第一篇：論高校思想政治教育的民族文化模式——以貴州為例

論高校思想政治教育的民族文化模式

----以貴州為例

（安順.代從祥）

摘要：加強(qiáng)高校思想政治教育工作是高校重要工作，將民族文化融入到高校思想政治教育工作中，是高校思想政治教育的有效方式，貴州是我國(guó)民族文化都較為豐富的省份，充分發(fā)揮貴州的民族文化價(jià)值，能為高校思想政治教育注入新的力量。本文通過對(duì)貴州民族文化的深入探討，就貴州加強(qiáng)思想政治教育工作提出新的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：高校 民族文化 貴州 思想政治

加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育是培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、政治觀的有效方式，近年來我國(guó)的高校思想政治教育工作取得了巨大的成效，大學(xué)生的精神風(fēng)貌得到了很大的改善，大學(xué)生思想政治教育是長(zhǎng)期性、靈活性的教育過程，各個(gè)地區(qū)所具有由的教育資源不同，因此需根據(jù)各地的實(shí)際情況進(jìn)行思想政治教育工作，貴州歷史悠久，民族眾多，文化薈萃，為貴州加強(qiáng)思想政治教育提供了豐富的資源，充分結(jié)合貴州實(shí)際開展教育是當(dāng)前貴州思想政治教育的工作重心。

一、貴州民族文化概述

貴州省歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民族多樣性分布廣泛，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?7%。在貴州省范圍內(nèi)，居住生活著苗族、布依族、侗族、水族、仡佬族、彝族等十余個(gè)少數(shù)民族，各少數(shù)民族都有其豐富的民族民間文化，完全可以說是一個(gè)民族民間文化的大省。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，各族人民用自己的聰明才智和勤勞的雙手創(chuàng)造了光輝燦爛的民族文化，形成了得天獨(dú)厚，別具特色的，具有較高文化內(nèi)涵的諺語詩(shī)歌、神話史詩(shī)和迷人的音樂舞蹈、戲劇、節(jié)日慶典、民風(fēng)民俗、民族服飾、古樸的村寨等，構(gòu)成了貴州極為豐富，極具魅力的民族資源。

改革開放以來，貴州經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展極大地帶動(dòng)了文化的發(fā)展，貴州文化的瑰麗多姿愈益引起海內(nèi)外的關(guān)注，如何充分利用貴州民族文化資源優(yōu)勢(shì)，通過對(duì)民族文化的發(fā)掘、搶救、保護(hù)、開發(fā)、研究，搞好民族文化的保護(hù)工作，不僅關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、繁榮和發(fā)展的大局，而且還會(huì)為貴州西部大開發(fā)戰(zhàn)略的全面實(shí)施營(yíng)造良好的社會(huì)文化環(huán)境，對(duì)貫徹落實(shí)江澤民同志“三個(gè)代表”重要思想，對(duì)提高人們的思想文化素質(zhì)，推動(dòng)貴州經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展也將產(chǎn)生巨 大的影響。

貴州是一個(gè)多民族的省份，共有49個(gè)民族成份，其中有布依族、苗族、侗族、水族等17個(gè)世居民族，不同的民族擁有不同的文化。由于貴州省地處山區(qū)，地形地貌復(fù)雜，擁有多種類型的生存環(huán)境，既使同一個(gè)民族由于生活在不同的地域其文化也各有特色，如安順地區(qū)的屯堡人，他們的語言、服飾、民居建筑及娛樂方式都沿襲著明代的文化習(xí)俗，經(jīng)歷600年的歷史變遷，既執(zhí)著地保留其先民們的文化個(gè)性，又在長(zhǎng)期的耕戰(zhàn)耕讀生活中，創(chuàng)造了自己的地域文明，形成了現(xiàn) 在我們稱之為“屯堡文化”的這樣一種獨(dú)特的漢族文化現(xiàn)象，是研究明代漢民族的活化石。此外，不同民族生活在同一空間，其文化也相互影響，在悠久的歷史長(zhǎng)河中共同創(chuàng)造出豐富多彩的民族文化，他們都是貴州民族文化傳承、傳播與創(chuàng)新的根源。

貴州民族文化是與之相適應(yīng)的社會(huì)生活的產(chǎn)物，反過來又為推動(dòng)和發(fā)展社會(huì)生活服務(wù)，貴州很早以來就是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，在貴州百萬以上的有苗族、布依族、侗族、土家族；百萬以下五十萬以上的有彝族；五十萬以下十萬以上的有仡佬族、水族、回族、白族；十萬以下一萬以上的有壯族、瑤族、仫佬族、毛南族、蒙古族、滿族；一萬以下一千以上的有羌族，以上十五個(gè)少數(shù)民族連同漢族，都在貴州定居至少在百年以上。此外，還有部分屬于全國(guó)32個(gè)少數(shù)民族和極少數(shù)外國(guó)人加入中國(guó)國(guó)籍的人口，他們都是在新中國(guó)建立前后出于各種原因，特別是新中國(guó)建立以來，由于國(guó)家建設(shè)的發(fā)展，才從全國(guó)各地進(jìn)入貴州。貴州少數(shù)民族成分之多，僅次于云南、新疆與廣西并列居全國(guó)第三，而少數(shù)民族人口數(shù)量，則僅次于廣西、云南、新疆，居全國(guó)第四位。中華民族的各族都有悠久的歷史和燦爛的文化。早在幾十萬年到三四千年以前，貴州原始人類。就以他們的辛勤勞動(dòng)，初步開發(fā)了省境的某些地區(qū)，創(chuàng)造了帶有地方特色的物質(zhì)和精神文化。

各少數(shù)民族能歌善舞、開朗大方、熱情好客、愛好和平、崇尚友誼，民族節(jié)日是多方面的，內(nèi)容豐富、形式多樣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全省每年的民族節(jié)就達(dá)千余個(gè)，主要的少數(shù)民族節(jié)日有：苗族的“四月八”、“鼓社節(jié)”，布依族的“六月六”、“查白歌節(jié)”，彝族的“火把節(jié)”、“彝族年”，水族的“端節(jié)”、“卯節(jié)”，侗族的“祭牛神”、“趕坪節(jié)”，仡佬族的“吃新節(jié)”、“八月節(jié)”，瑤族的“盤王節(jié)”、“達(dá)努節(jié)”等等。按其內(nèi)容大體可分幾個(gè)方面：一是祭祀性的節(jié)，二是生產(chǎn)性的節(jié)日，三是社交性的節(jié)日，這些節(jié)日文化作為物質(zhì)文明的反映形式，依其較好獨(dú)立的方式，以各種地域性、民族性、時(shí)代性較強(qiáng)的禮儀、風(fēng)俗等慶典娛樂活動(dòng)為載體，沿襲了幾千年。表現(xiàn)出民族文化的典型特征，具有民族民間的豐韻。每至節(jié)日，各族人民身穿節(jié)盛裝，舉行唱歌、跳舞、吹蘆笙。

二、、貴州大學(xué)生思想政治教育工作存在的問題

大學(xué)生是青中的優(yōu)秀群體，是民族的希望和祖國(guó)的未來。提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，把大學(xué)生培養(yǎng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，是擺在思想政治教育工作者面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。他們的成長(zhǎng)也帶有鮮明的時(shí)代烙印，在世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成過程中出現(xiàn)了一些新的變化，同時(shí)也出現(xiàn)了一些不容忽視的新的問題。這些問題的產(chǎn)生既有主觀方面的因素，也有客觀方面的因素。從主觀上看，當(dāng)代大學(xué)生自身存在如下問題：

1．思想失衡。隨著改革開放的不斷深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速普及，我國(guó)與世界各國(guó)文化交流與合作日益緊密。受西方腐朽文化的影響，當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、集體意識(shí)、榮譽(yù)意識(shí)、敬業(yè)意識(shí)不斷弱化，相反，他們的經(jīng)濟(jì)意識(shí)、個(gè)人意識(shí)不斷增強(qiáng)，拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義傾向十分突出。他們無論是政治觀點(diǎn)、還是價(jià)值選擇都呈現(xiàn)出多元化，而且存在著明顯的實(shí)用主義、功利主義傾向。

2．公德失范?，F(xiàn)實(shí)生活中仍有相當(dāng)一部分大學(xué)生公德失范，存在著諸多缺點(diǎn)和問題。比如: 在思想上：享樂思想至上、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、集體觀念不強(qiáng)等；在生活上：文明行為失范、相互攀比抬頭、鋪張浪費(fèi)驚人等；在學(xué)習(xí)上：遲到早退嚴(yán)重、考試作弊時(shí)有、不思進(jìn)取泛濫等。上述行為雖然不是大學(xué)生的主流，但它產(chǎn)生的消極影響令人憂慮，因?yàn)樗粌H影響了學(xué)生的生活學(xué)習(xí)，而且對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生了重大的不良影響。

3．心理失態(tài) 隨著自主意識(shí)和民主意識(shí)的不斷增強(qiáng)，他們一切事情以我為中心、自由化傾向越來越嚴(yán)重。又因社會(huì)閱歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，鑒別能力和社會(huì)適應(yīng)能力較差，在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系、激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、嚴(yán)重的就業(yè)壓力的影響下，他們過早地染上了急功近利、輕率浮躁的不良習(xí)氣，心理嚴(yán)重失衡，導(dǎo)致不同程度的心理問題，其中，以焦慮不安、強(qiáng)迫癥、神經(jīng)衰弱等癥狀為主，因心理問題不能正常學(xué)習(xí)和生活而休學(xué)或退學(xué)的學(xué)生人數(shù)呈逐年上升之勢(shì)。

從客觀上看，高校方面也存在如下問題：

1、認(rèn)識(shí)不足

一是高校對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作的重要性認(rèn)識(shí)不足。多數(shù)大學(xué)重專業(yè)知識(shí)教育，輕思想素質(zhì)教育；重教書，輕育人。在政治思想教育方面的要求很模糊。導(dǎo)致教學(xué)與管理脫節(jié)，授業(yè)與傳道脫節(jié)。二是高校對(duì)文化多元化帶來的負(fù)面影響認(rèn)識(shí)不足。在當(dāng)下，國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)已從傳統(tǒng)的軍事、經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域擴(kuò)大到文化領(lǐng)域。文化多元化是把雙刃劍，一方面，它對(duì)文化交流、科技進(jìn)步及科學(xué)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用，另一方面，它也具有負(fù)面影響，西方腐朽文化的乘虛而入，加上我們思想政治教育工作的應(yīng)對(duì)措施相對(duì)滯后，引發(fā)了大學(xué)生在世界觀、人生觀和價(jià)值觀選擇上的偏差，出現(xiàn)了積極因素和消極因素并存交錯(cuò)的矛盾狀況。

2．措施不力

一是高校思想政治教育理論建設(shè)滯后?，F(xiàn)有的思想政治教育理論不能很好地對(duì)大學(xué)生關(guān)心的重大理論問題和現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問題給予及時(shí)、準(zhǔn)確的回答，或回答的說服力不強(qiáng)，這就使得部分大學(xué)生對(duì)一些原則性問題產(chǎn)生了模糊的認(rèn)識(shí)。

3．環(huán)境不佳

一是校園文化活動(dòng)開展不夠豐富。有限的活動(dòng)大學(xué)生參 與的廣度、力度、效度都不夠。二是教育資源開發(fā)有限。既不能有效利用校內(nèi)資源，更不用說校外資源了。

二、貴州民族文化與高校思想政治教育的重要意義

把貴州民族文化與高校思想政治教育工作充分結(jié)合來，能夠產(chǎn)生巨大的效應(yīng)，產(chǎn)生巨大的有利作用，對(duì)推動(dòng)貴州民族文化和大學(xué)生思想政治工作都有巨大的促進(jìn)作用，他們是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面大學(xué)生是當(dāng)今社會(huì)的重要群體，是推動(dòng)貴州民族文化大發(fā)展大繁榮的重要力量，能夠把貴州優(yōu)秀的民族文化深入宣傳到廣大的人民群眾中的，使民族文化得到進(jìn)一步的深入發(fā)展，使之更具有大眾化，進(jìn)而把貴州民族文化推向更高的水平。另一方面貴州民族文化進(jìn)入高校能夠使高校大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，改變大學(xué)生的負(fù)面心理影響，讓大學(xué)生明白自己的文化背景、以及社會(huì)責(zé)任感，對(duì)提高高校大學(xué)生的思想水平具有巨大的促進(jìn)作用，增強(qiáng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響，民族文化是大學(xué)生心靈之根本，用貴州民族文化來完善和規(guī)范大學(xué)生思想政治觀念能夠?yàn)楦咝５陌l(fā)展注入新的活力和動(dòng)力。因此貴州民族文化與高校思想政治教育是辯證統(tǒng)一的，處理好了兩者的關(guān)系能夠促進(jìn)相互發(fā)展和提高。

三、貴州民族文化在大學(xué)生思想政治教育中的必要性 利用貴州民族文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，培養(yǎng)大學(xué)生的“仁愛”思想。加強(qiáng)大學(xué)生的修養(yǎng)和道德，對(duì)于推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，培養(yǎng)高素質(zhì)人才具有至關(guān)重要的作用。

貴州優(yōu)秀民族文化是大學(xué)生思想政治教育的文化資源文化的傳承性。當(dāng)代思想政治教育不能遠(yuǎn)離傳統(tǒng)。教育是人類文化發(fā)展的一種機(jī)制，沒有民族文化就不會(huì)有教育，因?yàn)槊褡逦幕且粋€(gè)國(guó)家無法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以民族文化為基礎(chǔ)，承認(rèn)民族文化對(duì)人類的作用，從而根據(jù)民族文化采取特定的教育行動(dòng)向下一代提供有關(guān)人類歷史發(fā)展的范型和參照系。因此，進(jìn)行新文化建設(shè)，都不可能脫離本地民族的民族文化。今天我們進(jìn)行有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化建設(shè)，同樣要根植于民族文化，汲取其中的優(yōu)秀養(yǎng)分，大學(xué)生思想政治教育更是如此．

[參考文獻(xiàn)] [1] 楊奇紅．試論當(dāng)代大學(xué)生的思想特點(diǎn)及教育策略[J]．教育與職業(yè)，2006，4 ．

[2] 李義軍.西方國(guó)家思想政治教育的幾個(gè)特點(diǎn)[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2005，7.[3]謝紅嶺，王曉芳.民族地區(qū)高校大學(xué)生思想現(xiàn)狀分析[J].華 章，2012，（12）

第二篇：論高校思想政治教育關(guān)系

陳老師我的論文是《論高校思想政治教育關(guān)系》下面是我文章的結(jié)構(gòu)，麻煩你看下。謝謝您了??！

第一部分談?wù)劯咝Ｋ枷胝谓逃心男╆P(guān)系

一、發(fā)揮德育與智育的關(guān)系

二、學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系

三、教育與管理的關(guān)系

四、理論、教育與實(shí)踐的關(guān)系

五、專職與兼職思想政治工作隊(duì)伍的關(guān)系

六、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

七、學(xué)生思想政治級(jí)育與教師思想政治教育的關(guān)系

八、教書與育人的關(guān)系

九、主導(dǎo)作用與能動(dòng)作用的關(guān)系

第二部分分析高校思想政治教育功能

一、發(fā)揮社會(huì)發(fā)展功能

二、發(fā)揮個(gè)體改造功能

三、發(fā)揮社會(huì)再生性功能

第三篇：論新時(shí)期高校研究生思想政治教育

植物保護(hù)學(xué)院王 濤學(xué)號(hào)：***

學(xué)習(xí)《中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐》有感

時(shí)間過得真快，不知不覺間，2010-2011學(xué)年第一學(xué)期就要結(jié)束了。這是我三年碩士研究生的第一個(gè)學(xué)期，仍然是以課程學(xué)習(xí)為主。本學(xué)期，我們依然學(xué)習(xí)了研究生政治理論課。

今年是教育部在我校等幾所高校試點(diǎn)，進(jìn)行高校研究生政治理論課程的改革。將原有的《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》變?yōu)椤吨袊?guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐》。而且試點(diǎn)高校的公共政治課課時(shí)將被壓縮，沒有正式的教材、大綱，全部自行探索教學(xué)方案。有幸作為第一批改革實(shí)踐的學(xué)生，聆聽了馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)陳躍教授對(duì)《中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐》的講授。學(xué)完這門課程我感觸良多。

首先我感覺本次課改比較成功的地方有以下幾點(diǎn)：

1、制定出比較合理詳細(xì)的教學(xué)方案，老師自主探索、設(shè)計(jì)講授內(nèi)容和課件。

2、老師的理論知識(shí)豐富和實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富，上課時(shí)張弛有度，聯(lián)系實(shí)際案例為我們開拓視野。

當(dāng)然從課程本身和課堂教學(xué)來說，還有一些問題：

1、從課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容上。課程設(shè)置重復(fù)，合理性欠佳。

絕大多數(shù)高校針對(duì)碩士研究生目前普遍開設(shè)的政治理論課只有兩門：“現(xiàn)代自然辯證法原理”、“科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐”。而我們學(xué)校按照教育部課改計(jì)劃，將《科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐》改為《中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐》。表面上看起來是比較大的改革，但這一改使講授的內(nèi)容更局限于中國(guó)的改革與發(fā)展，課程主要內(nèi)容主要從講授世界社會(huì)主義的理論與實(shí)踐改變?yōu)橹袊?guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐內(nèi)容沒有什么變化。另外，我們的課程的“現(xiàn)代自然辯證法原理”、“中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐”分別同本科生的“馬克思主義哲學(xué)原理”和“毛澤東思想概論和鄧小平理論，當(dāng)代世界徑濟(jì)與政治”之間有交叉重復(fù)的問題，有些內(nèi)容重復(fù)還較多。

2、課件制作過于單調(diào)，不吸引學(xué)生。

現(xiàn)在上課的手段雖比本科階段單純的一支粉筆、一塊黑板有很大改善，采用了多媒體教學(xué)。但是沒有充分利用多媒體技術(shù)。本次上課所使用的PPT課件可能是臨時(shí)制作，時(shí)間不足。課件背景單一，而且頁(yè)面密密麻麻全是同一顏色的文字。這樣的課件，抓不住學(xué)生的眼球，也吸引不了學(xué)生，所以我基本上沒有什么興趣去看。課堂上看起來沒有一點(diǎn)氣氛，感覺比較粗糙和乏味。

3、上課單純講授，與學(xué)生互動(dòng)不夠。

本學(xué)期12次課程教學(xué)，都是老師一人站在講臺(tái)上唱獨(dú)角戲。整整一上午，老師在講臺(tái)上滔滔不絕的講，可是下邊學(xué)生都在做與上課無關(guān)的事情，看英語、小說，甚至睡覺。根本沒有參與教學(xué)實(shí)踐。好像上課脫離了學(xué)生或者老師都可以進(jìn)行似的。

我覺得本學(xué)期研究生政治課改革實(shí)踐效果不怎么好。深入分析上述情況，其原因是多方面的。

首先，現(xiàn)階段我國(guó)處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷深化和對(duì)外開放的日益擴(kuò)大，東西方文化在社會(huì)激烈碰撞，學(xué)生的思想觀念呈現(xiàn)出多元化和復(fù)雜化的傾向。我們都是80后，思想前衛(wèi)，自主性強(qiáng)，通過網(wǎng)路更多的了解到社會(huì)的黑暗面，這些都在影響我們對(duì)馬克思主義政治理論的看法，動(dòng)搖我們堅(jiān)定的馬克思主義信念。更主要的是我們對(duì)理論有著自己的思考，有探討和交流的欲望。如果用傳統(tǒng)的方式對(duì)這些研究生進(jìn)行灌輸式的教育，吹噓社會(huì)主義如何如何的好，教學(xué)內(nèi)容不與研究生的實(shí)際相符合，他們就會(huì)選擇逃避，選擇對(duì)抗。作為主體，他們有主體的表達(dá)欲望，希望教師給學(xué)生提供一個(gè)平等交流的平臺(tái)。

其次，我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)建構(gòu)存在不合理性。目前，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，我們理工科學(xué)生日趨務(wù)實(shí)，在其知識(shí)結(jié)構(gòu)建構(gòu)中突出表現(xiàn)為重科技輕人文，缺乏人文社會(huì)科學(xué)、思想道德及心理衛(wèi)生等綜合知識(shí)的學(xué)習(xí)。理工類碩士生把專業(yè)課和英語課看得很重，而對(duì)學(xué)習(xí)馬克思主義理論課不重視。還有些學(xué)生面對(duì)馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)生活的反差，以及社會(huì)生活中存在的各種消極現(xiàn)象，對(duì)馬克思主義理論產(chǎn)生了誤解，對(duì)這一理論的可信性發(fā)生了懷疑，認(rèn)為馬克思主義不過是風(fēng)行一時(shí)的標(biāo)語和口號(hào)，因而對(duì)政治理論缺乏學(xué)習(xí)的興趣。

最后，教學(xué)方式不合適，沒有充分利用現(xiàn)代多媒體媒介。研究生政治理論課教學(xué)形式單一，以授課為主；教學(xué)內(nèi)容單一，以本科的政治理論課基本內(nèi)容為擴(kuò)展；教學(xué)使用的多媒體課件單一，只是幾張充滿文字的幻燈片，沒有視頻或者圖片。教學(xué)過程中教師與學(xué)生之間缺少互動(dòng)，老師在教授的過程中。

所有這些問題都讓研究生政治理論課面臨著嚴(yán)重挑戰(zhàn)。如果不進(jìn)行改革，研究生的政治理論課難以為繼，或者成為研究生教育的雞肋。個(gè)人認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義與實(shí)踐應(yīng)該從以下幾個(gè)方面再改進(jìn)：

第一：課程內(nèi)容設(shè)置避免與本科時(shí)期的重復(fù)，要體現(xiàn)時(shí)代性和世界性。我們從中學(xué)到大學(xué)本科將中國(guó)特色社會(huì)主義理論不知道學(xué)習(xí)了多少遍，都只是涉及中國(guó)的建設(shè)和改革的內(nèi)容，讓甚至產(chǎn)生厭惡感。研究生政治理論課應(yīng)與時(shí)代緊密相聯(lián)，與世界密切相關(guān)。研究生政治理論

課一定要培養(yǎng)學(xué)生的全球化眼光、世界性眼光，有世界性胸懷。在和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代主題的情況下，要共建和諧世界。要充分吸取中國(guó)歷史上片面強(qiáng)調(diào)民族主義而導(dǎo)致的閉關(guān)鎖國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要充分認(rèn)識(shí)到一個(gè)民族國(guó)家走向世界，位于世界民族之林必須以融人世界為前提，教育內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)。

第二：充分利用多媒體技術(shù)，設(shè)計(jì)出吸引學(xué)生的課件。在多媒體技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，而且我們學(xué)校也有這個(gè)條件，老師應(yīng)該充分利用現(xiàn)代教學(xué)資源，設(shè)計(jì)出吸引學(xué)生的課件。這樣在上課的時(shí)候，可以更吸引學(xué)生認(rèn)真觀看課件，同時(shí)老師也不必過多用粉筆在黑板上書寫內(nèi)容。第三：改進(jìn)教學(xué)方式，嘗試與學(xué)生互動(dòng)。傳統(tǒng)的滿堂灌被再一次證明不受學(xué)生歡迎，束縛了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，減弱了研究生思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性。今天的研究生政治課不應(yīng)該以教授為主，而應(yīng)該采取互動(dòng)討論，老師按照教學(xué)計(jì)劃設(shè)定議題，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，交流學(xué)習(xí)的成果，老師從旁引導(dǎo)。采取實(shí)踐教學(xué)、專題討論和舉例教學(xué)等新的教學(xué)方式。這種教學(xué)模式有利于開發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛能，培養(yǎng)學(xué)生的科研、自學(xué)、發(fā)現(xiàn)并解決實(shí)際問題等諸多方面的能力。針對(duì)研究生自學(xué)能力較強(qiáng)的特點(diǎn)，在實(shí)際教學(xué)實(shí)踐中，還可鼓勵(lì)學(xué)生參與教師的教學(xué)活動(dòng)，由學(xué)生主講某—專題，采取學(xué)生互評(píng)與教師點(diǎn)評(píng)相結(jié)合方法，實(shí)現(xiàn)專題教學(xué)目標(biāo)。

這是我站在學(xué)生的角度上談學(xué)習(xí)這門課程的感受和想法。當(dāng)然老師也有自己的想法和見解。希望老師認(rèn)真考慮我們的感受和改進(jìn)建議，在給文科生帶這門課程進(jìn)行嘗試。共同將我校作為一個(gè)政治課程改革成功的試點(diǎn)。

第四篇：論利用大眾文化開展高校思想政治教育

論利用大眾文化開展高校思想政治教育

關(guān)鍵詞：大眾文化;思想政治教育;思想政治教育載體

思想政治教育的主題就是“用什么培養(yǎng)人”和把人“向什么方向培養(yǎng)人”的問題

〔1〕。思想政治教育載體所回答的問題恰恰是“用什么培養(yǎng)人”。思想政治教育載體，是指在思想政治教育過程中，為實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)，思想政治教育主體所運(yùn)用的承載思想教育內(nèi)容的文化資源、所開展的傳導(dǎo)思想教育信息的相關(guān)活動(dòng)。思想政治教育載體包括文化載體、活動(dòng)載體。思想政治教育環(huán)境處于不斷變化之中，因此，根據(jù)特定的環(huán)境條件，選擇適宜的思想政治教育載體關(guān)系到思想政治教育工作的成效。當(dāng)前我國(guó)即將全面建成小康社會(huì)，人們對(duì)作為美好生活重要維度的文化的需求日益增加。大眾文化由于其自身鮮明特點(diǎn)在當(dāng)代中國(guó)文化領(lǐng)域中，占有了越來越明顯的位置。在這種情況下，利用大眾文化，開展高校思想政治教育工作十分必要。本文將聚焦于利用大眾文化開展高校思想政治教育的必要性、策略等問題。

一、當(dāng)前我國(guó)大眾文化興起與特點(diǎn)

在西方，葛蘭西較早提出大眾文化概念。葛蘭西指出，文化意識(shí)形態(tài)在社會(huì)變革中發(fā)揮著重要作用，任何新文化形態(tài)要發(fā)揮對(duì)社會(huì)變革的影響力，就必須被大眾接受，成為大眾文化。在葛蘭西之后，西方學(xué)者雖然從各自的角度與立場(chǎng)，對(duì)大眾文化定義作出了不同界定，但是他們探討的對(duì)象是相同的或基本相同的。一般認(rèn)為，大眾文化主要是指隨著現(xiàn)代大眾社會(huì)的興起而形成的、與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，以大眾傳媒為主要傳播手段、進(jìn)行大批量文化生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)〔2〕。在中國(guó)，作為一個(gè)文化概念，大眾文化是于1981年被引入的。1981年國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)期刊上刊發(fā)了

“大眾文化”的名詞解釋。大眾文化作品在我國(guó)的出現(xiàn)可能還要晚一些。20世紀(jì)80年代大眾文化類型的電視劇極少，這一時(shí)期電影被視為宣傳主旋律的工具，大眾文化題材電影數(shù)量極少。20世紀(jì)90年代以來以電視劇《渴望》為發(fā)端的大眾文化類型電視劇才得以迅速發(fā)展。大眾文化主題電影也是在20世紀(jì)90年代以后得到發(fā)展的。當(dāng)前中國(guó)大眾文化具有以下特點(diǎn)：

（一）商業(yè)性

大眾文化是現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化、城市化的產(chǎn)物，是依據(jù)市場(chǎng)規(guī)律批量生產(chǎn)出來，是一種典型的商業(yè)文化。大眾文化在西方的發(fā)展表明，大眾文化是市場(chǎng)與商業(yè)的產(chǎn)物。大眾文化在其運(yùn)作中主要目的就在于獲得市場(chǎng)認(rèn)可，讓消費(fèi)者為購(gòu)買大眾文化產(chǎn)品買單，獲得利潤(rùn)，因而，投資的商業(yè)利潤(rùn)就成為大眾文化生產(chǎn)的根本目的。法蘭克福學(xué)派理論家阿多諾認(rèn)為，大眾文化實(shí)際上類似于工業(yè)生產(chǎn)線生產(chǎn)出來的商品，因此，以文化工業(yè)來稱謂大眾文化，是十分恰當(dāng)?shù)?。在阿多諾看來，大眾文化實(shí)際上就是文化工業(yè)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品。文化企業(yè)生產(chǎn)這些文化產(chǎn)品必然遵循市場(chǎng)邏輯，即投入資本、生產(chǎn)產(chǎn)品、銷售產(chǎn)品、收回投資、獲得利潤(rùn)。只有大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)能順利實(shí)現(xiàn)上述環(huán)節(jié)的循環(huán)，才能為整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)存在發(fā)展奠定基礎(chǔ)。國(guó)內(nèi)外成功的大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與運(yùn)營(yíng)均遵循上述市場(chǎng)規(guī)律。

（二）娛樂性

文藝作品天然具有娛樂性，大眾文化娛樂性更強(qiáng)。在對(duì)大眾文化深入研究后，國(guó)外理論家尼爾指出，最大限度地追求娛樂效果是大眾文化的突出特點(diǎn)。為了追求愉悅感官的效果，大眾文化以日常生活為主要內(nèi)容，使用多種形式，娛樂大眾身心。國(guó)內(nèi)有學(xué)者深刻揭示了大眾文化的這種娛樂性，“總之，銀行家、當(dāng)紅明星和文化商攜起手來一起向大眾使出媚眼，大眾喜歡什么他們就表演什么，生產(chǎn)什么。大眾當(dāng)然喜歡感性的東西，追求感性的快樂。”〔3〕大眾文化的娛樂性與商業(yè)性密切相關(guān)。商業(yè)性大眾文化產(chǎn)品欲被消費(fèi)者接受、認(rèn)可、消費(fèi)，就必須為消費(fèi)者提供感官上放松、愉悅，這必然要求大眾文化作品具有娛樂性。因此，娛樂性不強(qiáng)的大眾文化作品往往難以被大眾接受。

（三）通俗性

大眾文化的通俗性特點(diǎn)是由其受眾的文化水平與生活需要所決定的。一方面，大眾文化的受眾文化水平層次不齊。應(yīng)該說，隨著工業(yè)化的發(fā)展，大眾文化水平與受教育程度在不斷提升，然而，應(yīng)該承認(rèn)，相對(duì)于社會(huì)精英來說，大眾的文化水平并不高，并且差別較大。因此，為適應(yīng)大眾的文化水平與接受能力，大眾文化生產(chǎn)者就必須讓大眾文化作品內(nèi)容較為淺顯易懂，容易被大眾接受。另一方面，大眾文化受眾多是普通市民，此群體的主要興趣不在于思考主導(dǎo)文化的宏大敘事，也不會(huì)過多思考終極價(jià)值，他們的主要壓力來源于日常工作生活，他們需要在緊張的勞作之余，通過消費(fèi)通俗性的大眾文化產(chǎn)品，來釋放工作生活壓力。因此，大眾文化作品的題材必須容易懂，要用直白與樸實(shí)言語，講述世俗生活故事，以吸引大眾。

（四）標(biāo)準(zhǔn)化

在人類文化發(fā)展進(jìn)程中，絕大多數(shù)時(shí)候，文化無論就內(nèi)容與形式來說都深深地烙上了創(chuàng)造者、傳播者的個(gè)性特征。然而，隨著大眾文化的興起和流行，文化作品原有的個(gè)性化被標(biāo)準(zhǔn)化所替代。大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化特征體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，大眾文化內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)化。這就是說，大眾文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者要從多數(shù)人一般需求特點(diǎn)和接受水平出發(fā)，來設(shè)計(jì)文化產(chǎn)品內(nèi)容，這就使得大眾文化內(nèi)容呈現(xiàn)出標(biāo)準(zhǔn)化特點(diǎn)。其二，大眾文化載體的標(biāo)準(zhǔn)化。大法蘭克福學(xué)派的理論家阿多諾等正式提出了“文化工業(yè)”的概念。文化工業(yè)系統(tǒng)所生產(chǎn)的文化產(chǎn)品都是供大眾消費(fèi)為目的的，并且這些產(chǎn)品都是對(duì)已有模板的模仿，不具有創(chuàng)造價(jià)值〔4〕。大眾文化的模板就是一種標(biāo)準(zhǔn)的形式，可以大量復(fù)制并傳播。這就是說，“文化工業(yè)的生產(chǎn)是按一定標(biāo)準(zhǔn)和程序進(jìn)行的復(fù)制與拷貝?！薄?〕

（五）意識(shí)形態(tài)性

大眾文化是不同階級(jí)、群體和文化消費(fèi)主體表達(dá)思想、觀念、價(jià)值觀的文化生活方式，具有同化、抵制甚至顛覆現(xiàn)有社會(huì)秩序的能力。任何文化都是一定社會(huì)時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的觀念形態(tài)之反映，大眾文化作為反映大眾文化活動(dòng)的一種形態(tài)，會(huì)受到特定政治背景和意識(shí)形態(tài)影響。通過接觸大眾文化產(chǎn)品，大眾文化中隱含的導(dǎo)向、價(jià)值判斷等便會(huì)潛移默化地影響廣大民眾。英國(guó)文化研究者約翰·斯道雷指出，“所有的文本最終都是政治的，這意味著所有的文本都帶有意識(shí)形態(tài)的意味，描述著外部世界;它們?cè)诨ハ鄾_突中界定著‘實(shí)然和‘應(yīng)然?！?/p>

〔6〕

大眾文化也必然具有意識(shí)形態(tài)性。

二、利用大眾文化開展高校思想政治教育必要性

隨著我國(guó)工業(yè)化、城市化的快速發(fā)展，大眾文化已經(jīng)發(fā)展為與主流文化、精英文化并列的文化形態(tài)。包括大學(xué)生在內(nèi)的觀眾成為大眾文化的消費(fèi)者，觀看包括電影、電視劇、綜藝節(jié)目等大眾文化產(chǎn)品已經(jīng)成為他們生活中不可或缺的一部分。在此情況下，利用大眾文化，開展高校思想政治教育，十分必要。

（一）豐富高校思想政治教育載體

利用大眾文化，開展大學(xué)生思想政治教育，有利于豐富高校思想政治教育載體。我國(guó)大學(xué)生思想政治教育的傳統(tǒng)載體包括談話、開會(huì)、理論教育、英模宣講先進(jìn)事跡、紅色電影等等，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這些載體有效地發(fā)揮了對(duì)大學(xué)生開展思想教育功能。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與城市化的發(fā)展，遵循商業(yè)化原則生產(chǎn)出來的大眾文化，因其娛樂性、通俗性等特點(diǎn)越來越受到大學(xué)生的歡迎和喜愛，大學(xué)生開始成為消費(fèi)大眾文化產(chǎn)品的重要群體。因此，當(dāng)前我國(guó)一些優(yōu)秀的大眾文化作品完全可以成為大學(xué)生思想政治教育新的載體。習(xí)近平總書記指出，要運(yùn)用各類文化載體表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要在潤(rùn)物細(xì)無聲中，開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育〔7〕。

（二）提升高校思想政治教育親和力

在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記指出，做好高校思想政治工作，要“提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待”

〔8〕。思想政治教育的親和力，“意指思想政治教育所具有的讓教育對(duì)象主動(dòng)趨近、積極悅納、高度認(rèn)可的一種吸引力、感染力和影響力?！薄?〕思想政治教育親和力源于包括教育載體等思想政治教育構(gòu)成要素，思想政治教育載體是思想政治教育親和力的重要來源。思想政治教育載體只有符合“三貼近”原則，即貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，才能令大學(xué)生感到親切，進(jìn)而產(chǎn)生親和力。

近年來，我國(guó)一些優(yōu)秀大眾文化作品符合“三貼近”原則。第一，大眾文化作品貼近實(shí)際。大眾文化作品多取材自自我國(guó)改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感與時(shí)代氣息?！段伨印贰兑匀嗣竦拿x》等就是這樣的貼近實(shí)際的大眾文化作品。第二，大眾文化作品貼近生活。當(dāng)前我國(guó)優(yōu)秀的影視劇、綜藝節(jié)目等大眾文化作品大多講述老百姓自己的生活故事，反映百姓喜怒哀樂、悲歡離合、所思所想、生活態(tài)度、人生追求。例如，《老馬家的幸福往事》《幸福來敲門》等就是貼近生活的大眾電視作品。第三，大眾文化作品貼近學(xué)生。一些熱播的電影內(nèi)容就是大學(xué)生現(xiàn)在和將來需要面對(duì)的人生課題。比如，《致青春》的題材是校園愛情《中國(guó)合伙人》故事內(nèi)容是創(chuàng)業(yè)。對(duì)于這些大眾文化作品，大學(xué)生不僅毫無距離感，還自然產(chǎn)生親近感。一旦接觸這些大眾文化作品，大學(xué)生就會(huì)被吸引，于是就出現(xiàn)了追劇族、影迷群。這一點(diǎn)正如習(xí)近平總書記在全國(guó)文化工作座談會(huì)上的講話所指出的，“文藝深深融入人民生活，事業(yè)和生活、順境和逆境、夢(mèng)想和期望、愛和恨、存在和死亡，人類生活的一切方面，都可以在文藝作品中找到啟迪。文藝對(duì)年輕人吸引力最大，影響也最大?！备咝Ｋ枷胝谓逃ぷ髡哌x取具有“三貼近”特征的大眾文化作品為載體，開展高校思想政治教育，必然能夠?qū)Υ髮W(xué)生形成較強(qiáng)的吸引力、感染力和影響力，從而提升高校思想政治教育親和力。

（三）增強(qiáng)高校思想政治教育實(shí)效性

利用大眾文化，開展大學(xué)生思想政治教育，有利于增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性。衡量思想政治教育的實(shí)效性，主要是看思想政治教育工作者對(duì)受教育者實(shí)施有關(guān)人生觀、價(jià)值觀、審美觀等教育所取得的實(shí)際效果。增強(qiáng)大學(xué)生思想政治實(shí)效性，就意味著思想政治教育工作者所傳授的人生觀、價(jià)值觀等激起大學(xué)生的情感共鳴，內(nèi)化為大學(xué)生的人生態(tài)度，外化為大學(xué)生的社會(huì)行為。高校思想政治教育工作者利用具有親和力的豐富的大眾文化載體，開展大學(xué)生思想政治教育，能夠切實(shí)增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性。優(yōu)秀的大眾文化作品包含著社會(huì)所倡導(dǎo)的人生觀、價(jià)值觀、道德規(guī)范等富有正能量?jī)?nèi)容。在觀看和欣賞優(yōu)秀大眾文化作品的過程中，大學(xué)生會(huì)受到大眾文化作品的潛移默化式的影響，受到大眾文化作品的富含正能量?jī)?nèi)容的積極影響，從而對(duì)社會(huì)主流的人生觀、價(jià)值觀、道德規(guī)范產(chǎn)生認(rèn)同感，并內(nèi)化為自身的主觀意識(shí)，外化為自身的社會(huì)行動(dòng)，從而提升大學(xué)生的思想政治教育的實(shí)效性。

（四）落實(shí)高校思想政治教育啟發(fā)性

在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持“八個(gè)相統(tǒng)一”，推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新?！鞍藗€(gè)相統(tǒng)一”包括灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一等內(nèi)容。長(zhǎng)期起來，高校思想政治工作者習(xí)慣于將一定的政治觀、法治觀和道德觀灌輸給大學(xué)生，使得他們接受相應(yīng)政治觀、法治觀、道德觀。灌輸性方法是高校思想政治教育的基本方法，這種方法具有運(yùn)用廣、成效快等優(yōu)點(diǎn)，但也帶有說教性、強(qiáng)制性等缺陷。由此，高校思想政治工作者也要注重啟發(fā)性方法運(yùn)用，要在大眾文化作品的故事情境中，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)體驗(yàn)問題、分析問題、思考問題，在不斷啟發(fā)中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。作為各類大眾文化的消費(fèi)者，在思想政治理論課學(xué)習(xí)過程，大學(xué)生能夠?qū)⒔虒W(xué)內(nèi)容和自身的大眾文化知識(shí)儲(chǔ)備相結(jié)合，理解知識(shí)，內(nèi)化知識(shí)，從而就使得利用大眾文化的高校思想政治教育具有啟發(fā)性。

三、利用大眾文化開展高校思想政治教育的策略

利用大眾文化開展高校思想政治教育具有必要性，也要采取恰當(dāng)?shù)牟呗?，才能取得理想的效果?/p>

（一）以價(jià)值性為準(zhǔn)繩，精心選擇大眾文化作品

當(dāng)前我國(guó)大眾文化作品數(shù)量雖大，但總體質(zhì)量參差不齊，有影響力的大眾文化作品不多。在當(dāng)前我國(guó)大眾文化作品中，既包括契合主流意識(shí)形態(tài)的作品，又有大量迎合人們感官需要的作品;既有少量構(gòu)思精妙，制作精良，又有很多導(dǎo)向不明，粗制濫造的作品。因此，利用大眾文化，開展思想大學(xué)生思想政治教育，就應(yīng)該以價(jià)值性為準(zhǔn)繩，精選大眾文化作品。2017年熱映的電影《戰(zhàn)狼2》反映了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等中華民族精神，是一部對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育優(yōu)秀大眾電影。既然大眾文化作品良莠不齊，魚龍混雜，那么就必須精選大眾文化作品，以開展大學(xué)生思想政治教育。挑選大眾文化作品要充分考慮其內(nèi)在的價(jià)值性，高校思想政治理論課教師要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為準(zhǔn)繩，精選符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾文化作品，開展對(duì)大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀等方面教育。

第五篇：論新疆高校思想政治教育的特點(diǎn)

論新疆高校思想政治教育的特點(diǎn)

姜勇

提高針對(duì)性和時(shí)效性, 增強(qiáng)吸引力和感染力,是胡錦濤總書記在全國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)議上, 就高校思想政治教育的現(xiàn)狀和存在的問題, 提出來的一個(gè)十分重要的指示, 也是高校思想政治教育理論課教學(xué)改革必須重視的一個(gè)問題。在新疆少數(shù)民族地區(qū), 高校要做好思想政治教育工作, 提高其針對(duì)性、時(shí)效性和吸引力、感染力, 就不能不對(duì)其思想政治教育的特點(diǎn)加以認(rèn)識(shí)。

因此, 筆者通過對(duì)新疆高校思想政治教育的外部環(huán)境、教育對(duì)象、隊(duì)伍建設(shè)、教育內(nèi)容進(jìn)行分析, 探究其特點(diǎn), 以便更好地認(rèn)識(shí)思想政治教育的規(guī)律, 使思想政治教育更具有針對(duì)性和時(shí)效性。

一、外部環(huán)境的復(fù)雜性

新疆高校思想政治教育的特征, 首先表現(xiàn)在思想政治教育的外部環(huán)境比較復(fù)雜。從思想政治教育的大環(huán)境看, 新疆高校與內(nèi)地高校所處的環(huán)境是相同的, 面臨的情況和問題也有很多是相似的。但從區(qū)域環(huán)境看, 新疆高校思想政治教育面臨的外部環(huán)境則比內(nèi)地高校要復(fù)雜的多。概括起來主要有以下幾個(gè)方面:

第一, 周邊國(guó)家的影響。新疆地處歐亞大陸的中心地帶, 與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、巴基斯坦、阿富汗、印度八個(gè)國(guó)家接壤, 邊界線長(zhǎng)達(dá)5600公里, 周邊關(guān)系十分復(fù)雜。

具體表現(xiàn)在, 一是這些國(guó)家中有不少民族與新疆境內(nèi)的一些民族是同一個(gè)民族, 只不過是隔界而居。

他們?cè)谡Z言、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化、民族心理等方面有著許多共同點(diǎn), 聯(lián)系比較密切。二是這些國(guó)家中的一些宗教影響很大, 信教人口眾多。如伊斯蘭教在上述一些國(guó)家中占據(jù)主導(dǎo)地位。近十年來, 伊斯蘭教在中亞地區(qū)迅速升溫并波及到新疆。三是20世紀(jì)90年代以來, 新疆周邊政治環(huán)境發(fā)生了變化, 形成了一些獨(dú)立的民族國(guó)家。這些國(guó)家在政治制度上實(shí)行資本主義的多黨制和議會(huì)制, 經(jīng)濟(jì)上推行資本主義私有制, 指導(dǎo)思想上奉行民族主義和資產(chǎn)階級(jí)思想。某些國(guó)家甚至公開號(hào)召境外統(tǒng)一民族回歸“歷史祖國(guó)”。由于新疆與周邊國(guó)家有著相同的民族、相同的宗教、相鄰的地緣關(guān)系, 當(dāng)中亞五國(guó)從前蘇聯(lián)獨(dú)立之后, 給新疆造成一定的沖擊, 同時(shí)也對(duì)新疆高校思想政治教育的外部環(huán)境帶來了很大的壓力。事實(shí)上當(dāng)中亞地區(qū)出現(xiàn)獨(dú)立**、民族回歸要求, 伊斯蘭教的狂熱, 暴力恐怖活動(dòng), 實(shí)行資本主義制度等社會(huì)現(xiàn)象時(shí), 都對(duì)新疆高校產(chǎn)生了不同程度的影響。四是前蘇聯(lián)解體之前, 中亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)條件要比新疆地區(qū)好一些, 解體之后中亞五國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了動(dòng)蕩, 其經(jīng)濟(jì)受到了很大影響, 然而近幾年, 中亞五國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)有了好轉(zhuǎn), 特別是哈薩克斯坦的經(jīng)濟(jì)依靠能源開發(fā), 有了較大的發(fā)展, 人均國(guó)民生產(chǎn)總值已超過我國(guó), 這對(duì)新疆地區(qū)不能不產(chǎn)生影響, 同時(shí)也給新疆地區(qū)高校的思想政治教育帶來一定的影響。

第二, 民族分裂活動(dòng)的影響。由于新疆特殊的戰(zhàn)略地位, 使新疆成為以美國(guó)為首的國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力企圖遏制中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展, 分裂中國(guó)的重點(diǎn)地區(qū)。為此他們專門制定了詳細(xì)的旨在把新疆從中國(guó)分離出去的“西部工程計(jì)劃”。一方面通過各種途徑和手段向新疆各族大學(xué)生傳播西方資本主義的政治觀點(diǎn)、價(jià)值觀念和生活方式, 企圖用潛移默化的方式使年輕一代全盤接受西方的價(jià)值觀和政治制度, 最終達(dá)到推翻中國(guó)共產(chǎn)黨和我國(guó)社會(huì)主義制度的政治目的。另一方面則打著“民族”、“宗教”、“人權(quán)”的幌子, 明里暗里的支持新疆境內(nèi)外民族分裂主義, 通過多種途徑對(duì)新疆進(jìn)行干預(yù)和滲透, 其中意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域特別是教育領(lǐng)域則成為滲透的重點(diǎn),目的就是要在青少年中培植民族分裂勢(shì)力。為了達(dá)到這一目的, 他們向新疆各高校秘密傳播鼓吹民族分裂勢(shì)力和宗教極端主義的反動(dòng)刊物、音像制品,利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行反動(dòng)宣傳, 并大肆進(jìn)行“空中滲透”。目前, 針對(duì)新疆宣傳民族分裂主義和宗教極端主義的廣播頻率已超過30多個(gè)。他們打著弘揚(yáng)民族文化的招牌, 以開展文藝創(chuàng)作, 進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)交流來散布民族分裂思想。他們利用部分少數(shù)民族師生的民族感情和宗教意識(shí), 煽動(dòng)民族情緒和宗教狂熱, 利用社會(huì)熱點(diǎn)問題和干部隊(duì)伍中存在的個(gè)別腐敗現(xiàn)象, 攻擊黨的方針政策和社會(huì)主義制度;利用一些學(xué)生家庭的生活困難, 施以小恩小惠, 籠絡(luò)人心。民族分裂勢(shì)力的這些手段, 使缺乏辨別能力的青少年學(xué)生很容易上當(dāng)受騙。受其影響, 高校中的個(gè)別學(xué)生秘密成立分裂組織團(tuán)伙, 傳播反動(dòng)宣傳刊物, 鼓吹民族分裂思想, 參與暴力恐怖活動(dòng)。

第三, 宗教對(duì)高校的影響。當(dāng)前許多地方或多或少地存在著宗教對(duì)高校的滲透和影響, 這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。然而在新疆, 宗教對(duì)高校的滲透和影響則更為突出。其具體表現(xiàn)在: 一是新疆自古以來就是一個(gè)多宗教并存的地區(qū), 其中伊斯蘭教對(duì)少數(shù)民族的影響不僅是一種宗教信仰, 而且已經(jīng)滲透在民族生活的許多方面, 與民族文化、習(xí)俗等聯(lián)系十分緊密。解放前, 民族教育與宗教教育幾乎為一體,相互影響。解放后, 隨著政教分離政策的實(shí)行, 民族教育逐漸擺脫了宗教教育的影響。但在一些宗教氛圍比較濃厚的地區(qū), 宗教教育依然存在著, 并不時(shí)干擾學(xué)校的正常教育, 影響學(xué)生的思想和心理。二是近20多年來, 由于國(guó)際國(guó)內(nèi)多種因素的影響, 新疆和田、喀什等地區(qū)出現(xiàn)了伊斯蘭教的狂熱活動(dòng),信教群眾大幅度增加, 清真寺遍地開花。僅1998年由政府部門登記在冊(cè)的清真寺, 和田有4126座, 喀什有9412座, 這還不包括未經(jīng)批準(zhǔn)修建的。清真寺數(shù)量之多在中國(guó)其他地方很難見到, 在世界其它信仰伊斯蘭教的國(guó)家也很少見。不少清真寺就蓋在學(xué)校的周圍, 有的甚至與學(xué)校僅一墻之隔。就連新疆大學(xué)在周邊不到1公里的地方也有5所大的清真寺,其中最近的距新疆大學(xué)不到20米。三是民族分裂主義利用宗教向?qū)W校滲透。由于新疆高校一些少數(shù)民族學(xué)生, 受家庭和社會(huì)的影響, 在思想上或多或少地存在著宗教意識(shí)或宗教感情。民族分裂主義看重了這一點(diǎn), 加大對(duì)高校的宗教滲透。他們利用一些學(xué)生樸素的宗教感情, 引誘學(xué)生參加極端宗教組織, 大肆灌輸宗教狂熱和民族分裂思想, 通過信教學(xué)生在學(xué)校傳播宗教極端主義的反動(dòng)書刊, 誘導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校里進(jìn)行宗教活動(dòng), 如集體做乃瑪孜、封齋、穿戴具有宗教特征的服飾。個(gè)別中毒較深的學(xué)生,甚至離校出走。正是在宗教的影響下, 新疆高校出現(xiàn)了信教人數(shù)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。宗教對(duì)高校的滲透, 在一定程度上削弱和抵消了正面教育的應(yīng)有功效, 對(duì)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀起到了很大的阻礙作用。

第四, 經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展差距的影響。改革開放以來, 新疆與內(nèi)地一樣在鄧小平理論和“三個(gè)代表”思想的指導(dǎo)下, 堅(jiān)持黨的基本路線和方針, 其經(jīng)濟(jì)文化等各方面快速發(fā)展, 各族人民群眾的生活水平也有了很大的改善和提高。然而由于歷史、自然地理等因素的作用, 新疆與內(nèi)地特別與東部發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展水平相比, 其差距在逐步拉大。這種不斷拉大的差距不可能不對(duì)新疆高校的師生員工有所反映,如果說過去師生們對(duì)這種差距的了解僅僅是一種數(shù)字差距, 比較間接的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。而現(xiàn)在, 高校的各族師生員工可以從不同的途經(jīng), 以不同的方式直接感受這種差距, 面對(duì)差距不少師生員工在心理和思想上產(chǎn)生了很大的波動(dòng)和不平衡。一些對(duì)新疆發(fā)展歷史與現(xiàn)狀, 對(duì)中央支持新疆的政策措施, 對(duì)世界發(fā)展?fàn)顩r, 缺乏歷史的、辯證的、全面認(rèn)識(shí)的師生員工, 往往只從現(xiàn)有的新疆經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的差距作為衡量判斷的標(biāo)準(zhǔn), 甚至以這種標(biāo)準(zhǔn)用來評(píng)判民族之間的關(guān)系, 從而產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)主義的懷疑, 對(duì)民族區(qū)域自治制度的懷疑, 對(duì)國(guó)家西部大開發(fā)戰(zhàn)略的懷疑, 并對(duì)高校思想政治理論課持抵觸情緒。另外,新疆高校與內(nèi)地高校的不同還表現(xiàn)在某些政策環(huán)境的不同。如新疆高校根據(jù)憲法、教育法等法律有關(guān)規(guī)定, 結(jié)合新疆高校的實(shí)際情況, 制定出臺(tái)了不允許學(xué)生在學(xué)校從事宗教活動(dòng)的規(guī)章制度, 嚴(yán)禁學(xué)生封齋, 做乃瑪孜等。而內(nèi)地一些高校對(duì)一些少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)校封齋、做乃瑪孜等宗教活動(dòng), 當(dāng)作風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)待?；蛘哒J(rèn)為學(xué)生有信教或不信教的自由, 學(xué)校不便于干涉。內(nèi)地某些高校的這種做法, 無疑給新疆高校思想政治教育造成了不利影響, 導(dǎo)致新疆高校的某些學(xué)生公開質(zhì)詢學(xué)校的教師: “為什么同一個(gè)國(guó)家, 卻實(shí)行兩種不同的政策”, “為什么同一個(gè)民族的學(xué)生在內(nèi)地學(xué)習(xí)可以從事宗教活動(dòng),而在新疆不允許”。

二、教育對(duì)象的民族性

新疆高校思想政治教育的特點(diǎn)之二, 就是教育對(duì)象的民族性。一般而言, 新疆與其它少數(shù)民族省區(qū)一樣, 其高校思想政治教育的對(duì)象都具有民族性的特點(diǎn)。然而進(jìn)一步分析就會(huì)發(fā)現(xiàn), 新疆高校思想政治教育的民族性仍有自己的特點(diǎn)。這主要表現(xiàn)在:

第一, 教育對(duì)象的民族性不僅僅體現(xiàn)在高校中 有許多民族的學(xué)生共同學(xué)習(xí)生活, 而且也表現(xiàn)在學(xué)校中少數(shù)民族學(xué)生占有相當(dāng)?shù)谋戎? 一般為50%左右, 有的高校高達(dá)90%以上。在少數(shù)民族學(xué)生中, 又以維吾爾族學(xué)生占據(jù)絕大多數(shù)。只有個(gè)別高校如伊犁師范學(xué)院的少數(shù)民族學(xué)生以哈薩克族學(xué)生為主要成分。漢族學(xué)生、維吾爾族學(xué)生和其他少數(shù)民族學(xué)生是新疆高校思想政治教育的主要對(duì)象。

第二, 教育對(duì)象的民族文化背景具有較大的差別。新疆高校思想政治教育對(duì)象雖然具有多民族性, 但從他們的民族文化背景來看, 既屬于中華民族文化, 又具有本民族特色的文化, 即漢文化和具 有伊斯蘭教影響的少數(shù)民族文化。具有這兩種不同文化背景的學(xué)生, 無論在語言、風(fēng)俗習(xí)慣;還是思維方式、思想觀念、行為方式、文化傳統(tǒng)等方面都存在著明顯的差異, 這種差異遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他少數(shù)民族地區(qū)高校的教育對(duì)象。正是由于存在著較大的文化差異, 使各族學(xué)生在學(xué)習(xí)生活的過程中, 不可避免地出現(xiàn)這樣或那樣的矛盾和問題。而且一旦出現(xiàn), 顯得特別敏感, 如果處理不及時(shí)或處理不當(dāng), 就會(huì)引發(fā)不同民族學(xué)生之間的沖突, 從而影響學(xué)校的穩(wěn)定, 甚至有可能被境內(nèi)外民族分裂勢(shì)力利用。如發(fā)生在新疆某高校的學(xué)生宿舍**、球場(chǎng)沖突, 起因都是因?yàn)闈h族學(xué)生與維吾爾族學(xué)生彼此之間不能相互尊重各自的風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式引起的問題。

又如上世紀(jì)80年代中期, 一些高校的少數(shù)民族學(xué)生上街非法游行, 則是由于民族分裂分子在學(xué)校有意制造民族矛盾, 煽動(dòng)民族情緒造成的。

第三, 教育對(duì)象的民族性還表現(xiàn)在思想政治教育工作語言的多民族性。新疆高校無論是政治理論課教學(xué)還是在日常生活場(chǎng)所, 各族學(xué)生主要使用的是本民族語言, 如漢語、維吾爾語、哈薩克語等。學(xué)校里不同語言的存在和使用, 一方面反映了新疆高校各民族學(xué)生的實(shí)際情況, 體現(xiàn)了民族性的特點(diǎn)。

另一方面也充分表明了黨的民族語言文字政策在新疆高校得到了全面的落實(shí)。由于多種因素的影響, 一些少數(shù)民族的學(xué)生, 尤其是來自廣大農(nóng)村和牧區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生使用漢語的能力相對(duì)比較薄弱, 學(xué)校為了幫助他們盡快提高漢語水平, 實(shí)行了漢語預(yù)科一年的制度, 進(jìn)入2000年以來, 有逐步推行在各主要課程的教學(xué)方面, 提倡民族教師使用漢語授課, 輔助于民族語言, 其目的是為了使少數(shù)民族學(xué)生能夠利用漢語這個(gè)交際工具, 查閱文獻(xiàn)資料, 開闊眼界, 提高市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的競(jìng)爭(zhēng)能力。但是這并不等于不使用少數(shù)民族語言了。事實(shí)上, 在高校的思想政治理論課上, 在做少數(shù)民族學(xué)生的思想政治工作時(shí)必需使用民族語言。因?yàn)? 只有使用本民族自己的語言, 才能使思想政治理論課的一些專業(yè)術(shù)語為少數(shù)民族學(xué)生理解和接受。用本民族的語言舉例的案例和事實(shí)使學(xué)生容易接受, 從而使少數(shù)民族學(xué)生加深對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”思想的認(rèn)識(shí)。

第四, 教育對(duì)象的民族性還反映在少數(shù)民族學(xué)生在思想認(rèn)識(shí)問題上具有明顯的民族特點(diǎn)。由于新疆高校的少數(shù)民族學(xué)生大都來自于廣大農(nóng)村和牧區(qū), 而這些地方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)要落后一些, 宗教氛圍更濃一些, 接受的現(xiàn)代觀念相對(duì)要少一些。學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后, 面臨的是一個(gè)全新的環(huán)境,感到很多方面不適應(yīng), 容易產(chǎn)生一系列的思想問題, 而這些問題又多與民族宗教等問題相關(guān)。比如,“憲法規(guī)定公民有信仰宗教的自由, 為什么我們不能在學(xué)校信仰宗教? ”“新疆資源豐富, 每年開發(fā)了不少資源, 可是為什么我們少數(shù)民族發(fā)展還是很落后? ”“同樣是大學(xué)生為什么少數(shù)民族學(xué)生就業(yè)困難? ”“我們不反對(duì)競(jìng)爭(zhēng), 但我們與漢族競(jìng)爭(zhēng), 是不平等的, 因?yàn)槲覀兿嗷ブg存在著較大的差距”等問題。這些思想認(rèn)識(shí)問題的產(chǎn)生, 不能排除個(gè)別學(xué)生受到過民族分裂主義謬論的影響, 但絕大部分恐怕與少數(shù)民族學(xué)生關(guān)心本民族的發(fā)展, 關(guān)心自己的利益有關(guān)系。也有不少問題的形成與一些落后的陳舊的狹隘的觀念影響有關(guān)。這些問題大都是少數(shù)民族大學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)或焦點(diǎn)問題, 具有普遍性的特點(diǎn)。它所表達(dá)的含義絕不僅僅只是一些思想認(rèn)識(shí)問題, 從某種意義上看, 反映的是一種民族的要求或民族意識(shí)的外在顯露, 具有典型的民族特點(diǎn)。因此,新疆高校思想政治教育必須考慮這方面的因素, 針對(duì)民族學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的實(shí)際情況, 有針對(duì)性地開展理論教育, 幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀, 以及與現(xiàn)代化社會(huì)大生產(chǎn)相適應(yīng)的現(xiàn)代觀念和意識(shí), 逐步克服狹隘的民族意識(shí)和保守封閉的心理, 學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法來分析問題、解決問題。

三、思想政治隊(duì)伍發(fā)展的不平衡

新疆高校思想政治教育的特點(diǎn)之三, 就是從事思想政治教育工作隊(duì)伍發(fā)展很不平衡, 這種發(fā)展不平衡性主要表現(xiàn)在:

第一, 與內(nèi)地高校思想政治教育隊(duì)伍相比存在著較大的差距。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì), 新疆高校從事思想政治教育工作的人數(shù)近千人, 其中包括思想政治理論課的教師、學(xué)生輔導(dǎo)員、班主任、專門從事學(xué)生思想教育工作的管理工作者。這支近千人的隊(duì)伍無論是學(xué)歷水平、科研能力、學(xué)習(xí)進(jìn)修情況、現(xiàn)代信息的掌握程度等方面與內(nèi)地院校相比, 差距較大。從學(xué)歷情況看, 具有博士學(xué)位的僅有5～6人, 具有碩士學(xué)位的僅有70～80人, 兩者相加只占思想政治隊(duì)伍總?cè)藬?shù)的8%左右。而內(nèi)地高校僅從事思想政治理論課教育教學(xué)的教師學(xué)歷水平, 其博士、碩士的平均高達(dá)40%～50%。有的學(xué)校達(dá)到了70%～80%。學(xué)歷水平的高低在某種意義上反映了教師素質(zhì)的高低。從科研情況看,近5年新疆高校從事思想政治教育的教師、輔導(dǎo)員和管理工作者, 發(fā)表了許多科研和教研論文, 完成了一些科研課題, 但從整體上看還存在不少的差距。由新疆高校思想政治理論課教師直接主持承擔(dān)國(guó)家級(jí)、省部級(jí)的社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目的科研課題數(shù)量較少。承擔(dān)的大多數(shù)課題以學(xué)校資助的課題為主, 等級(jí)和水平相對(duì)較低。另外, 在所完成的或正在主持的多項(xiàng)科研課題中, 圍繞高校思想政治教育方面的科研課題數(shù)量很少, 對(duì)自治區(qū)思想政治教育工作有影響的高水平的科研成果微乎其微。與此相反, 內(nèi)地高校在思想政治理論教育的科研教研方面卻在突飛猛進(jìn),近幾年發(fā)表了一大批具有較高水平, 社會(huì)影響較大的思想政治教育的科研成果。

如深圳大學(xué)的《當(dāng)代高校公共理論課教育教學(xué)研究》, 北京大學(xué)的《思想政治教育方法教程》, 武漢大學(xué)的《兩課教育研究》等。這些成果不但極大地推進(jìn)了高校的思想政治教育教學(xué)研究的發(fā)展, 而且產(chǎn)生了很大的社會(huì)影響, 使高校的思想政治教育工作上了一個(gè)新臺(tái)階。另外, 在現(xiàn)代信息技術(shù)掌握的程度上, 新疆高校思想政治教育隊(duì)伍的教師幾乎有40%的人不會(huì)或不能熟練使用計(jì)算機(jī)或多媒體, 只有60%的人達(dá)到了比較熟練的程度, 可以隨時(shí)通過互聯(lián)網(wǎng)獲取與本專業(yè)相關(guān)的信息資料和思想政治教育工作的資料。有相當(dāng)一部分教師特別是一些邊遠(yuǎn)地區(qū)高校教師每年購(gòu)買最新的與本專業(yè)相關(guān)的教學(xué)科研圖書資料非常有限。從教師的學(xué)習(xí)進(jìn)修情況來看, 新疆由于地處邊遠(yuǎn), 加之自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低, 學(xué)校的經(jīng)費(fèi)有限, 導(dǎo)致學(xué)校從事思想政治理論教育的教師和學(xué)生輔導(dǎo)員、班主任去內(nèi)地學(xué)習(xí)進(jìn)修、開會(huì)的機(jī)會(huì)非常有限。由于上述問題的存在從而導(dǎo)致新疆高校思想政治教育隊(duì)伍的整體素質(zhì)與內(nèi)地高校相比, 有一定的差距。

第二, 新疆高校思想政治教育隊(duì)伍自身發(fā)展也不平衡, 主要表現(xiàn)在: 一是新疆高校盡管有近千人的思想政治教育隊(duì)伍, 但這近千人的思想政治隊(duì)伍中有一半多是少數(shù)民族教師。少數(shù)民族教師包括輔導(dǎo)員、班主任占整個(gè)思想政治教育隊(duì)伍人數(shù)的55%左右。由于歷史的原因, 少數(shù)民族教師隊(duì)伍同漢族教師隊(duì)伍相比, 其學(xué)歷層次、科研能力等方面還存在著不小的差距。全疆思想政治教育隊(duì)伍中的10多個(gè)博士都是漢族教師,近百個(gè)左右的碩士絕大部分也是漢族教師, 國(guó)家級(jí)、省部級(jí)科研項(xiàng)目的主持者也都是漢族教師。在各種學(xué)術(shù)刊物發(fā)表的有關(guān)思想政治教育的學(xué)術(shù)論文絕大部分為漢族教師。由于少數(shù)民族教師的學(xué)歷水平不高, 科研成果較少, 反過來又影響了思想政治理論課的教學(xué)和思想政治教育工作的開展。在一定程度上也影響了高校思想政治教育工作水平的提高。二是思想政治理論課教師隊(duì)伍與學(xué)校輔導(dǎo)員、班主任隊(duì)伍發(fā)展不平衡。自2000年以來隨著教育部有關(guān)思想政治理論課教師攻讀學(xué)位計(jì)劃的實(shí)施, 新疆高校從事思想政治理論課的教師紛紛報(bào)考攻讀思想政治理論碩士學(xué)位, 不少教師通過努力獲得了碩士研究生的學(xué)歷。雖然教育部也多次發(fā)文要重視和加強(qiáng)學(xué)生輔導(dǎo)員、班主任隊(duì)伍的建設(shè), 鼓勵(lì)他們報(bào)考思想政治理論研究生,但具體落實(shí)到高校, 這種要求很難實(shí)現(xiàn)。一方面輔導(dǎo)員、班主任每天承擔(dān)大量的學(xué)生日常工作, 很少有時(shí)間坐下來復(fù)習(xí)考試;另一方面, 他們之中的大多數(shù)人原本就不是學(xué)政治理論或思想政治教育專業(yè)的, 要他們改行去學(xué)習(xí)一個(gè)他們不怎么熟悉的專業(yè), 其難度可想而知。加之高校對(duì)學(xué)生輔導(dǎo)員、班主任在學(xué)歷層次和科研成果方面要求不高, 又沒有制定相應(yīng)的政策, 導(dǎo)致高校班主任、輔導(dǎo)員的學(xué)習(xí)進(jìn)修機(jī)會(huì)很少。從而造成了這支隊(duì)伍人心不穩(wěn), 素質(zhì)提高緩慢。三是各高校對(duì)思想政治教育隊(duì)伍的重視程度不同, 造成了思想政治教育隊(duì)伍的發(fā)展不平衡。從新疆各高校思想政治教育現(xiàn)狀的調(diào)查情況看, 各高校對(duì)思想政治教育隊(duì)伍的重視程度是不同 的。有些學(xué)校非常重視思想政治教育隊(duì)伍的建設(shè),從人員的選配、經(jīng)費(fèi)的投入、機(jī)構(gòu)的建設(shè)、教師進(jìn)修的安排等方面都做了大量的工作, 建立了一支政治思想素質(zhì)高, 工作業(yè)務(wù)強(qiáng)的思想政治教育隊(duì)伍, 使學(xué)校的思想教育工作做得有聲有色, 深受廣大學(xué)生的歡迎。但也有個(gè)別學(xué)校不太重視思想政治隊(duì)伍的建設(shè), 關(guān)心程度不夠, 經(jīng)費(fèi)投入不足, 工作機(jī)制不協(xié)調(diào), 教師進(jìn)修得不到保障, 從而造成了學(xué)校思想政治教育隊(duì)伍不穩(wěn)定, 導(dǎo)致一些教師只顧上課掙錢,少數(shù)輔導(dǎo)員、班主任陷于學(xué)生日常事務(wù)之中, 忘記了自己本職工作的目的。整個(gè)學(xué)校的思想政治教育 處于一種被動(dòng)的或形式化的局面, 學(xué)生中的問題不斷出現(xiàn)。

四、教育內(nèi)容的雙重性

新疆高校思想政治教育的特點(diǎn)之四, 就是教育內(nèi)容的雙重性。新疆高校思想政治教育內(nèi)容的雙重性, 主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

第一, 思想政治教育的統(tǒng)一性與民族性結(jié)合。新疆高校一方面必須遵照黨中央對(duì)高校思想政治教育工作的指示, 在指導(dǎo)思想、教育目標(biāo)、課程設(shè)置、工作方針、工作重點(diǎn)、工作原則、工作要求、教育的基本內(nèi)容等方面, 與全國(guó)高校相統(tǒng)一。只有這樣才能保證高校思想政治教育工作不走樣, 才能培養(yǎng)出國(guó)家發(fā)展需要的可靠的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。另一方面, 又必須充分考慮思想政治教育民族性特點(diǎn), 在教育的某些內(nèi)容、教學(xué)用語、教育形式等方面盡可能地貼近少數(shù)民族大學(xué)生的思想實(shí)際, 貼近新疆社會(huì)的實(shí)際, 貼近現(xiàn)實(shí)的生活, 用民族學(xué)生喜聞樂見的形式, 便于理解的民族內(nèi)容、親切熟知的民族語言來教育各民族的大學(xué)生。如果新疆高校思想政治教育, 僅僅重視統(tǒng)一性, 而忽視民族性, 那么就可能影響思想政治教育的吸引力和感染力。高校思想政治教育的統(tǒng)一性與民族性的關(guān)系問題, 實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)主義的先進(jìn)文化與民族文化如何在高校相結(jié)合的問題。高校是教育人、培養(yǎng)人的地方,必須始終高舉和弘揚(yáng)社會(huì)主義的先進(jìn)文化, 并在各項(xiàng)工作中特別是思想政治教育工作中體現(xiàn)出來。僅僅做到這一點(diǎn)并不難, 難就難在與民族文化的結(jié)合上。新疆高校思想政治教育要提高針對(duì)性、時(shí)效性和吸引力、感染力, 必須在這個(gè)方面進(jìn)行深入地研究和實(shí)踐。如果做到了將社會(huì)主義的先進(jìn)文化與民 族文化相結(jié)合, 實(shí)現(xiàn)了馬克思主義民族化的過程;那么, 思想政治教育工作必然有一個(gè)很大的發(fā)展,而這正是新疆高校思想政治教育的特點(diǎn), 也是必須重視的問題之一。

第二, 思想政治教育統(tǒng)一性內(nèi)容與區(qū)域性內(nèi)容結(jié)合。新疆高校思想政治教育統(tǒng)一性內(nèi)容主要體現(xiàn)在思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容方面。教育部對(duì)思想政治理論課各門具體的課程都有統(tǒng)一的教學(xué)要求,并配有統(tǒng)一的教材。堅(jiān)持按照教育部對(duì)思想政治理論課統(tǒng)一的教學(xué)要求, 使用統(tǒng)一的教材安排教學(xué),有利于規(guī)范思想政治理論課的教學(xué), 保證思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容落到實(shí)處, 也便于檢查思想政治理論課的教學(xué)是否達(dá)到了教學(xué)要求和目標(biāo), 但這僅僅是一方面。要提高思想政治理論課的針對(duì)性和時(shí)效性, 增強(qiáng)吸引力和感染力, 還必須在思想政治理論課的課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容方面, 有針對(duì)性地安排具有本地區(qū)特色的課程和教學(xué)內(nèi)容, 更好地貼近社會(huì)、貼近生活、貼近學(xué)生的思想實(shí)際。在這方面新疆高校思想政治教育在課程設(shè)置方面增加了《馬克思主義民族理論與民族政策》、《新疆地方史》和《科學(xué)無神論》課程,(最近正在對(duì)這三門課程進(jìn)行整合為一門課)做為大學(xué)生的必修課程;在其它思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容方面, 針對(duì)學(xué)生思想問題和特點(diǎn), 增加了有關(guān)新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等方面的內(nèi)容。

如在《鄧小平理論和“三個(gè)代表”思想概論》課上, 補(bǔ)充了有關(guān)西部大開發(fā)戰(zhàn)略的內(nèi)容。在馬克思主義哲學(xué)課的內(nèi)容中增加了先進(jìn)文化問題的講解內(nèi)容, 以及科學(xué)發(fā)展觀與新疆生態(tài)環(huán)境, 構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)容等等。這些補(bǔ)充使廣大學(xué)生既了解教材上的基本內(nèi)容, 又通過聯(lián)系新疆的實(shí)際, 進(jìn)一步加深了對(duì)教材內(nèi)容的理解, 開闊了視野, 提高了思想認(rèn)識(shí)水平。

第三, 思想政治教育內(nèi)容的重點(diǎn)性與針對(duì)性相結(jié)合。新疆高校思想政治教育的重點(diǎn)體現(xiàn)在加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育、愛國(guó)主義教育、思想道德教育、法制教育等, 在這些方面與內(nèi)地高校完全一致。

但是, 如何將這個(gè)重點(diǎn)與本地學(xué)生思想實(shí)際結(jié)合起來, 有針對(duì)性地開展思想政治教育, 則需要根據(jù)本地的區(qū)情和學(xué)生的思想實(shí)際做工作。新疆高校思想政治教育正是緊扣區(qū)情和學(xué)生的思想實(shí)際, 重點(diǎn)加強(qiáng)了馬克思主義的國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀的教育, 以及“四個(gè)認(rèn)同”即祖國(guó)的認(rèn)同,中華民族的認(rèn)同, 中華文化的認(rèn)同, 社會(huì)主義道路認(rèn)同的教育。通過“五觀”教育和“四個(gè)認(rèn)同”教育,幫助各族學(xué)生牢固樹立中國(guó)是各民族共同締造的統(tǒng)一的偉大祖國(guó), 新疆自古以來就是中國(guó)不可分割的一部分, 自覺維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一, 堅(jiān)決反對(duì)民族分裂主義。堅(jiān)持民族平等, 加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和“漢族離不開少數(shù)民族, 少數(shù)民族離不開漢族, 少數(shù)民族之間也相互離不開”的思想。充分認(rèn)識(shí)新疆自古以來就是一個(gè)多種宗教并存的地區(qū)。學(xué)習(xí)馬克思主義宗教觀, 深刻理解黨和國(guó)家的宗教信仰自由政策。堅(jiān)持科學(xué)無神論, 努力學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)主義所需要的豐富知識(shí)和扎實(shí)本領(lǐng), 在為建設(shè)新疆和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗中貢獻(xiàn)自己的力量和才華。正是通過重點(diǎn)性與針對(duì)性相結(jié)合的教育, 才使許多學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到民族分裂主義和宗教極端主義的危害性,澄清了被民族分裂主義搞亂的許多問題, 在國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀和文化觀方面有了一定 程度的提高, “四個(gè)認(rèn)同”得到了進(jìn)一步加強(qiáng)。新疆高校思想政治教育的這種雙重性的正確結(jié)合, 為維護(hù)學(xué)校的穩(wěn)定、社會(huì)的穩(wěn)定, 促進(jìn)廣大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀, 堅(jiān)定社會(huì)主義的理想信念, 增強(qiáng)愛國(guó)主義思想, 形成良好的道德思想情操和道德修養(yǎng)等方面起到了積極的作用。

總之, 上述新疆高校思想政治教育的四個(gè)特點(diǎn), 實(shí)際上揭示了新疆高校思想政治教育的針對(duì)性, 這就是以加強(qiáng)科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育為基礎(chǔ), 以馬克思主義國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀教育為重點(diǎn), 以提高思想政治隊(duì)伍的素質(zhì)為關(guān)鍵, 以凈化思想政治教育環(huán)境為保障, 而這正是研究新疆高校思想政治教育特點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

作者簡(jiǎn)介: 姜勇(1954-), 男, 湖南寧鄉(xiāng)人, 新疆大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心副主任、副研究員, 主要從事馬克思主義思想政治教育與民族宗教理論研究。

《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2007年3月 發(fā)布時(shí)間：2011-3-17 19:13:58