第一篇：中國近代民俗變遷及其賦予社會轉(zhuǎn)型的符號意義（xiexiebang推薦）

中國近代民俗變遷及其賦予社會轉(zhuǎn)型的符號意義

2006-06-03 19:50:12 來自: 淡水巖漿

中國近代民俗變遷及其賦予社會轉(zhuǎn)型的符號意義

作者：焦?jié)櫭?文章來源：《江蘇社會科學》2001年第5期

當代關(guān)于民俗符號象征體系所進行的理論研究（注：烏丙安：《走進民俗的象征世界——民俗符號論》，〔南京〕《江蘇社會科學》2000年第2期，第39頁。），對于探討近代民俗變遷具有重要的指導意義。中國近代社會是一個轉(zhuǎn)型的社會，社會巨變必然引發(fā)社會各領(lǐng)域的變遷，當然包括近代民俗的變遷。導致近代民俗大規(guī)模變遷的原因是什么？近代民俗變遷有哪些規(guī)律性？在新時代條件下民俗符號發(fā)生了哪些變異？以及民俗變遷對社會轉(zhuǎn)型具有哪些符號象征意義？這些都是本文試圖探討的問題。同時，也力求通過對近代民俗變遷與社會轉(zhuǎn)型互動關(guān)系的探討，梳理出近代社會發(fā)展的大致軌跡。

一、近代民俗變遷的基本脈絡(luò)

近代民俗變遷是近代社會變遷的重要組成部分，并與近代社會轉(zhuǎn)型相始終。近代民俗變遷涉及到社會各個角落、各個層面。以下從禮儀、消費、服飾、飲食、居住、出行、節(jié)日、婚喪等八個方面進行概括，大致可以窺見近代民俗變遷的基本脈絡(luò)。

1.禮儀習俗的變化：在鴉片戰(zhàn)爭以后相當長的一段時間里，傳統(tǒng)的社交禮俗和祭典禮俗，包括稱謂、見面禮等仍在社會上占據(jù)主導地位。人們見面要行作揖、拱手、跑拜、請安等禮。跪拜本是互相致意的姿勢，但在封建時代成為敬重、臣服的一種禮節(jié)，以體現(xiàn)封建社會的等級尊卑，跪拜主要對尊長，最隆重的是行三跪九叩大禮，平輩之間一般用作揖、拱手方式即可。與此相適應(yīng)還有一套“大人”、“老爺”、“太太”、“老太太”等稱謂。然而，開國以后，在沿海通商地區(qū)，受西方平等觀念影響，先是在新式知識分子內(nèi)部，逐漸采用握手、鞠躬等見面方式，并且用“先生”、“女士”、“小姐”、“同志”取代了先前的稱謂。1912年民國成立后，明令祭孔時“除去拜跑之禮，改行三鞠躬，祭服則用便服?！保ㄗⅲ骸抖〖莱グ莨颉罚采虾！场渡陥蟆?912年3月5日。）不久，又明令廢除社交中實行的叩拜、相揖、請安、拱手等舊禮節(jié)，改行鞠躬禮為主。同年8月17日，民國政府公布了《禮制》，用法律的形式，確立了新式禮節(jié)的合法地位（注：《東方雜志》第9卷第4號，1912年9月。）。行鞠躬禮，使用“先生”、“君”的稱呼，反映出近代社會人與人之間的平等關(guān)系?？傊撁?、靶躬、握手、鼓掌等新禮俗逐漸成為中國通常的“文明儀式”、“文明禮”，反映出社會禮俗的進步趨向。此外，在城市中交際舞的流行、生日聚會以及同事宴請等，都反映出近代交際習俗的新變化。

2.消費習俗的變化：近代西方資本主義的侵入以及中國新式商業(yè)的產(chǎn)生和迅速發(fā)展，對傳統(tǒng)消費習俗產(chǎn)生巨大沖擊，并直接導致了消費習俗的變遷。在鴉片戰(zhàn)爭后的道光年間，享用洋貨在上層社會已漸成時尚，不過開始僅限于通商口岸等少數(shù)地區(qū)和官僚富裕之家，到19世紀末，隨著通商口岸增加到70余個，于是洋貨消費遍及各階層，即使在云南交通偏僻之地的商店里，也可見到不少洋貨，包括各種哈剌呢、嗶嘰、羽紗、法蘭絨、鐘表、玻璃等，一應(yīng)俱全，而且其售價“并非貴得驚人”（注：姚鎬編：《中國近代對外貿(mào)易史料》，〔北京〕中華書局1962年版，第1106-1107頁。）許多“農(nóng)民亦爭服洋布”，中產(chǎn)之家更是“出門則官紗紡綢不以為侈”，“一般青年均羔裘如膏矣”（注：宋延齋：《蒲圻鄉(xiāng)士志》，轉(zhuǎn)引自嚴昌洪：《中國近代社會風俗史》，浙江人民出版社1992年版，第82頁。）。此外，賽馬、賽船、網(wǎng)球、足球、西餐、啤酒、西式點心、西式飲料、業(yè)余劇社、公園、室內(nèi)音樂會、電影、電燈、電話、自來水、郵政、電車等西式生活方式無不影響到中國人消費方式的改變，使中國人消費結(jié)構(gòu)、消費內(nèi)容均發(fā)生重大改變。此外，以上海為例，色情消費、游樂消費也成為商人、富人等消費方式中的重要內(nèi)容。

3.服飾習俗的變化：中國服飾習俗源遠流長，各時代都有絢麗多彩的服飾。至清代中國服飾則多以長袍馬褂為主，女子則穿旗袍。民諺有“孔雀翎，馬蹄袖”之說。服飾具有體現(xiàn)等級森嚴、褒衣博帶特點，這些弊端與近代人的平等要求以及日益加快的生活節(jié)奏很不協(xié)調(diào)。為此，部分中國人開始接受西式服飾。在19世紀50年代，香港、廣州即有人模仿洋人打扮，華商更多有穿洋裝者。戊戌時期康有為力倡“易服”。20世紀初，當時青年穿西服的人漸多起來。1903年胡漢民任教的廣西梧州中學允許學生可以在歲時年節(jié)“披洋衣揖孔孟”（注：《胡漢民自傳》，〔北京〕《近代史資料》1981年第2期。），可見在學生中穿洋服的人已不在少數(shù)。當時的出“洋”留學生更多著洋裝。清亡后，曾出現(xiàn)過“洋裝熱”，在通都大邑，人們“趨改洋服洋帽，其為數(shù)不知凡幾”（注：《潘月樵請用國貨》，〔上?！场渡陥蟆?912年3月4日。），在偏遠小城，“文武禮服，冠用氈也，履用革也，短服用呢也，完全歐式”（注：民國《慈利縣志》卷17，風俗。）。此外，洋式襯衣、絨衣、針織衫、西褲、紗襪、膠鞋、皮鞋等都漸漸普及推廣，總之，中國服飾中的西方因素不斷增加。值得一提的是，中山裝則是近代中西服飾合璧的最典型標志。

在廣義的服飾民俗中，穿著和“打扮”是有機的統(tǒng)一體。例如紋身、化妝、發(fā)式、飾物、纏足等。鴉片戰(zhàn)爭前后，西方人到中國，首先看到的就是蓄著長辮子的男人和裹著小腳的女人，“許多年來，全歐洲都認為中國人是世界上最荒謬最奇特的民族；他們的剃發(fā)、蓄辮、斜眼睛、奇裝異服以及女人的毀形的腳，長期供給了那些制造滑稽的漫畫家以題材”（注：〔英〕哈利：《太平天國革命親歷記》，王維周等譯，上海古籍出版社1997年版，第51頁。）。男人拖著大辮子、穿著寬大的褂袍，女人裹著小腳，這是清代中國人的基本裝束。然而，19世紀80年代以后，中國人這種裝束形象有了顯著改觀。首先，一批來華的傳教士中有人首先提倡天足。維新派人士更率先反對纏足，主張放足，1883年康有為在廣東南海縣成立不纏足會，1896年又在廣州成立不纏足會，1897年梁啟超等人在上海成立不纏足會，不久不纏足會遍及東南沿海地區(qū)。戊戌變法期間，光緒皇帝還發(fā)出上諭禁止纏足。1901年慈禧太后下達了勸禁纏足的懿旨，1912年民國成立后，臨時大總統(tǒng)孫中山下令內(nèi)務(wù)部通飭各省勸禁纏足。從反對傳統(tǒng)道德，爭取婦女解放的角度看，不纏足運動帶有反封建的政治意義，是一場深刻的社會革命。

辮發(fā)雖系清代男人的形象標志，但卻是滿族習俗同化漢族的結(jié)果，在外國人面前，卻又成為中國人的民族標志了，而這種民族標志，在近代又成為與開化世界趨向短發(fā)的世界大潮相背馳的“落后”、“不開化”的標志而體現(xiàn)的。

戊戌時期康有為在給光緒皇帝的《請斷發(fā)易服改元折》中公開要求清政府“斷發(fā)”易服，一般開明人士也發(fā)出了剪辮的呼聲。清政府更在1911年允許官民自由剪發(fā)了。辛亥革命爆發(fā)后，辮子陸續(xù)剪掉。當時甚至出現(xiàn)了眾多的理發(fā)店取代了眾多的“剃頭匠”。連袁世凱也剪掉了辮子。民國的成立更帶來了短發(fā)的普及。

4.飲食習俗的變化：中國是世界上飲食文化發(fā)達的國家，至清代已逐漸形成了川、粵、魯?shù)雀鞣N菜系以及其它各地方風味菜肴及小吃。至鴉片戰(zhàn)爭以后較長的一段時間里，中國社會的飲食習慣并未發(fā)生明顯的變化，但隨著西方文化的進一步滲入，西方的一些飲食也逐漸傳入中國，至19世紀中葉以后西式飲食開始在一些沿海通商城市流行。1876年葛元煦注意到，開設(shè)在上海虹口一帶的西餐館有“華人間亦往食焉”（注：葛元煦等：《滬游雜記·淞南夢影錄·滬游夢影》，上海古籍出版社1989年版，第30頁。）。到八、九十年代，天津、北京的西餐館也相繼開設(shè)，名聲愈來愈大。翻閱這一時期的《大公報》，?？煽吹健捌飞龢恰?、“德義樓”等“番茶館”的廣告，稱它們專辦“英法大菜”、“請得巧手外國廚房精調(diào)西菜”（注：《大公報》光緒二十八年5月25日、8月23日。）。北京的西餐飯店檔次很高，象“六國飯店、德昌飯店、長安飯店，皆西式大餐矣”（注：胡樸安編：《中華全國風俗志》下篇卷一，上海書店1986年版，第2頁。），以至官商各界人士每每出入其間。辛亥之后，在一些大城市，吃西餐成為一種時髦。海昌太憨生在《淞濱竹枝詞》中寫道：“番菜爭推一品香，西洋風味睹先嘗，刀又耀眼盆盤潔，我愛香檳酒一觴”（注：顧柄權(quán)：《上海風俗古跡考》，〔上?！橙A東師范大學出版社1993年版，第412頁。）。總之，在以“洋”為時尚中，具有西方風味的食品漸受中國人的歡迎，如啤酒、香檳酒、奶茶、汽水、冰棒、冰淇淋、面包、西點、蛋糕等皆被國人接受。說明西式飲食已引起了中國飲食習俗的較大變化，豐富了我國人民的日常生活。

5.居住習俗的變化：中西居住習俗差異較大，這里既有都市化程度問題，也有不同的風俗問題。皇家建筑是中國古代建筑中的杰出代表，不過它與民居存在著明顯的等級差別。北京的四合院、西北高原的窯洞、南方的天井院落、西南少數(shù)民族的吊腳樓和土樓、北方草原的氈包等，都是中國傳統(tǒng)民居的典型形態(tài)。通常中國傳統(tǒng)民居以平房為主，這主要與中國有廣闊的土地以及建筑材料、建筑技術(shù)落后有關(guān)。在近代，由于受西式建筑風格的影響以及都市化程度的提高，在一些通商口岸，中國人也開始建筑西式或半西式住宅，出現(xiàn)“ｈｕáｎ①ｈｕì②多仿西式”的風尚。鄧子琴在《中國風俗史》中稱，“晚清園亭，亦參以西式建筑，而通都大邑，幾于觸目皆是矣”。在天津，小洋樓漸漸取代北方的四合院而成為當?shù)鼐邮医ㄖ男鲁绷?；在沈陽“建筑宏麗，悉法歐西，于是廣廈連云，高甍麗日，綿亙達數(shù)十里”（注：《奉天通志》卷97，禮俗

三、居室。）；在青島，“市內(nèi)住屋多屬歐式建筑”（注：袁榮叟：《膠澳志·民社志》，第72頁。）；在漢口，“尺地寸天，ｈｕáｎ①ｈｕì②日密，中西廠肆，角勝爭奇”（注：民國《夏口縣志·序》。）；在上海除了興建了大量西式建筑外，還出現(xiàn)了西洋建筑風格影響下的中國民居——里弄房屋。受上海影響，漢口、南京、福州、天津、青島等地也相繼在租界、碼頭、商業(yè)中心附近建成了里弄住房。此外，與西式建筑的引進，鋼鐵、水泥、機制磚瓦、建筑五金、自來水、電燈等也大量應(yīng)用。使近代中國居民尤其城市居民的居住習俗發(fā)生重大變化。

6.出行習俗的變化：出行習俗是與交通工具緊密聯(lián)系在一起的。在傳統(tǒng)社會，代步工具主要是馬車、牛車、肩輿（轎子）、木船以及騎馬、騎驢、騎駱駝等。其共同特點是多用畜力、人力或自然力，速度慢、活動范圍小。交通落后，必然造成社會的落后。在近代，隨著西方的火車、輪船、電車、汽車、自行車、摩托車等的引入，逐漸導致了中國傳統(tǒng)交通工具的變革。人們出行一下子就由“鄉(xiāng)人”而變成“國人”。汽車興起后，“男女授受不親”的陳腐觀念被打破了“男女雜坐不以為嫌”（注：民國《夏口縣志》卷二，風土志。）。使傳統(tǒng)的交往方式發(fā)生了很大變化。

7.節(jié)日習俗的變化：中華民族的節(jié)日習俗獨具特色，近代的歲時令節(jié)從總體上仍然沿襲自古以來的民間形成的節(jié)慶習俗，如元旦（春節(jié)）、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、臘八節(jié)等，但這些節(jié)日是依據(jù)傳統(tǒng)歷法而來，屬于封建農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，且多有傳統(tǒng)民間信仰色彩，因此，它有不適應(yīng)近代工業(yè)社會的落后性也是非常明顯的。清末已有改歷的呼吁，梁啟超于1910年就撰寫《改用太陽歷法議》一文，主張采用太陽歷代替陰歷（注：梁啟超：《飲冰室合集》文集25，〔北京〕中華書局1989年版，第1-2頁。）。民國政府成立后，斷然于1912年1月2日宣布全國改用陽歷，以求與國際上通行歷法相一致。改歷后，必然引起歲時節(jié)日習慣的變化。首先就是一些有意義的新式節(jié)日、紀念日相繼出現(xiàn)在人們的政治生活和日常生活之中。民國初年的新紀念日除了民國成立日（元月1日）和國慶（10月10日）紀念以外，還有革命先烈紀念日（3月29日）、國恥日（5月9日）、植樹節(jié)（清明節(jié)）等，二三十年代又有了國際婦女節(jié)（3月8日）、兒童節(jié)（4月4日）、國際勞動節(jié)、學生運動紀念節(jié)（5月4日）、教師節(jié)（8月27日）等等。特別是受西俗影響，圣誕節(jié)、情人節(jié)等也在城市中普及。這些都為中國的節(jié)日時令習俗增添了異彩。

8.婚喪習俗的變化：婚禮是標志與慶賀結(jié)婚的民俗形式。近代漢族主要的婚姻形態(tài)仍然是封建包辦買賣婚姻。受男女平等觀念以及西方婚俗的影響，19世紀五六十年代，少數(shù)與外國人交往密切的士大夫中有用西禮結(jié)婚的現(xiàn)象，“前日為春甫婚期，行夷禮”（注：上海人民出版社編：《清代日記匯抄》，上海人民出版社1982年版，第250頁。）。光緒年間，在經(jīng)濟較為發(fā)達的地區(qū)出現(xiàn)了婚姻論財不問門第的現(xiàn)象，西式婚禮漸有影響。19世紀末20世紀初，文明結(jié)婚形式在大城市及沿海通商口岸開始流行，“光宣之交，盛行文明結(jié)婚，倡于都會商埠，內(nèi)地亦漸行之”（注：徐珂：《清稗類鈔》第5冊，〔北京〕中華書局1984年版，第1987-1988頁。）。文明結(jié)婚，除婚禮地點不在教堂，不用牧師主婚外，許多儀式大致從西禮中移植過來，雖然雜有中國傳統(tǒng)婚禮的某些內(nèi)容，但精神和形式上基本上是西方化的?？傊?，近代在通商口岸及沿海城鎮(zhèn)“文明結(jié)婚”的流行，畢竟反映出中國婚俗的變化，代表著晚清婚俗變化的正確方向。

在清末由于西俗的影響，喪葬習俗也發(fā)生了一定變化。有的地方舉行追悼會以寄托對死者的哀思?！肮庑g，有所謂追悼會者出焉。會必擇廣場，一切陳設(shè)或較設(shè)奠為簡，來賓或可不致賻儀”（注：徐珂：《清稗類鈔》第8冊，〔北京〕中華書局1984年版，第3544頁。）。追悼會的議程大致是搖鈴開會，報告開會宗旨，宣讀祭、訃之文，鞠躬致禮，演說，奏哀樂等。刪繁就簡是清末喪葬變化中最具新意的一個趨向。至民國成立后，廢除了清王朝實行的喪禮制度，肯定了新式喪禮，并最終使新式喪俗具有了合法地位，導致了中國傳統(tǒng)喪葬習俗的根本改變。以上八個方面，大致可以反映出中國近代民俗變遷的基本軌跡。

二、近代民俗變遷的原因及規(guī)律探尋

中國近代民俗變遷是在中國近代社會轉(zhuǎn)型大背景下展開的。除具有特定國情和時代特征外，也具有民俗變遷的一般規(guī)律。

1.近代民俗變遷之原因：從世界范圍內(nèi)民俗的發(fā)展史來看，任何一個特定的民族習俗都不是一成不變的，總是隨著時代的變遷而逐漸改變。因為時代改變了，民俗所存在的時空環(huán)境也隨之改變，其勢必然影響到傳統(tǒng)民俗的存在方式。當然這種“變”仍然要基于民俗承載群體的認可程度及民族心理需求。在“變”中又包括著“不變”，即民俗中傳承的符號象征系統(tǒng)以及民族式樣似乎是不變的，或者變動較小，這也正是一種民俗區(qū)別于另一種民俗的特質(zhì)之處。在現(xiàn)代世界我們能看到五光十色、色彩斑瀾的各民族習俗，其原因即在于此，這也是中國民俗有別于西方民俗的原因所在。

引發(fā)中國近代民俗大規(guī)模變遷的原因，乃是中國近代社會的巨變及其社會轉(zhuǎn)型。處于清王朝統(tǒng)治下的近代中國遭遇了代表近代工業(yè)文明的西方列強的堅船利炮的強烈挑戰(zhàn)，以1842年鴉片戰(zhàn)爭失敗簽訂城下之盟，被打開國門為標志，即開始由傳統(tǒng)社會向近代社會、由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、由封建社會向資本社會的變遷或“轉(zhuǎn)型”。從而也引發(fā)了中國近代民俗的變遷。

由于中國近代社會“轉(zhuǎn)型”是外力催化的，即在中國本土資本主義因素尚沒成長壯大為社會變遷動力之時，由來自西方的資本主義列強借助于工業(yè)文明利器——堅船利炮強力地逼迫清政府用條約的形式適應(yīng)時代轉(zhuǎn)變。近代中國人就是在這種尚沒有充分的物質(zhì)、精神準備的條件下被迫踏上近代道路的。一方面西方的生產(chǎn)、生活方式借助于條約的保護開始在沿海通商口岸大舉挺入并逐漸地向內(nèi)地滲透；另一方面，西方的生產(chǎn)、生活方式本身就代表著強勢能的文化形態(tài)，因此，其必然給中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式帶來強力沖擊，引發(fā)“千古未有之變局”。在這種背景下，中國近代民俗的巨變也自然是曠古未有的。

引發(fā)近代民俗變遷除上述大背景外，洋貨輸入、傳教灌輸、租界展示、出洋考察以及民眾的接受和傳播，都在不同程度、不同層次中推動著近代民俗的變遷。洋貨商品作為西方近代文明的一種物質(zhì)載體，在進入沿海開放口岸、登上中國大陸之后，就把西方生活習俗不聲不響地載到了中國，使中國人固有的生活方式及習俗發(fā)生了變化。隨著洋貨銷售市場的不斷擴大，洋貨品種和進口數(shù)量的不斷增多，洋貨對中國人生活方式的沖擊也越來越廣泛、越來越深入，并逐漸改變著中國傳統(tǒng)的衣、食、住、行等習俗。西方宗教在近代中國傳布的合法化，使一部分中國人改變了崇信佛、道，瞻拜土木偶的本土宗教習俗，而且接受“洗禮”標志著與中國舊傳統(tǒng)的決裂，這些人往往成為接受西俗的積極分子，在近代發(fā)起戒纏足會、興女學、實行一夫一妻，反對納妾之風者，很多是這批人。至于“國中之國”的租界，更成為全面向中國人展示西風西俗的舞臺，它成為西方近代文明和西俗的幅射中心，對近代民俗變遷產(chǎn)生重要影響。至于出國考察，通過自身感受或撰寫游記，也在一定程度和范圍內(nèi)具有引導和啟示作用。例如中國第一任駐英法公使郭篙燾回國后，即主張在家鄉(xiāng)進行風俗改良。而寫出中國第一部女子出國游記《癸卯旅行記》的單士厘，回國后，即力倡男女平等，主張婦女與外界交往。諸如此類事例不勝枚舉。

2.近代民俗變遷之規(guī)律：近代民俗變遷具有規(guī)律性，它是在中西文化沖突與融合的大背景下，在中西民俗的既沖突又融合、既排斥又接受的環(huán)境下逐漸演變的。在民俗變遷的層面上看，當代表著西方文化符號象征的異質(zhì)的西俗東來時，由于中西生產(chǎn)、生活方式的不同、信仰上的不同以及文化符號象征意義上的差異，必然要與中國傳統(tǒng)民俗產(chǎn)生強烈沖突。這種沖突有些是基于不同的宗教信仰的，也有體現(xiàn)在社會文明進步程度上的，還有體現(xiàn)不同的社會倫理觀念上的，如基于三綱五常、忠孝節(jié)義的傳統(tǒng)民俗，必然與基于“自由、平等、博愛”精神的近代西歐民俗大相徑庭。其沖突是必然的。但是，與沖突主題相對應(yīng)的融合主題，則是近代民俗變遷的另一法則。中西民俗走向融合，在某種意義上還基于人類共同的文化感受和文化符號相同性。如西方婚禮中新娘身著潔白的婚紗，象征著純潔。這種白色禮服也被國人接受。因為在國人的民俗符號中，白色雖為喪色，但白到極致時就是祥端之色。在古代信仰中，“白馬”、“白鹿”、“白鶴”、“白鳥”、“白狐”等皆為神獸靈禽，為祥瑞象征。因此，在婚服中接受白色——祥瑞之色也是基于共同文化象征的（注：烏丙安：《民俗學原理》，〔沈陽〕遼寧教育出版社2001年版，第262頁。）。從總的趨勢上看，近代中西民俗上的共存、共生、借鑒、趨同和融合，構(gòu)成民俗變遷的主流。

近代民俗變遷在主流趨勢上呈現(xiàn)三個重要特點，即移植性、變異性、傳承性。

一是“移植性”。移植性主要體現(xiàn)為與世界發(fā)展大趨勢相適應(yīng)的、在世界各民族交往中被共同認可的那些習俗，通過理解和接受，逐漸成為中國近現(xiàn)代民俗中重要的組成部分。這部分內(nèi)容有三個特點，其一完全是外來的，并且主要是西俗，為中國傳統(tǒng)民俗中所無。例如握手禮、西裝、情人節(jié)、圣誕節(jié)、西餐、交際舞，以及西俗中基于男女平等原則而尊重婦女的相關(guān)習俗；其二是與近代工業(yè)社會相關(guān)的一些城市新習俗。這些習俗在近代以前的西歐也不曾有過，只是隨著工業(yè)化進程、城市發(fā)展而產(chǎn)生的一些新時尚。例如，乘汽車旅游、電影節(jié)、國際博覽會等。其三是代表著人類共性的符合人性趨利避害、避苦就樂的一些習俗，這些習俗有些是西方民族的，也有東方民族的，更有非洲諸民族的，如搖滾樂、世界各地的餐飲風味以及娛樂活動等等。

在近代中國，具有“移植性”特征的國外民俗的大量輸入，歸因于相對開放的社會環(huán)境以及近代化進程的內(nèi)在要求。相對開放的環(huán)境，才有可能使中國人跨越民族心理的壁障，去接受西方事物或者對西方事物的流布持寬容的態(tài)度；而近代化進程的內(nèi)在需求，則會使近代中國人去追求先進、新奇的事物?？傊耙浦残浴奔润w現(xiàn)了文化傳播過程中強勢文化的擴張態(tài)勢，也體現(xiàn)了作為中國特定民族文化組成之民俗在與時代相適應(yīng)過程中的吸納力和文化采借特征。

二是“變異性”。主要體現(xiàn)中國傳統(tǒng)民俗式樣在變遷改造中逐漸適應(yīng)近代社會的那部分民俗，屬于在傳統(tǒng)民俗中契入西方外來風俗式樣的那部分內(nèi)容。變異性在近代民俗的構(gòu)成中是主要的、大量的?？梢哉f存在于各類民俗之中。例如在交際習俗中雖然采用了握手、鞠躬的平等方式，但中國傳統(tǒng)民俗中看重的輩分關(guān)系、尊長關(guān)系也在體式語言中被微妙地保留下來，在服飾習俗中，中山裝、人民服以及女子的衣裙等都采納了西裝的一些特點，同時又保存了中國傳統(tǒng)服裝的優(yōu)點；在裝束形象習俗方面，隨著斷發(fā)易服浪潮的普及，中國男女都留上了世界流行的各種發(fā)式，在審美上也以健康、健壯為美。當然東方人的審美心理仍然起主導作用；在飲食習俗中，西餐中的一些做法也被吸收到中國的各種菜系之中，尤其是在大眾層面上，西餐也逐漸迎合了中國人的傳統(tǒng)口味，有時名曰西餐，其實在口味上已與地道西餐相距甚遠。不中不西、亦土亦洋，成為近代飲食習俗中的新景觀；在節(jié)日習俗方面，中西節(jié)日混雜其間，盡管一些世界通行的節(jié)日也為中國所采用，但是慶祝方式都是中國式的；在婚俗方面，在近代城市中普遍盛行的“文明結(jié)婚”最典型地體現(xiàn)出近代民俗的“變異性”。文明結(jié)婚吸收并采納了西方婚禮中的許多儀式或內(nèi)容，但中國傳統(tǒng)婚禮中許多合理的或國情化的東西也被保留下來?；槎Y地點不在教堂在禮堂，婚禮主持人不用牧師用師長，不拜上帝拜父母，以及婚禮設(shè)宴、“隨份子”等都展現(xiàn)了中西合璧的“變異性”特點。

總之，近代民俗變遷中的“變異性”特征，顯現(xiàn)了近代文化融合的趨勢，也是中國民俗近代化的象征。

三是“傳承性”，指在近代社會巨變中得以原封不動保存、延續(xù)、傳承下來的中國傳統(tǒng)民俗。這部分仍是近代民俗的核心和主干。民俗具有相對恒定性，這與特定民族長期適應(yīng)其所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境所形成的獨特的生產(chǎn)生活方式有關(guān)，更與民俗的共同的文化心理和共同認同的符號象征體系有關(guān)。如紅雙喜、紅對聯(lián)、大紅轎、紅蓋頭、大紅花、大紅燈籠、大紅請貼等等傳統(tǒng)婚俗中象征著喜慶信息的民俗符號仍然被完整地保存在近代婚俗中；而白孝衫、小白花、白挽聯(lián)等傳統(tǒng)喪俗中傳達悲傷、哀悼信息的象征符號也延續(xù)下來。此外，民俗文化中松、鶴傳遞的長壽信息，牡丹象征的富貴信息，荷花傳遞的清廉信息，龍風、鴛鴦傳遞的般配、婚姻美滿信息，桔、雞傳遞的吉祥信息等等，也都原封不動地保存在近代民俗之中。我們認為，中國近代民俗的傳承性特征更多體現(xiàn)的是中華民族在生活、生產(chǎn)實踐中業(yè)已形成的、具有超越時代性的那部分內(nèi)容，如中華民族固有的符號體系、審美心理、社會觀念以及共同的社會行為習慣等。有些內(nèi)容可能隨著時代的變遷而被補充、被修正，甚至被更新，但其主流、其本質(zhì)卻是恒定不變的，這正是中國民俗有別于其他各國民俗的本質(zhì)性的東西，并由它們來決定民俗的民族式樣和風格特征。

三、近代民俗變遷的符號象征意義

烏丙安先生的《民俗符號論》給我們分析近代民俗變遷的符號象征意義，提供了理論框架。他從符號學角度把民俗符號分為語言系統(tǒng)符號和非語言系統(tǒng)符號兩大類。語言系統(tǒng)符號主要包括俗語符號及口頭文學的形象符號如隱喻象征、神話符號等內(nèi)容；非語言系統(tǒng)符號主要包括聽覺的音響符號如鑼鼓、哨語、號等，視覺標記符號，視覺的紋飾、圖像符號，如傳統(tǒng)中各種紋飾龍風、各種畫象、圖案、神靈偶像符號等等，視覺的實物象征符號如紅蓋頭、喜車、端午節(jié)的粽子等，視覺的色彩象征符號如青赤白黑黃五色所代表的象征意義等等。以及從民俗符號結(jié)構(gòu)角度，把民俗符號分解為民俗指符的象征映像及民俗所指的內(nèi)涵意義等。上述這些分類表述進一步加深了我們對民俗本質(zhì)的認識。

近代民俗在變遷過程中盡管具有中華民族特質(zhì)、符合民族心理和審美情趣的民俗象征符號仍然得以保留，但同時，完全屬于異質(zhì)民族文化的民俗象征符號，由于其具有強勢能特征以及其所代表的近代性和世界發(fā)展趨勢，也被大量吸納和采用，從而形成了近代民俗內(nèi)容的豐富和駁雜，民俗形式的多樣性以及民族形態(tài)的近代性等特征。就近代民俗象征符號而言，多樣性與融合性特征、近代性與古代傳承性，世界共同性與民族性，構(gòu)成了轉(zhuǎn)型時期民俗象征符號體系的時代特征。

1.近代民俗象征符號的多樣性、融合性特征體現(xiàn)了近代社會轉(zhuǎn)型時期的開放性和多元性：由于近代民俗在變遷過程中融入了大量的西方民俗內(nèi)容，因此，其民俗象征符號也體現(xiàn)出多樣性、融合性特征。多樣性指的是民俗象征符號樣式的多樣性，不僅有中國傳統(tǒng)民俗的象征符號，而且又有西方民俗的象征符號；不僅具有近代性的民俗象征符號；也有前近代性的民俗象征符號。以服裝為例，不僅有長袍馬褂，也有西裝革履；以車為例，不僅有近代化的汽車、火車、輪船，也有傳統(tǒng)的抬轎；以飲食為例，不僅有中國傳統(tǒng)各種菜系，更有法國大餐，也有日本料理，俄羅斯烤腸，更有意大利比薩和美式快餐；以婚禮為例，不僅有中式傳統(tǒng)婚禮，也有西式婚禮，……，總之，全世界各地民俗都共生、共存于近代中國沿海通商口岸城市，猶如商店里的櫥窗，琳瑯滿目，五光十色。

融合性則指近代民俗象征符號中的中西融合、傳統(tǒng)與近代共生的特征，也就是你中有我，我中有你的狀態(tài)。以服裝為例，中山裝不僅保存了中國傳統(tǒng)服裝的優(yōu)點，更吸收了西服的樣式以及剪裁、縫制方法；文明結(jié)婚不僅保留了拜天地、拜父母以及親朋送賀禮、“隨份子”、大擺婚宴的傳統(tǒng)，還吸收了西式婚禮中的簡樸儀式和男著西服、女穿潔白婚紗的西式方式。至于生活方式中的中西因素共存、共生現(xiàn)象更不勝枚舉。

上述民俗象征符號所表現(xiàn)出的多樣性、融合性特征，典型地反映了近代社會轉(zhuǎn)型期的多元性和開放性特點。近代社會轉(zhuǎn)型過程，其實就是不斷開放的過程，盡管這種開放是被動的。國門洞開，外國資本主義勢力長驅(qū)直入，中國國內(nèi)資本主義新因素的不斷滋長，封建專制統(tǒng)治控制力的不斷削弱，這些都在客觀上有利于社會生活的多元化，使新的生活因素、新的思想因素獲得生長的土壤。此外，在民俗層面上對西洋民俗因素的吸納，也典型地反映出近代社會的開放性和相對寬容性。

2.近代民俗象征符號的近代性、世界共同性特征體現(xiàn)著近代轉(zhuǎn)型期的社會進步：近代民俗在變遷過程中，其特有的民俗象征符號不斷地獲得近代性及世界共同性特征，如剪辮放足，自由戀愛、文明結(jié)婚、社團活動，城市舞會以及社會交往活動中的握手禮、鞠躬禮，人際稱呼中的“先生”、“女士”、“同志”、“小姐”等，年俗節(jié)日中移植世界通用的節(jié)日，如新年、國際婦女節(jié)、國際勞動節(jié)、圣誕節(jié)等等。至于伴隨近代城市興起而生長起來的城市民俗，就更具有近代性特征了。

近代民俗符號象征的近代性、世界共同性特征體現(xiàn)著近代轉(zhuǎn)型期社會的進步。圍繞著中國近代社會問題學術(shù)界盡管存在著“上升”與“沉淪”的論爭，但若以中國傳統(tǒng)社會為參照系，近代中國確實進步了。這種進步主要表現(xiàn)在如下幾個方面：一是社會由封閉走向開放。中國人不僅睜眼看世界，而且還走出國門去觀察世界、研究世界。清末大規(guī)模留學浪潮的興起，更標志著近代中國的開放勢態(tài)。此外，由于沿海通商口岸的迅速發(fā)展和繁榮，使它象磁石一樣地吸納周邊地區(qū)人、財、物。使許多抱著謀生、發(fā)財夢的人們紛紛走出封閉的環(huán)境來到通商城市，人們活動圈的逐漸擴大，人口的大規(guī)模流動以及物貿(mào)流、信息流借助于載體的出現(xiàn)和發(fā)展，皆標志著社會的逐漸開放。二是西方近代工業(yè)文明逐漸在中國生根發(fā)芽。從西方的工業(yè)制品到科學文化產(chǎn)品，從鐵船炮彈到各種工廠，從科學觀念到民主、自由、博愛思想。西方近代文明事物的方方面面幾乎都被介紹到中國來了，舉凡日用百貨、生活百工，一切冠以“洋”字的東西幾乎覆蓋了生活的各個方面。三是近代市民社會崛起，近代市民群落大規(guī)模出現(xiàn)。沿海開放口岸的不斷擴大，城市人口的不斷增加，甚至移民人口構(gòu)成城市人口的主體，以及近代城市的社會運營完全按照近代的時間和效益規(guī)則運轉(zhuǎn)，城市人群形成新型的業(yè)緣組織等等，標志著近代市民社會的崛起。近代市民則是廣泛的概念，上至政府官員、資本家下至工人、車夫和商販都屬于市民范圍。他們是近代生產(chǎn)、生活方式的創(chuàng)造者和參與者，近代西式生活方式最先在沿海城市居民中流傳，然后才逐步輻射到內(nèi)地城鄉(xiāng)。西方的良風美俗、政教制度無一不是最先由市民接受的?？傊鞘械难杆僭黾?、近代市民社會的大規(guī)模出現(xiàn)，這也是中國近代社會進步的重要標志。至于新思潮的涌現(xiàn)、近代國民道德改造思想的提出，新聞報刊的創(chuàng)設(shè)及普及，個人獨立、自由意識的張揚等等，都象征著近代中國的進步。

3.近代民俗象征符號的民族性特征，體現(xiàn)了近代社會轉(zhuǎn)型期民族文化傳統(tǒng)的頑強延續(xù)性：近代民俗象征符號的民族性特征，指的是民俗象征符號的內(nèi)容、式樣都是中華民族所固有的、從先輩那里傳承的那部分內(nèi)容。在民俗中，傳統(tǒng)的和固有的應(yīng)居主要地位，即使在近代社會巨變的時代背景下，近代民俗中盡管吸收、容納了大量外來的、西方的要素，然而其主干和核心部分仍是傳統(tǒng)的。這就是民俗演進中的“變”與“不變”法則。民俗變遷中的“不變”法則，體現(xiàn)了近代社會轉(zhuǎn)型期中華固有文化傳統(tǒng)的延續(xù)性。

百余年來，中國社會盡管遭受西方近代世界的劇烈沖擊和挑戰(zhàn)，盡管中國社會也發(fā)生了巨大變化，但中國固有文化中符合民族心理需求的東西、優(yōu)秀的東西，仍然被保留下來。中國傳統(tǒng)文化盡管適應(yīng)了近代世界環(huán)境，然而其核心內(nèi)容并沒有因為適應(yīng)而被丟掉。以漢字為例，盡管經(jīng)歷了廢除漢字運動、羅馬拼音化運動、白話文運動、簡化漢字運動，但最后漢字仍然被保留下來。以倫理道德觀為例，盡管傳統(tǒng)倫理道德觀受到猛烈的沖擊和批判，三綱五常被否定，西方的民主、平等、自由等觀念被先進中國人所接受，但中國傳統(tǒng)倫理道德觀中的孝敬父母、尊師重教、講睦修善以及誠信、道義等內(nèi)容被完整地保留下來了。以飲食方式為例，盡管大量西式飲食進入中國，但中國傳統(tǒng)的米食、面食文化，中國傳統(tǒng)菜系及其風格味道都完整地保存下來了。上述這類“不變”的民俗給我們留下很多啟示。近代以來在學術(shù)思想界有所謂“本位文化”與“全盤西化”之爭，持本位文化論者，希望保留中國的文化，只吸收西方好的文化；持全盤西化論者認為可以拋棄中國傳統(tǒng)文化，主張全方位向西方學習，雙方爭論得不亦樂乎，但近代中國既沒有全部本位文化，也不可能全盤西化，反倒形成了中國文化的“世界化”、世界文化的“中國化”。中國仍然是中國，只不過不是封建時代的中國而是近代的中國、處于世界資本主義大潮中的中國。其實道理很簡單，近代民俗的民族樣式、民族內(nèi)容的保留就可以說明這一點。對于像中華民族這樣一個具有幾千年文明的古老民族是不可能輕易被其他別的民族，其他別的什么文化所完全同化的。為了適應(yīng)新的環(huán)境、新的時代，她會吸收一些外界的新事物、新要素到自己的文化中來，也會放棄一些陳舊的、過時的東西，但是文化的核心內(nèi)容以及它的表達體系是不會根本改變的。近代民俗的變遷就已證明了這一點。

總之，中國近代社會巨變時期的民俗象征符號比傳統(tǒng)在內(nèi)容形式上更豐富、更駁雜、更斑瀾了，尤其是象征符號中吸收了大量西方民俗符號，這是以往任何時代都不曾有過的。其所賦予的時代意義也是深刻的，它是中國近代社會轉(zhuǎn)型時期民俗所具有的開放性和多元性、近代性和世界性、時代性和進步性最為典型的象征。因此，考察中國近代民俗的變遷，不僅能從民間的社會生活層面感知近代中國變遷的脈搏，而且也能從民俗自身變遷的規(guī)律本身體會到中國近代社會文化轉(zhuǎn)型與演進的一般規(guī)律性，對我們理解并深入探討中國從封建社會步入近代社會的轉(zhuǎn)型期具有重要的啟示意義。

這個研究課題很有意義。

民俗是文化的外在表象和載體。研究民俗變遷，可以把出傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)。

近代中國處于“千古未有之變局”，民俗的變化自不能免。中國吸收了大量西方的文化，而自己的東西保留下來的，已經(jīng)所剩無幾了。試想一下，假若漢字真的被字母符號所代替，中國人還能算得上中國人嗎。

只是我們一直在遵循拿來主義的同時，更要自信的挺胸抬頭，大膽奉送自己的好東西，而不是僅僅在華人圈，唐人街里才能看得到中國特色。

我們在工業(yè)產(chǎn)品上有多年的貿(mào)易順差，而在文化領(lǐng)域卻是多年的赤字?？粗萌R塢大片長大的孩子，又會對孔子、李白有多少感情呢？

第二篇：民俗的變遷

民俗的變遷

民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化

三十年前的老百姓絕對想不到，電視上的一臺聯(lián)歡晚會能成為大年三十晚上最重要的守歲節(jié)目；三十年前的老百姓也絕對無法想像，舉行婚禮的新娘子不穿紅襖紅褲，而是穿上了“不吉利”的一身白婚紗；三十年前的老百姓也預料不到，許多傳統(tǒng)的節(jié)日淡出了人們的視野，許多傳統(tǒng)的食物也成為了“老古董”……三十年，和百姓生活息息相關(guān)的民俗，烙上了鮮明的時代印痕，而其背后，社會的變遷，人文的演進，值得我們細細思量。

一、民俗的變異

民俗常常因為時過境遷而不斷改變，卻自有分明的類型或模式，您知道嗎？南方的吊角樓與北方四合院就是兩種不同類型民居建筑。

民俗就是這樣一種來自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。我們置身其間卻不為其所累，甘愿接受這種模式性規(guī)范的保護。

二、民俗文化變遷的表現(xiàn)形式

傳統(tǒng)春節(jié)習俗被信仰觀念籠罩著，神秘而有趣。隨著社會現(xiàn)代化進程的加快，春節(jié)儀式和內(nèi)容發(fā)生了重大變化。信仰成分逐漸減弱，娛樂成分逐漸加大。實際上春節(jié)習俗只是民俗文化變化的一個方面，其它習俗的變化同樣深遠。物質(zhì)民俗中的居住、飲食、服飾、生產(chǎn)、交通民俗的變化；社會民俗中家庭、村落、婚姻、喪葬儀禮的變化；精神民俗中信仰民俗的變化同樣體現(xiàn)著民俗與時俱進的特點。人們不難發(fā)現(xiàn)，中國人的習俗正在融入世界文化潮流之中，就服飾文化而言，中國人傳統(tǒng)的服飾在生活中已經(jīng)漸漸消失，農(nóng)民也穿上西裝；傳統(tǒng)婚禮不復存在，喪葬儀禮加速改革等等。面對如此神速的變化，民俗學者作何感想。

一是順應(yīng)時代的發(fā)展，趕上時代前進的步伐，關(guān)注民俗的變化，加強對現(xiàn)代新時尚、新民俗的研究，探討民俗文化發(fā)展變異的規(guī)律；

二是發(fā)掘、搶救、保護傳統(tǒng)民俗文化，維護中國民俗文化生存的生態(tài)環(huán)境，保住中國民俗文化的根，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代化更好的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、面對異文化做出新的抉擇

面對外來文化，中國人不應(yīng)該失去民族自信心，要相信中國民俗文化的強大的生命力，應(yīng)該看到民俗文化中新的成分的加入，能保證中國民俗文化在發(fā)展中吐故納新。

在和平的環(huán)境里，民俗文化的傳播往往是采取“采借”的方式進行的。一個民族對異文化的接受從來都是有選擇的，不會是盲目的。異文化簡單代替民族原有文化的事例是罕見的。比如佛教是外來文化，在魏晉南北朝以前，它是以印度方式傳播的。但在唐代以后，佛教被中國人改造得世俗化了，具有了中國特色，也更有利于傳播，甚至影響到東亞許多國家。

文化的變遷，包括民俗文化的變異是客觀規(guī)律。我們現(xiàn)在處于全球信息化時代，從人類生存的空間環(huán)境來看，以往是處在相對封閉的環(huán)境里，民俗文化的傳播要靠口頭和行為方式進行，傳播的速度相當緩慢。今天隨著現(xiàn)代化交通和通訊方式的變化，人類生存的空間明顯縮小，環(huán)境的改變直接影響著民俗文化的變異，民俗學研究應(yīng)該直接面對這種變化，做出新的抉擇。

四、民俗猶如一條流動的河

民俗是一門民間的學問，專門指民間的生活習俗。它和官方的風是有區(qū)別的。西漢學者戴圣、戴德編著了《禮記》，書中認為，上行（即官方）謂之風，下行（即民間）謂之俗。民風和民俗不同，民風因為是官方倡導，有文字記載，而民俗，則從來沒有過文字記載。但老百姓對民俗都非常重視，所以一代一代把它傳下去。

傳統(tǒng)民俗能夠流傳下去，必須具備三個條件：

一、老百姓有著傳統(tǒng)的思維方式，認為萬物有靈；

二、民俗中的種種行為方式具有地方特色；

三、這些行為方式是反復出現(xiàn)的，以致大家對此達到共識。

俗話說：“十里不同風，百里不同俗”。由于自然環(huán)境與人文環(huán)境的差別，民俗常常會呈現(xiàn)出錯綜復雜的特點。并且由于和時代緊密相連，民俗自它“誕生”的那一天起，便存在著“變異性”的特點。可以說，民俗猶如一條流動的河，不變的民俗是不存在的。

五、節(jié)日習俗的變化

從娛神到娛人的漸變。社會不斷進步，科學發(fā)展觀深入人心，一些傳統(tǒng)民俗便有了新的變化，總的趨勢是從娛神到娛人的一個漸變過程。

清明節(jié)，以前這個節(jié)日有兩項重要內(nèi)容，一是娛神（即祭祖），活著的人到死者的墳前盡孝，包餃子上墳，燒紙錢給那個世界的人花，還要帶工具修墓，加高墳頭；二是娛人，正是春暖花開的時候，人們趁著到野外、山上上墳的機會踏青、放風箏，盡情地玩上一天?，F(xiàn)在，娛神方面的內(nèi)容正在淡化，由于怕上墳燒紙會引起山林火災(zāi)，許多人現(xiàn)在選擇了鮮花祭祀；墳也不再是土堆的，公墓里的墳都是水泥、大理石的，也就不用每年修了。淡化娛神的同時，娛人方面得到加強，清明節(jié)出游的人越來越多，出游的地方也不再局限于一時一地，清明節(jié)完全變成了“春游節(jié)”。

從前，臘八也是一個很重要的節(jié)日。到了年底，一年的收成都入倉了，這時，人們在收獲的糧食里每樣選一點，熬成粥祭祖祭神。寺廟對這個節(jié)日更加重視，主要是因為相傳佛祖釋迦牟尼有一次在傳教途中快餓死時，一個牧羊的小姑娘將家中所有的糧食聚到一起煮了頓稀飯給他吃，救了佛祖一命。如今，臘八粥的佛教背景早已淡化，大家只知道臘八那天吃臘八粥，而不知其所以然。

冬至在過去是一年中最重要的祭祖節(jié)日，從前的人把這件事看得特別重，所以有“冬大于年”的說法?，F(xiàn)在，冬至時雖然也有人上墳，但還是以全家吃上一頓大餐為主了。

春節(jié)，和清明節(jié)一樣，既要祭神祭鬼，又要娛人。過去以娛神為主，現(xiàn)在以娛人為主。大家在春節(jié)假期里，看電視，打牌，走親訪友，吃吃喝喝，四處找樂。因為現(xiàn)在過春節(jié)以娛人為主，許多傳統(tǒng)的習俗都不講究了，貼掛浪、擺供、栽搖錢樹、豎天燈、攔金馬駒、攆災(zāi)這些娛神活動，許多年輕人不要說看過，連聽都沒聽過，真成“老古董”了。寒食節(jié)是消失了的節(jié)日。寒食節(jié)在清明節(jié)的前一天，來源于春秋戰(zhàn)國時的晉文公重耳，他為了紀念不慎被他燒死的忠臣介子推，規(guī)定每到寒食節(jié)，全國不許動火，要吃一天冷食，門上插柳，寄托哀思。

還有傳統(tǒng)的二十四孝，講的是上自帝王將相，下到黎民百姓都要遵守的24種孝行。里面有精華，也有糟粕。隨著時間的流逝，現(xiàn)在知道二十四孝是什么的，除了專門的學者，就再也數(shù)不出幾個人來了。

民俗的變遷是社會發(fā)展的必然結(jié)果，無需人為干預，而當某些民俗已經(jīng)成為陋俗，民俗的變革則勢在必行，有時甚至需要政府出面干預。比如在舊時代，曾盛行近親結(jié)婚，建國后，政府以法律形式明令禁止，使“姑表親，輩輩親，打斷骨頭連著筋”的表親聯(lián)婚陋俗被取締。

六、婚喪習俗的變化

改革開放后，不僅地區(qū)與地區(qū)間的文化交流逐漸增加，國際間的文化交流也日益頻繁，西風東漸，許多民俗呈現(xiàn)“洋化”色彩。

中國人常說，人的一生有四個重要階段，即出生、成人、結(jié)婚、死亡。傳統(tǒng)民俗中，這四個階段對應(yīng)著四個重要的禮———滿月禮、成人禮、婚禮和葬禮。滿月禮辦滿月酒目前還是遵守老傳統(tǒng)，成人禮隨著時代的發(fā)展變異為孩子考上大學或孩子過二十歲辦的慶祝宴席?；槎Y，是最能體現(xiàn)“西風東漸”特點的人生之禮了。

民國時期，西方的婚禮習俗開始影響中國，很多婚禮開始中西合璧，當時叫“文明結(jié)婚”。文明結(jié)婚特別流行新娘戴墨鏡，目的是為了擋和自己屬相相克的客人。這說明，文明結(jié)婚的骨子里還是中國傳統(tǒng)的東西。

改革開放后，婚紗越來越流行，現(xiàn)在女孩子結(jié)婚，沒有件婚紗是件很不像樣子的事?；槎Y也越來越洋化，點蠟燭、切蛋糕、倒香檳、扔花球這些西洋儀式被越來越多的新人接受，同時，拜堂、鬧房等中國傳統(tǒng)儀式也得到保留。由此可見，我們對婚禮的改良是有節(jié)制的，風格還是中西合璧的。

白事的變化是由繁到簡。中國傳統(tǒng)葬禮一般是佛教式的，以穿白為孝；西方以穿黑為孝。解放后出現(xiàn)寫著孝字的黑布臂套，是受到西方文化影響的葬禮產(chǎn)物。

值得一提的是現(xiàn)在許多洋節(jié)正在中國落地生根，并逐漸本土化，成為新民俗。比如圣誕節(jié)、情人節(jié)、母親節(jié)。這些洋節(jié)的興起一方面是年輕人喜歡新鮮事物的結(jié)果；另一方面得益于媒體的推波助瀾。

總的說來，隨著改革開放，大量農(nóng)民涌入城市，城市與國際接軌，傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)社會為依托的民俗正在發(fā)生著巨大的變化；另一方面，當某些傳統(tǒng)淡出人們視線的同時，某些傳統(tǒng)又以強大的力量“收復失地”！

民俗是聯(lián)系一個地區(qū)、一個國家人們情感與文化的重要紐帶之一，民俗在人們的生活中起著非常重要的作用，而一個成熟的社會，非常需要這些民間的情感和文化。當國家規(guī)定，春節(jié)的假期從大年三十開始，每年的清明、端午、中秋三大節(jié)日，成為法定假日，我們可以這樣認為，傳統(tǒng)已經(jīng)得到繼承，民俗正在開始回歸！

參考文獻：

劉兆元先生出版《海州民俗志》《連云港諺語集成》等6本民俗專著。浙江民俗學會所編《浙江風俗簡志》 張紫晨 《中國民俗與民俗學》 戴景琥主編 《義馬民俗志》 陶立璠 《民俗學概論》

第三篇：第22課 中國近代社會生活的變遷

第22課

中國近代社會生活的變遷

教學目標：

知識能力：

1、通過分析《紅樓夢》片段材料，初步培養(yǎng)學生閱讀、分析信息的能力。

2、討論西方社會習俗對中國的影響，使學生逐步了解分析和判斷的邏輯方法，初步形成在思考、討論的基礎(chǔ)上與人合作、共同得出結(jié)論的能力。過程與方法：

1、感知中國近代社會在經(jīng)濟、文化以及社會生活等領(lǐng)域的變化的原因，理解這些變化是適應(yīng)近代社會發(fā)展的結(jié)果，對中國的近代化進程產(chǎn)生了積極的影響。

2、學會從不同角度分析問題的方法以及通過多種途徑和方式收集、處理信息的方法。

情感態(tài)度與價值觀：

1、逐步了解近代社會生活的變遷是西方工業(yè)文明對中國產(chǎn)生影響的結(jié)果，是歷史發(fā)展的必然趨勢。

2、了解近代中國社會生活變遷對中國社會所產(chǎn)生的影響，學習吸收人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，逐步形成面向世界的國際意識。教學重點：

1、交通、通訊工具的變革。

2、大眾傳媒的影響。教學難點：

西方生活習俗對我國的影響是積極的還是消極的，是本課的難點。教學方法：

討論法 教學過程： 【情景導入】：

1876年，美國商人修建了一條從吳淞口到上海的鐵路，成為淞滬鐵路，這是在這個出現(xiàn)的第一條正式投入運營的鐵路。通車的那一天，上海萬人空巷，大家都來看熱鬧。《申報》記者隨車采訪，寫了一篇生動的報道： 汽笛響起，火車開動，坐在車上的人像懸掛著的旗子一樣搖來搖去。??沿途的農(nóng)民看到火車冒著煙馳過，而且車上載滿了衣著華麗的人，沒有不“詫異奇觀”的。他們都把手里的活停下來，呆呆地盯著火車看。住著拐杖的老婦人驚異地張大嘴巴。青年人兩眼發(fā)愣，看得出神，小孩子嚇得依偎在大人身上。

這就是中國人第一次見到火車的情景?；疖嚭洼喆?、照相術(shù)、電影這些新奇的東西一樣，當他們從外國傳進來的時候，人們無不充滿了好奇。

思考討論：除此之外，你還知道在中國近代生活的哪些方面發(fā)生了變化？ 【新課教學】：

一、交通、通訊和娛樂新時尚

1、背景

工業(yè)革命后，鴉片戰(zhàn)爭中，英國用炮艇打開了中國閉關(guān)鎖國的大門，使中國開始淪為半殖民地半封建社會。隨著通商口岸的增多，外國列強對華侵略逐步加深。19世紀初，西方先進的交通工具火車和輪船傳入中國。

2、交通工具的變革

新式交通工具的出現(xiàn)：火車、輪船、汽車、飛機等。新式交通工具給中國社會帶來的影響：交通工具和通訊工具不僅涉及人們交流的方式、速度和距離，也是衡量社會發(fā)展的一個重要標志。

資料：

1、火車 是指用蒸汽機車、內(nèi)燃機車或電力機車牽引若干節(jié)車廂在軌道上行駛的交通工具。1804年，英國人理查·特列維?？酥瞥闪耸澜缟献钤绲恼羝麢C車；1814年7月，美國人喬治·史蒂芬孫制成了世界上最早的真正實用的火車。

2、輪船 1690年，法國的德尼·巴班提出用蒸汽機作動力推動輪船的想法；1783年，喬弗萊又建成了世界上最早的蒸汽輪船“波羅斯卡菲”號；1802年，英國人威廉·希明頓采用瓦特改進的蒸汽機制成世界上第一艘蒸汽動力的輪船“夏洛蒂·鄧達斯”好；1804年，美國的約翰·史蒂芬孫制成世界上最早擁有螺旋槳的輪船。1807年，被稱為“輪船之父”的美國機械工程師羅伯特·富爾頓，制成蒸汽輪船“克萊蒙特”號，從此拉開了輪船時代的帷幕，成為世界上第一艘蒸汽輪船。

3、新的交通工具的變革

新的交通工具的出現(xiàn)：近代郵政的開辦和電報、電話等通訊工具的使用。意義：通訊工具的變革大大便利了各地經(jīng)濟文化的交流，大大提高了信息傳遞的速度、容量和范圍，促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展，進一步?jīng)_擊了自給自足的自然經(jīng)濟，同時，它還便利了帝國主義列強對中國的進一步掠奪。但從根本上說，中國社會生活的這些變化順應(yīng)了人類社會發(fā)展的歷史潮流，是一種歷史的進步。

◆想一想：近代新的通訊工具同傳統(tǒng)的通訊工具相比具有哪些優(yōu)勢？ 講解：新的交通工具突破了時間和空間的限制，能迅速地將信息傳遞到目的地，大大提高了傳遞速度、容量和范圍，對中國近代社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

4、新的娛樂方式的出現(xiàn)（1）、背景：隨著交通工具的出現(xiàn)和通訊工具的變革，中外之間的交流進一步加強，人們的傳統(tǒng)娛樂方式也發(fā)生了變化。（2）、新的娛樂方式的出現(xiàn)：照相、電影、交際舞。

資料：中國人曾發(fā)明過照相機。清道光甲辰年，即公元1844年，中國近代科技發(fā)明家鄒伯奇試驗用凸鏡取火，從中受到啟發(fā)，研制成功“取影器”，并在此基礎(chǔ)上，添加了快門和底版。取影器就是照相機。鄒伯奇還撰寫出關(guān)于取影器的論文。今天廣州越秀山公園鎮(zhèn)海樓博物館里還保存著他拍攝的一張照片?！粽n中題；近代中國的娛樂時尚，除了電影、照相、交際舞外，你還知道有哪些？

提示：還有游藝場、室內(nèi)球戲和棋牌（麻將、撲克、桌球等）、賽馬、跑狗、購買彩票獎券等。

二、大眾傳媒的影響

1、大眾傳媒的作用：報紙、廣播等大眾傳媒，豐富了人們的文化生活，對人們思想觀念的變化產(chǎn)生了巨大影響。

2、中國近代報刊的興起：（1）、1872年，英國人美查創(chuàng)辦《申報》。1906年《申報》由中國人接辦，它是近代中國歷史上最長的中文報紙。（2）、1897年，在漢口出版的《昭文新報》是近代中國人開辦報紙的開始。

資料：近代中國歷史最久遠的報紙是《申報》，1872年4月30日，由英國商人美查等在上海創(chuàng)刊。創(chuàng)刊初期隔一日出版一張，四個月后改為日報。1909年由席裕福購進，1912年轉(zhuǎn)給史量才，次年由史量才接辦。九一八事變和一·二八事變后，為反映抗日救亡要求，出《自由談》副刊，發(fā)表進步言論。1934年，史量才被國民黨特務(wù)暗殺后，趨向保守?？谷諔?zhàn)爭時期上海淪陷，在日偽控制下出版?？谷諔?zhàn)爭勝利后被國民黨接收。1945年5月上海解放時?？?。

3、中國廣播業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展：1926年6月，中國人自辦的第一座廣播電臺——哈爾濱廣播電臺正式廣播；1928年8月，近代中國第一座全國性的廣播電臺——中央廣播電臺在南京開播。

4、近代中國的出版業(yè)：近代中國出版業(yè)迅速發(fā)展，到1911年，僅上海就有100余家出版機構(gòu)。商務(wù)印書館是近代最大的出版機構(gòu)；中華書局是與商務(wù)印書館齊名的出版機構(gòu)。

三、社會習俗的變化

1、服飾的變化：鴉片戰(zhàn)爭后，受西方文化和生活方式的影響，一些仿效洋人，穿上了西裝。1929年，國民政府規(guī)定男子禮服為袍、褂和中山裝，女子禮服則分襖裙和旗袍兩種。

2、發(fā)式的變化：洋務(wù)運動期間，那些赴歐美的留學生耳濡(rǔ)目染西方生活方式，開始剪去發(fā)辮。甲午戰(zhàn)敗，留學生們憤恨清政府的腐朽無能，紛紛剪去長辮。辛亥革命推翻清朝后，掀起“剪辮”風潮。

3、稱呼的變化：國民建立以后，明令革除老爺、大人等稱呼，以先生、君或官職相稱。此外，各政黨內(nèi)部一般互稱“同志”，親密朋友之間稱兄道弟，對婦女則根據(jù)年齡、身份的不同分別成為夫人、女士、小姐等。

4、禮儀的變化：鞠躬、握手禮代替跪拜禮。

◆課中題；課本P113頁：聯(lián)系統(tǒng)中國近代社會生活的變遷，你認為西方習俗對我國的影響是積極的還是消極的？

講解：由于中國傳統(tǒng)的社會習俗已經(jīng)不適應(yīng)近代社會發(fā)展的需要，只有進行變革才能有利于社會的發(fā)展和進步。從這多角度來說，因而是積極的。但是，在引進西方社會習俗的過程中，這種外來的文化必然與中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生沖突，也必然給社會帶來一些負面影響。如在服飾改革中就出現(xiàn)了盲目追求奢華的現(xiàn)象?！菊n堂小結(jié)】：

鴉片戰(zhàn)爭后，隨著中外交往日益增多，近代西方工業(yè)文明向中國發(fā)散其巨大影響，促使中國物質(zhì)生活、精神文化生活乃至社會習俗都發(fā)生了深刻變化。這些變革推進了中國的近代化進程，適應(yīng)了社會發(fā)展的需要，對中國近代社會產(chǎn)生了深遠的影響?！咀鳂I(yè)布置】：

◆課本P114頁；溫故知新：想一想，近代以前，中國的交通和通訊工具有哪些？近代以來，交通和通訊的變化對人們的生活產(chǎn)生了哪些影響？

講解：①近代以前交通工具：轎子、馬車、馬等；通訊工具：飛鴿、人力、馬等。

②新的交通工具和通訊工具便利了各地區(qū)之間的聯(lián)系，為快速傳遞信息提供了方便。

◆課本P114頁；暢想天地：近代社會生活發(fā)生了巨大變化，想一想，變化的原因有哪些？

講解：原因有：①鴉片戰(zhàn)爭后，中外交往增多。②西方工業(yè)文明的傳入對中國的影響。

③洋務(wù)運動、維新變法尤其是辛亥革命的推動?！粽n本P114頁；自己動手： 學生自己完成。【板書設(shè)計】：

一、交通、通訊和娛樂新時尚

1、背景

2、交通工具的變革

3、新的交通工具的變革

4、新的娛樂方式的出現(xiàn)

二、大眾傳媒的影響

1、大眾傳媒的作用

2、中國近代報刊的興起

3、中國廣播業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展

4、近代中國的出版業(yè)

三、社會習俗的變化

1、服飾的變化

2、發(fā)式的變化

3、稱呼的變化

4、禮儀的變化 【教學反思】：

第四篇：第22課中國近代社會生活的變遷（推薦）

第22課中國近代社會生活的變遷

教學目標：

知識能力：

1、通過分析《紅樓夢》片段材料，初步培養(yǎng)學生閱讀、分析信息的能力。

2、討論西方社會習俗對中國的影響，使學生逐步了解分析和判斷的邏輯方法，初步形成在思考、討論的基礎(chǔ)上與人合作、共同得出結(jié)論的能力。過程與方法：

1、感知中國近代社會在經(jīng)濟、文化以及社會生活等領(lǐng)域的變化的原因，理解這些變化是適應(yīng)近代社會發(fā)展的結(jié)果，對中國的近代化進程產(chǎn)生了積極的影響。

2、學會從不同角度分析問題的方法以及通過多種途徑和方式收集、處理信息的方法。

情感態(tài)度與價值觀：

1、逐步了解近代社會生活的變遷是西方工業(yè)文明對中國產(chǎn)生影響的結(jié)果，是歷史發(fā)展的必然趨勢。

2、了解近代中國社會生活變遷對中國社會所產(chǎn)生的影響，學習吸收人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，逐步形成面向世界的國際意識。

教學重點：

1、交通、通訊工具的變革。

2、大眾傳媒的影響。

教學難點：

西方生活習俗對我國的影響是積極的還是消極的，是本課的難點。教學方法：

討論法

教學過程：

【情景導入】：

1876年，美國商人修建了一條從吳淞口到上海的鐵路，成為淞滬鐵路，這是在這個出現(xiàn)的第一條正式投入運營的鐵路。通車的那一天，上海萬人空巷，大家都來看熱鬧?！渡陥蟆酚浾唠S車采訪，寫了一篇生動的報道：

汽笛響起，火車開動，坐在車上的人像懸掛著的旗子一樣搖來搖去。??沿途的農(nóng)民看到火車冒著煙馳過，而且車上載滿了衣著華麗的人，沒有不“詫異奇觀”的。他們都把手里的活停下來，呆呆地盯著火車看。住著拐杖的老婦人驚異地張大嘴巴。青年人兩眼發(fā)愣，看得出神，小孩子嚇得依偎在大人身上。

這就是中國人第一次見到火車的情景?；疖嚭洼喆⒄障嘈g(shù)、電影這些新奇的東西一樣，當他們從外國傳進來的時候，人們無不充滿了好奇。

思考討論：除此之外，你還知道在中國近代生活的哪些方面發(fā)生了變化？

【新課教學】：

一、交通、通訊和娛樂新時尚

1、背景

工業(yè)革命后，鴉片戰(zhàn)爭中，英國用炮艇打開了中國閉關(guān)鎖國的大門，使中國開始淪為半殖民地半封建社會。隨著通商口岸的增多，外國列強對華侵略逐步加深。19世紀初，西方先進的交通工具火車和輪船傳入中國。

2、交通工具的變革

新式交通工具的出現(xiàn)：火車、輪船、汽車、飛機等。

新式交通工具給中國社會帶來的影響：交通工具和通訊工具不僅涉及人們交流的方式、速度和距離，也是衡量社會發(fā)展的一個重要標志。

資料：

1、火車

是指用蒸汽機車、內(nèi)燃機車或電力機車牽引若干節(jié)車廂在軌道上行駛的交通工具。1804年，英國人理查·特列維?？酥瞥闪耸澜缟献钤绲恼羝麢C車；1814年7月，美國人喬治·史蒂芬孫制成了世界上最早的真正實用的火車。

2、輪船

1690年，法國的德尼·巴班提出用蒸汽機作動力推動輪船的想法；1783年，喬弗萊又建成了世界上最早的蒸汽輪船“波羅斯卡菲”號；1802年，英國人威廉·希明頓采用瓦特改進的蒸汽機制成世界上第一艘蒸汽動力的輪船“夏洛蒂·鄧達斯”好；1804年，美國的約翰·史蒂芬孫制成世界上最早擁有螺旋槳的輪船。1807年，被稱為“輪船之父”的美國機械工程師羅伯特·富爾頓，制成蒸汽輪船“克萊蒙特”號，從此拉開了輪船時代的帷幕，成為世界上第一艘蒸汽輪船。

3、新的交通工具的變革

新的交通工具的出現(xiàn)：近代郵政的開辦和電報、電話等通訊工具的使用。意義：通訊工具的變革大大便利了各地經(jīng)濟文化的交流，大大提高了信息傳遞的速度、容量和范圍，促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展，進一步?jīng)_擊了自給自足的自然經(jīng)濟，同時，它還便利了帝國主義列強對中國的進一步掠奪。但從根本上說，中國社會生活的這些變化順應(yīng)了人類社會發(fā)展的歷史潮流，是一種歷史的進步。

◆想一想：近代新的通訊工具同傳統(tǒng)的通訊工具相比具有哪些優(yōu)勢？

講解：新的交通工具突破了時間和空間的限制，能迅速地將信息傳遞到目的地，大大提高了傳遞速度、容量和范圍，對中國近代社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

4、新的娛樂方式的出現(xiàn)

（1）、背景：隨著交通工具的出現(xiàn)和通訊工具的變革，中外之間的交流進一步加強，人們的傳統(tǒng)娛樂方式也發(fā)生了變化。

（2）、新的娛樂方式的出現(xiàn)：照相、電影、交際舞。

資料：中國人曾發(fā)明過照相機。清道光甲辰年，即公元1844年，中國近代科技發(fā)明家鄒伯奇試驗用凸鏡取火，從中受到啟發(fā)，研制成功“取影器”，并在此基礎(chǔ)上，添加了快門和底版。取影器就是照相機。鄒伯奇還撰寫出關(guān)于取影器的論文。今天廣州越秀山公園鎮(zhèn)海樓博物館里還保存著他拍攝的一張照片。

◆課中題；近代中國的娛樂時尚，除了電影、照相、交際舞外，你還知道有哪些？

提示：還有游藝場、室內(nèi)球戲和棋牌（麻將、撲克、桌球等）、賽馬、跑狗、購買彩票獎券等。

二、大眾傳媒的影響

1、大眾傳媒的作用：報紙、廣播等大眾傳媒，豐富了人們的文化生活，對人們思想觀念的變化產(chǎn)生了巨大影響。

2、中國近代報刊的興起：（1）、1872年，英國人美查創(chuàng)辦《申報》。1906年《申報》由中國人接辦，它是近代中國歷史上最長的中文報紙。（2）、1897年，在漢口出版的《昭文新報》是近代中國人開辦報紙的開始。

資料：近代中國歷史最久遠的報紙是《申報》，1872年4月30日，由英國商人美查等在上海創(chuàng)刊。創(chuàng)刊初期隔一日出版一張，四個月后改為日報。1909年由席裕福購進，1912年轉(zhuǎn)給史量才，次年由史量才接辦。九一八事變和一·二八事變后，為反映抗日救亡要求，出《自由談》副刊，發(fā)表進步言論。1934年，史量才被國民黨特務(wù)暗殺后，趨向保守。抗日戰(zhàn)爭時期上海淪陷，在日偽控制下出版?？谷諔?zhàn)爭勝利后被國民黨接收。1945年5月上海解放時?？?/p>

3、中國廣播業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展：1926年6月，中國人自辦的第一座廣播電臺——哈爾濱廣播電臺正式廣播；1928年8月，近代中國第一座全國性的廣播電臺——中央廣播電臺在南京開播。

4、近代中國的出版業(yè)：近代中國出版業(yè)迅速發(fā)展，到1911年，僅上海就有100余家出版機構(gòu)。商務(wù)印書館是近代最大的出版機構(gòu)；中華書局是與商務(wù)印書館齊名的出版機構(gòu)。

三、社會習俗的變化

1、服飾的變化：鴉片戰(zhàn)爭后，受西方文化和生活方式的影響，一些仿效洋人，穿上了西裝。1929年，國民政府規(guī)定男子禮服為袍、褂和中山裝，女子禮服則分襖裙和旗袍兩種。

2、發(fā)式的變化：洋務(wù)運動期間，那些赴歐美的留學生耳濡(rǔ)目染西方生活方式，開始剪去發(fā)辮。甲午戰(zhàn)敗，留學生們憤恨清政府的腐朽無能，紛紛剪去長辮。辛亥革命推翻清朝后，掀起“剪辮”風潮。

3、稱呼的變化：國民建立以后，明令革除老爺、大人等稱呼，以先生、君或官職相稱。此外，各政黨內(nèi)部一般互稱“同志”，親密朋友之間稱兄道弟，對婦女則根據(jù)年齡、身份的不同分別成為夫人、女士、小姐等。

4、禮儀的變化：鞠躬、握手禮代替跪拜禮。

◆課中題；課本P113頁：聯(lián)系統(tǒng)中國近代社會生活的變遷，你認為西方習俗對我國的影響是積極的還是消極的？

講解：由于中國傳統(tǒng)的社會習俗已經(jīng)不適應(yīng)近代社會發(fā)展的需要，只有進行變革才能有利于社會的發(fā)展和進步。從這多角度來說，因而是積極的。但是，在引進西方社會習俗的過程中，這種外來的文化必然與中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生沖突，也

必然給社會帶來一些負面影響。如在服飾改革中就出現(xiàn)了盲目追求奢華的現(xiàn)象。

【課堂小結(jié)】：

鴉片戰(zhàn)爭后，隨著中外交往日益增多，近代西方工業(yè)文明向中國發(fā)散其巨大影響，促使中國物質(zhì)生活、精神文化生活乃至社會習俗都發(fā)生了深刻變化。這些變革推進了中國的近代化進程，適應(yīng)了社會發(fā)展的需要，對中國近代社會產(chǎn)生了深遠的影響。

【作業(yè)布置】：

◆課本P114頁；溫故知新：想一想，近代以前，中國的交通和通訊工具有哪些？近代以來，交通和通訊的變化對人們的生活產(chǎn)生了哪些影響？

講解：①近代以前交通工具：轎子、馬車、馬等；通訊工具：飛鴿、人力、馬等。

②新的交通工具和通訊工具便利了各地區(qū)之間的聯(lián)系，為快速傳遞信息提供了方便。

◆課本P114頁；暢想天地：近代社會生活發(fā)生了巨大變化，想一想，變化的原因有哪些？

講解：原因有：①鴉片戰(zhàn)爭后，中外交往增多。

②西方工業(yè)文明的傳入對中國的影響。

③洋務(wù)運動、維新變法尤其是辛亥革命的推動。

◆課本P114頁；自己動手：

學生自己完成。

【板書設(shè)計】：

一、交通、通訊和娛樂新時尚

1、背景

2、交通工具的變革

3、新的交通工具的變革

4、新的娛樂方式的出現(xiàn)

二、大眾傳媒的影響

1、大眾傳媒的作用

2、中國近代報刊的興起

3、中國廣播業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展

4、近代中國的出版業(yè)

三、社會習俗的變化

1、服飾的變化

2、發(fā)式的變化

3、稱呼的變化

4、禮儀的變化

【教學反思】：

第五篇：社會轉(zhuǎn)型與干部人事制度變遷分析

社會轉(zhuǎn)型與干部人事制度變遷分析

摘 要：隨著中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，我國社會制度、經(jīng)濟制度、文化制度都在不斷地完善，人才興國戰(zhàn)略也應(yīng)時代的要求有了更多新變化。人才是強國之本，我國社會主義發(fā)展的每一個關(guān)鍵時期，對于干部人事制度的改革都有不同的特色，社會轉(zhuǎn)型為干部人事制度的完善帶來了契機。本文將具體介紹改革開放三十多年來，在每一次社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，我國干部人事制度的變遷情況。

關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型 干部人事制度改革 變遷

黨的十七大和十七屆四中全會提出將干部人事制度改革作為重要戰(zhàn)略任務(wù)來發(fā)展，是順應(yīng)時代發(fā)展要求和應(yīng)對經(jīng)濟全球化發(fā)展的需要，是增強我國綜合實力和實踐“三個代表”重要思想的戰(zhàn)略決策。改革開放三十多年來，我國干部人事制度改革在每一次社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期都發(fā)生了相應(yīng)的變化。綜觀我國干部人事制度的變遷，可以將其分為三個發(fā)展階段：第一階段是1978年到1986年，干部人事制度的改革起步階段；第二階段是1987年到1999 年，干部人事制度進入全面改革階段；第三階段是2000年至今，干部人事制度深化改革階段。伴隨我國社會轉(zhuǎn)型，干部人事制度改革的每個階段都有各自的發(fā)展目標，同時也取得了巨大成就，為我國實現(xiàn)人才強國戰(zhàn)略奠定了堅實的基礎(chǔ)。

一、實現(xiàn)干部隊伍“四化”的改革起步階段

從1978年黨的十一屆三中全會到1987年十三大召開之前，我國干部人事制度進入起步階段。黨的十一屆三中全會提出要加強干部人事管理制度建設(shè)，從此打開了我國干部人事制度改革的新局面。

1978年對于中國社會來說，是一個有著歷史轉(zhuǎn)折意義的關(guān)鍵時間。以鄧小平為核心的黨中央帶領(lǐng)全國人民走上了偉大的改革開放之路，中國社會從此開始實行對內(nèi)改革、對外開放的政策。中國社會開始從文化大革命的陰霾中走出來，逐漸向?qū)崿F(xiàn)社會主義現(xiàn)代化道路邁進，進入了建設(shè)中國特色社會主義的新時期。

在這一時期，我國的干部人事制度改革以建立一支“四化”干部隊伍為主要奮斗目標，即革命化、年輕化、知識化、專業(yè)化，為實現(xiàn)我國四個現(xiàn)代化建設(shè)奠定堅實的人才基礎(chǔ)。人事制度改革之前，我國干部人事制度的主要特點是權(quán)力過分集中、機構(gòu)冗雜、干部隊伍老齡化，這種人事制度只能適應(yīng)以往計劃經(jīng)濟體制的要求。進入改革開放新時期，我國加快了經(jīng)濟體制改革步伐，實行以市場為主導的社會主義市場經(jīng)濟體制，為此要全面進行干部人事制度改革，以適應(yīng)市場經(jīng)濟的需要。

十一屆三中全會以后，我國干部人事制度改革主要體現(xiàn)出三個特點：第一，改革權(quán)力過分集中的干部人事管理體制；第二，精簡各級行政機構(gòu)；第三，實行各級管理人員分工負責制。1982年，國務(wù)院開始進行機構(gòu)改革，從改革領(lǐng)導體制、廢除干部終身制、精簡機構(gòu)人員三方面入手，將干部人事制度改革的春風刮向全國。各地相繼按照黨中央的部署，逐漸加強干部隊伍的培訓和各項制度建設(shè)，不斷增強干部隊伍的管理水平。1983年，為進一步加強干部人事制度改革工作，黨中央又制定了相關(guān)文件，加大力度解決干部權(quán)力過分集中的問題，具體措施如下：下放干部的管理權(quán)限；改革干部管理制度；對管理人員進行分類管理；加強干部儲備工作。通過一系列改革措施，加快推進干部隊伍的“四化”建設(shè)。

二、干部人事制度進入全面改革階段

從1987年到1999年，我國干部人事制度進入全面改革階段。這一階段的改革重點是建立國家公務(wù)員制度。

1987年，黨的十三大闡述了社會主義初級階段理論，明確指出我國正處在并將長期處在社會主義初級階段，確定了社會主義初級階段的基本路線和“三步走”的戰(zhàn)略。這一時期，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐加快，綜合國力增強。同時，干部人事制度也進入了全面改革階段。

在全面總結(jié)前期干部人事制度改革工作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，黨中央開始進一步明確和細化干部人事制度改革的指導思想和改革內(nèi)容。1987年黨的十三大提出要建立國家公務(wù)員制度，全面改革企事業(yè)單位人事制度。經(jīng)過多年的改革實踐和專業(yè)探討，《國家公務(wù)員暫行條例》終于在1993年頒布實行，并在全國全面推行公務(wù)員制度。至此，我國干部隊伍開始向科學管理、規(guī)范管理和法治化管理方向發(fā)展。

三、干部人事制度深化改革階段

從2000年至今，我國干部人事制度進入全面深化改革階段。這一階段的改革重點是加強黨政領(lǐng)導干部選任與管理監(jiān)督工作。

進入21世紀之后，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了重大進展，政治體制、經(jīng)濟體制和文化體制改革都卓有成效。2001年，我國正式成為世貿(mào)組織成員，國家各項制度建設(shè)也開始逐漸和世界接軌。隨著綜合國力的增強，我國順利應(yīng)對了世界經(jīng)濟危機，成為世界多極格局中重要的政治和經(jīng)濟力量的代表。我國當前的發(fā)展趨勢決定了我國干部人事制度改革也要加快步伐，順應(yīng)時代發(fā)展的需要。

2002年黨的十六大再次提出干部人事制度改革工作的重點，強調(diào)要做好領(lǐng)導干部隊伍建設(shè)工作。同時，黨中央還修訂頒布了《黨政領(lǐng)導干部選拔任用工作條例》，進一步完善了黨政領(lǐng)導干部管理制度。2005年，全國人大常委會審議通過了《中華人民共和國公務(wù)員法》，成為我國第一部干部人事工作的重要法律。至此，我國的公務(wù)員管理工作進入了有法可依的新時代，我國干部人事制度改革進入了全面深化的新時期。

黨的十七大以后，我國干部人事制度改革更加注重對領(lǐng)導干部的考核，從德、能、勤、績、廉等幾個方面考核領(lǐng)導干部的工作實績。各地黨組織全面貫徹科學發(fā)展觀，加強黨政領(lǐng)導班子建設(shè)，建立領(lǐng)導干部考核體系，從領(lǐng)導干部的綜合素質(zhì)出發(fā)，完善德、能、勤、績、廉等五方面的考核內(nèi)容，取得了較好的效果。

四、總結(jié)

回顧我國干部人事制度改革的歷程，自1978年改革開放開始，經(jīng)歷了30多年的變遷。干部人事制度從最初啟動階段到全面拓展階段，再到全面深化改革階段，實現(xiàn)了制度的不斷完善和法制化、科學化管理。隨著社會的轉(zhuǎn)型，我國干部人事制度也不斷與時俱進，逐漸順應(yīng)時代的發(fā)展要求，實現(xiàn)人才強國戰(zhàn)略，為我國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定堅實的人才基礎(chǔ)。