第一篇：智慧城市建設(shè)從藍(lán)圖到實(shí)踐 美麗和困難并存

智慧城市建設(shè)從藍(lán)圖到實(shí)踐 美麗和困難并存

【能源世界導(dǎo)讀】：在建筑的全生命周期中，大部分能耗發(fā)生在建筑的運(yùn)行過程中，應(yīng)用智能技術(shù)將會提高我國建筑的能效，推動(dòng)建筑節(jié)能。與傳統(tǒng)建筑領(lǐng)域相比，智能建筑行業(yè)建筑領(lǐng)域的“少壯派”，雖然起步晚，涉及的專業(yè)多、配套產(chǎn)品技術(shù)復(fù)雜，但是發(fā)展飛快。未來十年，智能建筑的市場投資規(guī)模將達(dá)到1萬億元。智慧城市建設(shè)愿景美好，困難也很多。

《2013年至2017年中國智能建筑行業(yè)發(fā)展前景與投資戰(zhàn)略規(guī)劃分析報(bào)告》顯示，目前，我國智能建筑的投資占建筑總投資的5%～8%，重點(diǎn)在住宅小區(qū)智能化系統(tǒng)、公共建筑智能化投資兩個(gè)板塊。未來十年，智能建筑的市場投資規(guī)模將達(dá)到1萬億元。

當(dāng)前，我國處在城市建設(shè)的高峰期，建筑能耗占到我國總商品能耗的20%～30%。在建筑的全生命周期中，大部分能耗發(fā)生在建筑的運(yùn)行過程中，應(yīng)用智能技術(shù)將會提高我國建筑的能效，推動(dòng)建筑節(jié)能。與傳統(tǒng)建筑領(lǐng)域相比，智能建筑行業(yè)建筑領(lǐng)域的“少壯派”，雖然起步晚，涉及的專業(yè)多、配套產(chǎn)品技術(shù)復(fù)雜，但是發(fā)展飛快。

藍(lán)圖到實(shí)踐 愿景美好 困難重重

2012年12月5日，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部發(fā)布了《關(guān)于開展國家智慧城市試點(diǎn)工作的通知》，并于2013年1月28日正式公布了第一批90個(gè)試點(diǎn)城市名單。近日，第二批試點(diǎn)申報(bào)工作已經(jīng)展開。隨著國家的推動(dòng)，智慧城市將從藍(lán)圖逐步走到實(shí)踐。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止2012年2月底，我國共有154個(gè)城市提出建設(shè)智慧城市。其中北京、上海、天津三個(gè)直轄市提出了智慧城市規(guī)劃。10個(gè)副省級城市、31個(gè)地級市分別在其“十二五”規(guī)劃或政府工作報(bào)告中正式提出建設(shè)智慧城市。113個(gè)城市在相關(guān)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃中涉及智慧城市內(nèi)容，或由地方政府與當(dāng)?shù)剡\(yùn)營商簽訂智慧城市戰(zhàn)略合作協(xié)議。北京、上海、廣州、南京、武漢、長沙、寧波、蘇州、揚(yáng)州、佛山、汕尾、株洲、湘潭、新鄉(xiāng)等市還專門發(fā)布了智慧城市建設(shè)的相關(guān)規(guī)劃、意見、決定或?qū)嵤┓桨浮?/p>

智慧城市建設(shè)愿景很好，但是困難也很多。比如智慧城市面臨海量的計(jì)算的需求，無數(shù)攝像頭、無數(shù)傳感器、無數(shù)新的應(yīng)用，這些應(yīng)用如何能夠更好地支撐城市運(yùn)行？在資源和資金有限的條件下，需要投入多少資金去建設(shè)智慧城市？這是困擾很多智慧城市建設(shè)者和主管部門的重要問題。此外，智慧城市還面臨信息、系統(tǒng)互聯(lián)互通和信息化績效低等問題。

統(tǒng)籌規(guī)劃 頂層設(shè)計(jì)是關(guān)鍵 規(guī)劃質(zhì)量是智慧城市最關(guān)鍵的核心要素之一。做什么樣的智慧城市、智慧城市的投資多少、路線圖怎樣等問題，都要在愿景規(guī)劃階段回答。在整個(gè)智慧城市建設(shè)過程中，大體可以分三個(gè)階段：咨詢規(guī)劃階段、設(shè)計(jì)階段和建設(shè)階段。最好在總規(guī)結(jié)束之后、控規(guī)和詳規(guī)開始之前或者開始過程中啟動(dòng)智慧城市的咨詢和規(guī)劃。

要解決當(dāng)前智慧城市存在的難題，就必須要統(tǒng)籌考慮智慧城市建設(shè)的目標(biāo)和內(nèi)容，不但需要規(guī)劃，還需要頂層設(shè)計(jì)?；A(chǔ)設(shè)施、各類跨部門的應(yīng)用、部門應(yīng)用、信息資源以及為市民提供服務(wù)、為政府提供決策的各類系統(tǒng)有序發(fā)展，才能更加節(jié)約、有效地建設(shè)智慧城市。

頂層設(shè)計(jì)是有別于規(guī)劃的。頂層設(shè)計(jì)需要從智慧城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、集成化服務(wù)、政府決策平臺、跨部門的重大應(yīng)用和部門應(yīng)用幾個(gè)層面進(jìn)行考慮。頂層設(shè)計(jì)解決的問題是，一個(gè)要建設(shè)智慧城市的政府要考慮清楚如何實(shí)現(xiàn)信息資源的有效共享、如何實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的互聯(lián)互通、如何實(shí)現(xiàn)整個(gè)信息化工作的統(tǒng)籌管理。只有這些問題考慮清楚了，才可以將以部門為中心的信息化建設(shè)模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐皂攲釉O(shè)計(jì)為主的信息化工作模式。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，頂層設(shè)計(jì)不可能一次做完。智慧城市體系太龐大，沒有任何一個(gè)人有能力、沒有任何一個(gè)機(jī)構(gòu)能夠在短時(shí)間內(nèi)把這個(gè)體系完整地、科學(xué)地規(guī)劃完畢。而且信息化是一個(gè)不斷動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，不可能試圖建立一個(gè)僵死的、不可調(diào)整的體系結(jié)構(gòu)去規(guī)劃未來3～5年的發(fā)展。所以，頂層設(shè)計(jì)事實(shí)上是一個(gè)逐步推進(jìn)、逐步迭代完善的過程。

消滅信息孤島 建立互聯(lián)互通的信息系統(tǒng)

消滅信息孤島，建立互聯(lián)互通的信息和系統(tǒng)，被業(yè)內(nèi)專家一致認(rèn)為是當(dāng)前我國智慧城市建設(shè)急需解決的問題。

城市信息資源、城市系統(tǒng)、管理系統(tǒng)之間的相互聯(lián)動(dòng)是智慧城市的一個(gè)重要內(nèi)容。但現(xiàn)實(shí)卻是，很多信息系統(tǒng)、管理系統(tǒng)、監(jiān)測系統(tǒng)、交通系統(tǒng)之間的數(shù)據(jù)都沒有連接起來。

智慧城市與公共服務(wù)融合時(shí)，必須要制定標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，要消除信息孤島，各系統(tǒng)之間要有統(tǒng)一接口、統(tǒng)一數(shù)據(jù)格式進(jìn)行互聯(lián)互通，智慧城市運(yùn)營綜合指揮中心平臺要具備擴(kuò)展性、可接入性，包括即插即用功能。原因是智慧城市的運(yùn)營不可能停滯并且是分期分批建設(shè)，會不斷增加新的服務(wù)和應(yīng)用，如果支持即插即用，平臺可擴(kuò)展性就顯得非常重要。

此外，智慧城市作為人類歷史上出現(xiàn)的最大的系統(tǒng)集成項(xiàng)目，涉及到項(xiàng)目管理、技術(shù)、人員協(xié)調(diào)、調(diào)度等一系列復(fù)雜的問題。因此，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也非常重要。同時(shí)，智慧城市要有好的運(yùn)營方案和模式，否則大規(guī)模的投入無法回報(bào)，智慧城市就無法持續(xù)發(fā)展。

第二篇：從陽光男孩到智慧教師

從陽光男孩到智慧教師——試析幼兒園男教師的專業(yè)成長環(huán)境

吳敏虹

“須眉也能做幼教”的觀念如今已是社會、幼教機(jī)構(gòu)和家長們的共識。男性進(jìn)入幼兒園不僅僅是一個(gè)理論問題,而是一個(gè)客觀存在,并處在不斷發(fā)展之中,男性幼兒教師作為一個(gè)職業(yè)群體,在學(xué)前教育中扮演著越來越重要的角色。縱觀中國歷史傳統(tǒng)，雖將養(yǎng)育兒女視為女性專利，仍有“養(yǎng)不教，父之過”的古訓(xùn)。翻看學(xué)前教育史也可以看到，國外“幼兒園之父”福祿培爾、中國現(xiàn)代學(xué)前教育家陳鶴琴等均是錚錚男兒，這足以證明男性無疑可以成為學(xué)前教育領(lǐng)域佼佼者。

愈缺失什么，社會輿論愈宣揚(yáng)什么。學(xué)前教育需要?jiǎng)?wù)實(shí)態(tài)度，如我們冷靜剖析，拋開表面輿論熱潮，則顯露出幼兒園男教師“叫好不叫座”的尷尬現(xiàn)狀。每一位走進(jìn)幼兒園大門的男孩子無疑是懷揣夢想的勇敢者，原本就鳳毛麟角，能在幼兒園這塊天地中生根發(fā)芽最終留下的為數(shù)更少，或黯然離開，或另謀高就，流失現(xiàn)象嚴(yán)重，而那些繼續(xù)留在幼兒園內(nèi)的面臨被邊緣化、被女性化傾向。環(huán)境造人，營造“留得住”他們的專業(yè)成長環(huán)境，激勵(lì)他們在崗位上自強(qiáng)不息，充分展現(xiàn)男性獨(dú)特魅力，從陽光男孩逐步蛻變?yōu)橹腔劬?，逐步獲得專業(yè)化成長，是當(dāng)下幼兒園在實(shí)際工作中沒有相關(guān)經(jīng)驗(yàn)但又急待解決的課題。

一、人文環(huán)境：尊重悅納的心理氛圍

和諧寬松、簡單愉悅的人文環(huán)境是吸引男教師留下來的主要原因之一，其中領(lǐng)導(dǎo)的賞識重用、異性同事的友好接納則是關(guān)鍵因素?；谏鐣浾搲毫?，男教師在園外社會交往中往往不被他人理解，有些甚至產(chǎn)生自卑心理，此時(shí)園內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)和同事就該充分給予職業(yè)幸福感，彌補(bǔ)不可回避的心理落差。

【訪談案例】男阿姨和女阿姨

幼兒園男教師Q，在一次市級專業(yè)比賽中成績優(yōu)異，加之陽光帥氣，引來記者關(guān)注，遂采訪拍照撰文，該教師感到了一些成就感。隔天報(bào)紙上刊登照片，不勝欣喜之余看到上面稱呼他為“男阿姨”感覺心里咯噔一下，老實(shí)說不喜歡被別人這么稱呼。正猶豫是不是該把報(bào)紙拿回去給父母看時(shí)，一位女同事走過來拿起報(bào)紙看了一下，不無狡黠地說：“你好帥好厲害，以后我得獎(jiǎng)了，就讓記者好好登登我這個(gè)“資深女阿姨”?！蹦薪處烸心里郁悶瞬間掃光?！靖纳仆緩健?/p>

要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一個(gè)尊重男教師的氛圍，積極向女教師、家長和社會宣傳男教師在幼兒教育中的重要性和獨(dú)特性，使男教師得到同事、家長和社會的認(rèn)可，進(jìn)而促進(jìn)男教師獲得職業(yè)歸屬感。

1、媒體正確引導(dǎo)輿論

媒體是一把雙刃劍，用得好可以起到事半功倍的效果，用得不好反倒會大大傷害男教師的自尊心，使男教師心理感覺壓抑。幼兒園男教師作為一個(gè)特殊群體出現(xiàn)在社會上，媒體要從專業(yè)角度進(jìn)行報(bào)道，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識男教師。使用“幼兒園男教師”這一稱呼，避免使用“男阿姨”這樣的稱呼，凸顯男教師的專業(yè)性，避免由于稱謂間接造成了男教師社會地位進(jìn)一步低下，不少男教師甚至羞于在別人面前提起自己的職業(yè)。

2、異性同事加倍理解支持

不斷為男教師創(chuàng)造展示才華的機(jī)會，不僅增進(jìn)女教師對他們的了解，更讓家長接受并認(rèn)可他們的作用。

3、園長如何和男教師相處

男性加入幼兒園，不僅是對幼兒園教學(xué)的挑戰(zhàn)，更是對幼兒園領(lǐng)導(dǎo)者管理的挑戰(zhàn)。幼兒園領(lǐng)導(dǎo)者普遍都是女性，她們對于幼兒園的管理往往較多地采用經(jīng)驗(yàn)管理的模式，對于男教師管理缺乏現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，以點(diǎn)到為止、真心誠意的溝通為上。

二、崗位環(huán)境：量身定制的特殊需求 按照職場規(guī)律，從業(yè)人員的亮點(diǎn)主要是在職業(yè)崗位上呈現(xiàn)，人的價(jià)值也主要是通過崗位業(yè)績來體現(xiàn)的。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)幼教模式及傳統(tǒng)思維慣性對幼兒園男性教師崗位的設(shè)置與要求較單一，在幼兒園往往缺乏男教師可以全面發(fā)揮優(yōu)勢的“用武之地”。因此，為男教師找準(zhǔn)對接崗位，就成為管理者義不容辭的工作內(nèi)容?！驹L談案例】一個(gè)搬運(yùn)工 男教師B坦言：每學(xué)期開學(xué)，幼兒園各班就要換班，也是男教師最忙的時(shí)候，一會兒班里叫，一會兒領(lǐng)導(dǎo)叫，一會兒廚房保安叫，天下來，累得根本不想動(dòng)一動(dòng)。記得有一次搞全園聯(lián)歡活動(dòng)，我一會兒搬道具，一會兒還要去照顧自己班上的孩子，忙得都不知東南西北了。有時(shí)幼兒園買了什么東西，本可以叫別人送貨的，卻因?yàn)橛心薪處煟徒形覀內(nèi)グ?。有時(shí)，我們正在組織小朋友活動(dòng)，卻被叫去搬東西！有時(shí)在想自己到底是老師，還是搬運(yùn)工？ 【訪談案例】我愛教大班

男教師W回憶：“一開始教小班，很多時(shí)候我努力做好各項(xiàng)準(zhǔn)備工作，可孩子們的一件小事，如辮子散了、褲子穿反了等，就會把所有準(zhǔn)備化為烏有??為了一些生活細(xì)節(jié)，我的活動(dòng)常常半途而廢?，F(xiàn)在，我主要面對大班孩子，這樣的困擾就非常少，而且我的特長是體育，感覺自己的體育活動(dòng)組織得非常得心應(yīng)手?！?【改善途徑】

幼兒園必須更新觀念，充分認(rèn)識到男教師也是教師，只是他們與女教師有著性別上的差異，教育教學(xué)方法有別于女教師，他們在幼兒園的地位比較特殊而已。幼兒園應(yīng)該以人為本，真正把他們安排到日常的教育教學(xué)工作中去，發(fā)揮特長給予他們更多的關(guān)懷，讓其感受到作為一名教師的尊嚴(yán)，激發(fā)他們的工作積極性。

1、揚(yáng)長避短

根據(jù)男女各自性格優(yōu)勢的比較，應(yīng)盡可能讓男教師避開帶小班幼兒。由于小班幼兒剛剛從媽媽的呵護(hù)中走出來，自理能力相對更弱，需要教師給予更多生活護(hù)理，而這正好是男教師的弱項(xiàng)。當(dāng)幼兒到中班和大班時(shí)，需要女教師的呵護(hù)與教養(yǎng)的同時(shí)，也需求男教師的放手與激發(fā)，男教師的工作有時(shí)甚至是女性教師難以實(shí)現(xiàn)和替代的。因此，把男教師安排在中大班，從班主任到副班主任，從體育到圍棋、英語等教學(xué)，這基本解除了保育帶給男教師的困擾，并能盡量發(fā)揮他們思維敏捷、操作干練、方法別具一格等優(yōu)勢。

2、因人設(shè)崗

幼兒園還宜開展全園規(guī)模的武術(shù)和溜冰，派出男教師到各班短期培訓(xùn)幼兒，吸引了大批的中大班幼兒參與，幼兒覺得特別過癮。男教師剛勁的肢體動(dòng)作和嘹亮的嗓音，會成為幼兒園一道亮麗的風(fēng)景，贏得全園幼兒和教師的欣賞，也覺得終于有了“用武之地”。美術(shù)特長的男教師可成立美術(shù)工作室；愛好足球的男教師成立“娃娃足球隊(duì)”；電教特長的可以為幼兒園信息技術(shù)服務(wù)。

三、學(xué)習(xí)環(huán)境：多樣開放的群體交流

一個(gè)適合男教師成長的環(huán)境里，應(yīng)該有男教師志同道合的同路人。“萬紅叢中一點(diǎn)綠”雖然能帶來更多關(guān)注和機(jī)會，但是那種生活上沒有知音的孤獨(dú)感、業(yè)務(wù)上沒有同性交流切磋的無助感是男教師扎根幼教的大障礙。幼兒男教師的成長與女教師相比，有著更加艱辛的歷程。從幼兒教育特點(diǎn)出發(fā)，他們一方面要學(xué)習(xí)女教師的細(xì)膩、溫柔和耐心，另一方面又要突出男教師自身的粗獷、陽剛和勇敢。

影響教師專業(yè)成長的重要因素之一就是觀摩學(xué)習(xí)和群體交流。然而，現(xiàn)如今不少幼兒園連男教師都很少，優(yōu)秀的更是鳳毛麟角。如果此時(shí)不加以正確引導(dǎo)，很容易使男教師的性格發(fā)生畸變或被女教師“同化”，失去其獨(dú)特的教育教學(xué)魅力?！?訪談案例】 一個(gè)人悄悄學(xué)習(xí)我們單位就我一個(gè)男教師，在幼兒園與女教師幾乎沒有什么區(qū)別，幼兒園的培訓(xùn)也沒有男女區(qū)別，有許多針對女教師的培訓(xùn)根本不適合男教師。幼兒園領(lǐng)導(dǎo)也不知如何培訓(xùn)男教師，最后還是得靠自己不斷摸索，有時(shí)候只能一個(gè)人悄悄地學(xué)。

【改善途徑】

學(xué)習(xí)，不再是一種私隱性的行為，而是要和別人的思想相遇，把自己向群體展開。同樣男教師的成長不再是一個(gè)人的事情，理應(yīng)在開放的環(huán)境中磨練和成長。與其一個(gè)人埋頭學(xué)習(xí)，不如用多樣的方式跟更多的人分享與交流，實(shí)現(xiàn)傳遞經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，讓學(xué)習(xí)、交流成為一種時(shí)尚態(tài)度。

1、園內(nèi)打造群體

針對幼兒園男教師隊(duì)伍逐步壯大的現(xiàn)實(shí)，幼兒園積極打造精品化的男教師團(tuán)隊(duì)。鼓勵(lì)男教師在幼兒園找準(zhǔn)自己的定位，結(jié)合男教師自身的特長，突顯自己的特色，融入群體，提高幼兒園男性教師的“穩(wěn)定率”、“優(yōu)質(zhì)率”，促進(jìn)專業(yè)成長。

2、園際聯(lián)動(dòng)展示

為了給幼兒園男教師提供多個(gè)展示自我的平臺，讓他們聽到同行者的聲音，組織舉辦各類活動(dòng)，“名師送教”“兄弟情深”“男教沙龍”“才藝展示”等活動(dòng)，將優(yōu)質(zhì)師資和經(jīng)驗(yàn)“植入”到教學(xué)經(jīng)驗(yàn)相對薄弱的幼兒園男教師身上。

3、虛擬網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)

幼兒園男教師網(wǎng)站、QQ群、論壇、博客、微博等不斷增多，大家在曬工作、曬生活、曬心情、曬觀念的同時(shí)也為幼兒園男教師的交流與溝通搭建了一個(gè)互動(dòng)的平臺，有利于增強(qiáng)幼兒園男教師的集體歸屬感，同時(shí)也為社會各界人士認(rèn)識幼兒園男教師提供了一個(gè)途徑，有利于提高幼兒園男教師的社會地位。

四、個(gè)性環(huán)境：風(fēng)采獨(dú)特的男性形象 男教師的加入，給幼兒園帶來了鮮活的男性思維和男性文化，也使得教師整體隊(duì)伍更具活力和創(chuàng)新。男教師要汲取女教師的經(jīng)驗(yàn)，更要注重對自身價(jià)值的發(fā)掘，必須明確認(rèn)識到一個(gè)理念：男性從事幼兒教育絕不僅僅是為了彌補(bǔ)女性教師的不足，而是一種開創(chuàng)性工作。性別形象是男性教師開創(chuàng)幼教事業(yè)新局面的重要條件，當(dāng)性與性別不統(tǒng)一時(shí)，其自身的價(jià)值也隨之失去。如果男教師進(jìn)入幼兒教育領(lǐng)域，不能保持自身的性別優(yōu)勢而被女性同化那是很讓人惋惜的一件事情，嚴(yán)重些說是一種資源的浪費(fèi)。【訪談案例】儒雅秀才

號稱“秀才”的男教師H，不屬于開朗活潑的陽光男孩形象，屬于溫文爾雅才思敏捷的“才子”形象，抽空還會開個(gè)國學(xué)講座，同事和孩子家長們都十分喜歡他。平時(shí)帶班教學(xué)，承擔(dān)該園的教科研工作和通訊宣傳工作，主持課題項(xiàng)目的規(guī)劃和園本課程的文本提煉與實(shí)施管理，在幼兒教育理論和文章寫作功底上勝人一籌，幼兒園的老師們經(jīng)常向他請教學(xué)術(shù)問題：如建構(gòu)主義理論、后現(xiàn)代課程觀等，是一個(gè)有思想的男教師。

【改善途徑】

男教師的剛毅、男教師的豁達(dá)、男教師的粗獷、男教師的理性，這些獨(dú)特的品質(zhì)優(yōu)勢，對于培養(yǎng)幼兒從小具有健康人格、堅(jiān)強(qiáng)勇敢、大度自信、立體思維等方面都是不可小覷的重要因素。從大處著想，它關(guān)系到中華民族未來人口的精神與素質(zhì)；從小處著眼，它有利于克服當(dāng)前獨(dú)生子女身上的“嬌驕”之氣養(yǎng)成寬容、合群的個(gè)性。幼兒園男教師要善用這些獨(dú)特的男性魅力為幼教事業(yè)作出別樣貢獻(xiàn)，從氣質(zhì)結(jié)構(gòu)上持一份男兒本色，在學(xué)習(xí)借鑒的過程中，發(fā)揮男性特有的理性思維方式和陽剛之氣，習(xí)得多、做得多，想得多、思得深。在保教活動(dòng)的組織中，用男性的行為方式演繹童心、滲透愛心，不使其成為女教師的翻版和拷貝，從而體現(xiàn)一種具有自我意識和男性風(fēng)格的博大、精深與豪爽。

男教師要善于結(jié)合自身特長，突出與眾不同之處。有的突出專業(yè)技能，如籃球、體能、游泳、美術(shù)等；有的突出專業(yè)知識，從事教科研工作；有的突出管理才能，運(yùn)用男性思維模式進(jìn)行幼兒園管理。

1、明確定位。入園起就要有一個(gè)明確的職業(yè)規(guī)劃，希望在幼兒園發(fā)展成什么樣的人才。

2、發(fā)展特長。教師的專業(yè)成長具有較強(qiáng)的特長性，男教師應(yīng)通過不斷進(jìn)修學(xué)習(xí)使其長足發(fā)展。

3、展示特長。師要適時(shí)地把特長展現(xiàn)出來讓別人了解，在活動(dòng)中不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。

五、職業(yè)環(huán)境：具體可見的上升通道

對自己的職業(yè)生涯是否有明確的規(guī)劃很大程度上影響男教師隊(duì)伍的穩(wěn)定、自我行動(dòng)的效能和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。然而，不是每個(gè)男教師在進(jìn)入幼兒園之前都能有意識地規(guī)劃自己職業(yè)生涯，他們更多是抱著“等等再說”的心理。所以，幼兒園需要幫助他們設(shè)計(jì)未來職業(yè)生涯規(guī)劃，引導(dǎo)走一條“留下來放開來”并逐步獲得成功的道路?！驹L談案例】入職五年即成為分園園長

男教師L說：“我開始是一名體育老師，后來隨著參與分園的創(chuàng)建發(fā)現(xiàn)了自己在管理方面的興趣和潛力，于是慢慢由分園辦公室主任轉(zhuǎn)到這個(gè)行政崗位。我認(rèn)為一線的教學(xué)經(jīng)歷讓我深刻地理解了幼兒園的文化理念、教育理念和服務(wù)理念，對我目前的工作幫助非常大。當(dāng)然，這個(gè)過程中，我也需要不斷更新自己的知識和能力結(jié)構(gòu)，以使自己能夠勝任崗位。” 【改善途徑】

也曾有人說“中國缺乏兩種男幼師，一種是高水平的能夠獨(dú)當(dāng)一面的管理型人才，一種是高度專業(yè)化的專家型教師”。為此，有目的地為男教師規(guī)劃未來的職業(yè)生涯是關(guān)愛之根本，大致而言，根據(jù)園所需要和教師個(gè)人能力興趣，為男教師提供了兩類職業(yè)通路：

1、縱向職業(yè)發(fā)展通路

從新手教師到業(yè)務(wù)骨干、首席教師或主任、園長的縱向發(fā)展的途徑。在教育教學(xué)方面，男教師特有的威信與活動(dòng)方式逐漸改變了幼兒的性格，使他們變得活潑大膽、樂于助人，因此但凡男教師開課，勢必引起更多關(guān)注的目光，如若出彩皆大歡喜。

2、橫向職業(yè)發(fā)展通路

從教師到行政管理崗。男教師由于思想開放，所想和所做的事情是女教師無法做到的，胸懷大志，無所畏懼，使得男教師能放開手腳去做自己想做的事，逐步參與到幼兒園的管理工作當(dāng)中。這樣就更有利于男教師發(fā)揮自己的才能，從教育教到基礎(chǔ)設(shè)施的修建與改造都留下?lián)]之不去的身影。

環(huán)境造人，要吸引和留住男教師,就必須優(yōu)化幼兒園男教師的發(fā)展性環(huán)境,促進(jìn)男教師的專業(yè)成長。在幼兒園對男教師進(jìn)行管理培養(yǎng)時(shí)，無論人文氛圍、群體接納、接入崗位、定向培養(yǎng)等，我們更應(yīng)側(cè)重于把尊重人性放到首要位置。一切有關(guān)幼兒園男教師事業(yè)建樹層面的管理策略，都應(yīng)浸透著人文關(guān)懷精神

第三篇：企業(yè)文化從創(chuàng)建到變革-智匯藍(lán)圖

從創(chuàng)建到變革：企業(yè)文化全過程實(shí)操

北京智匯藍(lán)圖管理咨詢有限公司

坦率而言，企業(yè)文化是當(dāng)今企業(yè)管理體系中最不可捉摸而又經(jīng)常發(fā)出不和諧之聲的“幽靈”。一方面我們震懾和憧憬于葛魯夫大喊“企業(yè)文化是INTEL的核心競爭力”和西南航空高唱“對手唯一不能模仿的就是我們的文化”，另一方面我們又遲疑和迷惘于企業(yè)文化到底能起到多大作用以及如何讓它起到作用，總之企業(yè)文化似乎是一個(gè)只能看到結(jié)果卻不知道過程、只可以意會不可以實(shí)實(shí)在在把握的“模糊”管理工具。

然而我們的研究表明創(chuàng)建或者說企業(yè)文化的行動(dòng)有兩大普遍遭受忽視的關(guān)鍵：第一，企業(yè)文化是戰(zhàn)略而不是戰(zhàn)術(shù)，它是基于組織和人力資源的戰(zhàn)略運(yùn)營基礎(chǔ)上的，企業(yè)文化能夠產(chǎn)生可度量的競爭優(yōu)勢（這一點(diǎn)可以匹敵其它任何一種戰(zhàn)略），盡管這種優(yōu)勢常常難以在短期完整地發(fā)揮出來，但企業(yè)文化缺乏戰(zhàn)略性安排不能對企業(yè)重大問題進(jìn)行表決卻是當(dāng)今的“文化疲軟”通病；第二，企業(yè)文化必須有感知性的安排（必須強(qiáng)調(diào)執(zhí)行），以前企業(yè)文化運(yùn)作的誤區(qū)在于執(zhí)迷不悟于神秘的“價(jià)值觀”（這是“口號派”的真諦）、津津樂道于無所不包的“文化手冊”（這是“紅寶書派”的資本），都是典型的“飛天式”，不重實(shí)施的結(jié)果必然是不能實(shí)施，企業(yè)文化也在驚天動(dòng)地之后變得虛無縹緲最終歸于沉寂。

一、為什么需要企業(yè)文化？

盡管企業(yè)文化不會影響到企業(yè)的有形資源，卻會對有形資源的利用方式產(chǎn)生重大的影響，這種影響是通過企業(yè)文化對企業(yè)員工的的價(jià)值取向和行為方式施加強(qiáng)有力的導(dǎo)向和支配作用而產(chǎn)生的。

1、企業(yè)文化的6種功能

企業(yè)文化能在組織中產(chǎn)生6種力量：凝聚力、激勵(lì)力、約束力、導(dǎo)向力、互動(dòng)力、輻射力。

2、企業(yè)文化的3種價(jià)值創(chuàng)造

上述功能是通過以下價(jià)值創(chuàng)造機(jī)理而來：

3、企業(yè)文化障礙的20種癥狀

缺少企業(yè)文化猶如“缺鈣”，企業(yè)很難挺起自己的腰桿。

4、企業(yè)文化的重要性實(shí)證

管理專家科特通過11年的文化考察得出結(jié)論：凡是重視企業(yè)文化因素特征（消費(fèi)者、股東、員工）的公司，其經(jīng)營業(yè)績遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于那些不重視企業(yè)文化建設(shè)的公司。

二、什么是企業(yè)文化？

盡管通常企業(yè)文化被說得懸忽其懸、奧之又奧，然而企業(yè)文化不過是企業(yè)在長期經(jīng)營過程中逐步形成與發(fā)展的、帶有企業(yè)獨(dú)有特征的價(jià)值觀念和思維方式以及其外化的企業(yè)行為規(guī)范的有機(jī)統(tǒng)一。

企業(yè)文化從結(jié)構(gòu)上分為精神文化、制度文化、行為文化、物質(zhì)文化和形象文化五大層次。

1、精神文化

精神文化是企業(yè)文化的核心，它是企業(yè)在經(jīng)營過程中，受一定的社會文化背景、意識形態(tài)影響而長期形成的一種精神成果和文化觀念。精神文化包括：

2、制度文化

制度文化是精神文化的制度性體現(xiàn)。制度文化包括：

3、行為文化

行為文化是精神文化在企業(yè)和員工行為上的透射。行為文化包括：

4、物質(zhì)文化

企業(yè)員工創(chuàng)造的產(chǎn)品和各種物質(zhì)設(shè)施等構(gòu)成的器物文化

5、形象文化

形象文化是最外層的企業(yè)文化

三、如何創(chuàng)建和變革企業(yè)文化？

企業(yè)文化的難度在于你面對的似乎是看不見摸不著的“空氣”，如果沒有一系列精心設(shè)計(jì)的可視化流程你將無法與“隱身”對手作戰(zhàn)，我們摸索出來的操作程序是：

四、實(shí)操步驟一：企業(yè)文化準(zhǔn)備

真正的企業(yè)文化常常意味著企業(yè)本質(zhì)層面的變動(dòng)，不做好充分的準(zhǔn)備無疑是拿企業(yè)的明天開玩笑。

1、確定企業(yè)文化建設(shè)的共識：

只有企業(yè)內(nèi)部對文化弊端有透徹的認(rèn)識并具備改變的堅(jiān)定決心，企業(yè)文化建設(shè)才有成功之可能，那種突如其來的熱情只能讓企業(yè)文化消逝得更快。

取得共識的基本流程是：

要達(dá)成共識需要對企業(yè)文化做出戰(zhàn)略性的檢查，以下是高階主管所關(guān)注的文化戰(zhàn)略問題（不要一開始就陷入文化的細(xì)節(jié)問題，這常常不利于就真正深遠(yuǎn)的問題達(dá)成共識）。

2、創(chuàng)建企業(yè)文化項(xiàng)目小組

達(dá)成共識之后應(yīng)立即成立企業(yè)文化項(xiàng)目小組以切實(shí)負(fù)責(zé)而后所有的從診斷到實(shí)施具體事宜，小組是否精干得力是項(xiàng)目質(zhì)量的關(guān)鍵。

3、擬定企業(yè)文化建設(shè)計(jì)劃

企業(yè)文化項(xiàng)目小組成立后的第一件工作就應(yīng)當(dāng)是拿出一個(gè)通盤的工作計(jì)劃，一個(gè)完整的計(jì)劃應(yīng)包括下列內(nèi)容：

4、企業(yè)文化管理層研討會

“火車跑得快，全憑車頭帶”，企業(yè)文化建設(shè)計(jì)劃必須反映管理層的意愿和得到一致的理解。以下是管理層研討會的一般議程：

5、企業(yè)文化創(chuàng)建動(dòng)員大會

光有領(lǐng)導(dǎo)者的行動(dòng)承諾是不夠的，沒有員工的積極參與企業(yè)文化是無法落實(shí)到每一天、每個(gè)人的每一件工作上去。要避免“皇帝新裝”式的自欺欺人，企業(yè)文化建設(shè)必須發(fā)動(dòng)群眾，走群眾路線。

五、實(shí)操步驟二：企業(yè)文化診斷

當(dāng)今企業(yè)文化建設(shè)存在的最大問題就是根本不進(jìn)行診斷或者不重視診斷，這一弊端使得企業(yè)文化一開始就缺乏真正的實(shí)證基礎(chǔ)，后面也就只能是天馬行空或人云亦云，這是企業(yè)文化被詬病為“空洞無用之物”的根源所在。

1、企業(yè)文化現(xiàn)狀調(diào)查

周密的內(nèi)外部調(diào)查能夠讓我們掌握第一手資料，從而對企業(yè)文化的所面臨的問題有透徹清晰的了解。

1.1主要的調(diào)查方法

（1）企業(yè)內(nèi)部調(diào)研 ①企業(yè)內(nèi)部員工調(diào)研ａ、高層訪談 ｂ、中層座談ｃ、基層問卷 ②收集企業(yè)內(nèi)部資料

（2）企業(yè)外部調(diào)研 a、客戶 b、公眾 c、競爭對手 d、合作伙伴

1.2主要的調(diào)查內(nèi)容

（1）、精神文化調(diào)查

1、幾年的創(chuàng)業(yè)歷程中，您認(rèn)為對公司發(fā)展最重要的三件事是什么？

2、最令您難忘的一件事是什么？

3、您最受感動(dòng)的一件事是什么？

4、您認(rèn)為對企業(yè)貢獻(xiàn)最大的三個(gè)人是誰？

5、他們最寶貴的精神是什么？

6、他們對您最大的啟發(fā)是什么？

7、您認(rèn)為公司發(fā)展必須具備什么樣的精神（理念）？

8、公司有什么樣使命/目標(biāo)能使您覺得您的工作重要？

9、您希望成為一條“快樂的魚嗎”，把魚市哲學(xué)應(yīng)用到工作、生活、學(xué)習(xí)中？

10、公司對您的工作要求清晰嗎？您知道多少？

11、您有做好您的工作所需要的材料、設(shè)備及相關(guān)資源嗎？

12、公司對員工的工作出色給予表揚(yáng)嗎？

13、公司尊重員工的個(gè)性，有機(jī)會做自己擅長的事嗎？

14、公司主管及同事關(guān)心員工的個(gè)人情況，鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)展，與員工談?wù)撈鋫€(gè)人的進(jìn)步，讓其在工作中有機(jī)會學(xué)習(xí)和成長？

15、公司主管及同事經(jīng)常關(guān)注您在工作中存在什么樣問題嗎？有什么實(shí)際困難嗎？給予您什么樣的幫助和支持？

16、公司存在建立一些不合理制度來管理少數(shù)較差的員工，反倒排擠優(yōu)秀的員工？

17、公司存在富有創(chuàng)新的員工因厭惡日益滋長的官僚主義和等級制度而辭職，公司的創(chuàng)造力減退？

18、公司存在著計(jì)較社會等級中的細(xì)微差異，而不是關(guān)注顧客、競爭對手與外部世界的變化？

19、公司存在營造一種平等的氛圍，支持和保護(hù)員工講真話，提出合理化建議，每個(gè)員工的意見受到重視？

20、公司管理人員能有效平衡好員工的利益（發(fā)展）和公司的利益（發(fā)展）嗎？

21、公司員工能夠有權(quán)參與公司的文化建設(shè)、目標(biāo)、決策、制度、管理系統(tǒng)的制定嗎？員工能夠自主管理嗎？

22、公司的管理具有透明度嗎？公司的信息系統(tǒng)能夠讓員工共享公司的經(jīng)營價(jià)值觀嗎？

23、公司關(guān)注員工培養(yǎng)和學(xué)習(xí)環(huán)境成果

24、公司關(guān)注過程改善成果？

25、公司關(guān)注員工滿意和社會責(zé)任方面的成果嗎？

（2）、行為與制度文化調(diào)查

1、是否成立了企業(yè)文化機(jī)構(gòu)并指派專人進(jìn)行負(fù)責(zé)？

2、企業(yè)文化機(jī)構(gòu)在公司中的地位如何？

3、那些人員接受過企業(yè)文化培訓(xùn)？培訓(xùn)的效果如何？

4、有否聘請企業(yè)文化專家做企業(yè)顧問？

5、現(xiàn)行的文化與創(chuàng)業(yè)時(shí)期的聯(lián)系在哪里？

6、現(xiàn)行的文化與企業(yè)家或者其他典型人物的聯(lián)系在哪里？

7、企業(yè)文化與日常經(jīng)營活動(dòng)有關(guān)聯(lián)嗎？

8、企業(yè)文化與管理制度有關(guān)聯(lián)嗎？

9、員工參與企業(yè)文化建設(shè)的熱情和創(chuàng)造性如何？

10、企業(yè)是否有專門的企業(yè)文化建設(shè)規(guī)劃？

11、是否存在能凸現(xiàn)文化的儀式和典禮？（如展覽活動(dòng)、廠慶、旅游、文化論壇、傳統(tǒng)文體活動(dòng)等）

12、內(nèi)部溝通管道暢通嗎？

（3）、物質(zhì)與形象文化調(diào)查

1、有完整的CIS設(shè)計(jì)嗎？

2、CIS應(yīng)用的效果如何？

3、企業(yè)的環(huán)境體現(xiàn)了文化內(nèi)涵嗎？

4、有自己的網(wǎng)站嗎？具有文化特性和作用嗎？

5、有廠規(guī)、廠訓(xùn)、廠徽、廠歌等企業(yè)文化標(biāo)志物嗎？

（4）、企業(yè)文化環(huán)境調(diào)查

1、競爭者或者競爭形勢是否對企業(yè)文化存在影響？

2、關(guān)鍵顧客或供貨商是否對企業(yè)文化存在影響？

3、流行的思潮是否對企業(yè)文化存在影響？

4、企業(yè)的戰(zhàn)略模式是否對企業(yè)文化存在影響？

5、企業(yè)的運(yùn)營模式是否對企業(yè)文化存在影響？

6、企業(yè)的人力資源模式模式是否對企業(yè)文化存在影響？

2、建立企業(yè)文化模型――“競爭性文化價(jià)值模型”

數(shù)據(jù)本身不會說話，要撬開它的嘴巴必須建立模型。然而很多人誤認(rèn)為“企業(yè)文化5層結(jié)構(gòu)”就是企業(yè)文化模型，這種誤解使得企業(yè)常常在茫茫的文化之海上迷失自己的方向。

美國組織行為專家奎因提出了“競爭性文化價(jià)值模型”，把企業(yè)文化指標(biāo)按照內(nèi)部外部導(dǎo)向和控制授權(quán)兩個(gè)緯度進(jìn)行分類，最后形成四個(gè)基本的價(jià)值模式。這個(gè)模型不僅能夠度量企業(yè)文化的實(shí)態(tài)，而且能夠?yàn)槲磥淼奈幕l(fā)展提供策略指導(dǎo)。

3、企業(yè)文化差距分析

通過對模型的審慎研究，我們可以明確現(xiàn)在的企業(yè)文化在哪里？它將往何處去？以及如何去那里？

（1）、現(xiàn)在的文化是什么？

企業(yè)的主導(dǎo)文化類型

目前支配企業(yè)的主導(dǎo)文化的強(qiáng)度

企業(yè)不同業(yè)務(wù)單元文化的一致性和差異性

（2）、期望的文化是什么？

目前企業(yè)文化的不足之處

企業(yè)文化改進(jìn)或者變革的方向

期望文化的優(yōu)勢所在

（3）、有哪些差距？

現(xiàn)狀文化與期望文化的差距

值得保留的企業(yè)文化特征

（4）、如何減少差距？

文化改進(jìn)或者變革的突破口和突破阻力

應(yīng)配備的管理資源

改革風(fēng)險(xiǎn)以及應(yīng)對措施

（5）、應(yīng)注意的關(guān)鍵影響因素

個(gè)人影響力尤其是領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)體行為特征

競爭環(huán)境（行業(yè)、地區(qū)）

傳統(tǒng)文化

群體背景

組織形式

信息技術(shù)

人員素質(zhì)

企業(yè)生命周期

六、實(shí)操步驟三：企業(yè)文化戰(zhàn)略性規(guī)劃

當(dāng)前企業(yè)文化規(guī)劃的誤區(qū)在于酷愛搗鼓“口號”和著迷包裝“手冊”，然而這些戰(zhàn)術(shù)性的東西根本無助于改變企業(yè)的經(jīng)營績效或者競爭能力，企業(yè)文化背上“空洞無物”的黑鍋正歸因于此，只有對企業(yè)文化進(jìn)行戰(zhàn)略性規(guī)劃才有可能真正地起到經(jīng)營層面的影響。

1、明確企業(yè)文化建設(shè)目標(biāo)

企業(yè)文化的建設(shè)目標(biāo)從來都不是孤立的，它源自于企業(yè)的總體經(jīng)營戰(zhàn)略，并對總體經(jīng)營戰(zhàn)略起支持作用。從這個(gè)意義上說，那些慣常設(shè)定的“凌聚力”、“形象提升”是可笑的，是注定不可能實(shí)實(shí)在在改善企業(yè)經(jīng)營績效的，它只是一件好看的衣服，而衣服下面什么都沒有。

我們認(rèn)為采用平衡記分卡(Balanced Scorecard, BSC)能夠很好地協(xié)助企業(yè)明確企業(yè)文化建設(shè)目標(biāo)。

2、選擇企業(yè)文化戰(zhàn)略

目標(biāo)明確后應(yīng)選擇得當(dāng)?shù)膽?zhàn)略，長期以來企業(yè)文化戰(zhàn)略在一大堆“創(chuàng)新”、“人本”等字眼中迷失了自己。事實(shí)上，企業(yè)文化戰(zhàn)略分為“集團(tuán)企業(yè)文化戰(zhàn)略”和“業(yè)務(wù)單位企業(yè)文化戰(zhàn)略”

2.1集團(tuán)企業(yè)文化戰(zhàn)略

對于一個(gè)多元化的擁有不同性質(zhì)業(yè)務(wù)單位的集團(tuán)企業(yè)而言，迫切需要建立一種共性的企業(yè)文化，以實(shí)現(xiàn)在不同業(yè)務(wù)之間建立一種紐帶關(guān)系，充分發(fā)揮“大兵團(tuán)作戰(zhàn)”的協(xié)同效應(yīng)，這就是集團(tuán)企業(yè)文化戰(zhàn)略的任務(wù)。

根據(jù)我們的研究，有三種基本類型的集團(tuán)企業(yè)文化戰(zhàn)略：

這三種基本類型的企業(yè)文化戰(zhàn)略并無高下之分，但是在特定的行業(yè)背景和員工素質(zhì)的情況下，可能選擇某種類型的企業(yè)文化戰(zhàn)略比其它的戰(zhàn)略類型擁有更強(qiáng)的適應(yīng)性，這正是企業(yè)需要權(quán)衡考慮的（戰(zhàn)略一旦選擇將形成“文化基因”）。

2.2業(yè)務(wù)單位企業(yè)文化戰(zhàn)略

毫無疑問，每一個(gè)業(yè)務(wù)單位都有自己獨(dú)特的業(yè)務(wù)模式，與其它業(yè)務(wù)單位的差異程度決定了有三種基本的業(yè)務(wù)單位企業(yè)文化戰(zhàn)略可資選擇：

第四篇：從鄉(xiāng)愁到美麗島

從鄉(xiāng)愁到美麗島.txt第一次笑是因?yàn)橛鲆娔悖谝淮慰奘且驗(yàn)槟悴辉?，第一次笑著流淚是因?yàn)椴荒軗碛心恪Ｅ_灣聯(lián)合報(bào) 2010年8月9日 龍應(yīng)臺：文明的力量：從鄉(xiāng)愁到美麗島

我們的「中國夢」 第一次接到電話，希望我談?wù)劇钢袊鴫簟沟臅r(shí)候，我的第一個(gè)反應(yīng)是：「一千枚飛彈對準(zhǔn)我家，我哪裡還有中國夢啊？」

可是沉靜下來思索，一九五二年生在臺灣的我，還有我前后幾代人，還真的是在「中國夢」裡長大的，我的第一個(gè)中國夢是什麼呢？

我們上幼稚園時(shí)，就已經(jīng)穿著軍人的制服、帶著木製的步槍去殺「共匪」了，口裡唱著歌。當(dāng)年所有的孩子都會唱的那首歌，叫做《反攻大陸去》：

反攻 反攻 反攻大陸去 大陸是我們的國土 大陸是我們的疆域

我們的國土 我們的疆域 不能讓共丄匪盡著盤據(jù) 不能讓俄寇盡著欺侮

我們要反攻回去 我們要反攻回去 反攻回去 反攻回去 把大陸收復(fù) 把大陸收復(fù)

這不是一種「中國夢」嗎？這個(gè)夢其實(shí)持續(xù)了滿久，它是一個(gè)至高無上的圖騰，也被人們真誠地相信。

倉皇的五十年代進(jìn)入六十年代，「中國夢」持續(xù)地深化。余光中那首《鄉(xiāng)愁四韻》傳頌一時(shí)： 給我一瓢長江水啊長江水 那酒一樣的長江水

那醉酒的滋味是鄉(xiāng)愁的滋味 給我一瓢長江水啊長江水 給我一掌海棠紅啊海棠紅 那血一樣的海棠紅

那沸血的燒痛是鄉(xiāng)愁的燒痛 給我一掌海棠紅啊海棠紅

一九四九年，近兩百萬人突然之間被殘酷的內(nèi)戰(zhàn)連根拔起，丟到了一個(gè)從來沒有去過、甚至很多人沒有聽說過的海島上。在戰(zhàn)火中離鄉(xiāng)背井，顛沛流離到了島上的人，思鄉(xiāng)之情刻骨銘心，也是無比真誠的。那分對中華故土的魂?duì)繅衾@，不是「中國夢」嗎？ 夢的基座是價(jià)值觀

我的父母那代人在一種「悲憤」的情結(jié)中掙扎著，我這代人在他們鄉(xiāng)愁的國家想像中成長。但是支撐著這個(gè)巨大的國家想像下面，有一個(gè)基座，墊著你、支撐著你，那個(gè)基座就是價(jià)值的基座。

它的核心是什麼？臺灣所有的小學(xué)，你一進(jìn)校門門當(dāng)頭就是四個(gè)大字：「禮義廉恥」。進(jìn)入教室，簡樸的教室里面，牆壁上也是四個(gè)大字：「禮義廉恥」。如果一定要我在成千上萬的「格言」里找出那個(gè)最基本的價(jià)值的基座，大概就是這四個(gè)字。

小的時(shí)候跟大陸一樣，四周都是標(biāo)語，只是內(nèi)容跟大陸的標(biāo)語不一樣。最常見到的就是小學(xué)裡對孩子的解釋： 禮，規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度。義，正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨?。廉，清清白白的辨別。恥，切切實(shí)實(shí)的覺悟。

上了初中，會讀文言文了，另一番解釋就來了：

禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。——管仲

然而四者之中，恥尤為要。人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之恥，是為國恥。——顧炎武 「士大夫之恥，是為國恥」，這些價(jià)值在我們小小的心靈有極深的烙印。

二○○六年，上百萬的「紅衫軍」包圍總統(tǒng)府要求陳丄水扁下臺，臺北的夜空飄著大氣球，一個(gè)一個(gè)氣球上面分別寫著大字：「禮」，「義」，「廉」，「恥」。我到廣場上去，抬頭乍看這四個(gè)字，感覺好像是全臺灣的人到這廣場上來開小學(xué)同學(xué)會了?？粗撬膫€(gè)字，每個(gè)人心領(lǐng)神會，心中清晰知道，這個(gè)社會在乎的是什麼。除了價(jià)值基座，還有一個(gè)基本的「態(tài)度」。我們年紀(jì)非常小，可是被教導(dǎo)得志氣非常大，小小年紀(jì)就已經(jīng)被灌輸要把自己看成「士」，十歲的孩子都覺得自己將來就是那個(gè)「士」?！甘俊梗歉墒颤N的？

士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？～論語泰伯篇

我初中一年級的國文老師叫林弘毅，數(shù)學(xué)老師叫陳弘毅。同時(shí)期大陸很多孩子可能叫「愛國」、「建國」，我們有很多孩子叫「弘毅」。我們都是要「弘毅」的。對自己要期許為「士」，對國家，態(tài)度就是「以國家興亡為己任，置個(gè)人生死于度外」。這是蔣介石的名言，我們要背誦。十一二歲的孩子背誦這樣的句子，用今天的眼光看，挺可怕的，就是要你為國家去死。

然而在「國家」之上，還有一句：

為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。——張載

對那麼小的孩子也有這樣的期待，氣魄大得有點(diǎn)嚇人。饒有深意的是，雖然說以國家至上，但是事實(shí)上張載所說的是，在「國家」之上還有「天地」，還有「生民」，它其實(shí)又修正了國家至上的秩序，因?yàn)椤柑斓亍垢干瘛贡葒疫€大。十四歲的時(shí)候，我第一次讀到《國語》，《國語》是兩千多年前的經(jīng)典了，其中一篇讓我心里很震動(dòng)：

厲王虐，國人謗王。召公告曰：「民不堪命矣！」王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：「吾能弭謗矣，乃不敢言。」召公曰：「是障之也。防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多。民亦如之?」 王不聽，于是國人莫敢出言。三年，乃流王于彘。

最后一句，簡單幾個(gè)字，卻雷霆萬鈞，給十四歲的我，深深的震撼。就是這個(gè)價(jià)值系統(tǒng)，形成一個(gè)強(qiáng)固的基座，撐起一個(gè)「中華大夢」。我是誰？

這個(gè)中國夢在一九七○年代出現(xiàn)了質(zhì)變。

一九七一年中華民國被迫退出聯(lián)合國，臺灣人突然之間覺得自己變成了孤兒?？墒?，最壞的還沒到，一九七九年一月一號，中美正式斷交，這個(gè)「中」指的是當(dāng)時(shí)的中華民國，也就是臺美斷交，中美建交。長期被視為「保護(hù)傘」的美國撤了，給臺灣人非常大的震撼，覺得風(fēng)雨飄搖，這個(gè)島是不是快沉了。在一種被整個(gè)世界拋棄了而強(qiáng)敵當(dāng)前的恐懼之下，救亡圖存的情感反而更強(qiáng)烈，也就在這個(gè)背景下，原來那個(gè)中國夢對于一部分人而言是被強(qiáng)化了，因?yàn)槲C(jī)感帶來更深更強(qiáng)的、要求團(tuán)結(jié)凝聚的民族情感；大陸人很熟悉的《龍的傳人》，是在那樣的悲憤傷感的背景下寫成的。這首歌人人傳唱，但是一九八三年，創(chuàng)作者「投匪」了，歌，在臺灣就被禁掉了，反而在大陸傳唱起來，情境一變，歌的意涵又有了轉(zhuǎn)換。你們是否知道余光中《鄉(xiāng)愁》詩里所說的「海棠紅」是什麼意思？

我們從小長大，那個(gè)「中國夢」的形狀，也就是中華民國的地圖，包含外蒙古，正是海棠葉的形狀。習(xí)慣這樣的圖騰，開始看見中華人民共和國地圖的前面好幾年，我都還有種奇怪的錯(cuò)覺，以為，哎呀，這中國地圖是不是畫錯(cuò)了？

一九七○年代整個(gè)國際情勢改變，臺灣的「中國夢」開始有分歧。對于一部分人而言，那個(gè)「海棠」中國夢還虔誠地持續(xù)著，可是對于另外一部分人就不一樣了。

夢，跟著身邊眼前的現(xiàn)實(shí)，是會變化的，一九四九年被連根拔起丟到海島上的一些人，我的父母輩，這時(shí)已經(jīng)在臺灣生活了三十年，孩子也生在臺灣了—這海島曾是自己的「異鄉(xiāng)」卻是孩子的「故鄉(xiāng)」了，隨著時(shí)間推移，無形之中對腳下所踩的土地產(chǎn)生了具體而實(shí)在的情感。所以，你們熟悉余光中先生寫的那首《鄉(xiāng)愁》，卻可能不會知道他在一九七二年的時(shí)候創(chuàng)作了另外一首詩，詩歌禮讚的，是臺灣南部屏東海邊一個(gè)小鎮(zhèn)，叫枋寮：

車過枋寮

雨落在屏東的甘蔗田裡 甜甜的甘蔗 甜甜的雨

從此地到山麓 一大幅平原舉起 多少甘蔗，多少甘美的希冀 長途車駛過青青的平原 檢閱牧神青青的儀隊(duì)

余先生這首詩，有「中國夢」轉(zhuǎn)換的象徵意義。但是今天想跟大家分享的，還有一首我稱之為「里程碑」的歌，叫《美麗島》。一位澹江大學(xué)的年輕人，李雙澤，跟很多臺灣年輕人一樣，七○年代發(fā)現(xiàn)臺灣不能代表中國，而且逐漸被國際推到邊緣，在危機(jī)感和孤獨(dú)感中，年輕人開始檢視自己：為什麼我們從小被教要愛長江、愛黃河、歌頌長城的偉大—─那都是我眼睛沒見過，腳板沒踩過的土地，而我住在澹水河邊，怎麼就從來不唱澹水河，怎麼我們就不知道自己村子裡頭小山小河的名字？臺灣也不是沒有大江大海呀？ 青年人開始推動(dòng)「唱我們的歌」，開始自己寫歌。那個(gè)「中國夢」顯得那麼虛無飄淼，是不是該看看腳下踩的泥土是什麼樣？他寫了《美麗島》，改編于一首詩，一下子就流行起來，大家都喜歡唱。

《美麗島》真的是代表了從中國夢慢慢地轉(zhuǎn)型到「站在這片泥土上看見什麼、想什麼」的「臺灣夢」里程碑： 我們搖籃的美麗島 是母親溫暖的懷抱 驕傲的祖先正視著 正視著我們的腳步 他們一再重覆地叮嚀 不要忘記 不要忘記 他們一再重覆地叮嚀 蓽路藍(lán)縷以啟山林 婆娑無邊的太平洋 懷抱著自由的土地 溫暖的陽光照耀著 照耀著高山和田園 我們這裡有勇敢的人民 蓽路藍(lán)縷以啟山林 我們這裡有無窮的生命

水牛 稻米 香蕉 玉蘭花

一九七五年，我二十三歲，到美國去讀書，每天泡在圖書館里，從早上八點(diǎn)到半夜踩著雪光回到家，除了功課之外就有機(jī)會去讀一些中國近代史的書，第一次讀到國共內(nèi)戰(zhàn)的部分，第一次知道一九二七年國民黨對共產(chǎn)黨員的殺戮，才知道之前所接受的教育那麼多都是被黨和國家機(jī)器所操縱的謊言，這是一個(gè)很大的震撼。十年之后寫了《野火集》，去「腐蝕」那個(gè)謊言。

一九七九年，我個(gè)人的「中國夢」也起了質(zhì)變。在中國夢籠罩的臺灣，我們是講「祖籍」的。也就是說，任何人問，龍應(yīng)臺你是哪裡人，我理所當(dāng)然的回答就是：「我是湖南人。」

這麼一路做「湖南人」做了幾十年，到一九七九年，中國大陸開放了，我終于在紐約生平第一次見到了一個(gè)真正的「共匪」站在我面前，這個(gè)樸實(shí)人剛剛從湖南出來，一口濃重的湖南腔。有人沖著他問「你是哪裡人」，他就說「我是湖南人」，問話者接著就回頭問我「你是哪裡人」——我就愣住了。

我不會說湖南話，沒有去過湖南，對湖南一無所知，老鄉(xiāng)站在面前，我登時(shí)就說不出話來了。這一輩子的那個(gè)「中國夢」突然就把我懵在那兒了，這是一九七九年一個(gè)非常大的震撼——原來啊，我是臺灣人。一起做夢，一起上課

從海棠葉的大中國夢慢慢過渡到臺灣人腳踩著泥土的小小臺灣夢，人民在七○年代末八○年代初開始問「我是誰」。八○年代后，臺灣兩千多萬人走向了轉(zhuǎn)型，自我感覺就是越來越小，什麼事情都一步一個(gè)腳印，一點(diǎn)一點(diǎn)做。所以，臺灣人就一塊兒從大夢慢慢轉(zhuǎn)到小夢的路上來了，開始一起上八○年代的民主大課。這個(gè)民主課程上得有夠辛苦。

《美麗島》這首歌，在一九七九變成黨外異丄議人士的雜志名字，集結(jié)反對勢力。當(dāng)年十二月十日，政府對反對者的大逮捕行動(dòng)開始，接著是大審判。面臨巨大的挑戰(zhàn)，國民黨決定審判公開，這是審判庭上的一張照片：

你們認(rèn)得其中任何一個(gè)人嗎？第二排露出一排白牙笑得瀟灑的，是施明德，他被判處無期徒刑。施明德右手邊的女子是陳菊，今天的高雄市長，左手邊是呂秀蓮，上一任的副總統(tǒng)。我想用這張圖片來表達(dá)八○年代臺灣人慢慢地腳踩泥土重建夢想和希望的過程。如果把過去的發(fā)展切出一個(gè)三十年的時(shí)間切片來看，剛好看到一個(gè)完整的過程：這圖里有三種人，第一種是叛亂犯，包括施明德，呂秀蓮，陳菊等等，她們倆分別被判十二年徒刑；第二種是英雄，在那個(gè)恐怖的時(shí)代，敢為這些政治犯辯護(hù)的律師，包括陳水扁，謝長廷，蘇貞昌等等；第三類是掌權(quán)者，當(dāng)時(shí)的總統(tǒng)是蔣經(jīng)國先生，新聞局長是宋楚瑜先生。從這些名字你就看出，在三十年的切片裡，政治犯上臺變成了掌權(quán)者，掌權(quán)者下臺變成了反對者，而當(dāng)時(shí)得盡掌聲以及人們殷殷期待的，以道德作為注冊商標(biāo)的那些英雄們變成了什麼？其中一部分人變成了道德徹底破產(chǎn)的貪污嫌疑犯。

這個(gè)轉(zhuǎn)變夠不夠大？親眼目睹這樣一個(gè)切膚痛苦的過程，你或許對臺灣民主的所謂「亂」有新的理解。它所有的「亂」，在我個(gè)人眼中看來，都是民主的必修課；它所有的「跌倒」都是必須的實(shí)踐，因?yàn)橹挥姓嬲沽?，你才真正地知道，要怎麼再站起來，跌倒本身就是一種考試。所以，容許我這樣說：臺灣民主的「亂」，不是亂，它是必上的課。

表面上臺灣被撕裂得很嚴(yán)重，但不要被這個(gè)表面騙了?；氐交系膬r(jià)值觀來看，從前的中國夢慢慢被拋棄了，逐漸發(fā)展為臺灣的小夢，然后一起上非常艱辛、痛苦的民主課，然而臺灣不管是藍(lán)是綠，其實(shí)有一個(gè)非常結(jié)實(shí)的共識，比如說： 國家是會說謊的，掌權(quán)者是會腐敗的，反對者是會墮落，政治權(quán)力不是唯一的壓迫來源，資本也可能一樣的壓迫。

而正因?yàn)闄?quán)力的侵蝕無所不在，所以個(gè)人的權(quán)利、比如言論的自由，是每個(gè)人都要隨時(shí)隨地、寸土必爭、絕不退讓的。

這是大多數(shù)臺灣人的共識。你所看到的爭議、吵架，立法院撕頭髮丟茶杯打架，其實(shí)都是站在這個(gè)基礎(chǔ)上的。這個(gè)基礎(chǔ)，是以共同的價(jià)值觀建立起來的。我有中國夢嗎？

回到今天中國夢的主題，可能有很多臺灣人會跳起來說：中國不是我的夢，我的夢裡沒有中國。

但是，你如果問龍應(yīng)臺有沒有中國夢，我會先問你那個(gè)中國夢的「中國」指的是什麼？ 如果指的是「國家」或「政丄府」，「國家」「政丄府」在我心目中不過就是個(gè)管理組織，對不起，我對「國家」沒有夢，「政丄府」是會說謊的。但如果你說的「中國」指的是這塊土地上的人，這個(gè)社會，我怎麼會沒有夢呢？別說這片美麗的土地是我摯愛的父親、母親永遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)，這個(gè)地方的好跟壞，對于臺灣有那麼大的影響，這個(gè)地方的福與禍，會牽動(dòng)整個(gè)人類社區(qū)的未來，我怎會沒有中國夢呢？

我們就從「大國崛起」這個(gè)詞說起吧。我很愿意看到中國的崛起，可是我希望它是以文明的力量來崛起的。

如何衡量文明？我愿意跟大家分享我自己衡量文明的一把尺。它不太難?？匆粋€(gè)城市的文明的程度，就看這個(gè)城市怎樣對待它的精神病人，它對于殘障者的服務(wù)做到什麼地步，它對鰥寡孤獨(dú)的照顧到什麼程度，它怎樣對待所謂的盲流民工底層人民。對我而言，這是非常具體的文明的尺度。

一個(gè)國家文明到哪裡，我看這個(gè)國家怎麼對待外來移民，怎麼對待它的少數(shù)族群。我觀察這個(gè)國家的多數(shù)如何對待它的少數(shù)——這當(dāng)然也包含十三億人如何對待兩千三百萬人！

誰在乎「大國崛起」？至少我不在乎。我在乎的是剛才我所說的文明刻度——你這大國怎麼對待你的弱勢與少數(shù)，你怎麼包容意見不同的異議份子，這，才是我在乎的。如果說，所謂的大國崛起，它的人民所引以自豪的，是軍事的耀武揚(yáng)威，經(jīng)濟(jì)的財(cái)大氣粗，政治勢力的唯我獨(dú)尊，那我寧可它不崛起，因?yàn)檫@種性質(zhì)的崛起，很可能最終為它自己的人民以及人類社區(qū)帶來災(zāi)難和危險(xiǎn)。

誰又在乎「血濃于水」？至少我不那麼在乎。如果我們對于文明的尺度完全沒有共識，如果我們在基座的價(jià)值上，根本無法對話，「血濃于水」有意義嗎？

我的父親十五歲那年，用一根扁擔(dān)、兩個(gè)竹簍走到湖南衡山的火車站前買蔬菜，準(zhǔn)備挑回山上。剛巧國民黨在招憲兵學(xué)生隊(duì)，這個(gè)少年當(dāng)下就做了決定：他放下扁擔(dān)就跟著軍隊(duì)走了。我的父親在一九一九年出生，二○○四年，我捧著父親的骨灰回到了湖南衡山龍家院的山溝溝，鄉(xiāng)親點(diǎn)起一路的鞭炮迎接這個(gè)離家七十年、顛沛流離一生的游子回鄉(xiāng)。

在家祭時(shí)，我聽到一個(gè)長輩用最古老的楚國鄉(xiāng)音唱出凄切的輓歌。一直忍者眼淚的我，那時(shí)再也忍不住了。

楚國鄉(xiāng)音使我更深刻地認(rèn)識到父親一輩子是怎麼被迫脫離了他自己的文化，過著不由自主的放逐的一生。一直到捧著他的骨灰回到那片土地，我才深切的感覺到這個(gè)七十年之后以骨灰回來的少年經(jīng)歷了怎樣的中國的近代史。而我在浙江新安江畔長大的母親，是如何地一生懷念那條清澈見魚的江水。一個(gè)開闊、包容的中國

所以，請相信我，我對中國的希望是真誠的。但是請不要跟我談「大國崛起」，請不要跟我談「血濃于水」，我深深盼望見到的，是一個(gè)敢用文明尺度來檢驗(yàn)自己的中國；這樣的中國，因?yàn)樽孕?，所以開闊，因?yàn)殚_闊，所以包容，因?yàn)榘荩运牧α扛犴g、更長遠(yuǎn)。當(dāng)它文明的力量柔韌長遠(yuǎn)的時(shí)候，它對整個(gè)人類的和平都會有關(guān)鍵的貢獻(xiàn)。一九八五年我寫《野火集》，一九八六年一月，《野火集》在風(fēng)聲鶴唳中出版。八月，我遷居歐洲。離開臺灣前夕，做了一場臨別演講，是「野火」時(shí)期唯一的一次。演講在害怕隨時(shí)「斷電」的氣氛中進(jìn)行。今天，二○一○年八月一日，在北京大學(xué)，我想唸那篇演講的最后一段，與大陸的讀者分享：

在臨別的今天晚上，你或許要問我對臺灣有什麼樣的夢想？ 有。

今天晚上站在這里說話，我心里懷著深深的恐懼，恐懼今晚的言詞帶來什麼后果，我的夢想是，希望中國人的下一代可以在任何一個(gè)晚上站在任何一個(gè)地方說出心里想說的話，而心中沒有任何恐懼。我們這一代人所做的種種努力也不過是希望我們的下一代將來會有免于恐懼的自由。

那是一九八六年八月十一日。

（二○一○年八月一日北京大學(xué)百年紀(jì)念講堂演講全文）--高考之前老師們就千叮萬囑，考場之外發(fā)生什么事情也不要管，死人塌樓也不要管，一心一意做試卷，就算是大樓著火，只要沒燒過來，也要繼續(xù)做試卷。反正考試取消的話，監(jiān)考老師會帶大家出去的。

當(dāng)時(shí)他覺得這對生命也太不尊重了，就問：“要是外星人攻打北京怎么辦？”

那老師回答說：“外星人攻打北京，自有解放軍處理，關(guān)你們什么事？如果和外星人打起來，那祖國自然需要科學(xué)人才，科學(xué)人才怎么選拔？還不是要考試。退一萬步說，外星人占領(lǐng)中國了，那他們總要地球奸幫他們管理地球人吧？他們要怎么選拔地球奸？ 還不是要考試。所以，就算是外星人攻打北京了，我們也還是要繼續(xù)考試?！?※ 來源:?水木社區(qū) newsmth.net?[FROM: 211.151.248.*]

———————————————————— Neil反面教材：

一、我不知道你們是如何看待臺灣和臺灣人的，在我眼里，臺灣人是親人，是自家人。如果有其它強(qiáng)權(quán)打臺灣，欺負(fù)臺灣人，就如同打大陸，欺負(fù)國人，我愿意像保護(hù)自己一樣保護(hù)臺灣；如果有人想把臺灣獨(dú)立出去，分裂出去，就如同分裂我國大陸的板塊，我決不允許；而如果臺灣要和大陸統(tǒng)一，要和談，我張開懷抱歡迎，但是這事兒沒法說太細(xì)。

二、我很尊敬臺灣人，我對臺灣人的尊敬源于臺灣人對文化的尊重。舉幾個(gè)例子瞎說幾句：

1、在幾十年前，國民黨內(nèi)戰(zhàn)敗北，常凱申同學(xué)把能搬的東西都搬到了臺灣，其中有不少古董和文物。

在這幾十年里，大陸人因?yàn)檫@件事一直都在罵臺灣人，然而在幾十年后的今天，我們卻驚奇的發(fā)現(xiàn)：

幾十年前被常凱申搬運(yùn)到臺灣的古董和文物，迄今仍完好無損的躺在臺灣的博物館里，而他們沒有搬走以及搬不走的文物古跡，卻在大陸的文革中被打的打，砸的砸，燒的燒，毀的毀，完好無缺者寥寥無幾。

我去年去山東泰安旅游，專程到孔府拜祭，發(fā)現(xiàn)孔家被文革摧毀尤為嚴(yán)重。

下面這個(gè)鏈接原本是一個(gè)講述日本人侵華時(shí)進(jìn)入孔廟破壞的帖子，但在帖子下方有人專門講述了文革時(shí)期我國大陸文物古跡被破壞的情況，作為對比，有圖有真相，但是因?yàn)樘L，我就不全文轉(zhuǎn)載了，推薦你點(diǎn)進(jìn)去看看。

http://club.yninfo.com/thread-5081140-1-1.html 說實(shí)話，把臺灣保護(hù)文物和大陸文革破壞文物的事放在一起，兩相對比，我作為一個(gè)因?yàn)槌P申運(yùn)走文物而罵過臺灣的大陸人，心中充滿了愧疚。

你知道在今天，我對政府任何有可能發(fā)生第二次文革或者類似文革性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)或行為，都會公開表示反對，為什么？因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)中國人，我們要對歷史負(fù)責(zé)，要對文化負(fù)責(zé)，要對我們的列祖列宗負(fù)責(zé)。像文革這樣的災(zāi)難，它所造成的傷害并不只對公民，也延及到我們的文化。這樣的傷害，我們的文明只能承受一次，再來一次，就什么都沒有了。

我不希望將來在面對自己子孫的時(shí)候，我管自己叫中國人，可中國人這三個(gè)字卻只剩下一個(gè)空殼，完全失去了歷史和文化的內(nèi)涵，那樣的話，活著還有什么意義？

2、上面提到的“常凱申”，其實(shí)就是蔣介石，他為什么又叫常凱申呢？這是我們大陸最高學(xué)府，清華大學(xué)歷史系的副主任前兩年著書立說時(shí)鬧的笑話。

把蔣介石翻譯為常凱申，這在大陸文化圈里算是一個(gè)不小的歷史事件，沒聽說過這件事的朋友可以百度“常凱申”，在百度百科里有專門的詞條，把事情發(fā)生的時(shí)間地點(diǎn)人物起因經(jīng)過結(jié)果講述得很清楚。

咱是文明人，文明人對待別人的失誤或錯(cuò)誤都要有所寬容，所以我們也沒有必要因?yàn)檫@樣的失誤對清華的教授狠抓猛打，但必須指出，這樣的事情之所以發(fā)生，并不是一個(gè)完全獨(dú)立的事件，它所反映出的是近年來大陸學(xué)術(shù)圈出書立說風(fēng)氣盛行，但大陸教授們寫書極為不負(fù)責(zé)任，或由別人代筆，或者偷工減料，如同豆腐渣工程，各大陸頂級學(xué)府尤為如此。我們學(xué)術(shù)風(fēng)氣之浮躁，實(shí)在另人汗顏。不知道臺灣是不是也這樣？

3、此處原本舉了好幾個(gè)例子，但考慮到大陸的言論尺度，所以自和諧了。

三、龍應(yīng)臺說：【我們就從「大國崛起」這個(gè)詞說起吧。我很愿意看到中國的崛起，可是我希望它是以文明的力量來崛起的。

如何衡量文明？我愿意跟大家分享我自己衡量文明的一把尺。它不太難?？匆粋€(gè)城市的文明的程度，就看這個(gè)城市怎樣對待它的精神病人，它對于殘障者的服務(wù)做到什麼地步，它對鰥寡孤獨(dú)的照顧到什麼程度，它怎樣對待所謂的盲流民工底層人民。對我而言，這是非常具體的文明的尺度?！?/p>

對這段話我萬分同意。而且我要加一句：

看一個(gè)城市的文明程度，不光要看這個(gè)城市怎么對待它的精神病人，還要看這個(gè)城市怎么對待上訪者、釘子戶和監(jiān)獄里的犯人。如果一個(gè)國家或者城市，把上訪者當(dāng)作精神病人，把精神病人當(dāng)作犯人，把犯人在監(jiān)獄里做掉，讓他們變成死人，把釘子戶用推土機(jī)壓成地板磚，那么我絕不會承認(rèn)這個(gè)國家真正崛起了。踏著無數(shù)冤魂和白骨前進(jìn)，怎能讓我們心安理得的崛起？

四、【高考之前老師們就千叮萬囑，考場之外發(fā)生什么事情也不要管，死人塌樓也不要管，一心一意做試卷，就算是大樓著火，只要沒燒過來，也要繼續(xù)做試卷。反正考試取消的話，監(jiān)考老師會帶大家出去的。當(dāng)時(shí)他覺得這對生命也太不尊重了，就問：“要是外星人攻打北京怎么辦？” 那老師回答說：“外星人攻打北京，自有解放軍處理，關(guān)你們什么事？如果和外星人打起來，那祖國自然需要科學(xué)人才，科學(xué)人才怎么選拔？還不是要考試。退一萬步說，外星人占領(lǐng)中國了，那他們總要地球奸幫他們管理地球人吧？他們要怎么選拔地球奸？還不是要考試。所以，就算是外星人攻打北京了，我們也還是要繼續(xù)考試?！薄?/p>

第五篇：從復(fù)雜到簡單是一種智慧

從復(fù)雜到簡單是一種智慧

有人說：“從簡單到復(fù)雜是一種成熟?！边@話不無道理，但我卻認(rèn)為，從復(fù)雜到簡單也是一種智慧。

記得曾看到一個(gè)故事，說是日本有一個(gè)大型化妝品公司接到一個(gè)顧客的投訴。該顧客稱，她買了一盒肥皂，拿回家打開之后發(fā)現(xiàn)里面居然是空的。公司立即展開調(diào)查，最后找到原因，是生產(chǎn)流水線上機(jī)器的差錯(cuò)。盡管這種差錯(cuò)的概率很小，但影響卻很不好。公司管理層立即要求技術(shù)人員技術(shù)攻關(guān)，確保不再發(fā)生這樣的差錯(cuò)。經(jīng)過技術(shù)人員的努力，很快研制出一種成本不菲的可以確認(rèn)出空肥皂盒的X射線儀器，必須由兩個(gè)人控制。一個(gè)人負(fù)責(zé)操作儀器，一個(gè)人負(fù)責(zé)隨時(shí)把空肥皂盒撿掉。儀器投入使用后，一名流水線上的工人嫌操作儀器太麻煩，就對準(zhǔn)流水線放置了一臺電扇，當(dāng)肥皂裝盒后經(jīng)過這臺電扇面前時(shí)，空的肥皂盒就會被風(fēng)吹落。之所以一個(gè)工人簡單的動(dòng)作就解決了技術(shù)人員復(fù)雜的設(shè)施，是因?yàn)楣と死米约荷钪械闹腔郯褟?fù)雜的問題簡單化了。

還有一則故事。說的是有個(gè)國家的宇宙飛船要上太空，讓宇航員在太空里記錄數(shù)據(jù)，而鋼筆、圓珠筆在零重力下是無法書寫的，許多科學(xué)家花費(fèi)很多心血也沒有研制成功可以在太空中書寫自如的筆，都在為這件事情煩惱不已，眼看時(shí)間越來越近，迫不得已，他們只得向社會征集解決方案，后來有個(gè)小學(xué)生寄來一個(gè)包裹，只寫一行字：“試過這個(gè)沒有？”宇航局的人打開一看，原來是一包鉛筆。一個(gè)小學(xué)生輕而易舉地解決了許多科學(xué)家為之傷透腦筋的問題。其實(shí)，有時(shí)換一種思維方式也是一種智慧，用這種智慧解決問題，那么再復(fù)雜的問題也會迎刃而解了。

把簡單的問題復(fù)雜化很容易，而把復(fù)雜的問題簡單化很難。人們對待問題的時(shí)候一般會以自己的慣有模式來解決它。但是一味的選擇用復(fù)雜的方法來解決問題。那么結(jié)果往往差強(qiáng)人意。

回憶起之前聽過的一個(gè)案例，中國的學(xué)生與外國的學(xué)生共同比賽，計(jì)算9點(diǎn)整時(shí)鐘和分鐘的角度。中國的學(xué)生利用各種數(shù)學(xué)公式進(jìn)行運(yùn)算，花費(fèi)了大量的時(shí)間。但是外國的學(xué)生，卻只是把手上的手表簡簡單單的拆下來，然后使用量角尺測量了一下角度，輕而易舉的就得到了答案。倘若當(dāng)時(shí)中國的學(xué)生不循規(guī)蹈矩用復(fù)雜的公式去解決問題，而是以簡單的實(shí)踐來解決問題。那又何嘗不是一種智慧呢？

其實(shí)，很多時(shí)候，我們處理問題時(shí)之所以找不到一個(gè)好的辦法，并不是因?yàn)槲覀儾粔蚵斆?，而是我們把簡單的問題復(fù)雜化了。如果從簡單入手，往往就會茅塞頓開，迎刃而解。所以當(dāng)我們面對難以解決，或者是不能解決的問題時(shí)，我們要做的第一件事就是，把復(fù)雜的問題的問題簡單化。

從復(fù)雜到簡單是一種智慧。