第一篇：巴金在現(xiàn)代文學(xué)史上的意義

巴金的《家》奠定了巴金在文學(xué)史上的地位，這意味著中國(guó)的新文學(xué)作家開(kāi)始學(xué)會(huì)把先鋒意識(shí)與“五四”精神，通過(guò)通俗的方式傳播到大眾當(dāng)中去。換言之，是巴金為新文學(xué)培養(yǎng)了第一批市民讀者，巴金的小說(shuō)開(kāi)始使新文學(xué)走向社會(huì)，也就是使“五四”新文學(xué)得到了普及和張揚(yáng)。這才是巴金在文學(xué)史上非常重要的意義。

我今天講的是把一個(gè)作家放到中國(guó)這一百年的現(xiàn)代文學(xué)史中，考察他為這一百年的中國(guó)文學(xué)提供了一種什么樣的經(jīng)驗(yàn)。這樣一個(gè)考察范疇，不僅涉及巴金本人的創(chuàng)作，還涉及他的文學(xué)活動(dòng)、人格、寫(xiě)作以及他的人生道路跟我們這一百年來(lái)的文學(xué)有什么關(guān)系。

我寫(xiě)過(guò)一篇探討巴金的無(wú)政府主義思想的論文——《巴金與無(wú)政府主義思想》，還有一篇論文叫《巴金與西歐恐怖主義》。巴金早年見(jiàn)過(guò)恐怖主義，他也寫(xiě)過(guò)很多恐怖主義的人物。所以，巴金給我印象是，他不是一個(gè)整天在書(shū)齋里編故事的作家，他是一個(gè)充滿(mǎn)了活力和熱情，希望改變中國(guó)命運(yùn)的人。他很早就受到了西方社會(huì)主義思想的影響，然后又積極投身到國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)當(dāng)中去。

1927年，巴金23歲，家里送他去法國(guó)學(xué)經(jīng)濟(jì)，結(jié)果他去了以后只在語(yǔ)言學(xué)校學(xué)習(xí)了半年法語(yǔ)，他家里知道后就停止給他寄錢(qián)。那個(gè)時(shí)候巴金非常失望，他又要養(yǎng)病，只好從巴黎搬到了一個(gè)小鎮(zhèn)上，在那兒一面補(bǔ)習(xí)法語(yǔ)，一面研究無(wú)政府主義。就在這個(gè)時(shí)候美國(guó)發(fā)生了一件事，美國(guó)政府抓了兩個(gè)意大利的移民，這兩個(gè)人都是無(wú)政府主義者，在美國(guó)搞工人運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)大家覺(jué)得，大概這兩個(gè)人是不至于被判死刑的。沒(méi)想到兩個(gè)月后，美國(guó)政府還是把這兩個(gè)人殺掉了，并且用的是殘忍的電刑。這件事情對(duì)巴金的刺激非常大，他在書(shū)里寫(xiě)到，他知道這件事的那天，一整天坐在家里寫(xiě)信傾吐自己內(nèi)心世界的痛苦，他腦子里還出現(xiàn)了那兩個(gè)工人被電死的場(chǎng)面。于是他把他想到的都寫(xiě)下來(lái)，慢慢就寫(xiě)成了一部中篇小說(shuō)，這本小說(shuō)就是巴金的處女作——《滅亡》。這本小說(shuō)是一個(gè)典型的魯迅式的啟蒙小說(shuō)，寫(xiě)于1927年，寫(xiě)完之后巴金就把小說(shuō)印出來(lái)寄回國(guó)。這本書(shū)在偶然的機(jī)會(huì)下恰好被上海開(kāi)明書(shū)店的編輯葉圣陶先生看到。當(dāng)時(shí)葉先生正在編《小說(shuō)月報(bào)》，覺(jué)得這本書(shū)寫(xiě)得很好，沒(méi)有征求巴金的意見(jiàn)就在《小說(shuō)月報(bào)》上連載了，連載是從1929年的1月到4月。1929年的中國(guó)是什么時(shí)代？正是白色恐怖的時(shí)代。巴金在書(shū)里寫(xiě)出的痛苦、絕望，他對(duì)社會(huì)的詛咒，完全契合了當(dāng)時(shí)中國(guó)屠殺革命者的環(huán)境，所以這部小說(shuō)一下子就流行起來(lái)了。

巴金在1928年年底回國(guó)，回國(guó)后才知道“巴金”已經(jīng)很有名了，但是他對(duì)此一點(diǎn)也不感到高興。因?yàn)樗緛?lái)追求的是實(shí)踐無(wú)政府主義，可是當(dāng)他回國(guó)以后發(fā)現(xiàn)他所信仰的理想已經(jīng)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能。無(wú)政府主義組織在那個(gè)時(shí)代本來(lái)影響很大，到了1927年國(guó)民黨鎮(zhèn)壓革命以后無(wú)政府主義組織就瓦解了。巴金回國(guó)以后發(fā)現(xiàn)他的理想完全沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能，一個(gè)滿(mǎn)腔熱情希望改變社會(huì)的社會(huì)活動(dòng)家、一個(gè)青年民主戰(zhàn)士，回到中國(guó)這么一個(gè)沉默的白色恐怖的社會(huì)環(huán)境里，他所有的夢(mèng)想都破滅了。這個(gè)時(shí)候他非常絕望，巴金是一個(gè)藝術(shù)家，他的這種政治欲望、這種強(qiáng)烈的激情實(shí)現(xiàn)不了的時(shí)候，慢慢就轉(zhuǎn)化為一種藝術(shù)想象力，促使他寫(xiě)出一篇又一篇的小說(shuō)。結(jié)果在短短三四年里他在文壇上的影響就非常大，就像我們現(xiàn)在的暢銷(xiāo)作家?？墒?，這種暢銷(xiāo)對(duì)巴金來(lái)說(shuō)又非常痛苦，因?yàn)樗緛?lái)希望自己能夠從事社會(huì)運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。這是一個(gè)矛盾的悖論。

我們回過(guò)頭來(lái)再看巴金在文學(xué)史上的地位。在“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中他處于什么地位？“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)本來(lái)是知識(shí)分子的精英運(yùn)動(dòng)，一個(gè)大學(xué)——北京大學(xué)，一份雜志——《新青年》。魯迅當(dāng)時(shí)是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的主帥，可是當(dāng)年魯迅自己也感覺(jué)到，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的改革基本上只限于精英層次，他的小說(shuō)都發(fā)表在《語(yǔ)絲》《創(chuàng)造》《文學(xué)研究》等雜志上，這些雜志基本上都是他們幾個(gè)朋友自己辦的，讀者大多數(shù)也是大學(xué)生，而社會(huì)上看的東西還是鴛鴦蝴蝶派。到了二十年代的時(shí)候，新文學(xué)作家發(fā)現(xiàn)如果作品寫(xiě)出來(lái)只給自己看，終歸是普及不到大眾的，對(duì)群眾不能產(chǎn)生很大的影響，所以他們覺(jué)得一定要走向通俗、走向大眾。在這個(gè)過(guò)程中，巴金取得了成功，他的小說(shuō)內(nèi)容全是先鋒意識(shí)的東西，可是他獲得了大眾讀者。特別是巴金的《家》，《家》最早發(fā)表在上海的《時(shí)報(bào)》上，這個(gè)報(bào)紙?jiān)瓉?lái)主要發(fā)表鴛鴦蝴蝶派的作品，《時(shí)報(bào)》的一個(gè)編輯看到巴金那么有名就向他約稿，巴金從來(lái)沒(méi)寫(xiě)過(guò)連載小說(shuō),但那個(gè)時(shí)候巴金覺(jué)得他應(yīng)該寫(xiě)一部言情小說(shuō)。為什么呢？因?yàn)榘徒鹪缙诘男≌f(shuō)都是宣傳無(wú)政府主義的，結(jié)果那些書(shū)出來(lái)以后都被國(guó)民黨禁了，所以《家》其實(shí)是影射當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨政府是一個(gè)專(zhuān)制獨(dú)裁政府，一個(gè)壓制年輕人、壓制人民的政府。因此《家》有著巨大的典型意義，就是說(shuō)，巴金根本不是在寫(xiě)自己的家庭，他寫(xiě)的是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種抗議。

巴金的《家》奠定了他在文學(xué)史上的地位，這意味著中國(guó)的新文學(xué)作家開(kāi)始學(xué)會(huì)把先鋒意識(shí)、“五四”精神，通過(guò)通俗的方式傳播到大眾當(dāng)中去。換句話(huà)說(shuō)，是巴金為新文學(xué)培養(yǎng)了第一批市民讀者，巴金的小說(shuō)開(kāi)始使“五四”新文學(xué)得到普及和張揚(yáng)。我覺(jué)得，這才是巴金在文學(xué)史上非常重要的意義。

“五四”時(shí)期那種充滿(mǎn)先鋒意識(shí)的、知識(shí)分子精神的書(shū)，就這樣通過(guò)巴金的努力普及開(kāi)來(lái)了。舉一個(gè)例子，《狂人日記》。魯迅在《狂人日記》里面的一個(gè)主要意象就是“吃人”，魯迅說(shuō)得很清楚，這個(gè)“吃人”是人吃人，什么人沒(méi)有吃過(guò)人呢？孩子，孩子還小，他們還沒(méi)有參與到這個(gè)吃人的行列中。所以小說(shuō)最后一句是“救救孩子”，作者是要把人內(nèi)心深處的黑暗揭露出來(lái)，讓大家警覺(jué)，這樣才可以教育我們的下一代不要再吃人，這是魯迅的思想。但魯迅太精英了，每個(gè)人都不愿承認(rèn)自己吃人，所以大家都不能接受他的思想。就在《狂人日記》發(fā)表的第二年，四川的一個(gè)學(xué)者吳虞寫(xiě)了一篇文章評(píng)論《狂人日記》，叫《吃人與禮教》。他在文章中把魯迅寫(xiě)的“人吃人”的主題變成了“封建禮教吃人”，并列舉了歷史上很多的故事說(shuō)明封建禮教是如何吃人的。經(jīng)過(guò)這樣一改，《狂人日記》的意思就變了，人吃人是能引發(fā)人懺悔的故事，現(xiàn)在故事則變成了社會(huì)吃人，這樣人就變得純潔無(wú)辜了。這是一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變，把魯迅的精英的思想完全改成了一種能夠被大眾接受的流行思想。那么我們?cè)倏窗徒穑徒鹪凇都摇返淖詈髮?xiě)到瑞玨難產(chǎn)，瑞玨在房間里痛苦地喊她丈夫覺(jué)新進(jìn)來(lái)。覺(jué)新已經(jīng)來(lái)了，但他在門(mén)口就是不敢進(jìn)去，因?yàn)槎Y教規(guī)定男人不能進(jìn)產(chǎn)房。最后，覺(jué)新始終沒(méi)有跨進(jìn)那道門(mén)，眼睜睜地看著自己的妻子去世了。那兩扇薄薄的門(mén)就是幾千年禮教的一個(gè)象征，巴金用兩扇門(mén)象征封建禮教就是要表達(dá)，這幾千年的禮教已經(jīng)沉重得讓覺(jué)新再也沖不破了。巴金這樣寫(xiě)才能充分顯示出封建禮教的沉重，禮教吃人的可怕性。

我們可以看到，從魯迅的“人吃人”，到巴金《家》里的“禮教吃人”，這不正是精英思想一步一步演變成大眾能接受的流行思想的過(guò)程嗎？這種流行思想，雖然從某種意義上說(shuō)，它失去了精英思想里面一些寶貴的東西，但反過(guò)來(lái)它使精英思想得到了普及。這樣就使新文學(xué)的主題變成了反帝反封建，從魯迅的“人的懺悔”，變成了“懺悔的人”。覺(jué)新就是個(gè)總是懺悔的人，他不是對(duì)人自身的本性進(jìn)行懺悔，而總是對(duì)別人懺悔。這是新文學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變，一方面使新文學(xué)本身的內(nèi)容不斷地流失，另一方面新文學(xué)在喪失一部分精英思想的過(guò)程當(dāng)中獲得了大眾的認(rèn)可、獲得了成功、走向了普及。所以，我認(rèn)為巴金在這種轉(zhuǎn)變當(dāng)中起到了一種橋梁作用。這是我要向大家說(shuō)的從魯迅到巴金的一個(gè)方面的問(wèn)題。

從魯迅到巴金這個(gè)話(huà)題中還有很多問(wèn)題，比如巴金是怎么繼承魯迅的精神而成為一面代表知識(shí)分子良知的旗幟的？巴金是怎么從一個(gè)流浪型的知識(shí)分子轉(zhuǎn)變成一個(gè)有崗位意識(shí)的知識(shí)分子的？這些也都是“五四”新文學(xué)研究中的一些重大問(wèn)題。

第二篇：1魯迅在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的意義

魯迅在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的意義

魯迅（1881—1936）是20世紀(jì)中國(guó)偉大的文學(xué)家和思想家，現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一。魯迅的思想和創(chuàng)作不僅顯示了五四新文化革命的重要成就，而且在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上具有崇高的地位。

首先，魯迅的全部創(chuàng)作及其獨(dú)特的人格魅力顯示出一種現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神，一種現(xiàn)代反抗意識(shí)。這是魯迅對(duì)現(xiàn)代文學(xué)最重要的貢獻(xiàn)。魯迅是一位具有深邃的悲劇精神和濃郁的戰(zhàn)斗精神的偉大作家，他以對(duì)文學(xué)的執(zhí)著和杰出的藝術(shù)手段去反映和表現(xiàn)社會(huì)人生，傳達(dá)出一個(gè)覺(jué)醒的現(xiàn)代個(gè)體生存意識(shí)和現(xiàn)代反抗意識(shí)。魯迅的文學(xué)與思想情感是與變革現(xiàn)實(shí)緊密連在一起的。

魯迅的全部創(chuàng)作都圍繞著一個(gè)核心——改造國(guó)民性，即立人思想。為改造民族精神，傳達(dá)啟蒙思想，魯迅以其不朽的著作呼喚“精神界之戰(zhàn)士”，提出“立人”主張。他全力抨擊封建專(zhuān)制主義扭曲人性的社會(huì)和傳統(tǒng)，批判人性的殘缺，反思中國(guó)人精神的反思，啟悟中國(guó)人“悟己之為奴”，改造自己的“國(guó)民性”，解放出活生生的個(gè)人的生命能量。而這種反思和批判的目的，就是為了打破“無(wú)聲的中國(guó)”的沉寂與悲哀，打破“瞞與騙”大澤所遮掩的奴役關(guān)系，尋找處于社會(huì)變動(dòng)、民族困局和文化轉(zhuǎn)型中的人的精神出路，使中國(guó)人能夠“幸福的度日，合理的做人”。魯迅這種正視現(xiàn)實(shí)人生，并帶有革命血?dú)獾默F(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神和現(xiàn)代反抗意識(shí)，確立了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)健康的、真正富有生命力的文學(xué)主潮，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)最可寶貴的精神內(nèi)涵。

其次，魯迅在多種文體樣式上進(jìn)行了積極而卓越的探索，創(chuàng)造了多種文學(xué)樣式，為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)，開(kāi)拓了廣闊的空間。

《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》中的小說(shuō)，廣泛吸收借鑒了果戈理、契訶夫、安特烈夫、尼采、顯克微支等外國(guó)作家、思想家的思想藝術(shù)養(yǎng)分，將其融合于中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)之中。魯迅以現(xiàn)實(shí)主義為主，汲取融合浪漫主義、象征主義及表現(xiàn)主義藝術(shù)元素，開(kāi)辟了現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作的廣闊道路，形成了崇高剛健、清峻警拔而又老辣蒼勁的美學(xué)風(fēng)范。魯迅根據(jù)中國(guó)古代的歷史、神話(huà)、傳說(shuō)撰寫(xiě)的《故事新編》，“取古代的事實(shí)，注進(jìn)新的生命去”，想像奇詭，詼諧風(fēng)趣，寄托遙深，被稱(chēng)為現(xiàn)代歷史小說(shuō)的開(kāi)山之作。魯迅小說(shuō)為中國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作樹(shù)立了典范，其強(qiáng)大的生命力和深厚的思想藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)澤被諸多作家和文學(xué)流派。

魯迅最早嘗試現(xiàn)代雜文，并且經(jīng)過(guò)他成就了雜文的輝煌。魯迅通過(guò)16部雜文集確立了雜文在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上獨(dú)立而崇高的地位。其雜文最大特色是隨手拈來(lái)皆生妙趣，嘻笑怒罵皆成文章，且目光犀利、批駁有利。魯迅雜文充分表現(xiàn)了他偉大的人格、深邃的思想、傲岸的精神、強(qiáng)烈的憂(yōu)憤、崇高的情懷、淵博的知識(shí)和深湛的藝術(shù)才華。

魯迅還創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代最早的散文詩(shī)作品《野草》。《野草》構(gòu)思奇巧、想象奇崛、意境深遠(yuǎn)，是魯迅最富有個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性特征的作品，它既是魯迅對(duì)舊世界進(jìn)行犀利批判的武器，也是解剖自我的產(chǎn)物。

再次，魯迅一方面熱情呼喚現(xiàn)代化，另一方面又對(duì)現(xiàn)代化有著自己真正獨(dú)立的思考和不同凡響的見(jiàn)解，并著力揭示、批判現(xiàn)代化沖擊下國(guó)民畸形的心態(tài)和落后的國(guó)民性。他認(rèn)為文化的轉(zhuǎn)型，除了對(duì)傳統(tǒng)的批判和繼承、發(fā)揚(yáng)之外，更重要的是要吸收外來(lái)的先進(jìn)文化。這是魯迅對(duì)待外來(lái)文化的根本原則。同時(shí)，他對(duì)西方傳入的自由、平等、民主和科學(xué)思想，有著獨(dú)特而清醒的思考。

第三篇：現(xiàn)代文學(xué)史上最經(jīng)典的新詩(shī)

再別康橋徐志摩輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)；我輕輕的招手，作別西天的云彩。

那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘，波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。

軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；在康河的柔波里，我甘心做一條水草!

那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹；揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢(mèng)。

尋夢(mèng)？撐一支長(zhǎng)篙，向青草更青處漫溯，滿(mǎn)載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。

但我不能放歌,悄悄是別離的笙簫；夏蟲(chóng)也為我沉默，沉默是今晚的康橋！

悄悄的我走了，正如我悄悄的來(lái)；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。

Saying Good-bye to Cambridge Again---by Xu ZhimoVery quietly I leftAs quietly as I came here;Quietly I wave good-byeTo the rosy clouds in the western sky.The golden willows by the riversideAre young brides in the setting sun;Their reflections on the shimmering wavesAlways linger in the depth of my heart.The floatingheart growing in the sludgeSways leisurely under the water;In the gentle waves of CambridgeI would be a water plant!That pool under the shade of elm treesHolds not water but the rainbow from the sky;Shattered to pieces among the duckweedsIs the sediment of a rainbow-like dream?To seek a dream? Just to pole a boat upstreamTo where the green grass is more verdant;Or to have the boat fully loaded with starlightAnd sing aloud in the splendor of starlight.But I can’t sing aloudQuietness is my farewell music;Even summer insects heap silence for meSilent is Cambridge tonight!Very quietly I leavedAs quietly as I came here;Gently I flick my sleevesNot even a wisp of cloud will I bring away

死水

聞一多

這是一溝絕望的死水，清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪。不如多仍些破銅爛鐵，爽性潑你的剩菜殘羹。

也許銅的要綠成翡翠，鐵罐上銹出幾瓣桃花； 再讓油膩織一層羅綺，霉菌給他蒸出些云霞。

讓死水酵出一溝綠酒，飄滿(mǎn)了珍珠似的白沫； 小珠笑一聲變成大珠，又被偷酒的花蚊咬破。

那么一溝絕望的死水，也就夸得上幾分鮮明。如果青蛙耐不住寂寞，又算死水叫出了歌聲。

這是一溝絕望的死水，這里斷不是美的所在，不如讓給丑惡來(lái)開(kāi)墾，看他造出個(gè)什么世界。

籬笆那邊－－狄金森 籬笆那邊，有草莓一棵，我知道，如果我愿，我可以爬過(guò)。草莓，真甜！

可是，臟了圍裙，上帝一定要罵我！哦，親愛(ài)的，我猜，如果他也是個(gè)孩子，他也會(huì)爬過(guò)去，如果，他能爬過(guò)！

一句話(huà) 聞一多 有一句話(huà)說(shuō)出就是禍，有一句話(huà)能點(diǎn)得著火。別看五千年沒(méi)有說(shuō)破，你猜得透火山的緘默？ 說(shuō)不定是突然著了魔，突然青天里一個(gè)霹靂 爆一聲： “咱們的中國(guó)！”

這話(huà)教我今天怎么說(shuō)？ 你不信鐵樹(shù)開(kāi)花也可，那么有一句話(huà)你聽(tīng)著： 等火山忍不住了緘默，不要發(fā)抖，伸舌頭，頓腳，等到青天里一個(gè)霹靂 爆一聲： “咱們的中國(guó)！”

Over the fence

Over the fence-

Strawberriesif I tried, I know-Berries are nice!

ButHe'dif He could!

雨巷/戴望舒

撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷，我希望逢著

一個(gè)丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘。她是有

丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂(yōu)愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨；

她彷徨在這寂寥的雨巷，撐著油紙傘像我一樣，像我一樣地默默彳亍著冷漠、凄清，又惆悵。她默默地走近，走近，又投出太息一般的眼光她飄過(guò)

像夢(mèng)一般的，像夢(mèng)一般地凄婉迷茫。像夢(mèng)中飄過(guò)一枝丁香的，我身旁飄過(guò)這個(gè)女郎；她靜默地遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)了，到了頹圮（pǐ）的籬墻，走盡這雨巷。在雨的哀曲里，消了她的顏色，散了她的芬芳，消散了，甚至她的太息般的眼光丁香般的惆悵。

撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長(zhǎng)，悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷，我希望飄過(guò)一個(gè)丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘。致橡樹(shù)

舒婷

我如果愛(ài)你——

絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己： 我如果愛(ài)你—— 絕不學(xué)癡情的鳥(niǎo)兒，為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲； 也不止像泉源，常年送來(lái)清涼的慰籍；

也不止像險(xiǎn)峰，增加你的高度，襯托你的威儀。甚至日光。甚至春雨。

不，這些都還不夠！

我必須是你近旁的一株木棉，做為樹(shù)的形象和你站在一起。根，緊握在地下，葉，相觸在云里。每一陣風(fēng)過(guò)，我們都互相致意，但沒(méi)有人

聽(tīng)懂我們的言語(yǔ)。你有你的銅枝鐵干，像刀，像劍，也像戟，我有我的紅碩花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬，我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂； 我們共享霧靄流嵐、虹霓，仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依，這才是偉大的愛(ài)情，堅(jiān)貞就在這里：

不僅愛(ài)你偉岸的身軀，也愛(ài)你堅(jiān)持的位置，腳下的土地。

相信未來(lái)

食指

當(dāng)蜘蛛網(wǎng)無(wú)情地查封了我的爐臺(tái) 當(dāng)灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀 我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼 用美麗的雪花寫(xiě)下：相信未來(lái)

當(dāng)我的紫葡萄化為深秋的露水 當(dāng)我的鮮花依偎在別人的情懷 我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤 在凄涼的大地上寫(xiě)下：相信未來(lái)

我要用手指那涌向天邊的排浪 我要用手掌那托住太陽(yáng)的大海 搖曳著曙光那枝溫暖漂亮的筆桿 用孩子的筆體寫(xiě)下：相信未來(lái)

我之所以堅(jiān)定地相信未來(lái) 是我相信未來(lái)人們的眼睛 她有撥開(kāi)歷史風(fēng)塵的睫毛 她有看透歲月篇章的瞳孔

不管人們對(duì)于我們腐爛的皮肉 那些迷途的惆悵、失敗的苦痛 是寄予感動(dòng)的熱淚、深切的同情 還是給以輕蔑的微笑、辛辣的嘲諷

我堅(jiān)信人們對(duì)于我們的脊骨

那無(wú)數(shù)次的探索、迷途、失敗和成功一定會(huì)給予熱情、客觀、公正的評(píng)定是的，我焦急地等待著他們的評(píng)定

朋友，堅(jiān)定地相信未來(lái)吧

相信不屈不撓的努力 相信戰(zhàn)勝死亡的年輕 相信未來(lái)、熱愛(ài)生命有的人

——紀(jì)念魯迅

臧克家

有的人活著他已經(jīng)死了有的人死了他還活著有的人

騎在人民頭上：“呵，我多偉大！”

有的人

俯下身子給人民當(dāng)牛馬。有的人

把名字刻入石頭，想“不朽”；有的人

情愿作野草，等著地下的火燒。有的人

他活著別人就不能活；有的人

他活著為了多數(shù)人更好的活。騎在人民頭上的人民把他摔垮；給人民當(dāng)牛馬的人民永遠(yuǎn)記住他！

把名字刻入石頭的名字比尸首爛得更早；

只要春風(fēng)吹到的地方

到處是青青的野草。

他活著別人就不能活的人，他的下場(chǎng)可以看到；

他活著為了多數(shù)人更好的活的人，群眾把他抬舉得很高，很高。

紙 船——寄母親

冰心

我從不肯妄棄了一張紙，總是留著——留著，疊成一只一只很小的船兒，從舟上拋下在海里。

有的被天風(fēng)吹卷到舟中的窗里，有的被海浪打濕，沾在船頭上。我仍是不灰心的每天的疊著，總希望有一只能流到我要它到的地方去。

母親，倘若你夢(mèng)中看見(jiàn)一只很小的白船兒，不要驚訝它無(wú)端入夢(mèng)。這是你至愛(ài)的女兒含著淚疊的，萬(wàn)水千山，求它載著她的愛(ài)和悲哀歸去。

鄉(xiāng)愁余光中

小時(shí)候

鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票我在這頭母親在那頭

長(zhǎng)大后

鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票我在這頭新娘在那頭后來(lái)啊

鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)刮以谕忸^母親在里頭而現(xiàn)在鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽我在這頭大陸在那頭錯(cuò)誤

鄭愁予

我打江南走過(guò)

那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開(kāi)落

東風(fēng)不來(lái)，三月的柳絮不飛 你底心如小小寂寞的城 恰若青石的街道向晚 音不響，三月的春帷不揭 你底心是小小的窗扉緊掩

我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤 我不是歸人，是個(gè)過(guò)客……斷章

卞之琳

你站在橋上看風(fēng)景 看風(fēng)景的人在樓上看你

明月裝飾了你的窗子 你裝飾了別人的夢(mèng)

第四篇：1927年巴金在法國(guó)

1927年巴金在法國(guó)

1923年巴金與家人合影，右一為巴金

巴金“晚年的懺悔”：我對(duì)自己的“表演”感到惡心

2014年11月25日，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)最有影響作家之一，20世紀(jì)中國(guó)杰出文學(xué)大師、中國(guó)當(dāng)代文壇巨匠巴金先生誕辰110周年。歲月悠悠，然而他的作品、他在所經(jīng)歷的那個(gè)時(shí)代發(fā)出的聲音，依然回響于我們生存的現(xiàn)實(shí)空間，告誡我們，歷史不會(huì)截然分開(kāi)。

一個(gè)時(shí)代的終結(jié)

巴金是20世紀(jì)中國(guó)最后一個(gè)離世的文學(xué)大師。為此，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的大師時(shí)代結(jié)束了。巴金留給讀者作品和譯作1500萬(wàn)字。其中長(zhǎng)篇小說(shuō)《家》、《春》、《秋》、《寒夜》深受廣大讀者喜愛(ài)，還有他在“文革”后所寫(xiě)的《隨想錄》、《真話(huà)集》，在國(guó)內(nèi)外讀者和文學(xué)界中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

他早期的長(zhǎng)篇小說(shuō)《家》、《春》、《秋》控訴和批判了封建社會(huì)的專(zhuān)制和滅絕人性，他晚年所寫(xiě)的《隨想錄》、《真話(huà)集》等散文，在控訴和批判之外還有著深刻的懺悔意識(shí)。

有人說(shuō)我們的絕大多數(shù)民眾在一個(gè)政治運(yùn)動(dòng)到來(lái)的時(shí)候，集體下跪說(shuō)：我懺悔！在那個(gè)運(yùn)動(dòng)結(jié)束之后，又集體昂首站起來(lái)說(shuō)：我控訴。然而，巴金的可貴之處在于他在十年**結(jié)束之后，卻跪著說(shuō)：我懺悔。他懺悔，是因?yàn)樵谀莻€(gè)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的時(shí)候，他也跟著那集體下跪說(shuō)：我懺悔！

巴金從1955年反胡風(fēng)運(yùn)動(dòng)中開(kāi)始懺悔，他當(dāng)時(shí)曾經(jīng)在那個(gè)運(yùn)動(dòng)中“在上海寫(xiě)過(guò)三篇文章，主持過(guò)幾次批判會(huì)”，這些事雖然早已被人們忘記，但是巴金在《隨想錄》中說(shuō)：“印在白紙上的黑字是永遠(yuǎn)揩不掉的。子孫后代是我們真正的裁判官。究竟對(duì)什么錯(cuò)誤我們應(yīng)該負(fù)責(zé)，他們知道，他們不會(huì)原諒我們。20世紀(jì)50年代我常說(shuō)做一個(gè)中國(guó)作家是我的驕傲?？墒窍氲侥切?斗爭(zhēng)?，那些?運(yùn)動(dòng)?，我對(duì)自己的表演（即使是不得已而為之吧)，也感到惡心，感到羞恥?！?/p>

巴金回憶“文革”往事時(shí)，為自己“文革”中唯唯諾諾，不敢堅(jiān)持真理而懺悔；他在回憶魯迅時(shí)，為自己在魯迅“先生的言論被利用、形象被歪曲、紀(jì)念被壟斷的時(shí)候，沒(méi)有站出來(lái)講過(guò)一句話(huà)”而懺悔，為自己?jiǎn)适Я恕盀榱苏胬?，敢?ài)、敢恨、敢說(shuō)、敢做、敢追求”的魯迅精神而懺悔。

巴金的晚年是懺悔的晚年。

具有懺悔意識(shí)的作家才是真誠(chéng)的作家，沒(méi)有懺悔意識(shí)的作家是沒(méi)有良知的冒牌作家。

當(dāng)傅雷用自己的力量結(jié)束生命的時(shí)候，他還結(jié)束了一個(gè)維護(hù)尊嚴(yán)的時(shí)代，在他之后，很少有作家懂得維護(hù)人的尊嚴(yán)。

巴金的去世還結(jié)束了一個(gè)懺悔的時(shí)代，在他之后很少有作家懺悔，更多的作家在躲避懺悔，躲避崇高，躲避歷史與政治，盡情抒寫(xiě)著故紙堆中的陳年舊事，盡情歌頌專(zhuān)制和皇帝，盡情描繪暴力與性愛(ài)，盡情敘述個(gè)人的離合悲歡……

在我們紀(jì)念巴金先生110周年誕辰之際，讓我們尊敬他的良知，同時(shí)也喚起我們的良知，做一個(gè)正直的人。

巴金的字典里，有兩個(gè)很重要的詞：一是讀者，二是朋友。這兩樣?xùn)|西，他念了一輩子。

“對(duì)于我，要是沒(méi)有朋友，我現(xiàn)在會(huì)變成怎樣可憐的東西，我自己也不知道。”在散文《朋友》中，他真誠(chéng)地說(shuō)：是朋友們把我救了。

“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之。”1990年，冰心把瞿秋白贈(zèng)魯迅的這幅題詞，又寫(xiě)給了巴金。

冰心與巴金，近一個(gè)世紀(jì)“冰潔金堅(jiān)”的友誼，甚至延續(xù)到第二代、第三代身上。冰心的子女叫巴金“舅舅”，巴金的子女叫冰心“姑姑”。冰心說(shuō)，文壇上完全沒(méi)血緣關(guān)系的人，除了蕭乾，孩子們叫他“餅干舅舅”之外，只有巴金，大家喊他“舅舅”。

晚年，兩位老人經(jīng)常互送小東西“表白”。巴金故居里，有冰心送給他的放大鏡，旁邊展示著一張名片，上面寫(xiě)著：巴金老弟，送你放大鏡，看書(shū)可以用。這是冰心晚年送給巴金放大鏡時(shí)所附的。她還送給巴金一個(gè)看書(shū)架，“怕他看書(shū)托不動(dòng)?！?/p>

上世紀(jì)30年代，兩人才見(jiàn)面交往?？箲?zhàn)時(shí)期，冰心生活困難，巴金主動(dòng)對(duì)她說(shuō)：我來(lái)給你編一套書(shū)，放在開(kāi)明書(shū)店出，讓你拿點(diǎn)稿費(fèi)。冰心一輩子記得這件事。

一開(kāi)始，他們是作家間的交往，比如兩人有很多共同的志趣，對(duì)真善美的追求，對(duì)?文革?的反思，關(guān)注教育、知識(shí)分子、孩子。到了晚年，完全是精神上的支持，友情越走越純粹。

冰心比巴金大4歲，從個(gè)性、氣質(zhì)上講，比這位老弟樂(lè)觀，而巴金為人要憂(yōu)郁一些，所以冰心常勸他：你要看得開(kāi)！我年齡比你大得很呢！

兩人的情誼，如果用文字表達(dá)，就是巴金說(shuō)的：有你在，燈亮著。文/馬黎

巴金其人

巴金（1904年11月25日~2005年10月17日），原名李堯棠，字芾甘，四川成都人，祖籍浙江嘉興?，F(xiàn)代文學(xué)家、出版家、翻譯家，被譽(yù)為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)最有影響的作家之一，是20世紀(jì)中國(guó)杰出的文學(xué)大師、中國(guó)當(dāng)代文壇的巨匠。巴金從小生活在一個(gè)官僚地主家庭，目睹了種種丑惡的社會(huì)現(xiàn)象?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)使他打開(kāi)眼界，樹(shù)立起反對(duì)封建制度、追求新的社會(huì)理想的信念。1921年肄業(yè)于成都外語(yǔ)專(zhuān)門(mén)學(xué)校，1927年至1929年赴法國(guó)留學(xué)，1929年回國(guó)后，從事文學(xué)創(chuàng)作。曾任第三、四、五、六屆中國(guó)作協(xié)主席，第六、七、八、九屆全國(guó)政協(xié)副主席，1982年4月2日，巴金獲得但丁國(guó)際獎(jiǎng)。巴金被認(rèn)為代表著中國(guó)大陸知識(shí)分子的良心，他晚年提議建立中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館和文化大革命博物館，前者夙愿已實(shí)現(xiàn)。

巴金這一筆名源自他留學(xué)法國(guó)時(shí)認(rèn)識(shí)的一位同學(xué)巴恩波，以及這位同學(xué)自殺身亡時(shí)巴金所翻譯的克魯泡特金著作。他把二人的名字各取一字，成為他的筆名。

《四爸巴金》等新書(shū)問(wèn)世

四川出版界24日新出版《巴金選集》、《巴金家族史考略》、《四爸巴金》，以表達(dá)對(duì)巴金的緬懷之情。

據(jù)悉，它們由四川新華文軒出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰酒煜碌亩嗉页霭嫔缬诮衲晖瓿删幾牒蟪霭?。其中?0卷本《巴金選集》的內(nèi)容是巴金生前親自選定的。

《巴金選集》中收錄了為讀者所喜愛(ài)的多部巴金代表作，如《激流三部曲》的《家》《春》《秋》等。巴金曾說(shuō)：“我把它當(dāng)作我的?后事?之一，我要按照自己的意思做好它?！薄拔以诮o自己下結(jié)論。這10卷選集就是我的結(jié)論。這里面有我?guī)资甑哪_印?！?/p>

由巴金的侄子李致所著的《四爸巴金》，記錄了李致與巴老70多年的交往。書(shū)中的回憶文章情深意切，樸實(shí)感人，使人從中看到巴金做人、做事、做文的高尚人品?！栋徒鸺易迨房悸浴返某霭?，則填補(bǔ)了巴金家族史研究的空白。

巴金作品

巴金主要作品包括長(zhǎng)篇小說(shuō)愛(ài)情三部曲《霧》、《雨》、《電》，激流三部曲《家》、《春》、《秋》，抗戰(zhàn)三部曲《火》，以及小說(shuō)《寒夜》、《憩園》，散文《隨想錄》等。譯作有長(zhǎng)篇小說(shuō)《父與子》、《處女地》。

《滅亡》（20世紀(jì)20年代）

1927年7月，留學(xué)法國(guó)的巴金肺病加重，也因?yàn)槭掷锏馁Y金緊張，他從巴黎搬到了向東一百公里的小城沙多，在那里他翻譯了克魯泡特金《倫理學(xué)》，寫(xiě)完了小說(shuō)《滅亡》。嚴(yán)格地說(shuō)，《滅亡》是一名以“社會(huì)運(yùn)動(dòng)者”為角色的文人尋求出路的掙扎之作。

1928年10月，《滅亡》被葉圣陶發(fā)現(xiàn)，發(fā)表于《小說(shuō)月報(bào)》，巴金還不知情，他正從沙多回巴黎再回馬賽，打算按他到法國(guó)的路原路回國(guó)。因海員工人罷工，他在馬賽滯留了12天，住在海濱的美景旅館，整天閱讀左拉的小說(shuō)和看電影消磨時(shí)間。

激流、愛(ài)情三部曲（20世紀(jì)30年代）

1931年后約一年半時(shí)間，巴金一直處于閉門(mén)寫(xiě)作狀態(tài)，寫(xiě)了80多萬(wàn)字10本長(zhǎng)短篇小說(shuō)。大哥李堯枚一直是他最重要的精神和物質(zhì)支柱，大哥自殺后，他的激流三部曲的寫(xiě)作一發(fā)不可收拾，每周送往連載小說(shuō)的《時(shí)報(bào)》的稿子足10天之用。

30年代上半期，巴金創(chuàng)作激流三部曲和隨后的愛(ài)情三部曲的時(shí)候，國(guó)內(nèi)文化界主導(dǎo)的力量是左翼文藝運(yùn)動(dòng)。而巴金在那個(gè)時(shí)期和左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人幾乎沒(méi)有什么接觸，這主要是巴金長(zhǎng)期以來(lái)有不愿參加嚴(yán)密組織的性格，他也不太關(guān)心文藝界的分歧。但巴金還是有傾向的，他基本上站在魯迅這一邊。

《寒夜》（20世紀(jì)40年代）

1942年，巴金開(kāi)始以民國(guó)路的房子為背景構(gòu)思《寒夜》。他想在這篇不同于以往的作品中更多地表現(xiàn)一些痛苦不堪的小人物。這和他一直以來(lái)充滿(mǎn)理想、反叛和拷問(wèn)的作品迥然不同。1945年5月21日巴金回到上海，開(kāi)始把構(gòu)想中的《寒夜》變成文字。他的好友索非夫婦、黎烈文、馬宗融、毛一波都陸續(xù)到臺(tái)灣去了。巴金 一再?gòu)?qiáng)調(diào)成書(shū)的時(shí)代背景——揭露抗戰(zhàn)勝利前夕大后方的政治黑暗和知識(shí)分子的處境。他在《寒夜》的結(jié)尾里寫(xiě)道，“夜，的確太冷了”。

《隨想錄》（20世紀(jì)70~80年代）

巴金自1978年底在香港《大公報(bào)》開(kāi)辟《隨想錄》專(zhuān)欄，從1978年12月1日寫(xiě)下第1篇《談〈望鄉(xiāng)〉》，到1986年8月20日寫(xiě)完最后一篇即第150篇《懷念胡風(fēng)》（陸續(xù)以每30篇編為1集，共出5集，依次為《隨想錄》、《探索集》、《真話(huà)集》、《病中集》和《無(wú)題集》），其間歷時(shí)8年。寫(xiě)完這部全長(zhǎng)42萬(wàn)字的散文巨著，對(duì)于年屆八旬的巴金來(lái)說(shuō)，不僅意味著工作的艱辛，它還更是一次老人對(duì)自己心靈的無(wú)情拷問(wèn)，是一次伴隨著內(nèi)心巨大沖突而逐漸深入的痛定思痛的自我懺悔。

巴金“晚年的懺悔”：我對(duì)自己的“表演”感到惡心

第五篇：在中國(guó)近代史上

在中國(guó)近代史上，外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)是適應(yīng)西方列強(qiáng)侵略需要而出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)形式，隨著中國(guó)半殖民地化程度深，其在中國(guó)的勢(shì)力不斷增強(qiáng)，與封建自然經(jīng)濟(jì)、民族資本主義經(jīng)濟(jì)、官僚資本主義經(jīng)濟(jì)和新民主主義經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，即瓦解著封建自然經(jīng)濟(jì)、束縛著又推動(dòng)著民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、阻礙著新民主主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相互勾結(jié)依賴(lài)也相互矛盾。總之，外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)對(duì)近代中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生過(guò)深刻的影響.以下是參考,不用都寫(xiě)

一、外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)在近代中國(guó)的歷史概述、從 19 世紀(jì) 40 年代起，即鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，來(lái)華商船增多，為了維修船舶，外國(guó)商人投資擅自設(shè)立船塢料和勞動(dòng)力，外國(guó)商人在中國(guó)通商口岸非法開(kāi)辦了一批加工廠，如磚茶廠、繅絲廠等。從此，外商企業(yè)在主義經(jīng)濟(jì)在華產(chǎn)生。2、19 世紀(jì) 60 年代起，西方資本主義國(guó)家開(kāi)始在中國(guó)投資經(jīng)營(yíng)輪船公司，如美國(guó)旗昌輪船公司、英國(guó)外國(guó)侵略者還把持了中國(guó)海關(guān)管理權(quán)，逐步控制了中國(guó)經(jīng)濟(jì)命脈，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)日益陷入資本主義市場(chǎng)。、從 70 年代后期起，外國(guó)侵略者非法對(duì)華資本輸出，在通商口岸開(kāi)辦各種工廠，設(shè)立銀行等。、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，由于 《 馬關(guān)條約 》允許日本在華投資設(shè)廠，其它列強(qiáng)援引“利益均沾”的條款，使列出合法化，此后，各資本主義國(guó)家紛紛在中國(guó)投資設(shè)廠。外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)由于享有政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，在中分中居于壟斷地位。5、19 世紀(jì)末，帝國(guó)主義國(guó)家大規(guī)模地對(duì)華資本輸出，搶奪路權(quán)、礦權(quán)，開(kāi)設(shè)銀行，開(kāi)辦工廠，并附加苛刻的

件?！?辛丑條約 》 簽訂后，外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)在華勢(shì)力不斷增加。6、一戰(zhàn)期間，由于西方列強(qiáng)無(wú)暇東顧，日本乘機(jī)擴(kuò)大投資，一度形成獨(dú)霸中國(guó)的局面。戰(zhàn)后列強(qiáng)卷土重約 》的簽訂，使門(mén)戶(hù)開(kāi)放政策下的共同支配局面再度形勢(shì)。、南京國(guó)民政府建立后，列強(qiáng)繼續(xù)擴(kuò)大對(duì)華資本輸出，進(jìn)一步控制中國(guó)的金融財(cái)政和重工業(yè)。、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在淪陷區(qū)，日本侵略者將礦業(yè)、鋼鐵工業(yè)和交通運(yùn)輸業(yè)等定為“統(tǒng)制”事業(yè)，由日本公司殖民地經(jīng)濟(jì)形成，在“以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)”的目的下對(duì)工礦業(yè)、農(nóng)業(yè)和財(cái)政金融業(yè)實(shí)行野蠻的經(jīng)濟(jì)掠奪；在國(guó)統(tǒng)區(qū)，強(qiáng)。、解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，美國(guó)通過(guò) 《 中美友好通商航海條約 》 獲得政治、經(jīng)濟(jì)、文化及軍事方面的特權(quán)，品市場(chǎng)和投資市場(chǎng)。10、新中國(guó)成立后，人民政府沒(méi)收了帝國(guó)主義在華企業(yè)，肅清了外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)在華的侵略勢(shì)力。

二、外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)在華勢(shì)力的消長(zhǎng)及其原因、19 世紀(jì)中期，英國(guó)在侵華中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。主要原因：清朝封建統(tǒng)治日趨衰落；世界資本主義處于上升完成了工業(yè)革命，成為世界霸主。、19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初，形成列強(qiáng)共同支配中國(guó)的局面。主要原因：在第二次工業(yè)革命影響下，世界本主義過(guò)渡，出現(xiàn)了發(fā)展不平衡，英法發(fā)展緩慢，美國(guó)、德國(guó)、日本、俄國(guó)迅速發(fā)展。19 世紀(jì)末列強(qiáng)掀起了瓜分 美國(guó)提出“門(mén)戶(hù)開(kāi)放”政策，促使列強(qiáng)協(xié)同侵華。、一戰(zhàn)期間，形成日本獨(dú)霸中國(guó)的局面。主要原因：大戰(zhàn)主要在歐洲進(jìn)行，歐美國(guó)家無(wú)暇東顧，日本乘機(jī)勢(shì)。、一戰(zhàn)后初期（20 年代），中國(guó)重新回復(fù)到列強(qiáng)共同支配局面，日本、美國(guó)成為爭(zhēng)奪中國(guó)的主要國(guó)戰(zhàn)后，英法力量遭到嚴(yán)重削弱，美國(guó)、日本力量迅速增長(zhǎng)，俄國(guó)成為了社會(huì)主義國(guó)家。、30 年代 —— 40 年代中期，日本再次取得侵華優(yōu)勢(shì)。主要原因：在 1929 —— 1933 年經(jīng)濟(jì)危機(jī)影響下機(jī)，走上了法西斯道路，擴(kuò)大對(duì)華侵略戰(zhàn)爭(zhēng)；美國(guó)忙于處理經(jīng)濟(jì)危機(jī)，對(duì)日本采取中立政策；英法為了保全水東引”，對(duì)日本推行綏靖政策。、二戰(zhàn)后，美國(guó)成為侵華的主要?jiǎng)萘?。主要原因：二?zhàn)后，日本被處置，英法遭到進(jìn)一步削弱，美界霸主，并推行扶蔣反共的對(duì)華政策。、新中國(guó)成立初期，外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)在華勢(shì)力在中國(guó)消亡。主要原因：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在民黨反動(dòng)派在大陸的統(tǒng)治，沒(méi)收了外國(guó)資本主義的在華企業(yè)，使其成為了社會(huì)主義國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)組成部分

第四點(diǎn)::::對(duì)外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí) 1、外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)是適應(yīng)西方列強(qiáng)侵略需要而在近代中國(guó)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)形式。其實(shí)質(zhì)是商品經(jīng)濟(jì)和市開(kāi)放、充滿(mǎn)活力；其特點(diǎn)是以整個(gè)世界為活動(dòng)舞臺(tái)，具有開(kāi)放性、擴(kuò)張性和侵略性。隨著中國(guó)半殖民地化程度其在中國(guó)的勢(shì)力不斷增強(qiáng)。近代前期列強(qiáng)紛爭(zhēng)，英法為先；近代后期，日美爭(zhēng)雄。外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)對(duì)中局，以中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)為界限分為兩個(gè)階段：之前，是以商品輸出為主，資本輸出為輔；之后，是以資本輸為輔。、從十九世紀(jì)六十年代起，外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)逐漸控制了中國(guó)經(jīng)濟(jì)命脈，并進(jìn)而操縱著中國(guó)的政治和外交為了凌駕于清王朝、北洋軍閥之上的“太上皇”。其是造成近代中國(guó)人民苦難、阻礙近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要因 國(guó)貧窮落后的根源之一。因此中國(guó)要進(jìn)步、要發(fā)展、要富強(qiáng)就必須反對(duì)外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)勢(shì)力的侵略。、外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)，一方面瓦解了中國(guó)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，造成農(nóng)民和手工業(yè)者的大批破產(chǎn)，災(zāi)難；另一方面，為中華民族資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展造成了商品市場(chǎng)，客觀上又推動(dòng)了中國(guó)的近代化國(guó)開(kāi)辦企業(yè)，是中國(guó)大地上最早出現(xiàn)的近代企業(yè)，雖然其主觀目的是經(jīng)濟(jì)侵略，但客觀上又給中國(guó)帶來(lái)了近代備以及企業(yè)的管理制度，同時(shí)也造就了中國(guó)最早的產(chǎn)業(yè)工人。、外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)與代表近代中國(guó)的反動(dòng)勢(shì)力如清政府、北洋軍閥、蔣介石國(guó)民政府和官僚資本主同剝削和壓迫近代中國(guó)人民。但是，當(dāng)近代中國(guó)的反動(dòng)勢(shì)力走向覆滅之日，就是外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)在近代中 5、外國(guó)資本主義既促進(jìn)了中國(guó)近代化的進(jìn)程，又阻礙了中國(guó)近代化的實(shí)現(xiàn)，其作用是雙重的。但歷國(guó)資本統(tǒng)治之下的中國(guó)沒(méi)有也不可能富強(qiáng)，只有在推翻帝國(guó)主義在中國(guó)的統(tǒng)治，取消其在中國(guó)的特權(quán)之后國(guó)家積極引進(jìn)外資，才有利于中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。現(xiàn)在是影響:

三、外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的影響、消極影響：外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步具有阻礙作用，這是主要的。外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)對(duì)近代中的主權(quán)逐步喪失，半殖民地半封建統(tǒng)治秩序逐步確立，使中國(guó)近代化發(fā)展最終失去了獨(dú)立發(fā)展的可能性，治等方面完全淪為資本主義世界的附庸。外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的入侵導(dǎo)致中國(guó)資金大量外流，加劇了中短缺；帝國(guó)主義國(guó)家貸款給中國(guó)軍閥官僚，造成軍閥混戰(zhàn)，中國(guó)局勢(shì)動(dòng)蕩不寧，使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)缺乏和平安正常進(jìn)行。帝國(guó)主義列強(qiáng)在中國(guó)設(shè)立工廠，開(kāi)采礦產(chǎn)，修筑鐵路，利用特權(quán)，與中華民族企業(yè)爭(zhēng)奪市場(chǎng)，民族企業(yè)。中國(guó)近代化趨勢(shì)在外國(guó)資本主義的壓迫和束縛下發(fā)展艱難。、積極影響：外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)在客觀上對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步具有推動(dòng)作用。外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的侵略，使中矛盾成為近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。隨著外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的入侵，逐步破壞了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)方的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)營(yíng)管理方法和科技人員，從而為中華民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展條件和可能；隨著民族矛盾的尖銳，又推動(dòng)先進(jìn)的中國(guó)人積極向西方學(xué)習(xí)、探索救國(guó)救民的真理，大力宣主義政治、經(jīng)濟(jì)制度與資產(chǎn)階級(jí)思想文化，并在實(shí)踐上積極努力，客觀上又推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、政治民主進(jìn)程.以上是經(jīng)濟(jì)的影響.簡(jiǎn)要概述就是:經(jīng)濟(jì)上，隨著列強(qiáng)向中國(guó)傾銷(xiāo)商品和對(duì)中國(guó)絲、茶等農(nóng)副產(chǎn)品的收購(gòu)，逐漸把中國(guó)卷入世界資本主義市場(chǎng)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在中國(guó)占主導(dǎo)地位時(shí)期結(jié)束,中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體，開(kāi)始進(jìn)入半封建社會(huì)。這在客觀上促進(jìn)了中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于中華民族資本主義的興起。政治:其實(shí)政治上很簡(jiǎn)單 隨著中國(guó)的領(lǐng)土、領(lǐng)海、司法、關(guān)稅和貿(mào)易主權(quán)開(kāi)始遭到嚴(yán)重破壞，逐漸由一個(gè)獨(dú)立自主的主權(quán)國(guó)家淪為半殖民地。階級(jí)上: 地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的矛盾更加尖銳；中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)先于中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生。這時(shí)的階級(jí)關(guān)系可以說(shuō)已經(jīng)穩(wěn)定在了這一層面,因?yàn)檫^(guò)去的奴隸主與奴隸的關(guān)系已經(jīng)在某種意義上消亡了.社會(huì)矛盾: 因?yàn)槲鞣搅袕?qiáng)的入侵給近代中國(guó)帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響,所以外國(guó)資本主義同中華民族的矛盾成為了首要的第一的矛盾,人們并不甘心受外強(qiáng)欺負(fù),所以社會(huì)矛盾的兩個(gè)就是外國(guó)資本主義同中華民族的矛盾、本國(guó)封建主義同人民大眾的矛盾。

還有一點(diǎn)就是意識(shí)形態(tài)的改變, 因?yàn)檫^(guò)去的中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó),致使中國(guó)與西方列強(qiáng)的差距,當(dāng)然無(wú)論在經(jīng)濟(jì),政治體系還是其他方面都明顯存在很大差距的,所以西方列強(qiáng)的入侵也使的一部分知識(shí)分子開(kāi)始注目世界，尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道，新思潮萌發(fā)，沖擊了封建思想.其實(shí)西方列強(qiáng)的入侵主要從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始,所以以上很多借鑒的是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的材料,你自己整理下.作為世界四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，擁有悠遠(yuǎn)的歷史.曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代文明，長(zhǎng)期雄居于世界的東方。然而當(dāng)歷史進(jìn)入十九世紀(jì)之后，中國(guó)卻明顯地衰落了，從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始的一百多年，中國(guó)處在了西方列強(qiáng)的蹂躪之下，跌進(jìn)了災(zāi)難深重的半殖民地半封建社會(huì)。中國(guó)近代經(jīng)歷的這段悲慘的命運(yùn)，是一種偶然的不幸呢，還是某種社會(huì)主導(dǎo)因素發(fā)展的必然結(jié)果呢？這是一個(gè)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)并未清楚地認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，值得進(jìn)行深入地研究，并且弄清這一問(wèn)題對(duì)中國(guó)今后的發(fā)展也有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

我們一般認(rèn)為的觀點(diǎn)是：中國(guó)近代的衰落是由于長(zhǎng)期的封建專(zhuān)制統(tǒng)治造成的，這種觀點(diǎn)有一定的道理，但這個(gè)問(wèn)題也不能一概而論,文景之治,開(kāi)元盛世,宣仁之治也同樣是發(fā)生在封建專(zhuān)制統(tǒng)治下.可見(jiàn),把中國(guó)近代的衰落完全歸結(jié)于封建專(zhuān)制是不全面的.我國(guó)的封建社會(huì)始于東周末年.成型于秦漢時(shí)期,一般認(rèn)為在宋代時(shí)期封建社會(huì)達(dá)到了頂峰.政通人和、國(guó)泰民安。封建經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，總產(chǎn)值超過(guò)唐朝數(shù)倍，新技術(shù)層出不窮，遙遙領(lǐng)先于世界。政治上.趙匡胤立下秘密誓約于祖廟：“不得殺士大夫及上書(shū)言事人”，“誓不誅大臣、言官”，“子孫有渝此誓者，天必殛之”。并且就此設(shè)密旨于宗廟，要求子孫世世代代遵守，還又專(zhuān)門(mén)建立了言官諫言制度。從此宋朝成為中國(guó)歷史上自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)第二個(gè)學(xué)術(shù)自由的時(shí)期。在這時(shí)期皇帝對(duì)不同意見(jiàn)，或任之，或只是貶外地當(dāng)官，或免職，而沒(méi)有殺戮，也沒(méi)有打成右派的迫害。宋朝不興文字獄，對(duì)讀書(shū)人比較寬容。因此就了有很多詩(shī)人詞人，寫(xiě)出了傳之千古含沙射影的憤恨張狂之詩(shī)詞。也有了宋詞以及宋朝文明之盛.文化上.宋朝也是最貫徹儒家思想的朝代.在宋朝，對(duì)孔子的極力頌揚(yáng)，對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)也極力闡發(fā)光大的同時(shí)，儒家的第二圣人－－孟子，也恢復(fù)了其應(yīng)有的地位。在宋朝主張“民重君輕” 的孟子被正式確立了亞圣的地位，而這就標(biāo)志著，中國(guó)進(jìn)入了開(kāi)明專(zhuān)制的時(shí)期。在這里士大夫可以公開(kāi)討論學(xué)習(xí)孟子的“民重君輕”思想，也可以“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”宋朝的開(kāi)國(guó)宰相趙普說(shuō)：半部論語(yǔ)治天下。相比一千多年前的世界，西方還要經(jīng)歷中世紀(jì)的火刑來(lái)對(duì)付不同意見(jiàn)呢？趙匡胤開(kāi)創(chuàng)的宋朝實(shí)在是很偉大。

然而這樣煌煌天朝,巍巍神州,如同希臘和羅馬帝國(guó)一樣,在過(guò)于安逸的生活,重文輕武的社會(huì)氛圍下,人們漸漸的變得不再尚武.在野蠻游牧民族的入侵下土崩瓦解.導(dǎo)致中國(guó)人民遭受了世界上空前絕后災(zāi)難。

尚處于奴隸社會(huì)末期的蒙元大舉入侵中原.神州處處,烽煙四起,堆尸成山,血流成河,歷史的發(fā)展從此徹底的改變了.蒙古人在中國(guó)北方(河南、河北、山東、山西、山西)屠殺漢、女真人口占人口比例約90%，其中元世祖忽必略自己估計(jì)直接有一千八百萬(wàn)人(估計(jì)這是直接屠殺)，焚燒房屋農(nóng)田造成凍死、惡死，用死尸污染水源造成的疾病沒(méi)有人能直接統(tǒng)計(jì)。估計(jì)是三千萬(wàn)。以蒙古貴族為主的統(tǒng)治階級(jí)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的優(yōu)越性.對(duì)各族特別是漢族人民的掠奪和奴役十分殘酷。他們瘋狂地兼并土地，把廣闊的良田變?yōu)槟翀?chǎng)，如大臣伯彥得賞賜土地就達(dá)2萬(wàn)頃。這是一種歷史的倒退，文化和生產(chǎn)力水平大幅下降.結(jié)果造成了中華文明的一次大的衰落.元滅亡以后.在中國(guó)出現(xiàn)了另一個(gè)華夏文明的帝國(guó),也就是明朝,然而蒙元的入侵對(duì)于中華文明的傷害是顛覆性和毀滅性的,事實(shí)上,明朝封建社會(huì)的發(fā)展不論從哪一個(gè)方面來(lái)看,就再也沒(méi)有達(dá)到過(guò)宋代的水平.盡管如此,明朝中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在江南的蘇州、杭州等地的紡織業(yè)中也出現(xiàn)了一種新型的生產(chǎn)方式，即在手工工場(chǎng)里機(jī)戶(hù)擁有資金和生產(chǎn)資料，雇傭工人進(jìn)行生產(chǎn)，成為了早期的資本家；機(jī)工一無(wú)所有，靠出賣(mài)勞動(dòng)力為生，是早期的雇傭工人。他們之間的關(guān)系是“機(jī)戶(hù)出資，機(jī)工出力”的雇傭與被雇傭的關(guān)系，這就是資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。但這一些明朝中后期的資本主義萌芽 ,隨著明王朝的覆滅也煙消云散了.1644年,在農(nóng)民起義的打擊下,明朝毀滅了,北方的另一個(gè)游牧民族滿(mǎn)族趁機(jī)入關(guān).又一個(gè)尚處于奴隸社會(huì)末期的游牧民族主導(dǎo)了中國(guó)的命運(yùn).清初的中國(guó),與其說(shuō)是封建社會(huì),不如說(shuō)是變相的奴隸社會(huì).偽清順治元年，清廷圈占京郊500里以?xún)?nèi)土地，以安置胡滿(mǎn)貴族、勛臣和八旗兵丁。本指無(wú)主土地和明朝皇族、王公貴族等遺留土地。但胡滿(mǎn)貴族趁機(jī)強(qiáng)占大量民地、良田。共進(jìn)行三次。第一次從順治元年十二月初五開(kāi)始，二、三次分別在偽清順治四年和偽清康熙八年，共圈占土地約17萬(wàn)頃。設(shè)置皇莊、王莊及八旗官兵田莊。胡滿(mǎn)計(jì)量土地以“繩”為單位，每繩42畝。又稱(chēng)丈量土地為繩圈，故名。幾次圈地造成漢族農(nóng)民大量流徙和死亡，破壞了北京地區(qū)和附近被圈府州縣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。胡滿(mǎn)貴族強(qiáng)迫漢族農(nóng)民在其莊園強(qiáng)迫勞動(dòng),漢族農(nóng)民可以被隨意處死,毫無(wú)人身自由可言,廣大漢族農(nóng)民不甘心被滿(mǎn)胡所奴役,紛紛逃亡.胡清偽廷又制定極為嚴(yán)厲的“逃人法”，用來(lái)維護(hù)落后的農(nóng)奴制度。大肆捕殺逃亡之人.綜上所述,北方游牧民族的入侵實(shí)質(zhì)上打斷了中國(guó)歷史正常的發(fā)展過(guò)程,在宋明時(shí)期出現(xiàn)資本主義的萌芽被游牧民族的野蠻奴隸制度所取代.這種歷史的倒退,事實(shí)上封殺了中國(guó)從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的通路.奴隸制的落后生產(chǎn)關(guān)系顯然不能適應(yīng)近代中國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要.中國(guó)社會(huì)因此逐漸的走向衰落,百業(yè)凋零,人民困苦不堪,在近代西方殖民主義者的堅(jiān)船利炮敲開(kāi)了東方的大門(mén),中國(guó)這樣一個(gè)有著悠遠(yuǎn)歷史,創(chuàng)造過(guò)偉大華夏文明的天朝大國(guó)迅速的淪為了西方殖民主義者的盤(pán)中之食也不足為奇了.