第一篇：李白詩(shī)風(fēng)成因及特點(diǎn)舉例分析[推薦]

李白詩(shī)風(fēng)成因及特點(diǎn)舉例分析

李白的詩(shī)，在文學(xué)史上占據(jù)著無(wú)比重要的地位，其詩(shī)以飄逸豪放的風(fēng)格而為后人所熟知。李白的詩(shī)以抒情為主，屈原而后，他第一個(gè)真正能夠廣泛地從當(dāng)時(shí)的民間文藝和秦、漢、魏以來(lái)的樂(lè)府民歌吸取其豐富營(yíng)養(yǎng)，集中提高而形成他的獨(dú)特風(fēng)貌。他具有超異尋常的藝術(shù)天才和磅礴雄偉的藝術(shù)力量。一切可驚可喜、令人興奮、發(fā)人深思的現(xiàn)象，無(wú)不盡歸筆底。唐朝是詩(shī)歌的盛世，詩(shī)家輩出，絕句薈萃，我們想了解，是什么原因讓他能夠在“唐朝三百年，詩(shī)傳五萬(wàn)篇”的詩(shī)歌王朝里占有一席之地?zé)o以替代呢？天才的資質(zhì)是一方面的原因，扎實(shí)的文化基礎(chǔ)是形成浪漫文采的另一因素，而更重要的，是其奠定飄逸奔放的詩(shī)歌風(fēng)格的同樣豪放不羈放的性格，以及他一生志向未酬的際遇和他豐富的出游閱歷。

我們先從他的一生的重要事跡說(shuō)起，適當(dāng)?shù)亓私庖幌庐?dāng)時(shí)的時(shí)代背景。李白祖籍隴西成紀(jì)，隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城，李白于武則天長(zhǎng)安元年（701年）即誕生于此。五歲時(shí)，其家遷入綿州彰明縣（今四川江油市）青蓮鄉(xiāng)，開(kāi)始接受啟蒙教育。景云元年（710年）開(kāi)始，李白開(kāi)始攻讀《詩(shī)》《書(shū)》，李白少年時(shí)代的學(xué)習(xí)范圍很廣泛，除儒家經(jīng)典、古代文史名著外，還瀏覽諸子百家之書(shū)。開(kāi)元五年（717年）左右，李白曾拜撰寫(xiě)“長(zhǎng)短經(jīng)”的趙蕤為師，學(xué)習(xí)一年有余，這段時(shí)期的學(xué)習(xí)對(duì)李白產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。開(kāi)元六年（718年），李白十八歲，在戴天山大明寺讀書(shū)。這是他青年之時(shí)的學(xué)習(xí)情況，從這我們看到，他從此有了很深厚的文化底蘊(yùn)。但在以經(jīng)取士的唐朝，飽讀詩(shī)書(shū)的有識(shí)之士為數(shù)不少，因此這只是成就詩(shī)仙光環(huán)的一個(gè)最基本的條件。

李白約在二十五、二十六歲時(shí)出蜀東游，開(kāi)始了廣泛漫游，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸縣）。他到處游歷，希望結(jié)交朋友，干謁社會(huì)名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實(shí)現(xiàn)政治理想和抱負(fù)。可是，十年漫游，卻一事無(wú)成。但是，豐富的交游經(jīng)歷，使他遍覽了祖國(guó)的名山大川，這給他的創(chuàng)作提供了必不可少的題材，是他的創(chuàng)作的開(kāi)始。他在這時(shí)創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀詩(shī)篇，詩(shī)名已是滿天下。

他很早就相信當(dāng)時(shí)流行的道教，喜歡隱居山林，好作賦，奇書(shū)，神仙，同時(shí)又有建功立業(yè)的政治抱負(fù)。他對(duì)恢宏的功業(yè)抱負(fù)持有信念，作為詩(shī)人，這種信念更多地成為他追求和歌頌壯麗人生的出發(fā)點(diǎn)。他從無(wú)數(shù)古代英雄的風(fēng)度、氣派中吸取力量，把現(xiàn)實(shí)的理想投影到歷史中去，如《梁甫吟》寫(xiě)太公望：“君不見(jiàn)朝歌屠叟辭棘津，八十西來(lái)釣渭濱；寧羞白發(fā)照清水，逢時(shí)壯氣思經(jīng)綸。廣張三千八百釣，風(fēng)期暗與文王親。大賢虎變愚不測(cè)，當(dāng)年頗似尋常人?！睂?xiě)酈食其：“君不見(jiàn)高陽(yáng)酒徒起草中，長(zhǎng)揖山東隆準(zhǔn)公；入門(mén)不拜騁雄辯，兩女輟洗來(lái)趨風(fēng)。東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬?？窨吐淦巧腥绱?，何況壯士當(dāng)群雄！”他筆下的英雄大多是在動(dòng)蕩變亂的非常時(shí)期在歷史舞臺(tái)上叱咤風(fēng)云的人物，而且和抒情主人公打成一片，渾然而不可分。而其“好劍術(shù)”“好道”這類潛在的行為和思想也時(shí)常會(huì)出現(xiàn)在其詩(shī)歌中，對(duì)其詩(shī)風(fēng)也有著一定的影響，其影響到了晚年猶著。

李白奔放不羈的詩(shī)風(fēng)，自然很大程度上來(lái)自于他的性格。李白一向自視甚高，桀驁不馴，具有鮮明的浪漫主義詩(shī)人的個(gè)性。這從李白讓貴妃研磨、高力士脫靴一事可見(jiàn)一斑。而從其早期的詩(shī)文看，“十五觀奇書(shū)，作賦凌相如。”（《贈(zèng)張相鎬》）、“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水?！保ā渡侠铉摺罚芭d酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄州?！保ā督弦鳌罚┑鹊冉钥梢?jiàn)其以不世之才自居，且常以呂尚、管仲、樂(lè)毅、張良、諸葛亮、謝安等自比，希望能象他們一樣安社稷、濟(jì)蒼生。但因其傲睨權(quán)貴，放浪形骸，于是詆毀交至，不得不于天寶三載（744）自請(qǐng)放還。這是李白一生的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，政治上的失意，使他對(duì)腐朽的上層統(tǒng)治集團(tuán)和黑暗的現(xiàn)實(shí)有了清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，從而發(fā)出“大道如青天，我獨(dú)不得出”的悲嘆。

李白經(jīng)歷雖然很多，有自負(fù)之時(shí)、有得意之時(shí)、也有失意之時(shí)，存在著入世和出世、積極和消極的矛盾思想，但他的詩(shī)風(fēng)是很終一的。

李白的詩(shī)飄逸奔放，具有強(qiáng)烈的抒情色彩，其悲喜異常強(qiáng)烈鮮明。在《蜀道難》中，開(kāi)篇發(fā)唱，“噫吁戲！危乎高哉！蜀道之難難于上青天！”情感猶如火山爆發(fā)。強(qiáng)烈地表現(xiàn)了其追求向往卻又愁怨悲憤的感謝色彩，賦予了蜀道以高不可攀的雄姿。而謳歌理想，抒發(fā)悲憤的也有許多，像《行路難》全篇：“金樽美酒斗十千，玉盤(pán)珍饈直萬(wàn)錢(qián)。停杯投著不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難！行路難！多歧路。今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！敝笔懔怂睦硐肱c現(xiàn)實(shí)的矛盾。

除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩(shī)歌采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法和體裁結(jié)構(gòu)也是形成他豪放飄逸風(fēng)格的重要原因。善于憑借想象，以主觀再現(xiàn)客觀是李白詩(shī)歌浪漫主義藝術(shù)手法的重要特征。李白的詩(shī)中經(jīng)常引用新奇的比喻和奇特的夸張，寓神話傳說(shuō)于鋪敘之中，三者融為一體，增強(qiáng)了詩(shī)歌的縱深感，其強(qiáng)烈的藝術(shù)效果是其余詩(shī)人難以超越的。《夢(mèng)游天姥吟留別》描繪夢(mèng)中的洞天仙境：“日月照耀金銀臺(tái)”，神仙們“霓為衣兮風(fēng)為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車(chē)”，與現(xiàn)實(shí)的黑暗、丑惡形成鮮明對(duì)比。《蜀道難》中描述瀑流的“飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”，《望廬山瀑布》里同樣描寫(xiě)瀑流的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，都用新奇的想象和比喻夸張手法展示了雄偉壯觀的畫(huà)卷。其余的如“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆。美人如花隔云端?！保ā堕L(zhǎng)相思》）、“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”（《將進(jìn)酒》），也都是飄逸奔放的膾炙人口的名句。李白所創(chuàng)造的富于個(gè)性特點(diǎn)的意象中最突出的就是飛翔的大鵬，還有奔騰咆哮的黃河、長(zhǎng)江，高出天外的山峰、飛瀉直下的瀑布，這些都具有超凡的氣概，曲折地表現(xiàn)了李白沖決束縛、追求自由的熱情，可以見(jiàn)出他飄逸不群的風(fēng)格。

李白的詩(shī)具有和諧的韻律、靈活的句式、一詠三嘆的節(jié)奏。詩(shī)歌的語(yǔ)言，有的清新如同口語(yǔ)，如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！保ā鹅o夜思》）“一回一叫腸一斷，三春三月憶三巴?！保ā缎且?jiàn)杜鵑花》）“人道橫江好，儂道橫江惡”（《橫江詞》）等，這些明白如話，通俗生動(dòng)，語(yǔ)言的自然美又是他認(rèn)真學(xué)習(xí)民歌明白通俗的特點(diǎn)的結(jié)果；有的豪放，不拘聲律，近于散文，如“棄我去者，昨日之日不可留！亂我心者，今日之日多煩憂！”（《陪侍御叔華登樓歌》）、“其險(xiǎn)也若此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉”《蜀道難》，其長(zhǎng)詩(shī)在句式上，以七言為基本句，駢體、賦體、散文筆意雜糅期間卻又自然完美統(tǒng)一。音韻和諧，抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口。精彩、飄逸，而又顯得很自然，用他自己的詩(shī)說(shuō)，就是“清水出芙蓉，天然去雕飾”（《贈(zèng)江夏韋太守》）。豪放中有飄逸，飄逸中有豪放，讀之令人哀婉低回，蕩氣回腸，這種“落筆驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”的詩(shī)風(fēng)是李白所獨(dú)有的。

“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”，李白在我國(guó)文學(xué)史上的地位，千余年來(lái)，已早有定評(píng)。但是，對(duì)李白詩(shī)歌的研究與探討，千余年來(lái)，卻從來(lái)沒(méi)有停過(guò)。本文通過(guò)一些舉例來(lái)說(shuō)說(shuō)李白的詩(shī)風(fēng)，從中也對(duì)李白的詩(shī)歌獲取了更多的了解。

第二篇：淺析李白的詩(shī)風(fēng)

淺析李白的詩(shī)風(fēng)

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2008屆00516號(hào) 張?zhí)m姣

【內(nèi)容提要】唐代是我國(guó)詩(shī)歌史上最璀璨的一頁(yè)，而李白又是盛唐最杰出的詩(shī)人。他是繼屈原之后又一個(gè)偉大的浪漫主義詩(shī)人，素有“詩(shī)仙”之稱。他經(jīng)歷坎坷，思想復(fù)雜，既是一個(gè)天才的詩(shī)人，又兼有游俠、刺客、隱士、道人、策士等人的氣質(zhì)。儒家、道家和游俠三種思想，在他身上都有體現(xiàn)。他的詩(shī)歌題材相當(dāng)廣泛，無(wú)論是山水詩(shī)、閨怨詩(shī)、或是邊塞詩(shī)，都寫(xiě)得相當(dāng)精彩。他以其天才的藝術(shù)創(chuàng)造力，多樣的詩(shī)歌風(fēng)格開(kāi)辟了古典詩(shī)歌的新境界，將盛唐詩(shī)歌推向了無(wú)與倫比的高峰。他存世的九百多首詩(shī)是我國(guó)詩(shī)歌史上一筆十分寶貴的文化遺產(chǎn)，曾哺育過(guò)杜甫、李賀、蘇軾、陸游等一代又一代的偉大詩(shī)人，直到今天，仍是人們豐富、發(fā)展文藝創(chuàng)作、學(xué)習(xí)和借鑒的寶貴源泉。本文試圖以李白創(chuàng)作的詩(shī)歌為切入點(diǎn)，初步探究了其詩(shī)作所反映出的不同的詩(shī)風(fēng)。

【關(guān)鍵詞】李白 詩(shī)風(fēng)

一、導(dǎo)言

李白(701--762)，字太白，盛唐之音的杰出代表，素有“詩(shī)仙”之稱。他自幼博觀奇書(shū)，熟諳百家，形成復(fù)雜的思想性格。他一方面有儒家的用世思想，希望“濟(jì)蒼生”、“安社稷”，另一方面又浮云富貴，糞土王侯，隱逸求仙。他一生懷著崇高的理想，但始終沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，只好把抑郁之情寄之于酒，將激情傾注于詩(shī)。他是個(gè)高產(chǎn)的詩(shī)人，他以其天才的藝術(shù)創(chuàng)造力，極大地開(kāi)拓了詩(shī)歌的藝術(shù)領(lǐng)域，在古代詩(shī)壇上獨(dú)樹(shù)一幟，形成了他獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)?！耙院婪艦橹?，以自然為宗，以俊逸高暢為貴”。這就是李白詩(shī)風(fēng)的主導(dǎo)風(fēng)格。

二、李白的詩(shī)風(fēng)(一)豪邁雄放

豪邁雄放是李白詩(shī)歌最顯著的風(fēng)格特征。詩(shī)中充沛的激情，奔騰的氣勢(shì)，高昂的格調(diào)，突出體現(xiàn)了其詩(shī)的藝術(shù)個(gè)性。

李白出生在一個(gè)比較富有且頗具文化素養(yǎng)的家庭。他青少年時(shí)代漫游過(guò)蜀中雄奇壯偉的名山大川，與隱者高士常有交往，這些，造就了他任俠仗義的性格和追求浪漫、愛(ài)好新奇的氣質(zhì)，也形成了他縱情豪放的詩(shī)風(fēng)。

李白的詩(shī)往往表現(xiàn)出詩(shī)人鮮明的自我、濃厚的主體意識(shí)和豪放的風(fēng)格。如《蜀道難》“噫吁兮！危乎高哉！蜀道之難難于上青天......?！边@首《蜀道難》寫(xiě)秦蜀道路上奇麗險(xiǎn)峻的山川，寄寓了詩(shī)人開(kāi)闊的胸襟和豪邁的氣概。詩(shī)人的思想比較復(fù)雜，儒、道、俠兼有。儒家濟(jì)天下的思想成為他終其一生熱烈追求治國(guó)安民的政治思想基礎(chǔ)；道家超脫塵世的思想又影響著他追求絕對(duì)自由，藐視權(quán)貴甚至求仙訪道；游俠思想又使他重諾輕物，輕視傳統(tǒng)，以致養(yǎng)成了一種傲兀不屈的豪放的性格，三種思想集于詩(shī)中，從而體現(xiàn)了李白詩(shī)歌的豪放之美。

在《蜀道難》這首詩(shī)中李白以雄奇的筆調(diào)、熱情奔放的豪情，把豐富的想象、大膽的夸張和歷史故事、神話傳統(tǒng)融為一體來(lái)寫(xiě)景抒情，寫(xiě)得氣勢(shì)雄渾、磅礴崢嶸、風(fēng)光變幻，此其一。其二，以反復(fù)詠嘆的形式抒發(fā)強(qiáng)烈的情感?！笆竦乐y，難于上青天”在詩(shī)的開(kāi)頭、中間、結(jié)尾三次反復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成了全詩(shī)的感情格調(diào)，標(biāo)志著感情的爆發(fā)，延伸和收束。文句雖然相同，而含義和作用卻大有差別。其三，詩(shī)用賦體，把三言、四言、五言、七言各種句法混合運(yùn)用，甚至以大量散文句法入詩(shī)，參差錯(cuò)落，長(zhǎng)短不齊，形成無(wú)拘無(wú)束的語(yǔ)言風(fēng)格，從而創(chuàng)作出一種有別于魏晉的新型雜言詩(shī)。在用韻方面，大多采用以開(kāi)口度大的元音韻母押韻來(lái)表達(dá)豪放的感情，同時(shí)，也突破了梁陳時(shí)代舊作一韻到底的程式，表達(dá)出自由用韻，極盡變化的特點(diǎn)。

李白的《蜀道難》，使歷代描寫(xiě)蜀道艱難的詩(shī)篇相形見(jiàn)絀，黯然失色。雖然詩(shī)歌竭力描繪的是蜀道的艱難險(xiǎn)阻，但人們讀后并不感到情緒低沉，反而為詩(shī)中夸張的描寫(xiě)和雄健奔放的氣勢(shì)所激動(dòng)，感受到一種豪放雄壯的美。陳毅同志在《冬夜雜詠》中贊道：“吾讀太白詩(shī)，喜有豪放味。大不滿現(xiàn)實(shí)，遂有游仙醉”。這確實(shí)是中肯之語(yǔ)。

李白的絕句將宏偉的氣象、開(kāi)闊的胸懷與輕快流走、自然明朗的格調(diào)熔鑄一體，創(chuàng)造出豪放而俊爽的詩(shī)歌境界。如《望天門(mén)山》：“天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。”詩(shī)中寫(xiě)天門(mén)山雄峙一方的氣勢(shì)和江水的廣闊浩渺，以情寫(xiě)景，景中有情，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)河山的熱情贊美。這首詩(shī)正是詩(shī)人豪放個(gè)性、博大胸襟的形象寫(xiě)照。

詩(shī)人傲岸不茍、追求自由的個(gè)性，必然同當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)生矛盾沖突。也正如此，他的這種個(gè)性和蔑視等級(jí)制度的反抗精神在他的作品里總是聯(lián)系在一起的。他在詩(shī)中寫(xiě)道：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏?！?《夢(mèng)游天姥吟留別》)?！八砂乇竟轮保y為桃李顏昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間。身將客星隱，心與浮云閑。長(zhǎng)揖萬(wàn)乘君，還歸富春山?！?《古風(fēng)》第十二)?！拔冶境袢?，風(fēng)歌笑孔丘?！?《廬山謠寄盧侍御虛舟》)“黃金白壁買(mǎi)歌笑，一醉累月輕王侯?！?《憶舊游寄譙郡元參軍》)這些詩(shī)歌，在政治上都體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)富貴權(quán)勢(shì)的高度蔑視，也體現(xiàn)出詩(shī)人豪邁雄放的詩(shī)歌風(fēng)格。

李白大半生過(guò)著流浪生活，游歷了全國(guó)許多名山大川，寫(xiě)下了大量贊美祖國(guó)大好河山的優(yōu)美詩(shī)篇。在這一類詩(shī)作中，奇險(xiǎn)的山川與他那叛逆不羈的性格得到了完美的契合。無(wú)論是“咆哮萬(wàn)里”、“奔流到?！钡狞S河，“白浪如山”、“濤似噴雪”的長(zhǎng)江，或是“屏風(fēng)九疊云錦張”、“巡崖沓障凌蒼蒼”的廬山，“連峰去天不盈尺”、“百步九折縈巖巒”的蜀道都顯得形象雄偉、氣勢(shì)磅礴，詩(shī)中的一草一木，一山一水，都經(jīng)過(guò)了詩(shī)人的感情錘煉，凝結(jié)著他追求自由、沖破束縛的精神，也體現(xiàn)出了他桀驁不馴的性格和豪邁雄放的詩(shī)風(fēng)。杜甫曾稱他是“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”；皮日休稱他的詩(shī)“言出天地外，思出鬼神表”。這些贊譽(yù)，正好說(shuō)明李白詩(shī)歌的豪放風(fēng)格。

(二)俊爽飄逸

李白是屈原之后最杰出的浪漫主義詩(shī)人，他的詩(shī)歌，感情熱烈、想象豐富、語(yǔ)言清新，不僅能擺脫格律的束縛，而且能靈活自如地表達(dá)，處處顯示出積極浪漫主義文學(xué)的藝術(shù)特色。由于道家思想的影響，李白的詩(shī)風(fēng)又呈現(xiàn)出俊爽飄逸的一面，詩(shī)歌的命意立格出人意表，超凡脫俗，往往不屑于為格律所束縛，而是追求自然流走之勢(shì)，直抒胸臆，透出一股飄逸之氣。如他在《贈(zèng)孟浩然》中寫(xiě)道的：“吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，彼此揖清芬?！逼湓?shī)首頷看似平常，但格調(diào)高古，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，它以一種舒展的唱嘆語(yǔ)調(diào)表達(dá)詩(shī)人的敬慕之情，自有一番風(fēng)神飄逸之致、疏朗古樸之風(fēng)。

李白的詩(shī)往往境界高遠(yuǎn)，風(fēng)度飄灑，顯出蓬勃的朝氣和舒展自如的魅力，讀之令人心神一爽。如《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！痹?shī)僅四句，卻寫(xiě)得氣勢(shì)飛動(dòng)、景象壯闊。詩(shī)人渲染了香爐峰的美，為不尋常的瀑布創(chuàng)造出不尋常的背景。瀑布象一條巨大的白練高掛于山川之間?！皰臁弊謽O妙，它化動(dòng)為靜，惟妙惟肖地表現(xiàn)出傾瀉的瀑布在“遙看”中的形象。誰(shuí)能將這“巨物”掛起來(lái)呢？“壯哉造化功”！這“掛”字也包含著詩(shī)人對(duì)大自然神奇?zhèn)ゴ蟮馁濏?，表現(xiàn)出一派蓬勃的朝氣，顯示出詩(shī)人境界高遠(yuǎn)、俊爽飄逸的藝術(shù)風(fēng)格。

李白的絕句將宏偉的景象、開(kāi)闊的胸懷與流走輕快、自然明朗的格調(diào)熔鑄一爐，創(chuàng)造出俊爽飄逸的意境，表現(xiàn)出其詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格。如《陪侍朗叔游洞庭醉后》：“劃卻君山好，平鋪湘水流。巴山無(wú)限酒，醉殺洞庭秋。”這首詩(shī)前后兩種奇想，新穎活潑、富有情趣。讀后令人心神爽快。又如《陪族叔刑部侍朗曄及中書(shū)賈舍人至游洞庭五道》(其二)：“南湖秋水夜無(wú)煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買(mǎi)酒白云邊。”詩(shī)人以浪漫主義的筆觸描寫(xiě)清幽空靈的夜景，別有一番飄逸情趣。詩(shī)人歌唱酒月，篇篇意新，句句動(dòng)人，或“月下獨(dú)酌”或“把酒向月”，或“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)”，而此詩(shī)則別開(kāi)生面，獨(dú)樹(shù)一格。“且就洞庭賒月色，將船買(mǎi)酒白云邊”，“賒”字將詩(shī)人與月亮親密融洽的關(guān)系表露無(wú)遺，妙趣橫生，一字傳神，這首詩(shī)的造詣達(dá)到了爐火純青的境地，想象新穎奇特，出人意表，可謂奇之又奇，給人以飄逸的審美感受。杜甫曾對(duì)李白的詩(shī)風(fēng)予以高度的評(píng)價(jià)：“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群。清新庚開(kāi)府，俊逸鮑參軍”。他對(duì)李白的這一評(píng)價(jià)是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>

李白詩(shī)歌善于運(yùn)用豐富的想象、奇幻的神話傳說(shuō)來(lái)表現(xiàn)他熱烈的思想感情，從而體現(xiàn)其俊爽飄逸的詩(shī)歌風(fēng)格。例如《梁甫吟》詩(shī)，詩(shī)人刻劃自己上天叩關(guān)、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的憤懣情緒：“我欲攀龍見(jiàn)明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壺多玉女。三時(shí)大笑開(kāi)電光，攸爍晦冥起風(fēng)雨。閶闔九門(mén)不可通，以額叩關(guān)閽者怒”。這首詩(shī)大量運(yùn)用歷史故事和神話傳說(shuō)，寫(xiě)得氣勢(shì)磅礴，色彩繽紛，處處涌透出飄逸之氣，富有浪漫主義的藝術(shù)特色。

李白寫(xiě)了許多幽美恬靜的風(fēng)景詩(shī)，寫(xiě)景之中表達(dá)出詩(shī)人向往光明的美學(xué)思想，詩(shī)句中含蓄著濃郁的詩(shī)情畫(huà)意，體現(xiàn)出詩(shī)人俊爽飄逸的優(yōu)美詩(shī)風(fēng)。如《在與夏十二登岳陽(yáng)樓》中寫(xiě)道：“樓觀岳陽(yáng)盡，川迥迥庭開(kāi)。雁引愁心去，山銜好月來(lái)。云間連下榻，天上接行杯。醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回?！睂?xiě)此詩(shī)時(shí)，李白正遇赦心情輕快，眼前的景物也顯得有情有意，與詩(shī)人分享著歡樂(lè)與喜悅。“山銜好月來(lái)”，這一句想象新穎，有獨(dú)創(chuàng)性，著一“銜”字而境界全出，寫(xiě)得詭譎飄逸、詼諧和風(fēng)趣?！白砗鬀鲲L(fēng)起，吹人舞袖回”。涼風(fēng)習(xí)習(xí)，吹人衣袖翩翩起舞，儀態(tài)何等瀟灑自如，情調(diào)何等舒展流暢，態(tài)度又何等超脫豁達(dá)，豪情逸士，溢于言表，何等風(fēng)流倜儻，難怪韓雪稱“倜儻人詩(shī)必飄逸”。

(三)清新自然

李白崇尚道家思想，師法自然，又從南北朝民歌中吸取營(yíng)養(yǎng)，他的詩(shī)毫不矯飾，沖口而出，語(yǔ)言明朗自然，構(gòu)成了他的詩(shī)風(fēng)清新、直率、自然的特點(diǎn)。如《夜泊牛渚懷古》：“牛渚西江夜，青天無(wú)片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆去，楓葉落紛紛。”這首詩(shī)詩(shī)意明朗單純，并沒(méi)有什么深刻復(fù)雜的內(nèi)容，但全詩(shī)飽含著令人神往的韻味，確實(shí)是“不著一字，盡得風(fēng)流”的典型。寫(xiě)景疏朗有致，不主刻畫(huà)，接近寫(xiě)意；寫(xiě)情含而不露，不道破說(shuō)盡；用語(yǔ)自然清新，虛含概括，力避雕琢。本詩(shī)“無(wú)一句屬對(duì)，而調(diào)則無(wú)一字不律”,行文如流水，純粹任天然。又如反映人民純樸生活的《宿五松山荀媼家》：“我宿五松下，寂寥無(wú)所歡。田家秋作苦，鄰友夜舂寒。跪進(jìn)雕胡飯，月光明素盤(pán)。令人慚漂母，三謝不能餐?！边@首詩(shī)寫(xiě)荀媼一家誠(chéng)摯款待客人的情景。荀媼的淳樸真摯，詩(shī)人的感激慚愧，都在清新自然的詩(shī)句中表達(dá)出來(lái)。詩(shī)人用平鋪直敘的手法像在敘述他夜宿山村的過(guò)程，談他的親切感受。語(yǔ)言清新，不露雕琢痕跡而頗具情韻。

李白的詩(shī)歌清新自然的又一體現(xiàn)就是他詩(shī)中的許多抒情句子明白如話，曉暢自如。例如“大道如青天，我獨(dú)不得出”(《行路難》)；“人行明鏡中，鳥(niǎo)度屏風(fēng)里”(《清溪行》)；“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”。(《將進(jìn)酒》)；“我且為君捶碎黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲”。(《江夏贈(zèng)韋南陵冰》)等都是直率自然的語(yǔ)言?！?/p>

李白的詩(shī)語(yǔ)出天然，音調(diào)清越，感情質(zhì)樸而又委婉。如“妙絕古今”的《靜夜思》：“床前明白光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。真是信口而成，真所謂“無(wú)意于工而無(wú)不工”，這首小詩(shī)既沒(méi)有奇特新穎的想象，更沒(méi)有精工華美的辭藻，它只是用敘述的語(yǔ)氣，寫(xiě)遠(yuǎn)客的思鄉(xiāng)之情，然而它卻意味深長(zhǎng)，這正是“淡語(yǔ)皆有味，淡語(yǔ)皆有致”。

李白有一些絕句既不苛求音調(diào)的平仄，也不講究上下句的粘附，頗富民歌風(fēng)味，語(yǔ)氣風(fēng)格同樣清新自然。如《橫江調(diào)》其一：“人道橫江好，儂道橫江惡。猛風(fēng)吹倒天門(mén)山，白浪高于瓦官閣?！痹?shī)的開(kāi)頭兩句，語(yǔ)言自然流暢，樸實(shí)無(wú)樸，充滿地方色彩?！叭说馈薄ⅰ皟z道”，純用口語(yǔ)，生活氣息濃烈。一抑一揚(yáng)，感情真摯，語(yǔ)言對(duì)稱，富有民間文學(xué)的特色。詩(shī)人描繪大風(fēng)大浪的夸張手法，妙在似與不似之間?！懊惋L(fēng)吹到天門(mén)山”，顯然是大膽夸張，然而，從摹狀出勢(shì)的險(xiǎn)峻與風(fēng)力的猛烈情景看，可以說(shuō)寫(xiě)得活龍活現(xiàn)，令人覺(jué)得可信而又不覺(jué)得虛妄離奇。“白浪高于瓦官閣”，粗看仿佛不似，但從透視規(guī)律上看，近大遠(yuǎn)小，站在高處遠(yuǎn)望，白浪好象高過(guò)了遠(yuǎn)處的瓦官閣。這樣的夸張，合乎情理而不顯得生硬造作。詩(shī)人以浪漫主義的彩筆，弛聘豐富的想象創(chuàng)造出雄偉壯闊的境界，讀起來(lái)使人精神振奮，胸襟開(kāi)闊，然而語(yǔ)言自然曉暢，明白如話，可以說(shuō)，這首詩(shī)是清新自然的語(yǔ)言風(fēng)格的典型。

在體裁和格律方面，李白詩(shī)歌非常自由解放。在各體詩(shī)歌中，他的七言古詩(shī)和七言絕句寫(xiě)得最好。因此，李白常常用它來(lái)表達(dá)自己熱烈奔放的感情，塑造雄偉壯闊的藝術(shù)形象，獲得很大的成就。他的絕句，特別是七方絕句，寫(xiě)得新鮮活潑，自然可愛(ài)，在藝術(shù)上常常具有深入淺出的特點(diǎn)，乍看起來(lái)好象毫不費(fèi)力，脫口而出，但表現(xiàn)感情異常深刻，使人玩味不盡。例如《贈(zèng)汪倫》、《望廬山瀑布》、《早發(fā)白帝城》這些詩(shī)歌，其語(yǔ)言的最大特色是明朗自然，摒棄了雕琢和辭藻的堆砌?！扒逅鲕饺?，天然云雕飾”(《贈(zèng)江夏韋太守良宰》)可以說(shuō)是他詩(shī)歌語(yǔ)言的生動(dòng)寫(xiě)照。李白詩(shī)歌清新自然的語(yǔ)言風(fēng)格，正是表現(xiàn)他豪邁不羈的思想感情的良好形式。

三、結(jié)束語(yǔ)

在中國(guó)文學(xué)史上，就一位作家在當(dāng)時(shí)所引起的轟動(dòng)而言，李白的震懾力無(wú)人能及。他像一陣?yán)做?、一股狂飆，以其壯麗的詩(shī)歌征服了同時(shí)代的人。他以其卓然獨(dú)具的藝術(shù)風(fēng)采和強(qiáng)烈的時(shí)代精神，達(dá)到了審美性與社會(huì)性的統(tǒng)一，奠定了他在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上無(wú)可替代的重要地位。李白詩(shī)歌的豪邁雄放、俊爽飄逸、清新自然的風(fēng)格為后世的詩(shī)歌創(chuàng)作樹(shù)立了光輝的典范，從盛唐至今，都是詩(shī)壇楷模，影響、熏陶和培養(yǎng)著后世詩(shī)壇群星。他的詩(shī)歌，永遠(yuǎn)是我們民族文化的驕傲，他的名字，千秋萬(wàn)代放射出燦爛的光芒。

參考文獻(xiàn) [1]《全唐詩(shī)》，上海古籍出版社，1986年版。

[2]李暉《李白詩(shī)選讀》，黑龍江人民出版社，1980年版。

[3]王許林《論李白山水詩(shī)的內(nèi)在意蘊(yùn)》中國(guó)李白研究，1990年版。[4]龔自珍《 最錄李白集》，上海人民出版社，1993年版。

[5]張家騏《中國(guó)古代山水詩(shī)之冠——簡(jiǎn)論李白山水詩(shī) 》，齊魯學(xué)刊，1992年第5期.[6]張厚余《太白詩(shī)傳》，吉林人民出版社，2000年版。

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文 準(zhǔn)考證號(hào):011601100503

淺論李白的詩(shī)風(fēng)

張?zhí)m姣

二00八年三月

第三篇：李白與杜甫的詩(shī)風(fēng)比較

李白與杜甫的詩(shī)風(fēng)比較

李白與杜甫在詩(shī)歌創(chuàng)作上，有著很大的不同及價(jià)值取向。我們可以從下列幾點(diǎn)來(lái)比較李白和杜甫：

一、思想：

李白的詩(shī)，很多表現(xiàn)出求仙出世和及時(shí)行樂(lè)的思想； 杜甫的詩(shī)，很多表現(xiàn)出憂時(shí)傷世，悲天憫人的思想。所以李白被稱為“詩(shī)仙”，杜甫被稱為“詩(shī)圣”。

二、風(fēng)格：

李白經(jīng)常用夸張的手法，生動(dòng)的比喻，抒發(fā)出熱烈奔放的感情； 杜甫經(jīng)常用剛健的手法，深沉的思考，表現(xiàn)對(duì)社會(huì)實(shí)況的深厚同情。李白偏向于浪漫，杜甫偏向于寫(xiě)實(shí)。

三、擅長(zhǎng)的體裁：

兩人都能寫(xiě)各種體裁的詩(shī)歌，但李白的七言古詩(shī)和絕句寫(xiě)得最好，而杜甫的律詩(shī)寫(xiě)得最好。

李白和杜甫是我國(guó)古代最為著名的、影響最為深遠(yuǎn)的詩(shī)人，但自唐代以來(lái)，人們多喜將他們并論，更有學(xué)者對(duì)他們的進(jìn)行比較，以致很多詩(shī)評(píng)家都卷入了對(duì)李杜孰優(yōu)孰劣的爭(zhēng)論。進(jìn)入二十世紀(jì)以后，雖然學(xué)界還存在著李杜優(yōu)劣論，但人們更喜探討李杜之間的交誼、李杜詩(shī)歌思想和藝術(shù)之異同。

一、李杜之交誼和相互影響

本世紀(jì)較早探討李杜交誼的學(xué)者是聞一多。他在《杜甫》一文中用飽含感情的筆墨，描述了李杜二人的交往和友誼。如他在寫(xiě)到李杜第一次會(huì)面時(shí)說(shuō)：“我們?cè)摦?dāng)品三通畫(huà)角，發(fā)三通擂鼓，然后提出筆來(lái)蘸飽了金墨，大書(shū)而特書(shū)。因?yàn)槲覀兯那甑臍v史里，除了孔子見(jiàn)老子（假如他們是見(jiàn)過(guò)面的）沒(méi)有比這兩人的會(huì)面，更重大，更神圣，更可紀(jì)念的?！?/p>

四十年代，陳叔渠在《唐代兩大詩(shī)人的風(fēng)義感及其他》中也論及李杜之交誼。他認(rèn)為，“杜甫對(duì)于李白，一片憐才之忱，在他的詩(shī)中，時(shí)時(shí)可見(jiàn)”；“最奇怪的是，李白對(duì)于杜甫，卻是很為冷淡”，“這可見(jiàn)老杜的憐才愛(ài)友，一熱烈至誠(chéng)，出于無(wú)情的了。”

五十年代，林庚在《詩(shī)人李白》中較為細(xì)入地探討了李杜之間的交誼。他認(rèn)為，“李白是杜甫生平最傾心的詩(shī)人”，而其因素又有政治和詩(shī)歌兩方面。李白與杜甫相會(huì)游從的半年中，李白影響杜甫的成分要多一些。他們真無(wú)愧于是志同道合的好友，他們對(duì)于政治的警惕性，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的敏感，乃是時(shí)代真實(shí)的鏡子。他們的默契也就是現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)。從詩(shī)歌藝術(shù)上說(shuō)，也是李白影響杜甫為多：“杜甫在遇見(jiàn)李白之前，現(xiàn)存約十首的詩(shī)中幾乎都是五律，可見(jiàn)杜甫早期的作品原是以五律為主的?！倍鸥υ谟鲆?jiàn)李白之后，受到李白七古的影響，后來(lái)又“從七古中獲得全新的解放，因而又創(chuàng)造了他自己所獨(dú)有的五古”。

六十年代，人們對(duì)李杜交誼更為關(guān)注，出現(xiàn)了好幾篇論述李杜之交誼的文章，如郭沫若的《詩(shī)歌史上的雙子星座》、耿元瑞的《有關(guān)李杜交游的幾個(gè)問(wèn)題》等。郭文指出，“李白和杜甫是像兄弟一樣的好朋友。他們?cè)谥袊?guó)文學(xué)史上的地位就像天上的雙子星座一樣，永遠(yuǎn)并列著發(fā)出不滅的光輝。

七十年代，郭沫若在《李白與杜甫》中進(jìn)一步闡述了他對(duì)李杜交往和友誼的看法。他說(shuō)：”杜甫十分同情李白，毫無(wú)問(wèn)題?！岸崩畎纂m然年長(zhǎng)十一歲，他對(duì)于杜甫也有同樣深厚的感情。“"前人愛(ài)以現(xiàn)存詩(shī)歌的數(shù)量來(lái)衡量李杜感情的厚薄，說(shuō)杜厚于李，而李薄于杜。那真是皮相的見(jiàn)解?！睂?duì)于相傳李白所作的《戲贈(zèng)杜甫》詩(shī)，作者認(rèn)為，“既非嘲誚”“戲贈(zèng)”，也不是后人偽作，“那詩(shī)親切動(dòng)人，正表明著李白對(duì)于杜甫的深厚的關(guān)心。”

八十年代以后，仍然有一些學(xué)者論及李杜之交往和友誼，如李寬的《杜甫與李白的友誼》、葉嘉瑩的《談李白、杜甫的友誼和天才的寂寞》、王輝斌的《李杜初識(shí)時(shí)地探索》等。葉嘉瑩通過(guò)對(duì)杜甫《贈(zèng)李白》一詩(shī)的解說(shuō)，證明李杜相輕之說(shuō)的決不可信，看出李杜二人于外表的相異之下所蘊(yùn)含的一份生命與心靈上的相通。王輝斌文則對(duì)李杜天寶三載前后的行蹤進(jìn)行考察，認(rèn)為他們初識(shí)的地點(diǎn)不在洛陽(yáng)而在梁園。

二、對(duì)李杜優(yōu)劣的再討論

雖然本世紀(jì)大部分學(xué)者并不熱衷于討論李杜孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題，但是在一定的時(shí)期仍有一些學(xué)者自覺(jué)或不自覺(jué)地持揚(yáng)李抑杜或揚(yáng)杜抑李的觀點(diǎn)。

本世紀(jì)上半葉 這一時(shí)期，大多學(xué)者對(duì)歷史上的李杜優(yōu)劣論不以為然。如胡小石在《李杜詩(shī)之比較》中就沒(méi)有對(duì)李杜強(qiáng)分高下，而是從李杜二人的創(chuàng)作實(shí)際出發(fā)對(duì)其詩(shī)歌藝術(shù)之異同一一比較。汪靜之在《李杜研究》中也認(rèn)為，歷史上揚(yáng)李抑杜或揚(yáng)杜抑李者中能真了解李、杜者不多，“李杜二派的辯論，因?yàn)槠械氖群枚べ澫怪r，都沒(méi)有說(shuō)著最重要處”。所以作者從七個(gè)方面分析了李杜的相異之處。

而另外一些學(xué)者雖然沒(méi)有明確地持李杜優(yōu)劣論，但隱隱約約顯露出一點(diǎn)抑李揚(yáng)杜的調(diào)子。如胡適在《白話文學(xué)史》中就說(shuō)，“李白雖然'咳唾落九天，隨風(fēng)生珠玉'，然而我們凡夫俗子鐘不免自慚形穢，終覺(jué)他歌唱的不是我們的歌唱，他在云霧里嘲笑那瘦詩(shī)人杜甫，然而我們終覺(jué)得杜甫能了解我們，我們也能了解杜甫。杜甫是我們的詩(shī)人，而李白終于是'天上謫仙人'而已?！痹偃缋顝V田在《杜甫的創(chuàng)作態(tài)度》中借用宋人羅大經(jīng)的話表明了自己抑李揚(yáng)杜的觀點(diǎn)，還認(rèn)為：“以詩(shī)之純風(fēng)格言，李或有勝杜處；以詩(shī)之思想內(nèi)容言，杜實(shí)勝李百倍；因任何作品，都不能只憑其風(fēng)格而偉大。何況所謂風(fēng)格優(yōu)越云云，實(shí)在也還是一般的偏見(jiàn)，因?yàn)闅w根結(jié)蒂，風(fēng)格仍為思想所決定，一個(gè)人如果根本不能接受李白的思想，也就無(wú)從欣賞他的風(fēng)格了?！碑?dāng)然，這種揚(yáng)杜抑李論是有抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這一特殊的背景的，同時(shí)也和論者所持的文學(xué)理論觀念分不開(kāi)。同樣，傅庚生在《評(píng)李杜詩(shī)》中也從思想和情思的重要性方面肯定了杜甫，貶低了李白：“若藉著如此的一種客觀標(biāo)準(zhǔn)去衡量李、杜二人的詩(shī)歌，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)杜甫有八九分的光景了，李白要遜似二三分?！?/p>

本世紀(jì)下半葉 五六十年代，由于受新的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的影響，學(xué)界在研究古典詩(shī)歌時(shí)，也就更多地強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的社會(huì)功用和詩(shī)歌作品的現(xiàn)實(shí)性或人民性。用這種觀點(diǎn)來(lái)衡量李杜，就出現(xiàn)了比較明顯的揚(yáng)杜抑李論了。然而，當(dāng)時(shí)也有一些學(xué)者并未揚(yáng)此抑彼，而是能夠持平，見(jiàn)出李杜二人各自的成就。如蘇仲翔的《李杜詩(shī)選》就各選李杜詩(shī)歌二百余首（共五百余首），合為一編，以見(jiàn)其詩(shī)歌實(shí)質(zhì)、風(fēng)格之異同。作者指出，李白和杜甫，是照耀著唐代乃至整個(gè)古典詩(shī)壇的兩面萬(wàn)古常新的旗幟。他們二人的作品無(wú)疑“同樣都具有高度的現(xiàn)實(shí)性和人民性”，“李白和杜甫，在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上來(lái)說(shuō)，都是繼往開(kāi)來(lái)、沾溉百世的人物”。

郭沫若的《李白與杜甫》的出版，又較為集中地體現(xiàn)了文革時(shí)期自上而下的揚(yáng)李抑杜的傾向。據(jù)王學(xué)泰《二十世紀(jì)文化變遷中的杜甫研究》介紹，解放后毛澤東不只一次地說(shuō)過(guò)，他更愛(ài)讀李白的詩(shī)，而且認(rèn)為李白是千古詩(shī)人之冠；江青在審查影片《杜甫》是也曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)“主席更喜歡李白的詩(shī)”，言外之意就是不能再贊揚(yáng)其他詩(shī)人了，尤其是不能贊揚(yáng)曾與李白并稱的杜甫。所以郭沫若在《李白與杜甫》幾乎處處“揚(yáng)李抑杜”，完全改變了他在六十年代初所持的李白與杜甫是中國(guó)“詩(shī)歌史上的雙子星座”的看法。

八十年代以后，幾乎沒(méi)有人再在李杜比較時(shí)持揚(yáng)此抑彼的觀點(diǎn)了，人們大多對(duì)李杜詩(shī)歌創(chuàng)作之異同條分縷析。

三、李杜思想、詩(shī)歌藝術(shù)之比較

八十年代以前 從本世紀(jì)二十年代開(kāi)始，就有學(xué)者對(duì)李杜的思想和詩(shī)歌藝術(shù)進(jìn)行了比較。如胡小石的《李杜詩(shī)之比較》就對(duì)李杜詩(shī)歌藝術(shù)和成就進(jìn)行了較為系統(tǒng)的分析和比較。再如，汪靜之在《李杜研究》中也就思想、性格、藝術(shù)、境遇、行為、嗜好、身體等方面對(duì)李杜進(jìn)行了比較。

五十年代，蘇仲翔在《李杜詩(shī)選·導(dǎo)言》中首先探討了李杜思想方面的異同。他認(rèn)為，在對(duì)于祖國(guó)的愛(ài)慕、對(duì)于人民的熱愛(ài)、對(duì)于侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的憎恨等三方面，李杜是共同的；至于二人不盡相同而且在詩(shī)中比較突出的，則為李多人民自豪感與反抗精神，杜富人道主義與悲天憫人之懷。接著從在詩(shī)歌史的地位上說(shuō)，李杜“都是繼往開(kāi)來(lái)、沾溉百世的人物。李白是第一個(gè)吸取民族優(yōu)良傳統(tǒng)和外來(lái)形式，奄有陶謝庾鮑沈宋各家之長(zhǎng)，把中國(guó)詩(shī)歌推向全面發(fā)展的'先驅(qū)'；杜甫則是隨著時(shí)代進(jìn)展又把詩(shī)歌創(chuàng)作提到現(xiàn)實(shí)主義空前未有的高度，因而贏得'詩(shī)史'、'詩(shī)圣'稱號(hào)的集大成者?！?/p>

八十年代以后 從八十年代初開(kāi)始，對(duì)李杜各方面進(jìn)行比較的成果就越來(lái)越多了。在這些成果中，首先值得一提的羅宗強(qiáng)的《李杜論略》。該書(shū)從政治思想、生活理想、文學(xué)思想、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面對(duì)李杜二人進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的比較，而且精見(jiàn)迭出。

在羅宗強(qiáng)著作同時(shí)或之后，學(xué)界還出現(xiàn)了一些李杜比較的專題論文，如金啟華的《李杜詩(shī)論的比較》、袁行霈的《論李杜詩(shī)歌的風(fēng)格和意象》、裴斐的《唐代轉(zhuǎn)折時(shí)期的李、杜及其詩(shī)歌》、蕭瑞鋒的《李杜異同論》、蘇為群的《李杜山水詩(shī)的特色及其異同》、吳光興的《李杜獨(dú)尊與八世紀(jì)詩(shī)歌的價(jià)值重估》等。

其中金啟華文認(rèn)為李杜詩(shī)論的共同之處在于都主張吸收風(fēng)雅騷賦，建安以前各家之作，取精用宏，成就他們的偉大；不同之點(diǎn)主要在于對(duì)聲律的看法，分道揚(yáng)鑣，各行其是，成就他們各自不同的特色。袁行霈文認(rèn)為，在建立自己獨(dú)特的意象群方面，李白和杜甫都是能手。飄逸與沉郁這兩種不同的風(fēng)格，突出地表現(xiàn)在不同的意象群上。李白所創(chuàng)造的富于個(gè)性特點(diǎn)的意象中最突出的就是飛翔的大鵬，還有奔騰咆哮的黃河、長(zhǎng)江，高出天外的山峰、飛瀉直下的瀑布，這些“都具有超凡的氣概，曲折地表現(xiàn)了李白沖決束縛、追求自由的熱情，可以見(jiàn)出他飄逸不群的風(fēng)格”；而杜甫傷時(shí)憂國(guó)的情懷借著客觀物象表現(xiàn)出來(lái)，形成帶有濃厚憂郁色彩的意象，如瘦馬、病桔等，“在這些被損害與被遺棄的生物身上，杜甫表現(xiàn)了多種深沉而憂郁的情思。”作者指出，李杜風(fēng)格的不同還體現(xiàn)在意象的組合上。李白詩(shī)中意象的組合比較疏朗，好象疏體的寫(xiě)意畫(huà)，三兩傳神之筆可能勝過(guò)滿紙的勾畫(huà)；杜甫詩(shī)中意象的組合比較緊密，往往把幾個(gè)意象壓縮在依據(jù)詩(shī)中，顯得凝重、老成、深沉。李杜意象疏密的不同還表現(xiàn)在詩(shī)的章法上：李白的詩(shī)章法疏宕，跳躍性強(qiáng)，詩(shī)的節(jié)律也比較急迫，有一股不斷向前沖擊的力量；杜詩(shī)意象之間的脈絡(luò)相當(dāng)分明，章法十分嚴(yán)密，節(jié)律回旋舒緩，有一種沁人心脾的滲透力。裴斐文則認(rèn)為，李杜都有很大的政治抱負(fù)，其個(gè)性差異表現(xiàn)在各自選擇的從政道路不同：杜甫是標(biāo)準(zhǔn)的正統(tǒng)派，立志作賢臣，采取的入仕方式亦與一般士子無(wú)異；李白則夢(mèng)想當(dāng)策士，獻(xiàn)奇策立奇功，一舉而致卿相。但他們?cè)诋?dāng)時(shí)的政治環(huán)境之均以悲劇告終。吳光興認(rèn)為，李杜生前不受重視，李杜齊名當(dāng)以其文集行世為限，約在八世紀(jì)七八十年代之交或八十年代，“李杜獨(dú)尊”的構(gòu)想最初很可能出于“新古文派”。作者還認(rèn)為，八、九世紀(jì)之交至北宋王安石之前，李杜被視為一種共同的審美理想――壯大奇麗；從王安石開(kāi)始，李杜不同，李為豪放，杜為沉郁。

李杜創(chuàng)作的根本區(qū)別在哪里呢？裴斐先生在《李白十論》一書(shū)中說(shuō)：“李杜創(chuàng)作的最根本區(qū)別，簡(jiǎn)單講來(lái)，乃在于對(duì)待主客觀的不同態(tài)度，用王國(guó)維的話說(shuō)，李白屬于?主觀詩(shī)人，杜甫屬于?客觀詩(shī)人?，杜甫擅長(zhǎng)客觀描寫(xiě)，代表作是敘事詩(shī)，他的抒情詩(shī)也帶有客觀色彩；李白擅長(zhǎng)自我抒情，絕大部分是抒情詩(shī)，他的敘事詩(shī)也帶有抒情色彩。杜甫詩(shī)的社會(huì)內(nèi)容是通過(guò)一幅真實(shí)的生動(dòng)的社會(huì)生活圖畫(huà)直接呈現(xiàn)的。因而容易被人認(rèn)識(shí)，李白詩(shī)歌形象主要是詩(shī)人自己，而不是客觀的社會(huì)生活，因而他的社會(huì)內(nèi)容不容易被人認(rèn)識(shí)?！蔽液苜澩@些觀點(diǎn)，不過(guò)需要進(jìn)一步闡發(fā)。

什么是“主觀詩(shī)人”呢？李杜詩(shī)歌創(chuàng)作對(duì)待主客觀的態(tài)度是怎樣的呢？我先引幾段古代詩(shī)論家的評(píng)論。

《唐末詩(shī)醇》稱贊李白的七古詩(shī)：“往往風(fēng)雨?duì)庯w，魚(yú)龍百變；又如大江無(wú)風(fēng)，破浪自涌，白云從空，隨風(fēng)變滅，誠(chéng)可謂怪偉奇絕者矣！”

李陽(yáng)冰《草堂集序》說(shuō)李白：“唯公文章，橫被六合?？芍^力敵造化歟！” 皮日休《劉棗強(qiáng)碑文》說(shuō)：“言出于天地外，思出鬼神表。讀之則神馳八極，測(cè)之則心懷四溟。磊磊落落，真非世間語(yǔ)者，有李太白?！?/p>

吳喬《圍爐詩(shī)話》：“太白胸懷，有高出六合之氣，詩(shī)則寄興為主，非促然詩(shī)人之作也?！?/p>

元稹《與元九書(shū)》：“李之作才矣奇矣，人不逮矣。索風(fēng)雅比興，十無(wú)一焉！杜詩(shī)最多，可傳者千首?！? 趙翼《甌北詩(shī)話》評(píng)李白：“自有天馬行空，不可羈勒之勢(shì)?！庇终f(shuō)“才氣豪邁，全力神運(yùn)，自不屑束縛于格律對(duì)偶，與雕飾者爭(zhēng)長(zhǎng)?！蔽覈?guó)古代詩(shī)歌注重直覺(jué)體味，以上這些論述都是從整體上把握李詩(shī)特征的。仔細(xì)品味，我覺(jué)得他們?nèi)匀皇菑闹饔^和客觀的關(guān)系上說(shuō)的。從主觀方面，強(qiáng)調(diào)李詩(shī)的“神”、“氣”、“奇”等主體性特征；從客觀方面強(qiáng)調(diào)杜詩(shī)的“風(fēng)雅比興”（社會(huì)內(nèi)容）。從主客觀關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)李詩(shī)的主觀統(tǒng)攝客觀的氣勢(shì)和力量，以至達(dá)到主客統(tǒng)一，構(gòu)成物我不分的高超境界。

一、主觀詩(shī)人和客觀詩(shī)人——李杜創(chuàng)作的基本差異

作為“主觀詩(shī)人”，李白詩(shī)歌創(chuàng)作的首要特征就是的他的主體性原則。

很多研究者喜歡用“感情強(qiáng)烈奔放”、“主觀色彩濃厚說(shuō)明李詩(shī)的主觀性特征。我以為僅僅這樣說(shuō)還是不夠的。杜甫也有很多感情強(qiáng)烈、抒情主人公形象鮮明的詩(shī)篇。蕭滌非先生說(shuō)：“他固然有大悲、大怒的時(shí)候，但也不是沒(méi)有大喜的時(shí)候。為了更好更充分地表達(dá)出這些感情，在這種時(shí)候，他通常就使用七古這一詩(shī)體。比如《哀江頭》、《哀王孫》、《悲陳陶》、《悲青板 》、《同谷縣作歌七首》?！睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》等，有的寫(xiě)亡國(guó)之痛，有的寫(xiě)身世之苦，都是?長(zhǎng)歌可以當(dāng)哭的?”（《杜甫研究》修訂本，第12 頁(yè)）。李白創(chuàng)作的主體性原則表現(xiàn)在：他始終以“自我”為中心，強(qiáng)調(diào)和提升主體的作用，以至達(dá)到對(duì)客體（描寫(xiě)對(duì)象）的駕馭、征服的程度。我們舉他的《蜀道難》來(lái)說(shuō)明。理解這首詩(shī)應(yīng)該緊緊抓住詩(shī)人形象這個(gè)主體，僅僅把本詩(shī)理解為描寫(xiě)奇麗的山川景象，或者在詩(shī)歌的寓意上過(guò)多猜測(cè)都會(huì)影響對(duì)本詩(shī)精神的把握。我們看到，詩(shī)人反復(fù)詠嘆“蜀道之難，難于上青天”，其用意正在于處處暗示詩(shī)人形象的存在。這首詩(shī)出現(xiàn)的一系列動(dòng)詞，如“嗟”、“捫”、“撫”、“坐”、“問(wèn)”、“見(jiàn)”、“聽(tīng)”等都表明詩(shī)人置身其中（盡管是在想象中）。詩(shī)人面對(duì)險(xiǎn)峰絕壁，時(shí)而驚嘆，時(shí)而贊賞，毫無(wú)懼怕心理。他是用整個(gè)身心去擁抱這自然景觀的，越是贊嘆高山大川奇絕,越是顯示詩(shī)人形象的高大，顯示詩(shī)人的氣魄和意志。詩(shī)人把奇山深山、飛流急湍、古往今來(lái)、神話傳說(shuō)全部統(tǒng)攝起來(lái)任意驅(qū)遣。自然景物已不再是描繪刻劃的對(duì)象，而是詩(shī)人意志和情感的化身和再現(xiàn)，客體（描寫(xiě)對(duì)象）已被主體（詩(shī)人）消融于自身。正是在這樣的主體征服客體的過(guò)程中，詩(shī)人的精神得到升華，讀者的情緒也激昂起來(lái)，獲得極高的美感享受。

李白詩(shī)歌的整個(gè)特征決定了詩(shī)人抒情和描寫(xiě)的一些重要特點(diǎn)。他不是將描繪對(duì)象當(dāng)作一個(gè)整體看待，而是把它打碎，加以咀嚼，再用感情的線索把它串通起來(lái)；他抒情的方式是盡情傾瀉、恣意揮灑，不受詩(shī)歌結(jié)構(gòu)形式的牢籠。有的研究者認(rèn)為李白詩(shī)歌表現(xiàn)出“跳躍式”的結(jié)構(gòu)式的特點(diǎn)，這仍是一種表面的看法。我們?cè)倏础读焊σ鳌?，?shī)寫(xiě)李白受挫后的憤懣和對(duì)理想的期待。如果說(shuō)《蜀道難》還有一個(gè)奇險(xiǎn)山川作為抒情表象的憑借物，那么，這篇《梁甫吟》已經(jīng)沒(méi)有完整的客觀的事物作為依附體了。它通篇用典，古往今來(lái)，上天入地，盡情馳騁，任思想感情的發(fā)展，時(shí)而奇幻惝恍、深不可測(cè)；時(shí)而風(fēng)和日麗，春意盎然；時(shí)而險(xiǎn)象環(huán)生、濁浪翻滾。這一切都在詩(shī)人這個(gè)主體的包舉之內(nèi)。沈德潛說(shuō)：“后半拉雜使事，而不見(jiàn)其跡?！鄙虻聺撌菑脑?shī)的結(jié)構(gòu)形式上說(shuō)的，其實(shí)這個(gè)“跡”還是有的，這就是詩(shī)人思想感情發(fā)展的“痕跡”。

李白詩(shī)歌的這個(gè)特征是和杜甫大異其趣的。探索一下杜詩(shī)處理主客觀關(guān)系，我們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人在描寫(xiě)方式上是把對(duì)象當(dāng)作一個(gè)整體作深入細(xì)致的刻劃；在抒情方式上是把個(gè)人情感滲透于描寫(xiě)對(duì)象之中，即所謂“寓主觀于客觀”。趙翼在《毆北詩(shī)話》中說(shuō)他：“思力沉厚，他人不過(guò)說(shuō)到七八分，少陵必說(shuō)到十分，甚至十二分?！痹囈浴尔惾诵小氛f(shuō)明。詩(shī)作于天寶十二載春，諷刺楊家兄妹驕縱荒淫的生活，借以反映君王的昏聵和朝廷的腐敗。這首詩(shī)刻劃細(xì)致入微、態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真、敘事有條不紊，甚至對(duì)麗人的體態(tài)意態(tài)和服飾肴饌等細(xì)節(jié)的描摹都?xì)v歷可見(jiàn)，明顯體現(xiàn)出客觀性的特點(diǎn)。詩(shī)人正是在這樣的一本正經(jīng)的描述中達(dá)到諷刺的目的。正如浦起龍所說(shuō)：“無(wú)一刺譏語(yǔ),描摹處語(yǔ)語(yǔ)刺譏；無(wú)一慨嘆聲，點(diǎn)逗處聲聲慨嘆?！蔽覀?cè)倏此摹睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》。這首詩(shī)和李白的《蜀道難》有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是都出現(xiàn)了詩(shī)人的形象。但杜甫的這首詩(shī)，盡管感情很強(qiáng)烈，抒情主人公的形象也很鮮明，但在描寫(xiě)上依然層次分明。他從風(fēng)吹茅屋寫(xiě)起，接著寫(xiě)茅屋“灑江郊 ”、“掛林梢”、“沉塘坳”；從群童的盜草到詩(shī)人無(wú)可奈何的情狀；從夜色的降臨到自己一家人雨夜之中的窘狀，由此推而廣之，最后發(fā)出“大庇寒士”的感慨。詩(shī)的脈絡(luò)十分清楚，描述對(duì)象也是完整的呈現(xiàn)的，詩(shī)人的抒情是通過(guò)真實(shí)生活畫(huà)面的描繪體現(xiàn)的，這和李白那種大氣包舉、咳吐自然、以自我為中心的主體性特征判然有別。

二、征服現(xiàn)實(shí)和關(guān)注現(xiàn)實(shí)——李杜創(chuàng)作精神的差異

程千帆先生說(shuō)：“他（指李白）熱愛(ài)現(xiàn)實(shí)生活中一切美好的事物；而對(duì)其中不能令人滿意的現(xiàn)象毫無(wú)顧忌地投之以輕蔑。這種以被現(xiàn)實(shí)牢籠，卻不愿意接受，反過(guò)來(lái)卻想征服現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，乃是后代人民反抗黑暗勢(shì)力與庸俗風(fēng)氣的一股強(qiáng)大的精神力量。這也許就是李白的獨(dú)特性，和杜甫那種始終以嚴(yán)肅、悲憫的心情注視、關(guān)心和反映祖國(guó)、人民的命運(yùn)那種現(xiàn)實(shí)主義精神，是相反相成的?！保ā短圃?shī)鑒賞辭典序言》）程先生指出了李杜創(chuàng)作精神的主要差異。杜甫直面人生，憂國(guó)憂民；李

白也不滿現(xiàn)實(shí)，他雖然已被現(xiàn)實(shí)“牢籠”，卻不愿意接受，反過(guò)來(lái)卻想征服它。那么，李白是如何征服現(xiàn)實(shí)的呢？直接反抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)是實(shí)際的，他只能采取在精神上征服現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，通過(guò)夢(mèng)境、幻境、倘佯山水甚至醉酒生活，超塵脫俗，追求精神的自由解放，這是李白詩(shī)歌特多這方面題材的重要原因。他自稱：“常時(shí)論酒逐風(fēng)景，壯心遂與功名疏?！保ā顿?zèng)

南平太守之遇》）他一生熱愛(ài)山水，常常達(dá)到夢(mèng)寐以求的境地：“余嘗學(xué)道窮冥荃，夢(mèng)中往往游仙山?！保ā断峦練w石門(mén)舊居》）“憶昨鳴皋夢(mèng)里還，手弄素月清潭間。覺(jué)時(shí)枕席非碧山，側(cè)身西望阻秦關(guān)。”（《鳴皋歌送岑微軍》）最有代表性的還是他的《夢(mèng)游天姥吟留別》，這首詩(shī)對(duì)夢(mèng)境和仙境的描摹都很細(xì)致（李白對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描繪反而不那么細(xì)致）。詩(shī)先寫(xiě)天姥山的氣勢(shì)，以為各種瑰麗奇險(xiǎn)境界的出現(xiàn)作鋪墊，在夢(mèng)境和仙境中，詩(shī)人是自由的和快適的，你看他飄然飛渡鏡湖，在湖月的映照中來(lái)到剡溪，穿上自己仰慕的詩(shī)人謝眺的木屐，在淥水蕩漾聲和猿啼聲中登上青云梯（在李白詩(shī)中，猿啼往往和詩(shī)人的喜悅心情聯(lián)系在一起：“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”可證）。詩(shī)人爬到山的半壁時(shí)，眼前出現(xiàn)的一輪海日，耳中聽(tīng)到的是天雞的鳴叫，來(lái)到山上，置身幽深的山路，面前是一片爛漫的山花，詩(shī)人應(yīng)接不暇，倚石暫作休憩。忽然，各種神靈異物紛紛出現(xiàn)，打破了仙境的寧?kù)o，整個(gè)仙界熱鬧起來(lái)，虎、熊、龍都起來(lái)了，迎接它們的是個(gè)“訇然中開(kāi)”的洞天福地，“云之君”披彩虹為衣，驅(qū)長(zhǎng)風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車(chē)，群仙列隊(duì)前來(lái)，在日月和金臺(tái)、銀臺(tái)的映照中，光彩奪目，異彩紛呈。正在興高采烈的時(shí)候，詩(shī)人猛然醒來(lái)，幻境全然消失，只感到冰涼的枕席的存在，他不禁長(zhǎng)嘆一聲：“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事如流水。”夢(mèng)境仙境不可得，只有“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，去到那山水中尋找適

意的生活了。然而在山水中就能擺脫現(xiàn)實(shí)的“牢籠”嗎？回答自然是否定的。詩(shī)人不得不面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，遂發(fā)出“安能摧眉折腰侍權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的憤慨的長(zhǎng)嘆。

有的研究者認(rèn)為，這首詩(shī)的主觀意圖在于宣揚(yáng)“古來(lái)萬(wàn)事東流水”這樣

頗有消極意味的思想。其實(shí)李白的本意應(yīng)該是，能夠過(guò)上自由自在的生活才是人生的最大樂(lè)趣，古往今來(lái)的一切其它事物（包括功名利祿）又算得了什么？不過(guò)象那東逝的流水毫不足惜。詩(shī)人越是把夢(mèng)境仙境描繪得十分愜意，越是顯示出現(xiàn)實(shí)生活的不愜意。當(dāng)這種仙境和夢(mèng)境迅速向下回落時(shí)，那巨大的落差產(chǎn)生的強(qiáng)大的精神能量，強(qiáng)烈地感染著和刺激著讀者的思想情緒，使讀者在理想和現(xiàn)實(shí)的反差中，認(rèn)真思索其中蘊(yùn)涵的深刻的社會(huì)問(wèn)題，這正是李白詩(shī)歌的力量源泉所在，也是李白的獨(dú)特之處。這和杜甫詩(shī)歌直接呈現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深入揭示社會(huì)問(wèn)題的方式是殊途同歸的。

杜甫的創(chuàng)作，目光始終注視著社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他關(guān)心國(guó)事、同情人民，無(wú)論是敘事紀(jì)行的，還是抒發(fā)情懷的，大都傷時(shí)憂國(guó)，緣事而發(fā)，有著豐富的社會(huì)的政治的內(nèi)容、濃郁的時(shí)代氣息。通過(guò)一部杜詩(shī)，我們可以清楚地看到唐朝由勝轉(zhuǎn)衰的歷史軌跡、種種表現(xiàn)和歷史原因，誠(chéng)如浦起龍所說(shuō)：“少陵之詩(shī)，一人之性情，而三朝（玄宗、肅宗、代宗）之事寄焉者也?！保ā蹲x杜心解》）杜詩(shī)有史詩(shī)的美稱，決不是偶然的。

杜甫這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神是通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象作典型概括和深入細(xì)致的刻劃來(lái)完成的，和李白那種超脫現(xiàn)實(shí)又反過(guò)來(lái)征服現(xiàn)實(shí)的態(tài)度是相反相成的。徐而庵說(shuō)：“吾于天才得李太白，于地才得杜子美?！保ā墩f(shuō)唐詩(shī)》）說(shuō)得就是這種差異。我們?cè)囎x他的《兵車(chē)行》，這首詩(shī)寫(xiě)邊戰(zhàn)給百姓帶來(lái)的災(zāi)難和痛苦。詩(shī)一開(kāi)始就勾勒出車(chē)馬喧囂、行人急走匆匆、親人哭喊送別的 悲慘場(chǎng)面，接著通過(guò)對(duì)話揭示出征戰(zhàn)給人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難和家破人亡的深哀劇痛。詩(shī)人的感情是強(qiáng)烈的，對(duì)于人民生活的關(guān)注是深切的，然而個(gè)人抒情卻不是放縱的，而是通過(guò)場(chǎng)面的描摹流露出來(lái)。詩(shī)人悲慘哀憫的感情高度濃縮在他所塑造的典型形象之中并且始終沒(méi)有離開(kāi)這一形象，詩(shī)人的情感在形象包蘊(yùn)中不斷回蕩撞擊，我以為這是形成杜詩(shī)沉郁頓挫風(fēng)格的重要原因。

李白創(chuàng)作則表現(xiàn)出主體性特征，詩(shī)人馳騁造化，大氣包舉、壯浪縱恣、感情噴薄而出，表現(xiàn)出豪放不羈的氣勢(shì)，在這種主體性征服客體的過(guò)程中，詩(shī)人也曾達(dá)到主客統(tǒng)一、物我不分的自由狀態(tài)，這時(shí)詩(shī)人的精神解放了,表現(xiàn)出一種“逍遙人外，蟬脫塵?！钡母叱辰?，這是否可以說(shuō)是形成李白詩(shī)歌豪放飄逸風(fēng)格的基本原因呢？

三、實(shí)現(xiàn)人生自由和實(shí)現(xiàn)理想政治——李杜創(chuàng)作追求理想的差異

李白與杜甫都有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，都表現(xiàn)出對(duì)理想政治的執(zhí)著追求。李白一生要“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一?！保ā洞鷫凵酱鹈仙俑莆臅?shū)》）杜甫也不止一次地說(shuō)過(guò)：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！保ā斗钯?zèng)韋左丞相丈二十二韻》）“致君堯舜付

公等，早據(jù)要路思捐軀?！保ā赌呵锿髋岬乐菔衷薁柷才d寄近呈蘇渙侍御》），“死為星辰終不滅，致君堯舜焉肯朽?！保ā犊蓢@》）但是我們看到，在理想政治的實(shí)現(xiàn)途徑上和理想層次的追求上，李白和杜甫表現(xiàn)出相當(dāng)大的差異。李白自視很高，他常以大鵬自喻，“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬(wàn)里?！保ā渡侠铉摺罚┧恍甲咭话闶孔铀叩目婆e做官的道路，而是要一躍而為宰相，實(shí)現(xiàn)政治理想后又功成不居，“待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云?！保ā恶{去溫泉宮后贈(zèng)楊山人》）這種思想現(xiàn)象，有的研究者認(rèn)為是“入世”和“出世”這一對(duì)矛盾在李白身上的反映。其實(shí)，李白在追求政治理想之上還有一個(gè)更高的人生追求－－這就是對(duì)自由理想的追求?！叭胧馈币埠茫俺鍪馈币埠?，都被李白當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自我和實(shí)現(xiàn)自由的方式，“入世”肯定自我價(jià)值，展示自己的政治才能；“出世”擺脫對(duì)“自我”的束縛，達(dá)到自由適意的人生理想，“入世”和“出世”都統(tǒng)一在對(duì)自由追求的大目標(biāo)下，實(shí)現(xiàn)自我和追求自由在他身上是一致的，這就是李白的獨(dú)特之處。

李白的這個(gè)獨(dú)特性還不屑在他對(duì)某些歷史人物的推崇上。在李白詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)魯仲連、謝安、諸葛亮等政治家和軍事家的形象，這些人物不但表現(xiàn)出杰出的政治軍事才能，更重要的是他們都表現(xiàn)出對(duì)自己才能的高度自負(fù)，不屈于人而要人屈于己的風(fēng)采，表現(xiàn)出貪戀功名利祿的高尚品質(zhì)，這是李白所特別心向往之的。

李白與杜甫對(duì)從政失敗的態(tài)度也是頗有差異的。杜甫入仕的道路非常艱難，他三次科舉考試都失敗了，轉(zhuǎn)而把目光投向皇帝，因進(jìn)獻(xiàn)《三大禮賦》得到皇帝賞識(shí)，才獲得一個(gè)小官，卻始終沒(méi)有得到展示政治才能的機(jī)會(huì)。杜甫從政失敗后，更加執(zhí)著追求理想政治，更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，目光更加深邃銳利，感情更加沉郁悲愴，寫(xiě)下了大量反映現(xiàn)實(shí)和關(guān)心人民疾苦的詩(shī)篇，艱難反而玉成了他，使他成為一個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。李白從政失敗后，轉(zhuǎn)而對(duì)自由生活的追求，以獲得精神的解放。在這種精神生活的游歷過(guò)程中,詩(shī)人不斷升華感情、凈化心靈，強(qiáng)化自然和仙境的美好，以和不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成鮮明對(duì)照，求得精神對(duì)現(xiàn)實(shí)的征服。他的詩(shī)篇反映的社會(huì)內(nèi)容雖然沒(méi)有杜詩(shī)多而深刻，但李白詩(shī)歌給予人的精神影響卻是超越時(shí)代，深廣久遠(yuǎn)的。有的研究者沒(méi)有注意到李白詩(shī)歌的這特點(diǎn)，卻用拔高李詩(shī)社會(huì)內(nèi)容的方式，以爭(zhēng)得李白和杜甫的平起平坐。這種研究方式本身就沒(méi)有超出揚(yáng)杜抑李的藩籬。“揚(yáng)杜抑李”論者正是從這方面來(lái)立論的。《屠緯真文集》說(shuō)：“

或謂杜萬(wàn)景皆實(shí)，李萬(wàn)景皆虛，乃右實(shí)而左虛，遂謂李杜優(yōu)劣在虛實(shí)間。” 趙次公《杜甫草堂記》竟至說(shuō)：“白之詩(shī)在風(fēng)月草木之間，神仙虛無(wú)之說(shuō)，亦何補(bǔ)于教化哉！”倒是王琦很有眼光：“一以國(guó)為憂，一以自適為樂(lè)，又事理之各殊者；奈何效比而同之，而以為優(yōu)劣耶?！保ā独钐孜募稀罚?/p>

那么，李白追求自由理想的思想基礎(chǔ)在哪里呢？

我們知道，李白是受到莊子思想深刻影響的詩(shī)人。龔自珍說(shuō)：“莊騷實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始?！保ā蹲钿浝畎准罚┣哂羞h(yuǎn)大的政治抱負(fù)，積極用世；莊子主張自然無(wú)為，追求超脫現(xiàn)實(shí)的自由心境，這兩者本是一對(duì)矛盾，李白卻很好地統(tǒng)一于一身。莊子強(qiáng)調(diào)以道觀物：“以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而賤?！鼻f子據(jù)此主張，在與“道”合一的境界中，大小夭壽，無(wú)所軒輊。他認(rèn)為要通過(guò)“坐忘”才能達(dá)到這樣的自由境界。這種自由是不受任何限制的，也就是他所謂“惡乎待哉”的逍遙。李白的自由思想可謂和莊子思想一脈相承。試讀他的《日出入行》：日出東方隈，似從地底來(lái)。

歷天又復(fù)入西海，六龍所舍安在哉？其始與終古不息，人非之氣，安得與之久徘徊？

草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天。誰(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)？萬(wàn)物興歇皆自然。

羲和！羲和！汝奚汩沒(méi)于荒淫之波？

魯陽(yáng)何德，駐景揮戈？

逆道違天，矯枉實(shí)多。

吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科。

有的研究者認(rèn)為，這首詩(shī)表達(dá)了李白的唯物主義思想，表現(xiàn)了李白尊重客觀規(guī)律的觀點(diǎn)。我覺(jué)得，本詩(shī)表現(xiàn)出李白對(duì)宇宙之無(wú)限與人生之有限的哲學(xué)思考。現(xiàn)代西方哲學(xué)家大都主張自由是對(duì)于具有必然性的現(xiàn)實(shí)世界的一種態(tài)度、心境和境界，也就是對(duì)人生現(xiàn)實(shí)要有一種寬廣曠達(dá)的自由胸襟也÷和胸懷，海德格爾甚至認(rèn)為，這種胸懷要在對(duì)死的領(lǐng)悟中才能達(dá)到?？梢哉f(shuō)李白是達(dá)到這種境界的詩(shī)人：“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科”，在這種狀態(tài)中，個(gè)人和宇宙、人與天合二為一，自身成為宇宙的化身，人不在受任何外在的東西限制，在這種體驗(yàn)中也根本不存在什么外在的東西了。

第四篇：材料分析舉例

舉例1 材料一：新中國(guó)成立60年來(lái)，黨和政府高度重視社會(huì)發(fā)展事業(yè)，著力保障和改善民生。改革開(kāi)放以來(lái)，在社會(huì)建設(shè)方面取得顯著成就。廢除農(nóng)業(yè)稅，使延續(xù)幾千年的“皇糧國(guó)稅”成為歷史。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，人民生活水平顯著改善，“吃穿住行用”水平顯著提高。從1949年到2008年，城市人均住宅建筑面積和農(nóng)村人均住房面積，已分別從6.7平方米和8平方米增加到30.0平方米和32.4平方米。2008年城鄉(xiāng)居民你人民幣儲(chǔ)蓄存款余額達(dá)4.8萬(wàn)億元，比新中國(guó)成立初期1952年增加32.5萬(wàn)倍。

我們?cè)诳吹匠煽?jī)的同時(shí)也要清醒認(rèn)識(shí)到我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，人口眾多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展起點(diǎn)低，地區(qū)之間，城鄉(xiāng)之間發(fā)展不平衡，造成社會(huì)保障體系建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展還有不適應(yīng)之處，與人們的期望功能和需求還有一定差距。(P284)摘編《人民日?qǐng)?bào)》，《理論熱點(diǎn)面對(duì)面.2009》

材料二

2007年10月黨的十七大對(duì)醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展做出了整體規(guī)劃。2009年四月，新醫(yī)改《意見(jiàn)》和《實(shí)施方案》正式推出。新醫(yī)改明確建立了覆蓋城鄉(xiāng)居民的基本醫(yī)療衛(wèi)生制度的任務(wù)和工作。

國(guó)務(wù)院決定從2009年開(kāi)始在10%的縣（市、區(qū)）實(shí)行新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)的試點(diǎn)，2020年前將覆蓋全國(guó)農(nóng)民。60歲后享有“普惠式養(yǎng)老金”，對(duì)廣大農(nóng)民來(lái)說(shuō)，是一條振奮人心的利好消息。農(nóng)民在“種地不交稅、上學(xué)不付費(fèi)、看病不太貴”之后，又向“養(yǎng)老不犯愁”的新夢(mèng)想邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。（摘編自人民網(wǎng) 中國(guó)網(wǎng)）

① 為什么在緊急發(fā)展的同時(shí)要加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)？ ②如何推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)？ 答案要點(diǎn)：

（1）新中國(guó)成立60周年，特別是改革開(kāi)放30年以來(lái)，我們?cè)谏鐣?huì)建設(shè)方面取得了巨大的成就，人民生活顯著改善，各項(xiàng)事業(yè)穩(wěn)步推進(jìn)。但也要看到，我國(guó)仍然處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，這一基本國(guó)情決定了我們?cè)诩涌旖?jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，繼續(xù)堅(jiān)持不懈的實(shí)施社會(huì)建設(shè)；特別是與人民生活密切相關(guān)的民生建設(shè)，是我們現(xiàn)階段構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的工作重點(diǎn)，要常抓不懈。加快推進(jìn)以改善民生建設(shè)為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)其重要意義在于：改善民生是黨的性質(zhì)和宗旨的本質(zhì)體現(xiàn)；如何把人民群眾最關(guān)心的民生問(wèn)題解決好，是對(duì)黨的執(zhí)政能力的重要檢驗(yàn)。改善民生是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，以人為本就是要不斷地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，就是要提高人民的幸福指數(shù)；改善民生是發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性的客觀需要。在解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，高度關(guān)注民生，注重改善民生，使勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一切財(cái)富為全民共同享有。改善民生是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要基石；構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的核心是解決利益平衡和利益兼顧問(wèn)題，維護(hù)社會(huì)公平正義。而改善民生問(wèn)題，特別是解決困難群眾的民生問(wèn)題，是推進(jìn)社會(huì)公平正義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的基本條件。最后，改善民生是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。我國(guó)的民生問(wèn)題面臨諸多新課題、新矛盾，這些問(wèn)題迫切需要我們盡快加以解決，否則不僅影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，還將危及社會(huì)的穩(wěn)定，影響社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。因此，我們必須采取措施，把保障民生、改善民生擺在更加突出的位置。

（2）加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的建設(shè)其基本要求是：積極解決好教育、就業(yè)、收入分配、社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生等直接關(guān)系到人民群眾根本利益和現(xiàn)實(shí)利益問(wèn)題：優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)；實(shí)施擴(kuò)大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)；深化收入分配制度改革，增加城鄉(xiāng)居民收入；加快建立城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體制，保障人民基本生活，建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，提高全民健康水平；完善社會(huì)管理，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。

舉例2 1949年10月1日.下午15時(shí)整，北京，天安門(mén)城樓.毛澤東向全世界莊嚴(yán)宣告：“中華人民共和國(guó)中央人民政府已于本日成立了!” 廣場(chǎng)沸騰了!震天的歡呼直沖云霄，帽子、圍巾甚至報(bào)紙?jiān)诳罩酗w舞······

身著深色旗袍的宋慶齡站在城樓上，看著眼前涌動(dòng)的人潮，看著廣場(chǎng)上矗立的孫中山畫(huà)像，不禁熱淚盈眶。8天后，她這樣向世人講述在天安門(mén)城樓的那一刻--“連年的偉大奮斗和艱苦的事跡，又在我眼前出現(xiàn)。但是另一個(gè)念頭抓住我的心，我知道，這一次不會(huì)再回頭了，不會(huì)再倒退了，這一次，孫中山的努力終于結(jié)了果實(shí)，而且這果實(shí)顯得這樣美麗······”

摘編自2009年9月6日《人民日?qǐng)?bào)》

材料2 2009年10月1日上午10時(shí)整，首都各界慶祝中華人民共和國(guó)成立60周年大會(huì)在北京天安門(mén)廣場(chǎng)隆重舉行，20晚軍民以盛大的閱兵儀式和群眾游行歡慶偉大祖國(guó)的這一盛大節(jié)日。

天安門(mén)城樓紅墻正中懸掛著新中國(guó)締造者毛澤東的巨幅彩色畫(huà)像。人民英雄紀(jì)念碑前豎立著偉大的革命先行者孫中山先生的畫(huà)像，紀(jì)念碑兩側(cè)超寬電子屏上“偉大的中華人民共和國(guó)萬(wàn)歲”、“偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲”等標(biāo)語(yǔ)格外醒目。廣場(chǎng)東西兩側(cè)，56根繪有各族群眾載歌載舞圖案的民族團(tuán)結(jié)柱，象征著56個(gè)民族共同擎起祖國(guó)繁榮富強(qiáng)的偉大基業(yè)。

胡錦濤發(fā)表重要講話。他指出：“60年前的今天，中國(guó)人民經(jīng)過(guò)近代以來(lái)100多年的浴血奮戰(zhàn)終于奪取了中國(guó)革命的偉大勝利，毛澤東主席在這里向世界莊嚴(yán)宣告了中華人民共和國(guó)的成立。中國(guó)人民從此站起來(lái)了，具有5000多年文明歷史的中華民族從此進(jìn)入了發(fā)展進(jìn)步的歷史新紀(jì)元?！?/p>

摘編自2009年10月2日《人民日?qǐng)?bào)》

（1）如何理解宋慶齡所說(shuō)的“孫中山的努力終于結(jié)了果實(shí)”？

（2）為什么說(shuō)中華人民共和國(guó)的成立標(biāo)志著“中華民族從此進(jìn)入了發(fā)展進(jìn)步的歷史新紀(jì)元” 答案要點(diǎn)：

（1）為什么說(shuō)中華人民共和國(guó)的成立標(biāo)志著“中華民族從此進(jìn)入了發(fā)展進(jìn)步的歷史新紀(jì)元”(1)近代中國(guó)最近本的國(guó)情是半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，這一性質(zhì)也決定了中華民族所面臨的兩大歷史任務(wù)：一是求的民族獨(dú)立和人民解放，一是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕。那條道路能引導(dǎo)中國(guó)人民完成這兩大歷史任務(wù)，它就能成為中國(guó)人民的歷史選擇。在實(shí)現(xiàn)第一項(xiàng)歷史任務(wù)的過(guò)程中，不同的階級(jí)和階層關(guān)于道路的選擇是不同的，以孫中山為首的民族資產(chǎn)階級(jí)，推翻了存在兩千多年的封建專制統(tǒng)治，取得了舊民主主義革命的初步勝利，并沉重打擊了帝國(guó)主義勢(shì)力；但由于資產(chǎn)階級(jí)自身不可避免的局限性，使得民族資產(chǎn)階級(jí)追求在中國(guó)建立一個(gè)獨(dú)立自由的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)理想最終破滅。革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)最終落到無(wú)產(chǎn)階級(jí)手中，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性的將馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)的民族獨(dú)立和人民解放中去，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，通過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，最終實(shí)現(xiàn)了推翻三座大山，完成歷史所賦予的第一項(xiàng)任務(wù)，并最終建立了中華人民共和國(guó)，取得了新民主主義革命的偉大勝利，為從新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。宋慶齡先生的感慨正式基于對(duì)中華民族長(zhǎng)期以來(lái)所遭受的帝國(guó)主義壓迫和剝削，人民處于苦難的深淵，而無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士為中華民族的獨(dú)立和人民的解放前仆后繼，并最終取得勝利。

（1）中華人民共和國(guó)的成立其意義在于：第一，結(jié)束了資本—帝國(guó)主義列強(qiáng)壓迫中國(guó)、奴役中國(guó)人民的歷史，中華民族一洗百年來(lái)蒙受的恥辱，開(kāi)始以嶄新的姿態(tài)自立于世界的民族強(qiáng)林。第二，結(jié)束了本國(guó)封建專制統(tǒng)治的歷史，長(zhǎng)期以來(lái)受盡壓迫和欺凌的廣大中國(guó)人民在政治上翻了身，第一次成為新社會(huì)、新國(guó)家的主人。第三，結(jié)束了軍閥割據(jù)、戰(zhàn)亂頻仍、匪夷不斷的歷史，國(guó)家基本統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)政治局面趨向穩(wěn)定，各族人民開(kāi)始過(guò)上安居樂(lè)業(yè)的生活。第四，蕩滌了舊社會(huì)的污泥濁水，開(kāi)始樹(shù)立起健康文明的社會(huì)新風(fēng)尚，人民的精神面貌煥然一新。第五，中國(guó)共產(chǎn)黨成為全國(guó)范圍內(nèi)的執(zhí)政黨。總之，中華人民共和國(guó)的成立，標(biāo)志著中國(guó)的新民主義革命的基本勝利，標(biāo)志著半殖民地半封建社會(huì)的結(jié)束和新民主主義社會(huì)在全國(guó)范圍內(nèi)的建立。從而實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放這一歷史任務(wù)，同時(shí)為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕，創(chuàng)造了前提，開(kāi)辟了道路?？梢哉f(shuō)，我們今天所取得的一切成就都是這一努力地結(jié)果。因此，中華人民共和國(guó)的成立開(kāi)辟了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。

舉例3 從2009年11月23日起，一則時(shí)長(zhǎng)30秒“以中國(guó)制造 世界合作”為主題的廣告在美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)(CNN)正式播出。該廣告由中國(guó)商務(wù)部會(huì)同4家中國(guó)行業(yè)協(xié)會(huì)共同委托制作，被認(rèn)為是中國(guó)政府的首個(gè)品牌宣傳活動(dòng)，接下來(lái)還計(jì)劃在包括北美、歐洲等中國(guó)的主要貿(mào)易對(duì)象地區(qū)播出。

廣告圍繞“中國(guó)制造 世界合作”這一主題，強(qiáng)調(diào)中國(guó)企業(yè)為生產(chǎn)高質(zhì)量的產(chǎn)品，正不斷與海外各國(guó)公司加強(qiáng)合作。廣告中展示了一系列帶有“中國(guó)制造”標(biāo)簽的產(chǎn)品，例如，一個(gè)類似ipod的mp3播放器上用英文標(biāo)注“在中國(guó)制造，但我們使用來(lái)自硅谷的軟件”，一雙運(yùn)動(dòng)鞋和一套衣服上標(biāo)注有“在中國(guó)制造，但我們的設(shè)計(jì)來(lái)自于法國(guó)”，一臺(tái)冰箱上寫(xiě)著“中國(guó)制造，但我們的采用歐洲風(fēng)格”。

廣告在創(chuàng)意上獨(dú)樹(shù)一幟，從引導(dǎo)世界受眾重新認(rèn)識(shí)暢銷全球的中國(guó)產(chǎn)品入手，能夠啟發(fā)世界各地的消費(fèi)者對(duì)“中國(guó)制造”和全球貿(mào)易的重新思考，從而逐漸拋棄對(duì)“中國(guó)制造”的偏見(jiàn)。

材料二

在美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)熱播的一則“攜手中國(guó)制造”為主題的廣告引發(fā)的關(guān)注和反響正在發(fā)酵。有分析人士認(rèn)為，在當(dāng)前金融危機(jī)陰霾尚未散去，貿(mào)易保護(hù)主義有所抬頭的背景下，主動(dòng)出擊展示國(guó)家形象，是一次很好的嘗試，有利于提升中國(guó)的軟實(shí)力。

有評(píng)論認(rèn)為，近年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力崛起，如何建立國(guó)際形象成為當(dāng)務(wù)之急，政府近期啟動(dòng)了國(guó)際公關(guān)戰(zhàn)略，繼新華社，《人民日?qǐng)?bào)》等中央媒體率先向世界發(fā)聲之后，國(guó)家形象廣告或許會(huì)成為提升國(guó)家軟實(shí)力和對(duì)外形象的新渠道。還有人認(rèn)為，中國(guó)早前一些產(chǎn)品安全事件令世界關(guān)注，現(xiàn)在希望能通過(guò)在全球投放廣告推廣“中國(guó)制造”以提升在國(guó)際上的形象，廣告中出現(xiàn)的法國(guó)設(shè)計(jì)、硅谷技術(shù)等字樣，說(shuō)明中國(guó)目前還處于產(chǎn)業(yè)鏈的低端，它繼續(xù)把中國(guó)定義為世界工廠，因此，令消費(fèi)者認(rèn)為中國(guó)還只是產(chǎn)品的制造商，現(xiàn)在是從“中國(guó)制造”的地位上升為“中國(guó)創(chuàng)造”的時(shí)候了。

問(wèn)題：

(1)、“中國(guó)制造，世界合作”的廣告說(shuō)明了什么？

(2)、為什么說(shuō)現(xiàn)在是從“中國(guó)制造”的地位上升為“中國(guó)創(chuàng)造”的時(shí)候了？

答案要點(diǎn)：

(1)①世界格局的演變一個(gè)重要的背景就是經(jīng)濟(jì)全球化，隨著全球化的日益深入，當(dāng)今世界處在一個(gè)不斷開(kāi)放和發(fā)展的進(jìn)程中，而中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，這既是對(duì)中國(guó)發(fā)展歷史的深刻總結(jié)，也決定了中國(guó)實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的必要性。②實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，有利于充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，吸取人類文明成果，建設(shè)優(yōu)于資本主義的社會(huì)主義。同時(shí)，實(shí)行對(duì)外開(kāi)放要處理好對(duì)外開(kāi)放與獨(dú)立自主、自力更生的關(guān)系，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生同對(duì)外開(kāi)放相輔相成。（P170頁(yè)）“中國(guó)制造”、“世界合作”的廣告是中國(guó)政府的首個(gè)宣傳活動(dòng)，體現(xiàn)了我國(guó)政府的一種戰(zhàn)略關(guān)切，即積極主動(dòng)融入開(kāi)放的世界，也竭力在海外宣傳中國(guó)品牌，提升外國(guó)人對(duì)中國(guó)制造產(chǎn)品的認(rèn)知度，使他們不再僅僅將中國(guó)看成一個(gè)成本低廉的市場(chǎng)。在面臨新的世界形勢(shì)之際，中國(guó)的這一宣傳舉措，對(duì)建立良好的國(guó)家形象，無(wú)疑具有積極的意義。體現(xiàn)了獨(dú)立自主自力更生的要求。但我們同時(shí)也要意識(shí)到，一次廣告宣傳可能會(huì)換來(lái)品牌的關(guān)注度，但品牌忠誠(chéng)度的培養(yǎng)則是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

(2)經(jīng)濟(jì)全球化或者說(shuō)是世界市場(chǎng)的建立，意味著競(jìng)爭(zhēng)程度的加劇，我國(guó)要在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)，就必須提高自主創(chuàng)新能力。當(dāng)今開(kāi)放的世界為我們提高自主創(chuàng)新，加強(qiáng)自身的綜合國(guó)力提供了必要的客觀條件，同時(shí)，30年改革開(kāi)放所取得經(jīng)濟(jì)成就為我們加強(qiáng)自主創(chuàng)新和實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，最后，社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展中出現(xiàn)的一些問(wèn)題為我們自主創(chuàng)新建設(shè)提供了現(xiàn)實(shí)需要。由“中國(guó)制造”提升到“中國(guó)創(chuàng)造”，正是體現(xiàn)了這一重大戰(zhàn)略的決策導(dǎo)向，其必要性在于：

第一，“中國(guó)創(chuàng)造”更有利于增強(qiáng)中國(guó)技術(shù)，擴(kuò)大自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的擁有，企業(yè)只有具有比較強(qiáng)的自主創(chuàng)新能力，才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

第二，“中國(guó)創(chuàng)造”有利于提升中國(guó)品牌。品牌是競(jìng)爭(zhēng)力，是附加值。提倡中國(guó)創(chuàng)造，鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)中國(guó)品牌，中國(guó)品牌才可能由少到多，由弱到強(qiáng)，中國(guó)的民族工業(yè)才可能通過(guò)品牌的增強(qiáng)而壯大。

第三，“中國(guó)創(chuàng)造”最終有利于提升中國(guó)的綜合國(guó)力和維護(hù)國(guó)家利益；使中國(guó)在世界競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

第五篇：李白詩(shī)歌創(chuàng)作的幾個(gè)特點(diǎn)

李白詩(shī)歌創(chuàng)作的幾個(gè)特點(diǎn)

李白的詩(shī)歌內(nèi)容豐富，形式多樣，辭采高華，有關(guān)它的思想性和藝術(shù)特點(diǎn)，介紹的著作頗多，從教材中也了解不少。本書(shū)僅就以下幾個(gè)方面介紹李白詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)，以助于更好地從本質(zhì)上把握李詩(shī)。

（一）繼承和發(fā)揮比興言志的詩(shī)歌優(yōu)良傳統(tǒng)一說(shuō)到李白的詩(shī)，人們幾乎都知道李白善于用豐富的想象，神奇的幻境，以景寓情，借物寓意來(lái)表達(dá)自己的思想感情。前人評(píng)論李白的詩(shī)，也有“凡所著述，言多諷興”（李陽(yáng)冰《草堂集序》），“連類引義，尤多諷興”（胡震享《李詩(shī)通》）的說(shuō)法。這其實(shí)說(shuō)的就是李白詩(shī)歌比興言志的一大特色。

比興言志，源于《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》，是我國(guó)古代詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。比，就是以彼物比此物；興，就是先言他物以引起所詠之詞。比興言志，就是用比興的手法，創(chuàng)造出各種生動(dòng)的形象，來(lái)表達(dá)思想感情的表現(xiàn)方法。比興言志不僅是詩(shī)歌創(chuàng)作的形象思維問(wèn)題，更重要的是強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌寓褒貶，別善惡的美刺作用，使詩(shī)歌成為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。

初唐時(shí)期，齊梁“彩麗競(jìng)繁，興寄都絕”的浮靡文風(fēng)尚存，陳子昂倡導(dǎo)風(fēng)雅，掃蕩齊梁頹波。李白更以恢復(fù)古道為己任，從而開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)。了解了李白詩(shī)歌比興言志的特點(diǎn)，就可以幫助我們深入準(zhǔn)確地把握李詩(shī)的思想內(nèi)容。李白筆下常常出現(xiàn)高山大川、風(fēng)花雪月、香草美人、神仙幻境，這些看起來(lái)遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的事物，正是作者豐富的比興手段，寄托著詩(shī)人復(fù)雜而強(qiáng)烈的思想感情和追求。他在《大鵬賦》、《臨路歌》中以大鵬的形象或表現(xiàn)凌云壯志，或表達(dá)理想摧折的不幸。他的《蜀道難》并不是山水詩(shī)，而是寫(xiě)報(bào)國(guó)無(wú)路，世路坎坷?！秹?mèng)游天姥吟留別》并不是游仙詩(shī)，而是寫(xiě)理想破滅的苦痛，遠(yuǎn)離朝庭的決絕。他的《長(zhǎng)相思》并不是一首凄艷動(dòng)人的愛(ài)情詩(shī)，而是對(duì)君臣遇合的期待，實(shí)現(xiàn)政治理想的苦戀。由此我們可以弄清楚李白《碧荷生幽泉》（《古風(fēng)》其二十六）、《燕趙有秀色》（《古風(fēng)》其二十七）等一大批作品中相思傾慕的真正含意。同樣他的詠物詩(shī)《南軒松》、《松柏本孤直》（《古風(fēng)》其十二）、《天馬歌》不是寫(xiě)物而是寫(xiě)人，《妾薄命》、《怨歌行》等閨怨詩(shī)大多是李白的幽怨，《越中覽古》、《登金陵鳳凰臺(tái)》等作品吊古實(shí)為傷今。李白的這些作品往往是在婉麗的比興中蘊(yùn)藏著深刻豐富的內(nèi)容和復(fù)雜的思想感情，這一部分詩(shī)歌幾乎包括了李白的所有重要作品，把握李詩(shī)比興言志的特點(diǎn)，也就基本把握了李白。

（二）創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)樂(lè)府民歌

李白的詩(shī)歌取得的巨大成就，和他對(duì)我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展分不開(kāi)。特別是創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)樂(lè)府民歌，開(kāi)拓了自己詩(shī)歌發(fā)展的道路，形成了自己詩(shī)歌獨(dú)有的風(fēng)格。在李白全部九百多首詩(shī)歌作品中，樂(lè)府詩(shī)就占了一百四十多首，他幾乎運(yùn)用過(guò)所有的樂(lè)府古題。李白從在故鄉(xiāng)接觸巴蜀民歌，習(xí)作《巴女詞》起，就開(kāi)始了學(xué)習(xí)民歌自擬新作的創(chuàng)作過(guò)程。他每到一地，就學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)孛窀?，到荊州就寫(xiě)《荊州歌》，到江夏就寫(xiě)《江夏行》，到越中就寫(xiě)《越女詞》，到襄陽(yáng)就寫(xiě)了《襄陽(yáng)歌》、《大堤曲》。不僅如此，他還向古代民歌學(xué)習(xí)，從漢魏六朝樂(lè)府中吸取養(yǎng)料，從簡(jiǎn)單模仿到創(chuàng)造性地運(yùn)用樂(lè)府民歌。

李白繼承了樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神，在學(xué)習(xí)樂(lè)府民歌而創(chuàng)新作時(shí)往往借古題寫(xiě)時(shí)事。如《豫章行》，傳統(tǒng)內(nèi)容為傷別離，嘆壽短等，李白《豫章行》卻展示了安史之亂帶給社會(huì)的**，人民的苦痛，具有強(qiáng)烈的悲劇性和現(xiàn)實(shí)性。南朝樂(lè)府《丁都護(hù)歌》，雖“其聲哀切”，不過(guò)是訴相思之苦。李白的《丁都護(hù)歌》描寫(xiě)勞動(dòng)者驚心動(dòng)魄的苦痛，作者而為之掩淚發(fā)千古之悲，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，閃爍著人道主義精神的光輝。即使是沿用傳統(tǒng)題材，李白的創(chuàng)作也開(kāi)拓了古辭的境界，升華了古辭的思想內(nèi)容，如《烏棲曲》，古辭寫(xiě)男女晝夜歡娛，李白用以寫(xiě)吳宮中淫樂(lè)不休的生活，含蓄地揭示了窮奢極欲必然敗亡的寓意?！哆h(yuǎn)別離》等題目的傳統(tǒng)題材是游子思婦，李白的《遠(yuǎn)別離》則寓含“君失臣兮龍為魚(yú)，權(quán)歸臣兮鼠變虎”的諷意，成為一首政治詩(shī)。李白創(chuàng)造性地繼承樂(lè)府民歌還表現(xiàn)在對(duì)古辭的思想內(nèi)容和體例都有重大改變上。如南朝樂(lè)府《子夜歌》和《子夜四時(shí)歌》，前者多寫(xiě)女子對(duì)情人的思念，后者為四時(shí)行樂(lè)之詞。李白的《子夜吳歌》把此詩(shī)分為春、夏、秋、冬四時(shí)，主要寫(xiě)婦女對(duì)征夫的思念，表達(dá)人民渴望和平與幸福的心聲，達(dá)到了同類題材的最高境界。又如《長(zhǎng)干行》為南朝樂(lè)府民歌舊題，原為四句，李白則制成長(zhǎng)篇歌行，闡述了一個(gè)真摯動(dòng)人的完整愛(ài)情故事。再如《長(zhǎng)相思》，古辭寫(xiě)游子思婦之情，多以三、五、七言交替。李白的《長(zhǎng)相思》在三、五、七言間雜中又插入散文對(duì)句“上有青冥之高天，下有淥水之波瀾”，最后以兩句三言“長(zhǎng)相思，摧心肝”作結(jié)，猶如長(zhǎng)嘆，句式的變化與感情的起伏具有一致的節(jié)奏，并以之反映渴望君臣遇合，理想實(shí)現(xiàn)的主題。

但李白創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)樂(lè)府民歌的最大成就還是在歌行體創(chuàng)作方面。歌行或名歌，或名行，或名歌行。是從古歌謠、古樂(lè)府發(fā)展起來(lái)的一種詩(shī)歌形式，胡應(yīng)麟說(shuō)：“古詩(shī)窘于格調(diào)，近體束于聲律，惟歌行大小短長(zhǎng)，錯(cuò)綜復(fù)雜，素?zé)o定體，故極能發(fā)人才思”（《詩(shī)藪》）?？梢?jiàn)歌行就是古代詩(shī)歌中的自由體。唐代逐漸盛行，但并未形成氣候。李白首先賦予歌行剛健和自由；以比興言志的傳統(tǒng)，使之具有深廣的思想內(nèi)容；以汪洋恣肆、縱橫捭闔的筆法，使之具有宏大的氣魄和澎湃的波瀾；他以豐富的想象、極度的夸張、瑰麗的辭采，使之有了空前豐富的藝術(shù)形象；學(xué)習(xí)六朝樂(lè)府和當(dāng)代民歌，賦予它“慷慨吐清音、明轉(zhuǎn)出天然”的動(dòng)人的音韻和鮮活的語(yǔ)言；再以李白強(qiáng)烈的自我意識(shí)和情感因素來(lái)驅(qū)動(dòng)，它就成了極好表現(xiàn)李白狂放個(gè)性和無(wú)雙詩(shī)才的最好形式。李白以此形式創(chuàng)作了一系列驚風(fēng)雨、泣鬼神的詩(shī)篇，《蜀道難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》、《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》等，他繼往開(kāi)來(lái)的辛勤藝術(shù)創(chuàng)造，終于奠定了他在中國(guó)詩(shī)壇的地位。

（三）多樣統(tǒng)一的李詩(shī)風(fēng)格

談到李白詩(shī)歌的風(fēng)格，一般的說(shuō)法都是豪放飄逸。但這種說(shuō)法很難概括李白全部詩(shī)歌的風(fēng)格。就我們所知而言，李白詩(shī)中固然有“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保ā缎新冯y》其一）、“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”（《廬山遙寄盧侍御虛舟》）這樣豪邁奔逸的詩(shī)歌；也有“大道如青天，我獨(dú)不得出”（《行路難》其二）這樣幽憤難抑的名篇；有《山中問(wèn)答》、《獨(dú)坐敬亭山》這種超塵脫俗、閑適自得；有《峨眉山月歌》、《巴女詞》這種流轉(zhuǎn)自然、樸素清新；有“為君談笑靜胡沙”（《永王東巡歌》其二）的澹蕩瀟灑；還有“掩淚悲千古”（《丁都護(hù)歌》）的沉郁悲苦……所以無(wú)論是說(shuō)豪放飄逸或清新俊逸，都覺(jué)尚有不足之處。豪放飄逸作為李白詩(shī)歌的主導(dǎo)風(fēng)格應(yīng)該肯定，但在肯定這一點(diǎn)的同時(shí)，也必須注意到李白不同詩(shī)歌表現(xiàn)出的不同風(fēng)格。

其實(shí)，古人早已注意到此，唐人任華說(shuō)李白詩(shī)“清人心神，驚人魂魄”（《雜言寄李白》）。宋人朱熹說(shuō)：“李白詩(shī)不專是豪放，亦有雍容和緩底”（《朱子語(yǔ)類》）。他們的評(píng)價(jià)揭示了李白詩(shī)中的兩大審美范疇：壯美和柔美。凡所抒寫(xiě)懷抱、抒發(fā)幽憤、抨擊時(shí)政、張揚(yáng)個(gè)性的大都屬于前者，如大家所熟知的《蜀道難》、《將進(jìn)酒》等作品。但須注意的是，李白這類作品往往是豪中見(jiàn)悲，在豪逸的言辭下是深沉的悲慨。如（《宣州謝月兆樓餞別校書(shū)叔云》）：“……俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！边@類作品常多是歌行體，因而篇幅較大，常采用極度的夸張、豐富想象，充滿了強(qiáng)烈的情感因素。李白的重要作品大多在這一類中。李白詩(shī)歌中凡是描寫(xiě)人性美、自然美，如羈旅客愁、人生哲理、相思相戀、水光山色的詩(shī)歌多屬優(yōu)美范疇。由于這一類詩(shī)歌題材范圍廣，所以名篇較多，如《靜夜思》、《渡荊門(mén)送別》、《把酒問(wèn)月》、《宿五松山下荀媼家》等，這類作品多為律詩(shī)、絕句，或樂(lè)府民歌的短小篇章。語(yǔ)言大多清新流轉(zhuǎn)，很少使用夸張一類表現(xiàn)手法。

李白的這兩類作品交相輝映又互相聯(lián)系。這種聯(lián)系在藝術(shù)上講就是前人所說(shuō)的“奇”，李白的詩(shī)歌無(wú)論是豪邁奔放的壯美，還是清俊超脫的柔美，都有出人意外的獨(dú)特藝術(shù)魅力，從《蜀道難》的“奇之又奇”到《獨(dú)坐敬亭山》“想落天外，妙絕古今”，莫不如是。而思想性格決定藝術(shù)個(gè)性和詩(shī)歌風(fēng)格，太白詩(shī)歌之奇又源于“氣”，前人之述頗多：“氣骨高舉”（吳融），“高氣蓋世”（蘇軾），“太白以氣為主……子美以意為主”（王世貞）等等。這個(gè)“氣”就是李白的思想性格和強(qiáng)烈的自我意識(shí)。

李白一生都在為實(shí)現(xiàn)政治理想而努力，同時(shí)又念念不忘歸隱江湖，李白一生都渴望經(jīng)世致用，同時(shí)又追求人格獨(dú)立和精神自由，表現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作上就有了昂揚(yáng)奮發(fā)、豪邁飄逸、曠達(dá)超脫；當(dāng)主觀愿望與社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生沖突，就有了李白抒發(fā)幽憤的豪縱悲壯；當(dāng)他親近自然，接觸社會(huì)，從中獲得情趣和愉悅，就產(chǎn)生了一系列清新俊逸、淡遠(yuǎn)閑適的優(yōu)美詩(shī)篇。了解李白詩(shī)歌多樣統(tǒng)一的風(fēng)格，有助于我們更好地感受其非凡的藝術(shù)魅力。