(fā)展的必然結(jié)果，其核心則是這個群體人們心理認同的價值觀、道德觀、人生觀、自然觀、宗教觀、歷史觀、民族觀、社會觀、情愛觀乃至民俗民風、生產(chǎn)技能等，因此，這種文化藝術(shù)的所有表現(xiàn)方式都是這個群體思想感情的集體表達方式，屬于這個群體所共同擁有。因此，民族民間文化所包含的民族認同、情感要求、生活經(jīng)驗和審美體驗，成為該民族的獨特標識。成為信仰和心靈家園。一定程度上反作用于民族的群體行為和群體關(guān)系，對整個民族的發(fā)展起著非常關(guān)鍵的作用。

無論是已然逝去的、行將沒落的，抑或全面復活的、良性發(fā)展的，民俗文化以其自身的魅力和價值穿越時空之遮蔽，激活歷史的、民族的、個體的靈魂記憶，不容臵疑地存在著，存在的民俗是民族文化的根。正視民俗文化的“絕對定位”，正視其文化母體的承載性及社會功能作用，拓展大文化概念，在新的歷史條件下，在國家、民眾共同行就的文化自覺中，確立政府行為，搭建文化橋梁，以求對民俗文化做到傳承與保護并舉并進，以期達到提高國民精神與文化素質(zhì)、促進民族自強之根本意義。

民族文化的保護、傳承與發(fā)展，一直以來是人們所關(guān)心的話題。寧夏回族自治區(qū)代表團團長、自治區(qū)副主席劉仲對 民族文化的保護、傳承與發(fā)展有著自己的見解。寧夏地處西部邊陲，歷史上一直是少數(shù)民族聚居之地。漫漫千百載，繁衍生息在這里的各族人民不僅創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)財富，也創(chuàng)造了豐富多彩的精神財富，各種形態(tài)的民情民風、生活習俗、宗教信仰、歌舞音樂、地方戲曲、民間工藝、民間美術(shù)等傳統(tǒng)文化世世相傳，無論它以何種載體存在，無一不流淌著民族的血脈，凝聚著民族的精神，印記著民族的情結(jié)，折射出深邃的文化內(nèi)涵。這些彌足珍貴的文化遺產(chǎn)對于研究一個民族的心理、行為、性格、審美、生產(chǎn)方式及社會結(jié)構(gòu)的變遷，對于研究藝術(shù)和宗教的起源、演變和發(fā)展都具有“活化石” 的作用。由于偏僻的地理位臵、落后的交通、封閉的環(huán)境與社會和歷史等諸多原因，這些傳統(tǒng)文化得到了較為完整的保留，因而有著相對的穩(wěn)定性。隨著信息網(wǎng)絡(luò)等高科技的飛速發(fā)展和西部大開發(fā)的全面展開，尤其是經(jīng)濟全球化、生活現(xiàn)代化的日見深入，不僅拉近了各國、各民族、各地區(qū)之間的距離，也為其文化藝術(shù)的交流與傳播鋪設(shè)了廣闊的天地和最方便快捷的通道，世界流行的交響樂、爵士樂、搖滾樂、迪斯庫、拉丁舞、及城市人的生活方式、城市文化隨著網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播以傾瀉的方式逼近了原來處于封閉狀態(tài)的寧夏地區(qū)，面對這形形色色的文化大餐，人們感到從未有過的刺激和心奮，由于經(jīng)濟落后而導致的自卑心理和崇外思想以及對新鮮事物的獵奇心，在思想意識中逐漸迷失了自我，將落后 和本土文化本民族文化連在了一起，關(guān)注外來文化的盲目效仿和吸收，而忽略了對本土文化的保護和繼承，導致本土文化和外來文化在競爭中失去了原有的大量受眾群，本土文化面臨著被遺棄的危險。江澤民同志在全國第七屆文聯(lián)大會中指出：“世界多極化、經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，引起各種思想文化，歷史的和現(xiàn)實的，外來的和本土的，進步的和落后的，積極的和頹廢的，展開了相互激蕩，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭，有滲透又有抵御?？傮w上處于弱勢的發(fā)展中國家，不僅在經(jīng)濟發(fā)展上面臨嚴峻挑戰(zhàn)，在文化發(fā)展上也面臨嚴峻挑戰(zhàn)。保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚民族精神，積極吸取世界其他民族的優(yōu)秀文化成果，實現(xiàn)文化的與時俱進，是關(guān)系廣大發(fā)展中國家前途和命運的重大問題?！比绾卧谑澜缍鄻O化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展的今天，保護、強化、發(fā)展寧夏的本土文化和民族文化，即成為嚴峻的課題擺在了我們面前，我們應該有足夠的心理準備和一整套完整的保護措施和防范機制。

一．建立民族民間文化藝術(shù)信息庫

21世紀是信息高科技發(fā)展的時代，先進的音像及計算機多媒體技術(shù)的普遍運用為如實記錄和永久保存民族民間藝術(shù)提供了極好的平臺。我們需運用多種技術(shù)手段，針對各藝術(shù)門類的特點進行分門別類的記錄、整理，采取動態(tài)和靜態(tài)，外部形態(tài)和內(nèi)部蘊含，主體部分和輔助部分相結(jié)合的方法全方位保護，不僅要有充滿動感的音像資料，還要有文字、圖片、曲譜等靜態(tài)資料；不僅要對各藝術(shù)門類的歷史淵源，發(fā)展演變、藝術(shù)特色，風格特征及風格特色的形成與變異給予客觀的描述，還要記錄與其生成、發(fā)展相關(guān)的民族歷史、社會形態(tài)、風俗習慣、宗教信仰、思想感情及感情表達方式；不僅要對各藝術(shù)門類本身這個主體做全面記錄，還要對其工藝流程、制作方法、藝人情況、演出場所、表演時間、地點、服飾、道具、音樂、使用樂器等這些輔助部分及理論工作者的研究成果都要做客觀如實記錄。因為往往一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生形成、風格流派、傳播等與這些輔助部分有著密不可分的關(guān)系。惟其這樣，才能達到全面的、歷史的、客觀的、科學的、系統(tǒng)的最全面的保護。

目前，寧夏文化廳民族藝術(shù)研究所已立項為部級和省級課題的《寧夏文化藝術(shù)多媒體信息庫》的采集、整理工作已全面展開，本課題包括20個類別，基本含蓋了寧夏回族自治區(qū)所有的文化遺產(chǎn)（物質(zhì)的和非物質(zhì)的）資源和文化藝術(shù)信息。這個信息庫將作為一個永久的文化工程，不斷的補充新內(nèi)容，增加新資源，使它成為一個圖文并茂、音像齊備的民族民間文化藝術(shù)博物館和檔案庫，在科學、系統(tǒng)的保存民族民間藝術(shù)遺產(chǎn)的同時，又為各藝術(shù)門類的創(chuàng)作、研究、教育及交流提供翔實可靠的第一手資料，并可通過信息高速公 路與世界、外省接軌，將寧夏的民族民間藝術(shù)傳播到全國乃至全世界。

二．營造良好的生態(tài)環(huán)境

任何民族民間藝術(shù)的產(chǎn)生、延續(xù)、傳播、發(fā)展都依托于良好的生態(tài)環(huán)境，沒有了這樣的生態(tài)環(huán)境，民間藝術(shù)就可能逐漸退化或消亡，“皮之不存，毛將焉附”說的就是這個道理。生態(tài)環(huán)境包括自然環(huán)境、社會環(huán)境和人文環(huán)境，其中，后兩項起的作用是至關(guān)重要的。中國舞蹈的發(fā)展歷史明示出，凡是國力強盛、社會穩(wěn)定、政策開通的時代，其文化藝術(shù)必然繁榮昌盛，漢唐樂舞的大融合、大發(fā)展即是佐證。當前我國正處于經(jīng)濟騰飛、國策開放，社會和諧的大好形勢，為文化藝術(shù)的保護和發(fā)展提供了良好的社會環(huán)境。

1.建立民族民間文化生態(tài)保護區(qū)

在十部文藝集成的普查過程中我們發(fā)現(xiàn)，大凡有影響力和代表性的藝術(shù)種類，往往集中于某一特定地區(qū)和具有相同生活方式和審美心理的群體中，在時間上有代代相傳、世世延續(xù)的傳承特點。因而，應劃定民族、地域特色濃，文化底蘊深，藝術(shù)價值高且原生態(tài)特點保存較完整的地區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)為民族民間文化生態(tài)保護區(qū)，根據(jù)其特點冠名，如“花兒之鄉(xiāng)”、“秧歌之林”、“花燈之鄉(xiāng)”等，并將與這些藝術(shù)種類文 化因素相關(guān)的建筑、遺址、實物、傳統(tǒng)風俗等原狀保存在所屬的村落和環(huán)境中，使之成為“活文化”。但是，這種保存決非是封閉式、真空化的，要將它轉(zhuǎn)化為世界共享、為人類服務的文化資源，除政府部門為其提供表演機會外，還應與當?shù)氐穆糜螛I(yè)建立聯(lián)盟，使之成為集文化傳播與市場經(jīng)營為一體的旅游文化，使國人和外國友人在游覽自然風光的同時能觀賞到傳統(tǒng)文化底蘊深、民族特色鮮明的純正的民族民間藝術(shù)，收藏到具有中國特色、地方特色的民間工藝品。這時候，民族民間藝術(shù)就成為一把雙刃劍，娛樂民眾，獲得經(jīng)濟效益，并為自身的生存發(fā)展找到了新的空間。值得注意的是，在商業(yè)運作中，切不可盲目媚俗，或為了追求商業(yè)化目的，隨意歪曲、篡改或損害民族民間文化藝術(shù)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)品位，大家共同努力為民族民間藝術(shù)的完整保存維護一片純靜的藍天。

2．搭建各藝術(shù)門類表演和展示的“舞臺”

傳統(tǒng)節(jié)日、民俗活動、祭祀活動是各民族民間藝術(shù)集中表演和展示的大舞臺，鮮活多姿的歌舞、戲曲，制作精美的花船、獅子、花燈，琳瑯滿目的剪紙、刺繡等民間工藝品都是我國勞動人民智慧和心血的結(jié)晶。然而，隨著西部開發(fā)過程中鄉(xiāng)村城市化、城市現(xiàn)代化的加快，群眾對年復一年、變化甚微的本土民間藝術(shù)漸次產(chǎn)生了審美疲勞，生出厭倦之 意，我們明顯看到，現(xiàn)在民間的社火表演其熱情及參與程度較之上個世紀九十年代已顯遜色，人們的興趣轉(zhuǎn)向了唱流行歌曲，跳迪斯科，蹦迪，從而冷落了自己傳統(tǒng)的文化娛樂，長此以往，民族民間藝術(shù)將會在不知不覺中自消自滅。鑒此，我們在“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的模式下，分區(qū)域、定期按屆的在節(jié)假日、民俗活動日舉辦不同類型、不同規(guī)模、不同內(nèi)容的各種文藝競演活動，如社火比賽、花兒演唱會、民間藝術(shù)節(jié)、旅游節(jié)等，使民族民間藝術(shù)能在鮮活的狀態(tài)下得以延續(xù)和保存。與此同時，還要組織民間藝術(shù)團走出本地區(qū)，面向全國、甚至世界展示寧夏光彩燦爛的本土文化藝術(shù)，以激發(fā)民眾對本土文化藝術(shù)的熱愛和參與的積極性，使民族民間文化藝術(shù)更加發(fā)揚光大。

3．著力保護和培養(yǎng)民族民間藝術(shù)傳人

民族民間藝術(shù)的載體和傳播是人，人自然是民間藝術(shù)一個很重要的生態(tài)因素，各種民族民間藝術(shù)的傳承延續(xù)主要靠藝人的口傳身教。目前現(xiàn)狀是一些身懷絕技的藝人年事已高卻后繼無人，隨著藝人的謝世，有些絕活和特技也相繼絕跡，這是極大的憾事。因此，當務之急是培養(yǎng)土生土長熱愛民間藝術(shù)的傳人，動員有藝術(shù)造詣的民間藝人收徒傳藝，在政策上給他們予關(guān)注，經(jīng)濟上給他們以補助，精神上給他們以慰 8 籍，如授予其民間藝術(shù)家等稱號，使民族民間藝術(shù)及民間絕活、特技如接力棒一樣代代相傳。

三．民族民間文化藝術(shù)應該在發(fā)展中求保存

世間萬物絕非一塵不變，而是一直處在不斷發(fā)展變化之中。任何文化的傳統(tǒng)都是一個不斷發(fā)展的 “變體”，而非僵死、停滯的“固體”，作為反映人民生活及內(nèi)心情感的民族民間藝術(shù)也必然隨著社會的進步而發(fā)展變化。所以，民族民間文化的保存應遵循物質(zhì)運動之規(guī)律，與時俱進，不斷優(yōu)化，但是，這種發(fā)展和優(yōu)化必須在不破壞原生態(tài)文化內(nèi)涵和風格的前提下。

1．群眾性自娛自樂式的保護與發(fā)展。

任何民族民間藝術(shù)的形成，都是各民族間文化長期相互交流、兼收并蓄、融合發(fā)展的結(jié)果，因此，民族民間藝術(shù)呈現(xiàn)出“你中有我、我中有你”的共性特征，由于生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、宗教信仰、民情風俗的不同，各民族民間藝術(shù)又有著有別于其他民族的獨具特色的個性特征。它體現(xiàn)了本民族的精、氣、神，甚至成為民族的標志，深深地融入在民族的潛意識中，與他們的生活息息相關(guān)，已成為當?shù)厝罕娮詩首詷返闹饕獌?nèi)容，有著頑強的生命力。但是，在社會轉(zhuǎn)型的加速期，由于傳統(tǒng)文化因素和現(xiàn)代文化因素的摩擦，文化娛 樂形式的多樣化及功能價值的轉(zhuǎn)變，古老的民族民間文化藝術(shù)會發(fā)生變化，有的興盛，有的則衰落。我們要做的是宣傳其文化價值，并參與到繼承和發(fā)展的工作中，使其從衰落走向興盛。寧夏涇源縣的回族舞蹈《踏腳》由衰落到興盛便是極好的事例。涇源縣是回族主要集聚地，回族人口占 97%，而《踏腳》僅在園子村這一個回族鄉(xiāng)流傳?！短つ_》是一種含有競技成分的群眾文體活動，本已顯衰落之勢，民舞普查發(fā)現(xiàn)后，縣文化館、鄉(xiāng)文化站的干事們多次深入民間與當?shù)厝罕娡病疤ぁ?，逐漸掌握了其特點規(guī)律，繼而同當?shù)厝罕娨坏涝诒３衷鑴幼骰A(chǔ)上進一步發(fā)展變化，得到當?shù)厝罕姷恼J可，為了參加全國第二屆少數(shù)民族體育運動會的開幕式，涇源縣將文化館專干和回族群眾組成《踏腳》表演隊，開幕式表演時引起轟動，不但獲得金獎，而且連續(xù)被邀請參加了第三、四屆少數(shù)民族體育運動。最可喜的是，那些參演的群眾將經(jīng)過加工整理過的踏腳舞動作帶回民間，大大豐富了民間《踏腳》的動作語匯，為其注入了新的血液。現(xiàn)在，《踏腳》在園子村十分盛行，甚至一些女娃也參與到以往只有男子獨占的娛樂行列中。可見，民間藝術(shù)的與時俱進及優(yōu)化發(fā)展對其保存是何等重要。

2．專業(yè)藝術(shù)創(chuàng)作過程中的保護和發(fā)展

西部大開發(fā)，必將給寧夏帶來多種文化的交匯、碰撞、激活和融合，這是寧夏本土文化吸收其他民族文化進一步發(fā)展本土文化的大好機會。人類文化發(fā)展的歷史表明，對于民族文化最有效的保護是不斷發(fā)展，對民族文化最好的繼承是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的不斷創(chuàng)新。文藝工作者必須高度重視“生活原點”的巨大本原作用，在深入民間，虛心學習，真正掌握本土民族民間藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)上，廣泛吸收、借鑒其他民族、其他國家的文化因素，拓寬思維空間，運用現(xiàn)代創(chuàng)作手法，創(chuàng)造出民族民間審美意識、審美情趣、民族精神與現(xiàn)代審美意識、審美情趣、時代精神緊密結(jié)合的新的民族民間藝術(shù)作品。幾十年來，寧夏的文藝人走過了一條艱辛的發(fā)展創(chuàng)新之路，他們始終把回族藝術(shù)的創(chuàng)作作為己任，他們從回族民間傳說、民間花兒及習俗中汲取營養(yǎng)，提煉素材，在上世紀八十年代就創(chuàng)作了花兒歌舞劇《曼蘇兒》，開花兒歌舞劇新劇種之先河，即而，回族大型歌舞《九州星月》、《塞上春潮》、《塞上明珠》等相繼而出，歌曲《吆騾子》、《寧夏川》、《牧羊哥哥上了山》，舞蹈《湯瓶舞》、《山娃子》、《洗禮》、《蓋碗情思》等深受群眾歡迎。這些根植于民族民間的生活氣息濃郁、民族特色鮮明、時代特點突出的新的民族民間文藝作品，符合現(xiàn)代人的審美標準，從而得到人們的厚愛，對推進民族民間文化的保護、傳承和發(fā)展起到了不可估量的作用。

四．民族民間藝術(shù)的保存要與國民的教育相結(jié)合

藝術(shù)就本質(zhì)而言，是人的生物性本能與社會功能相結(jié)合的產(chǎn)物，其教育意義是讓人們了解藝術(shù)的基本特征，培養(yǎng)其參與能力、欣賞評判能力和審美能力。通過對不同藝術(shù)門類的學習，體驗美感，陶冶性情，凈化心靈，喚起國人對民族民間文化藝術(shù)的熱愛，推動民族的團結(jié)和凝聚力，加強民族自尊心和自豪感，這也是提高全民素質(zhì)重要的一環(huán)。全民性藝術(shù)教育包括兩個層面，即校園教育（包括藝術(shù)專業(yè)院校和普通院校）和社會教育，讓學生和廣大的群眾在學習的過程中，去掌握各藝術(shù)門類的特征，領(lǐng)略各藝術(shù)門類的魅力，了解其文化內(nèi)涵，培養(yǎng)一支懂得文藝理論知識，又具有表演、制作能力的隊伍，他們便是民族民間文化藝術(shù)的繼承者與傳播者，當眾多的國民都從內(nèi)心喜愛本民族的傳統(tǒng)文化并參與其中時，何愁民族民間文化藝術(shù)會消失，會被同化？

五．重視民族民間文藝理論的研究

文藝理論是對文化藝術(shù)實踐經(jīng)驗的總結(jié)，是對藝術(shù)本體的本質(zhì)特征、文化內(nèi)涵、精神實質(zhì)的思考和提升，因此要加強民族民間文化藝術(shù)的理論研究，使民族民間文化藝術(shù)的保護和發(fā)展在理論的指導下進行。十部文藝集成志書的普查、挖掘、收集、整理、編纂工作，不僅積累保存了一大批珍貴的原始資料，同時也培養(yǎng)了一批熱愛民族民間藝術(shù)、有豐富 實踐經(jīng)驗、熟悉當?shù)厍闆r并有一定研究能力的研究人員，他們是各民族民間藝術(shù)的專家，也是極為寶貴的財富和人才資源。當前，我國從中央到地方相繼啟動了文化遺產(chǎn)保護工程，如果說上個世紀十部文藝集成志書的編纂是一個利在當代、功在千秋的偉大工程，那么現(xiàn)在的文化遺產(chǎn)保護工程則是其延續(xù)，這種延續(xù)，不僅體現(xiàn)在文化藝術(shù)本體資源的保護發(fā)展上，也應該體現(xiàn)在為此做出貢獻的客體----曾經(jīng)從事此項工作的人員身上，文化主管部門要發(fā)揮他們的才智，調(diào)動他們的積極性，創(chuàng)造條件，提供方便，請他們繼續(xù)參與指導這項工作，這樣，既可以避免走彎路，又可以節(jié)約經(jīng)費，節(jié)省人力、物力，并且對后繼者起到傳、幫、帶的作用。另外，還要把民族民間文化藝術(shù)理論研究與文化藝術(shù)的保存發(fā)展相掛鉤，廣泛宣傳理論工作者經(jīng)調(diào)查研究、科學論證而得出的各類民族民間藝術(shù)歷史的、文化的價值及相關(guān)邊沿學科的知識。全民知曉了民族民間藝術(shù)的價值與珍貴，民族民間藝術(shù)才會有真正的生存和延續(xù)的空間。寧夏政府對本地區(qū)民族民間文化藝術(shù)的保護、發(fā)展十分重視，提出了“小省區(qū)辦大文化”的文化發(fā)展戰(zhàn)略，制定了“精品工程”、“五個一工程”、“民族民間文化保護工程”等，我們申報的涇原縣回族村流傳的舞蹈《踏腳》、回族群眾世代傳唱的“花兒”等已被列入國家第二批文化保護工程。寧夏的文化遺產(chǎn)保護中心目前已在全自治區(qū)范圍內(nèi)展開文化藝術(shù)遺產(chǎn)的普查、摸底、論證 工作。我們相信，經(jīng)過多方位、多渠道、多層次的保護措施的實施，寧夏民族民間文化遺產(chǎn)必能得到全面、科學、系統(tǒng)的保護和發(fā)展。我們必須緊緊抓住西部開發(fā)這個機遇，在全球化文化的背景下，接納吸收其他民族和外來文化的同時，發(fā)展本土的民族民間文化藝術(shù)，使之跟上社會前進的步伐。

因此，綜上所述，民族文化的開發(fā)與保護，是一個刻不容緩的問題，我們必須保護民族民間文化，并且要更深層次的開發(fā)利用，才是我們迎合時代潮流，社會進步首當其沖的任務。

劉育

第四篇：臨潭縣民族傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展

臨潭縣民族傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展

——采訪稿

臨潭縣位于甘肅省南部，甘南藏族自州東部，歷史悠久、文化燦爛?？偯娣e為1557.68平方公里，總?cè)丝?4.99萬人，其中少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?6％，居住著漢、回、藏等10個民族。目前全縣有新華書店、影劇院、縣級文化館、圖書館，洮州民俗文化博物館一處，文化廣場4處，文管會一處，建有鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站3個，農(nóng)民文化書屋20處，縣文化館現(xiàn)有館藏文物146件，其中：國家三級文物17件。全縣有省級文物保護單位5處，(即古戰(zhàn)牛頭城遺址、陳旗磨溝遺址、新城李家墳墓群，蘇維埃舊址、明代洮州衛(wèi)城)；縣級文物保護單位9處，(分別是流順紅堡子城堡、侯家寺、石旗崖遺址、吊坪遺址、莊子園遺址、園尼遺址、大廟臺遺址、鳴鶴城遺址、尕路田大房子)。

臨潭縣是古洮州的中心地帶，是農(nóng)耕文化與游牧文化共生共進的典型區(qū)域，璀璨奪目的民俗文化在這里得以集中體現(xiàn)，并獨具特色。各民族在長期的發(fā)展融合過程中，相互借鑒、相互交融，形成了獨具特色的民族民俗文化和宗教文化體系。為進一步保護與發(fā)展我縣獨特的民族文化，使優(yōu)秀燦爛的民族傳統(tǒng)文化得到不斷傳承和有效保護、發(fā)展，使其在構(gòu)建社會主義和諧社會中發(fā)揮作用。改革開放以來特別是近年來，中央、省、州高度重視我縣少數(shù)民族文化事業(yè)建設(shè)，不斷加大投入力度，促進少數(shù)民族文化事業(yè)的發(fā)展，我縣在文物保護、基層文化建設(shè)、民族民間傳統(tǒng)文化的搶救保護方面做了大量工作，取得了顯著成績。

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。近年來，縣上成立了民族文化遺產(chǎn)整理和研究機構(gòu)，開展了搶救、搜集、整理、研究民族民間文學藝術(shù)遺產(chǎn)的工作；一是2004年，公布了全縣第一批縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有民間文學、民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間雜技與競技五大類38項，其中，萬人扯繩、洮州花兒、新城花兒會（龍神賽會）、洮硯雕刻技藝、洮繡已列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。并將“萬人拔河（扯繩）”和“洮硯雕刻技藝”、“新城花兒會”上報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；二是并申報新城鎮(zhèn)端午節(jié)十八位龍神賽會為國家級傳統(tǒng)節(jié)日保護示范地；三是2008年，成功申報臨潭縣為“全國拔河之鄉(xiāng)”。四是整理出版了《臨潭縣民俗文化大觀》、《洮州花兒集錦》、《冶力關(guān)景點匯萃》。五是積極搶救瀕臨失傳的民間絕技，組織人員進行記錄、整理，對具有重要價值的技藝，采取重點扶持政策，2008年，對“洮繡”、“新城花兒會”兩項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成就卓著的人員9人申報為“臨潭縣非物質(zhì)文化遺傳承人”。

2、文化基礎(chǔ)設(shè)施不斷改善；一是先后投入了1千萬元，先后修建了縣圖書、文化綜合業(yè)務樓、洮州民俗文化博物館，其中，洮州民俗文化博物館共有各類民俗藏品800多件套。二是完成了3個鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站的建設(shè)；2008年完成了總投資51萬元的17個農(nóng)家書屋建設(shè)任務。三是今年，政府還將投入120萬元，建設(shè)5個鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站；四是投入1000多萬元，修建了城關(guān)、新城、冶力關(guān)文化廣場4處。

3、強化市場管理，確保文化市場健康繁榮有序發(fā)展。在文化市場的管理上始終堅持“一手抓繁榮，一手抓管理”的方針，切實轉(zhuǎn)變文化行政部門的工作職能，依法行政，加大執(zhí)法力度。一是繼續(xù)整頓和規(guī)范文化市場，強化宏觀管理體制，結(jié)合省州掃黃打非活動，對全縣文化市場進行整頓檢查，隨時發(fā)現(xiàn)問題及時解決，促進了文化市場繁榮、健康、有序的發(fā)展，受到了群眾的好評。二是進一步加強“掃黃”、“打非”工作，繼續(xù)嚴把外地演出團體來我縣演出的審核關(guān)，嚴防敲詐欺騙行為的發(fā)生，維護了文化市場健康有序的發(fā)展；四是對新開設(shè)的文化經(jīng)營戶進行指導，使其盡快辦理各種證照，合法經(jīng)營。

4、切實做好文物保護、開發(fā)和利用工作。認真貫徹執(zhí)行《中華人民共和國文物保護法》，按照“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理”的方針，一是對臨潭縣城關(guān)鎮(zhèn)寺裸村發(fā)現(xiàn)的宋金時期的古墓葬和挖掘的文物進行了保護，追回了被盜文物7件（醬釉白底瓷碗、醬釉白底瓷小盤、青釉壓花白底瓷小碗、定窯印花蘆雁水單紋白瓷碗2個、黑釉盤2個），并對原墓葬地進行了封存和派專人看管。二是將流順侯家寺和古戰(zhàn)尕路田大房子公布為縣級文物保護單位。三是積極開展全縣第三次文物普查工作、古籍普查及保護工作。四是協(xié)助省文物考古研究所對九甸峽庫區(qū)進行了考古發(fā)掘，共挖掘的各類古墓352座，各類文物2600多件套，并積極申報中國考古新發(fā)現(xiàn)評選活動，并在1月13日北京“2008年中國考古新發(fā)現(xiàn)”論壇會上，被中國社會科學院公布為“2008全國六項重大考古新發(fā)現(xiàn)”。五是從今年開始，我縣還將借助旅游示范縣、世行貸款建設(shè)項目，維修并開放包括洮州衛(wèi)城、李家墳古墓群、流順紅堡子、侯家寺等在內(nèi)的重要古文物建筑和寺廟多處。

5、群眾文化異彩紛呈。一是近年來，縣上積極發(fā)展旅游業(yè)，依托豐富的文化旅游資源，實施精品戰(zhàn)略、名牌戰(zhàn)略，對傳統(tǒng)節(jié)日、民族飲食、民居、江淮遺風服飾、民俗等方面進行了挖掘。把民間剪紙、冶力關(guān)根雕、萬人拔河、端午節(jié)十八位龍神賽會、六月六花兒會等民間藝術(shù)和民間工藝推向市場，促進了旅游業(yè)的發(fā)展。二是積極向省文化廳爭取價值達36萬元的流動舞臺車一輛，解決臨潭縣冶力關(guān)藝術(shù)團下鄉(xiāng)演出困難的問題，豐富和活躍了農(nóng)村文化。三是連續(xù)成功舉辦了臨潭縣十一屆蓮花山“花兒”歌手大獎賽。四是選送的具有江淮洮州遣風的國畫作品《紅蓋頭》、歌曲《我愛冶力關(guān)》榮獲省文化廳銅獎，舞蹈《扎西雪》榮獲省文化廳銀獎；

第五篇：民族旅游文化的開發(fā)與保護(精)

民族旅游文化的開發(fā)與保護 ——以福建畬族地區(qū)為例

北京第二外國語學院旅游管理學院蘭林

[摘要 ]民族旅游以其獨特性擁有巨大的發(fā)展?jié)摿?。民族旅游開發(fā)促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā) 展,提升旅游競爭力,有利于民族文化的

復興和再造,增強民族認同感。其中,民族文化是民族地區(qū)旅游業(yè)的靈魂。[關(guān)鍵詞 ]福建寧德畬族民族旅游開發(fā)民族文化

民族旅游,國際著名旅游人類學家埃里克·科恩將其定義 為:針對在文化上、政治上、社會上不完全屬于該國主體民 族的群體,由于他們的自然生態(tài)和文化方面的獨特旅游價值 , 而進行的一系列觀光旅游 [1]。民族旅游的要義是觀光對象的 少數(shù)民族及其自然生態(tài)和文化的獨特性 [2]。由于文化所獨有的性質(zhì)及功能,在民族旅游資源中民族文化成為最能代表和 反映該地民族本質(zhì)特征的符號。民族旅游文化, 是指對民族文化中的某些部分進 行開發(fā)、加工、改造,以形成吸引游客的民族旅游項目。它必須根據(jù)本地域、本 民族的特點而設(shè)置, 旨在引導旅游者對民族文化特點進行審美觀光的旅游市場和 旅游活動。民族旅游開發(fā)以豐富的現(xiàn)存文化資源為基礎(chǔ),其開發(fā)和再生產(chǎn)所需 投入不多，是一種低耗高效型的新型文化經(jīng)濟形式。本文以福建省畬族地區(qū)的民 族旅游開發(fā)為例,分析、探討民族旅游文化的開發(fā)與保護。

1民族旅游開發(fā)的意義

1.1民族旅游開發(fā)對民族文化的積極影響 1.1.1民族旅游開發(fā)增強民族認同意識

跨文化傳播增強了民族地區(qū)原有的價值認同感和文化自 尊感。民族地區(qū)居民在旅游者介入之前,由于缺乏與其他地 方、其他文化差異的比較,因而很難發(fā)覺自己的個性。在民 族旅游中 , 當?shù)厣贁?shù)民族居民與游客的接觸往往會喚起少數(shù) 族群對于自身的認識,還會加強他們對于自身身份及自我表 述的關(guān)注。具有民族歷史價值的人文旅游景觀的再現(xiàn)和重組, 展示了少數(shù)民族自身文化智慧和創(chuàng)造力,重新喚起了人們的 民族認同意識,凝聚了民族向心力。1.1.2民族旅游開發(fā)促進民族傳統(tǒng)文化復興

近年來 , 隨著旅游業(yè)的發(fā)展,民族文化不再被視為落后、愚昧的東西,而是被發(fā)展為弘揚傳統(tǒng)文化 , 展示本土形象的 旅游資源。各民族地區(qū)一些原先幾乎被人們遺忘的傳統(tǒng)習俗 和文化活動得到恢復,傳統(tǒng)的手工藝品因旅游市場需求的擴 大獲得發(fā)展,傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、戲劇等重新受到重視和發(fā)

掘,長期瀕臨湮滅的歷史建筑得到維護和管理等?？傊?所 有這些原先幾乎被拋棄的文化遺產(chǎn)不僅隨著民族旅游文化的 商品化而獲得了新生,而且成為獨具特色的文化旅游資源。民族旅游文化的商品化推動了各民族傳統(tǒng)文化的復興。1.1.3民族旅游開發(fā)有利于民族文化的再造和創(chuàng)新 民族地區(qū)旅游的蓬勃發(fā)展不僅帶來了族群文化復興的契 機,而且為族群文化的再造和再生產(chǎn)提供了前所未有的場景 和舞臺。麗江納西東巴文化在旅游發(fā)展的推波助瀾中復制、再造作了最有力的說明。東巴文化的傳習復制,并非是簡單 意義上的傳承、復制 , 而是在此過程中不斷添加進了新的成 分和內(nèi)容 [3]。這種文化再生產(chǎn)的方式借助發(fā)展旅游業(yè)的契機 不斷演進,推動了社會文化的進步。1.2民族旅游開發(fā)對旅游業(yè)的積極影響

文化是旅游發(fā)展的靈魂,旅游是文化發(fā)展的依托。民族 文化作為旅游資源的重要內(nèi)容,包含了許多有價值的可開發(fā) 資源。在民族聚居地區(qū),民族文化是最具特色的旅游資源, 包括民族村落、建筑形式、服飾飲食、婚喪習俗、宗教信仰、音樂歌舞、節(jié)慶活動等,這些民族文化資源的開發(fā)程度直接 決定著這些地區(qū)旅游產(chǎn)品的檔次與品位。

2福建畬族地區(qū)民族旅游開發(fā)現(xiàn)狀

畬族是我國東南地區(qū)一個古老的少數(shù)民族,自唐代形成 以來一直聚居在閩粵贛交界的深山密林中,過著刀耕火種的 游耕狩獵生活。畬族在悠久的歷史長河中孕育了璀璨豐富的 民族文化,擁有迥然獨特的韻味,散發(fā)著鮮明的民族風情。福建省的畬族人口全國最多,其中又以寧德地區(qū)的畬民最為 集中。

寧德市有畬族人口 17萬人 , 分別占全省畬族人口的二分民族旅游文化的開發(fā)與保 護——以福建畬族地區(qū)為例 2009年第 10期(總第 34期

之一,全國的四分之一,分布在全市 9個縣(市、區(qū)的 124 個鄉(xiāng)鎮(zhèn),其中畬族人口千人以上的鄉(xiāng)鎮(zhèn)就有 51個,是歷史悠 久的畬族聚居地?，F(xiàn)全市設(shè)有一個福安畬族經(jīng)濟開發(fā)區(qū),八 個畬族鄉(xiāng)?？傮w來看,寧德市現(xiàn)有的畬族風情旅游線路仍較 單一,經(jīng)營粗放,有待進一步開發(fā),以形成顯著的經(jīng)濟文化 效益。

2.1畬族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)優(yōu)勢

2.1.1畬族民俗文化旅游資源豐富,開發(fā)利用潛力巨大 畬族的編織工藝品巧奪天工,種類豐富,色彩斑斕。彩

帶、竹編、刺繡等許多手工藝品已遠銷海外,深受人們的青 睞。畬族的傳統(tǒng)服飾斑斕絢麗,豐富多彩。畬族婦女的“鳳凰 裝”別具風格,在衣裳、圍裙上刺繡各種彩色花邊,鑲繡的金 絲銀線象征著鳳凰頸、腰和美麗的羽毛,金色腰帶象征著鳳 凰尾巴,周身叮當作響的銀器象征著鳳凰的鳴叫。畬民歷來熱愛生活,喜愛唱歌。他們每逢佳節(jié)喜慶之日, 歌聲飛揚,即使在山間田野勞動,探親訪友迎賓之時,也常 常以歌對話。畬歌豐富多采,其歌詞古樸自然,又清新活潑, 充滿山林風味,反映了畬族的風情特色。

畬族人民酷愛體育活動, “打尺寸”、“盤柴槌”、騎海馬 和竹林競技等,都是畬族民間流傳已久的體育活動。尤其是 練拳習武之風盛行,經(jīng)千百年傳承,已形成獨具一格的民間 武術(shù)。畬族有自己獨有的氏族節(jié)日。農(nóng)歷三月三“烏飯節(jié)”祭祀 祖先,除對歌盤歌以外,還表演傳統(tǒng)的“加官舞”、“八仙舞”、“龍頭舞”等,熱鬧非凡。每適農(nóng)歷三月初三日,畬族村寨的 家家戶戶都要采集烏稔樹根合大米煮“烏米飯” ,全家共餐, 以緬懷祖先。除此之外,四月初八做麥精飯,十月祭多貝大 王,都是隆重熱烈的節(jié)日。

2.1.2地區(qū)自然風光秀美,為發(fā)展旅游業(yè)提供了良好的客觀條件

我國的畬族居民基本上聚居在生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的山區(qū)。寧 德依山傍海,風光秀麗,旅游資源獨具特色,富有魅力,現(xiàn) 有國家重點風景名勝區(qū) 2處,省級風景名勝區(qū) 6處。閩東北 親水游入選中國“十大完美旅游線路”。已列入福建省十大旅 游品牌之一的國家重點風景名勝區(qū)、國家地質(zhì)公園白水洋景 區(qū),有“天下絕景、宇宙之謎”之美譽。周寧縣人魚同樂的鯉 魚溪被譽為“中華奇觀” ,是人與自然和諧的典范。屹立在東 海之濱的福鼎太姥山是第二批國家重點風景名勝區(qū)、國家地 質(zhì)公園, “山海川島”景觀融為一體,其中崳山島被評為中國 最美麗的十大海島之一。世界良港三都澳的“海上漁城”被授 予第一批國家農(nóng)業(yè)旅游觀光示范點。畬族民族文化風情與景 色秀麗的山水風光,相映成趣,具有潛力巨大的旅游價值與 產(chǎn)業(yè)價值。

2.1.3區(qū)位優(yōu)勢突出,客源充足

寧德位于福建省東北部,北連浙江溫州,南接省會福州, 東與臺灣隔海相望,西鄰武夷山,處在閩浙三個重要旅游城 市的結(jié)合部,處于經(jīng)濟發(fā)達區(qū)域,毗鄰國內(nèi)主要客源產(chǎn)出地。閩東沿海高速公路貫通后,打通了中國東南沿海的黃金經(jīng)濟 帶 , 給閩東旅游業(yè)帶來前所未有的機遇,游客逐步從周邊地

區(qū)向外拓展 , 來自江浙滬的游客所占比重迅速增大 , 快速交通 大格局的形成,將為寧德旅游帶來更多的客源,市場前景十分廣闊。2.2畬族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)存在問題

2.2.1缺乏民族特色的精品項目,旅游產(chǎn)品檔次低

畬族旅游相關(guān)的單體數(shù)量少,且質(zhì)量等級低,因此旅游吸引力也較弱。寧德的 旅游業(yè)尚處于起步階段,對區(qū)域民族旅游資源尚缺乏全面系統(tǒng)的調(diào)查和評價, 沒有形成統(tǒng)一的對外宣傳形象和特色品牌。相關(guān)旅游產(chǎn)品的開發(fā)還限于粗糙包 裝、簡單拼接,市場化程度低,文化品位不高,缺乏精品,拿不出代表畬族千 年民族文化底蘊的拳頭產(chǎn)品。旅游景區(qū)、景點小而分散,內(nèi)容單一,規(guī)劃設(shè)計 缺乏專業(yè)化。

2.2.2旅游產(chǎn)業(yè)的綜合性、聯(lián)動性格局尚未形成

旅游產(chǎn)業(yè)具有綜合性、聯(lián)動性的特點。但目前福建省民族旅游的綜合性、聯(lián)動 性效益優(yōu)勢尚不明顯。具體表現(xiàn)在基礎(chǔ)設(shè)施與娛樂設(shè)施建設(shè)上的滯后,接待能 力有限,服務質(zhì)量低。各景區(qū)、景點小而分散,景區(qū)內(nèi)部交通條件也有待改善。由于受地理位置、交通狀況等限制,許多資源目前還難以大規(guī)模開發(fā)利用。太

姥山的山岳景區(qū)與溪瀑景區(qū)的連接路楊太公路沒有建成,使兩塊最有特色的山 川景區(qū)不能連為一體;三都澳進入東沖半島的霞浦內(nèi)滸全天候碼頭尚未立項建 設(shè),也制約了海島旅游資源整合和沿海旅游線路的優(yōu)化。

2.2.3傳統(tǒng)文化被逐漸同化,面臨流失

民族旅游過程中 , 會產(chǎn)生民族文化的變遷。隨著旅游業(yè)的發(fā)展,旅游者的涌入, 異族以及同族異地的文化、思想意識、生活習俗的引入,旅游地傳統(tǒng)的民族文 化、風情民俗會逐漸被同化、沖淡和消失。與此同時,畬族傳統(tǒng)文化得不到 有效的承傳與弘揚,出現(xiàn)徘徊停滯狀況。目前,不少畬族文化遺產(chǎn)正面臨流失、失傳的險境,搶救已是刻不容緩。絕大多數(shù)畬村祠堂、宮觀因年久失修,保護 不當,存在不同程度的破損失修情況。在交通方便的畬村,民族服裝、婚禮等 傳統(tǒng)民族習俗淡化甚至消失。

畬族醫(yī)藥、武術(shù)、手工藝均面臨失傳的邊緣,如 果再不采取措施抓緊搶救,這些民族瑰寶也將失傳。

3民族旅游開發(fā)思路與對策

3.1采用保護性開發(fā)形式,保護民族特質(zhì)文化 3.1.1建立民族博物館

民族博物館是以保護民族文物,并使參觀者了解民族文 化內(nèi)涵為主要任務的文化教育機構(gòu),其主要功能是教育和傳 播文化遺產(chǎn)。到目前為止,全國各類民族博物館已超過 100 座,許多瀕臨損毀、正在迅速消失的重要民族文化和民族民 俗文物,被及時搶救、收集、陳放在民族博物館。各種類型 的民族博物館以其得天獨厚的優(yōu)勢成為旅游者了解各地少數(shù) 民族文化的重要窗口,其旅游功能得到了空前的擴展。1989 年建成的閩東畬族博物館和閩東畬族革命紀念館,收藏和展 示畬族文物 1500余件,有效傳承和保護了畬族文化遺產(chǎn),并 成為人們了解畬族文化的窗口之一。3.1.2設(shè)立民族文化村

根據(jù)中央民族大學教授祁慶福先生的定義,民族文化村 是指展現(xiàn)在中國少數(shù)民族文化的實地村落或模型村落 [4]。我 國的民族文化村主要包括兩種類型:實地展示型和異地仿制型。

民族聚集地實地展示型是在少數(shù)民族聚居區(qū)選擇具有典 型代表性的村寨加以保護,展現(xiàn)其民族活生生的現(xiàn)實生活狀 況,是一座立體的民族村寨博物館,保留了原來的自然風貌、民居、飲食、節(jié)慶和其他民俗事物,具有自然樸實的特色, 能較好地滿足旅游者欣賞和體驗民族文化的需要。旅游目的 地異地模擬型是人工方式在靠近市場的地方,薈萃各民族的 民間藝術(shù)、民族風情和民居建筑于一園 , 從多角度揭示民族 文化的大型文化主題公園,集中、立體地向旅游者展示了各 民族傳統(tǒng)文化。

“寧德——中華畬族文化村”是為迎合旅游目的而專門 建設(shè)的模擬民族文化村?，F(xiàn)已建成的“中華畬族宮” ,氣勢恢 宏,占地面積 50余畝,作為畬族文化廣場已具雛形,逐步進 入市場化運作,已成為全國畬族同胞的朝圣地、閩東民族團 結(jié)教育的重要基地和畬族風情旅游景點,吸引了來自近30 個國家、地區(qū)及國內(nèi) 20多個省市的畬族宗親和游客。3.1.3創(chuàng)建生態(tài)博物館

生態(tài)博物館是在可持續(xù)發(fā)展理念的基礎(chǔ)上,整合自然生

態(tài)旅游資源和民族人文旅游資源,對社區(qū)自然遺產(chǎn)和文化遺 產(chǎn)進行整體保護的一種新模式。民族生態(tài)博物館的顯著特征 是將少數(shù)民族自然環(huán)境和社會文化進行

整體保護、傳承和研 究。如 1995年中國和挪威兩國政府聯(lián)合在貴州省六枝特區(qū)梭 嘎鄉(xiāng)創(chuàng)建的梭嘎苗族生態(tài)博物館 , 不僅保護了民族文化,同時 也為民族地區(qū)旅游產(chǎn)品的開發(fā)開辟了新的道路,真正實現(xiàn)保 護與開發(fā)的雙重目標。

寧德可以在借鑒貴州省六枝特區(qū)梭嘎鄉(xiāng)梭嘎苗族生態(tài)博

物館經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,選擇交通比較方便,畬族文化比較集中 的村落,建立畬族文化生態(tài)博物館,形成文化遺產(chǎn)保護網(wǎng)絡(luò), 起到輻射示范作用。

3.2策劃節(jié)慶旅游活動,擴大影響力

節(jié)慶活動作為一種動態(tài)的參與性旅游資源,它是一個地

區(qū)民俗文化的最佳載體 , 從本質(zhì)上說是參與性較強的、體現(xiàn) 人與人交往的社會文化活動,它往往成為狂歡、熱鬧、愉悅 的代名詞。旅游者觀賞或參與當?shù)孛袼坠?jié)慶活動過程,可以 直接了解、感受當?shù)氐拿袼孜幕?獲得豐富的旅游經(jīng)歷和知 識。傳統(tǒng)節(jié)慶作為傳統(tǒng)文化的精華,它的存在對于增進民族 內(nèi)部凝聚力和加強民族間親近感具有重要作用,它也是了解 民族生活方式的窗口

[5]。

近年來,福建省寧德市花大力氣舉辦了規(guī)模較大的以畬

族傳統(tǒng)文化為主題的畬鄉(xiāng)民族風情旅游節(jié),使畬族傳統(tǒng)文化 的傳承與經(jīng)濟接軌。一年一度的“三月三”畬族歌會,迄今已 是第 15屆;福鼎市連續(xù)六年舉辦太姥山旅游風情節(jié);2004 年第二屆福安茶文化節(jié)以畬族祭祀方式來祭祀“大白毫”千年 古茶樹,吸引了廣大媒體的關(guān)注。可以在前幾次成功的基礎(chǔ) 上,進一步擴大各種節(jié)慶活動的次數(shù)、范圍、內(nèi)容和形式, 打造在全省有影響的節(jié)慶品牌。

3.3畬族文化與其他旅游資源開發(fā)有機結(jié)合,增強吸引力 旅游資源按照存在屬性可分為自然旅游資源和人文旅游

資源兩大類。不同類型的旅游資源有機結(jié)合 , 可增強資源的吸 引力。將畬族民俗文化與區(qū)域自然景觀結(jié)合一起,便可增強 閩東旅游區(qū)的資源密度,形成地方特色或個性特征。寧德地 區(qū)具有得天獨厚的自然風光,可以在開辟民俗旅游線路的同 時,對畬族聚集區(qū)中較著名的自然風景名勝進行規(guī)劃建設(shè), 如位于福安康厝畬族鄉(xiāng)的“東山雪洞”、穆云畬族鄉(xiāng)“清泉洞” 以及與曉洋鎮(zhèn)交界處的“白云山”等。對于已開發(fā)的自然、人 文觀光地,注重畬族文化的挖掘和融入,進行整體規(guī)劃、包 裝和宣傳,全力打造“山海川島、宗教文化、畬族風情”三大 旅游品牌。

3.4 加快旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),改善旅游環(huán)境 加快市區(qū)和縣城建設(shè)步伐，完善旅游配套基礎(chǔ)設(shè)施和相 關(guān)接待設(shè)施。加強對城鎮(zhèn)道路、旅游景區(qū)(點的環(huán)境治理，改善旅游景區(qū)(點的供電、供水、通訊、衛(wèi)生、餐飲、綠化 等條件，凈化景區(qū)治安環(huán)境。完善旅游交通網(wǎng)絡(luò)，改善各景區(qū)(點的交通條件。改善 旅游運輸車輛條件，開設(shè)通往各重要景區(qū)的旅游專線車。3.5 加大旅游宣傳促銷力度,提高知名度 針對寧德民族旅游缺乏知名度的現(xiàn)狀，當務之急是要引 導國內(nèi)外旅游者對寧德的旅游文化產(chǎn)生興趣，以內(nèi)涵豐富的 寧德旅游文化吸引游客。根據(jù)“依托兩州（福州、溫州），拓 展兩南（閩南、浙南），進軍上海，吸引港澳臺”的市場定位。把擴大市場的覆蓋面和有針對性地開發(fā)細分市場結(jié)合起來，使用多種促銷方式，爭取寧德旅游重點景區(qū)和精品線路進入 國家、省旅游局的宣傳網(wǎng)絡(luò)。通過電視、網(wǎng)絡(luò)、報刊以及舉 辦旅游節(jié)慶活動等形式，擴大旅游品牌宣傳，積極融入長三 角旅游協(xié)作區(qū)，不斷提升寧德旅游在福建?。ㄏ罗D(zhuǎn)第 25 頁）（上接第 9 頁）的地位，提升寧德旅游在海內(nèi)外的知名度。3.6 加強生態(tài)環(huán)境建設(shè),走可持續(xù)發(fā)展道路 旅游業(yè)的二重性是一把雙刃劍。因此，民族旅游地區(qū)在 發(fā)展旅游業(yè)時，不應該只片面注重旅游所創(chuàng)造的經(jīng)濟效益，還必須充分認識到旅游對自然生態(tài)環(huán)境所造成的破壞和所帶 來的“文化污染”，并采取相應的措施加以防范和控制。生態(tài)持續(xù)發(fā)展是民族旅游持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)與保證。在民 族旅游開發(fā)中，選擇風景優(yōu)美的民族自然村寨，發(fā)展民族生 態(tài)旅游，以回歸自然為主旨，以原生和諧的自然生態(tài)和文化 生態(tài)為旅游對象。做到科學規(guī)劃，在保護的基礎(chǔ)上合理開發(fā)，正確處理好保護與開發(fā)之間的關(guān)系，民族旅游業(yè)才可能得到 長遠的進步和發(fā)展。總之，民族旅游開發(fā)使民族旅游目的地傳統(tǒng)文化得到復 興，文化自豪感得到加強和鞏固，促進民族地區(qū)

經(jīng)濟的蓬勃 發(fā)展。民族旅游文化是中國少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)不可缺少的 文化底蘊和靈魂。參考文獻： [1]楊慧,陳志明,張展鴻.旅游、人類學與中國社會[M].昆明:云南大學出 版社,2001.[2]張曉萍等.民族旅游的人類學透視——中西旅游人類學研究論叢[M].昆 明:云南大學出版社,2004.[3]楊慧.民族旅游與族群認同、傳統(tǒng)文化復興及重建——云南民族旅游開發(fā) 中的“族群”及其應用泛化的檢討[J].思想戰(zhàn)線，2003,(1:41.[4]徐萬邦,祁慶福.中國少數(shù)民族文化通論[M].北京:中央民族大學出版 社,1996.[5]吳忠軍,陸軍.民族旅游節(jié)慶策劃研究——以桂林龍勝各族自治縣為例

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