第一篇：一篇作文確立怎樣的中心

一篇作文確立怎樣的中心，這個立意是否準(zhǔn)確無誤，是否超俗脫舊，直接關(guān)系到這篇作文的成敗。不過，同學(xué)們也不必害怕，唐宋八大家之一的蘇軾不是說過嗎：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”？看山如此，寫作文也是如此。

一課時 教學(xué)過程 一、導(dǎo)入新課

近幾年各種考試中，新材料作文是一個熱點，也是一個主流。今天就讓我們走近新材料作文。

二、考點解說

新材料作文，顧名思義就是在材料作文和話題作文的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種新的作文樣式。它新在什么地方呢？就新在材料意蘊的多義性、立意角度的多向性和命題思維的開放性上。

只給出材料，卻不規(guī)定話題，要求既不像材料作文那樣過死，也不像話題作文那樣過寬，既繼承了材料作文的優(yōu)點----講究審題，有又繼承了話題作文的長處----體現(xiàn)開放，從而彌補了兩種作文的缺陷，更有利于我們發(fā)揮自己的聰明才智，展示自己的文學(xué)才華。

新材料作文題目一般由兩部分組成：一是材料，二是要求。材料可以是單則材料，也可以是多則材料；可以是文字，也可以是圖表。它提供條件性和情境性，規(guī)定內(nèi)容范圍，提示思維方向。要求有三個方面：一是“全面理解材料”，就是看材料著眼于整體意義；二是“可以選擇一個側(cè)面，一個角度”，立意時任選一個角度都可以，只要能夠自圓其說，言之成理；三是“不脫離材料的含義”，就是寫作時要符合材料的道理。

三、探究學(xué)習(xí)

古人云：“千古文章意為高?！倍鸥φf：“千古文章唯稱意，再無余事可參量?！蓖醴蛑舱f：“意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合?！倍际钦f“意”是文章的核心與靈魂，立意的有無高下是決定一篇文章這個章就是指有一定的步驟和方法。

（一）審題立意的步驟： 首先閱讀材料，其次領(lǐng)會含義，再次找準(zhǔn)角度，然后明確立意。

那么，具體有哪些方法可行呢？下面我們就來共同探討。

（二）審題的方法與方法 新材料作文，介于材料作文與話題作文之間，就其本質(zhì)來說是材料作文，但從形式上又是話題作文。成敗的關(guān)鍵。立意必須先審題，立意與審題緊密相連。審題立意看起來頭緒紛繁，其實有章可循，A、審題的方法

1、抓關(guān)鍵

——一段材料的主旨有時在一些關(guān)鍵語句上體現(xiàn)出來，因此可以把它作為把握材料審題立意的一個突破口，這樣往往可以事半功倍，省時省力。

例：《鞋匠的好奇》

燕子是一種候鳥，起初人們并不是這么認(rèn)為的。冬季燕子在池塘的冰下越冬，這是古希臘偉人亞里士多得得出的結(jié)論。天經(jīng)天義，人們尊奉了2400多年。18世紀(jì)，瑞士巴賽爾城的一位修鞋匠，看到棚下筑巢的燕子，好奇心使他寫了一張紙條：“燕子，你在何處越冬？”并將它綁在燕子的腿上。第二年春天，當(dāng)這只燕子翩然而歸時，鞋匠意外地發(fā)現(xiàn)了一張新的字條：“雅典，在安托萬家越冬?！毙车暮闷媸挂粋€被信奉了2400多的的謬誤終于得以澄清。找出這則材料體現(xiàn)主旨的詞語。

“好奇”——材料三次用到這個詞語：“好奇心使他寫了一張紙條”，好奇心讓他怎樣做；“鞋匠的好奇使一個被信奉了2400多年的謬誤終于得以澄清”，好奇心最終有什么結(jié)果；兩個方面圍繞標(biāo)題《鞋匠的好奇》來說。

抓住了關(guān)鍵詞語很容易明白本材料的主旨，聯(lián)想起類似的故事，比如牛頓看到蘋果落地，因為好奇促使他深入思考，最終發(fā)現(xiàn)萬有引力定律。這樣就可以立意：好奇，往往是發(fā)明和創(chuàng)新的原動力。小結(jié)：議論性文字里的中心句、敘述性的文字里的議論句或抒情句（點睛句）都很關(guān)鍵。只有把準(zhǔn)脈，才能審準(zhǔn)題。

2、查原因

——俗話說：“無因不成果，有果必有因?！比魏问挛锏漠a(chǎn)生、發(fā)展和變化，都有其內(nèi)在或外在的原因。所以，閱讀分析材料，由結(jié)果入手，順藤摸瓜，由本溯源，從原因方面切入，也是行之有效的方法。

例：烏鴉抓小羊

烏鴉因羨慕老鷹能從山上俯沖下來抓走小羊的本領(lǐng)，于是模仿老鷹的俯沖姿勢拼命練習(xí)。一天，烏鴉覺得自己練得很棒了，便哇哇地從樹上猛沖下來，想抓住山羊往上飛，可是它的身子太輕，爪子又被羊毛纏住，無論怎樣拍打翅膀也飛不起來。結(jié)果被牧羊人抓住了。當(dāng)牧羊人的孩子問這是什么鳥時，牧羊人說：“這是一只忘記自己叫什么的鳥?！焙⒆用鵀貘f的羽毛說：“它也很可愛呀！”

（1）烏鴉為什么抓山羊失?。?/p>

客觀原因是烏鴉不顧自身條件：身子太輕，翅膀不強大有力，爪子不如老鷹鋒利。

表明烏鴉行為性質(zhì)的詞語是“模仿”，這是主觀原因。模仿不現(xiàn)實，不可能，就是盲目模仿，這樣哪有不失敗的道理？ 想起中國古代有兩則寓言，主人公是一男一女，模仿別人都失敗了：東施效顰、邯鄲學(xué)步。從原因入手，可立意為：盲目模仿別人，難免遭致失敗。（2）小孩為什么說烏鴉“它也很可愛啊”？

烏鴉身上有無可取之處呢？有。因為它不安于現(xiàn)狀，不甘心做一只普通的烏鴉，它要超越自我，它敢于挑戰(zhàn)，勇氣可嘉！拿破侖說：“不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵?！敝袊耪Z：“將相本無種，男兒當(dāng)自強。”烏鴉也是失敗的英雄?。拇颂幜⒁?，更容易寫出新意。

3、明關(guān)系

——任何事物是相互聯(lián)系的，而不是孤立存在的，而且從不同角度會有不同的答案。我們可以從分析事物之間的關(guān)系入手，看看他們是什么樣的相互關(guān)系，是如何聯(lián)系在一起的，正常的關(guān)系是怎樣的，不正常的關(guān)系又該怎么辦。例：引狼逐鹿的故事

美國阿拉斯加州涅利斯自然保護(hù)區(qū)內(nèi)，曾發(fā)生過引狼逐鹿的故事。原先人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)鹿而把當(dāng)?shù)氐睦窍麥缌?，于是，鹿沒有了天敵，終日無憂無慮地飽食于林中。十幾年后，鹿群由四百只發(fā)展到四萬只。然而鹿的體態(tài)愚笨，失去了昔日的靈秀。植物也因鹿的迅速繁殖和踐踏而凋零了。鹿由于缺乏充分的食物以及安逸少動所帶來的體質(zhì)衰弱而大批死亡。于是人們再次把狼請進(jìn)來，鹿有奮力奔跑了，保護(hù)區(qū)恢復(fù)了昔日的勃勃生機(jī)。

（1）從材料中看，狼、鹿和植物構(gòu)成食物鏈。它們之間是相互依存的關(guān)系。滅狼保鹿正常嗎？相克相生，才能保證它們不失本性，維持自然界的生態(tài)平衡。

據(jù)此可立意為：生態(tài)平衡是自然界的規(guī)律，人類亦如此，自然規(guī)律不可違。不正常，鏈條斷裂，此消彼長，惡性循環(huán)。要想保持正常，怎么辦？只有引狼逐鹿，讓狼和鹿共處，2)從鹿和周圍自然生活環(huán)境的關(guān)系看，鹿沒有了狼這樣的天敵，生活太安逸、舒適，于是體態(tài)愚笨；比如孟子“生于憂患，死于安樂”，歐陽修“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”。

小結(jié)：事物間的關(guān)系主要有依存關(guān)系(如學(xué)與問)、主次關(guān)系(如奉獻(xiàn)與索取)、取舍關(guān)系(如自卑與自強)和條件關(guān)系(如繼承與創(chuàng)新)等。

當(dāng)然事物的關(guān)系很復(fù)雜，但并不是沒有規(guī)律，再比方說過程與結(jié)果、必然與偶然、內(nèi)容與形式、現(xiàn)象與本質(zhì)、物質(zhì)與意識、主觀與客觀、實踐與認(rèn)知、感性與理性、對立與統(tǒng)一、、質(zhì)變與量變、真理與謬誤、辯論與詭辯等等。

辨明這些關(guān)系和角度，有利于立意構(gòu)思作文。

4、聯(lián)實際

觀點、言論、行為。這就需要我們善于從中聯(lián)系我們的現(xiàn)實生活，挖掘其中的含義。后來又有了狼的介入，鹿因躲避狼的捕食而奮力奔跑，終于又恢復(fù)了生機(jī)。這讓人想起一些名言，——材料大多源于生活，往往通過一些數(shù)據(jù)、比喻、寓言、漫畫等形式反映出現(xiàn)實中的某些思想、例一：①(螞蟥)多次吸你的血，它都用熱烈的親吻。②(香煙)時時刻刻的親熱，從你口中吻去多少健康。

表面上對你親熱，實際上吸你的血，奪你的健康；表面上對你好，實際上暗下毒手。我們會想起與現(xiàn)實生活有關(guān)的一些成語，如口蜜腹劍、佛口蛇心笑里藏刀、兩面三刀等等；俗語如“蜜罐子嘴，秤鉤子心”、“當(dāng)面笑哈哈，背后使絆子”、“口里喊哥哥，手里摸家伙”等等；典故如唐代的“笑面虎”李義府、《紅樓夢》里的“明是一盆火，暗是一把刀”王熙鳳等等。這些組合組合起來，主旨也就容易把握了：表里不

一、心口不

一、口是心非。

例二：連環(huán)漫畫

畫中的某學(xué)子，從上幼兒園、小學(xué)直到中學(xué)，都由爸爸自行車接送，習(xí)以為常，父子都很滿意。出了大學(xué)門，“怎么沒來接我？”從這句話可以知道他感到意外非常驚詫。再從體態(tài)語言可以看出他在校門口徘徊，不知道怎么回家。

想起有些同學(xué)，在校時不洗衣服，把臟衣服積起來，一到放假全帶回家。在家里也是衣來伸手飯來造成這一現(xiàn)象的原因是什么呢？兩個原因：一是家長的溺愛與包辦一切，二是孩子只管讀書不求自立。

小結(jié)：生活是萬花筒，材料總可以從中得到映照。對應(yīng)起來理解，構(gòu)思行文，就有現(xiàn)實針對性，有思想意義。

5、看傾向

——材料中有時或明或暗地表達(dá)出褒貶愛憎的感情，這就是材料的是非傾向性，對此我們不能視而不見。辨明材料的傾向性，可以判斷自己的審題立意是否正確。

比如烏鴉抓小羊中有兩句表明感情色彩：牧羊人說“這是一只忘記自己叫什么的鳥”，話里含著諷刺的意味；而孩子說“它也很可愛呀”，話中卻有贊美的成分。這兩個方面，就是兩個很好的審題立意的角度。

例：螞蟻爬墻的故事

“多么愚蠢的螞蟻?！钡谌苏f：“多么可悲的小螞蟻。

（1）從可敬的角度分析，是屢敗屢戰(zhàn)，不屈不撓。想起神話，失敗的如夸父逐日、精衛(wèi)填海，成功的如愚公移山、唐僧取經(jīng)；想起歷史人物，如 “路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”“吾心之向善兮，雖九死其猶未悔”的屈原；想起成語，如鍥而不舍、持之以恒、堅持不懈等等。從這點可以寫執(zhí)著堅守。

（2）從愚蠢的角度來分析，此路不通，另找他路；山不過來，我就過去；樹挪死，人挪活。所以要變一條路，換一種方法，就可以山重水復(fù)，柳暗花明。從這點可以寫機(jī)變圓通。張口。這種情況著實令人擔(dān)憂，教育程度越來越高而生活卻不能自理，這是嚴(yán)重的“高分低能”現(xiàn)象。有一只螞蟻爬墻，六次失敗了，可是它還是沿原路向上爬，一人說：“多可敬的小螞蟻?！钡诙苏f：（3）從可悲的角度來分析，鉆牛角尖是死路一條，不要在一棵樹上吊死，不能一條道走到黑，如同守株待兔，緣木求魚，要達(dá)到目的，條條大路通北京，既要堅持，又要變通，從這個方面來寫也能出采。B、審題的原則：

方法很多，關(guān)鍵在于靈活運用一種或幾種方法，不管哪一種審題方法，都要符合作文的要求與新的特點，即三個原則：

首先是整體性的原則。從材料的整體著眼，不能糾纏局部的細(xì)枝末節(jié)，否則有可能出現(xiàn)偏題離題現(xiàn)象。

其次是多元性的原則。一般說來，新材料作文意蘊豐富，從不同的對象不同的角度解讀可以得出不同的結(jié)論，因此要學(xué)會多角度審視材料。

再次是篩選性原則。我們從材料中得出的道理或觀點具有多樣性，所以要進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜∩?。篩選時把握兩點：一是觀點獨到新穎，二是自己有話可說。

（三）立意的方法與原則

悟道理之后，就是立意。審題與立意水乳交融，但立意也要講究方法。A、立意的方法

1、順向立意

也叫橫向立意，就是在思考問題的過程中，思維順著原材料所告訴讀者的指向去考慮。

如“近朱者赤，近墨者黑?！蔽覀兛梢园凑者@個方向去思考，還有“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”的名言，還有“孟母三遷”的故事，還有“居必?fù)襦?，交必良友”的古語。據(jù)此可以立意為外因或環(huán)境對人的影響。2.逆向立意

也叫假設(shè)推理，就是在原材料已知內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對原材料作合理的假設(shè)，正的反過來想，反的正過來想，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)囊臁⑼评怼?/p>

如“近朱者赤，近墨者黑?！蔽覀儾徽耄欠催^來想，可以立意為“近墨者未必黑”，外因有影響，但起決定作用的有時是內(nèi)因，即人的主觀意志。比方說蓮“出淤泥而不染”，還有名句“疾風(fēng)知“冰霜雪壓心猶壯，戰(zhàn)勝寒冬骨更堅”等等。3.類比立意

就是通過聯(lián)想，由此及彼，舉一反三，把材料的已知內(nèi)容同材料以外的其他內(nèi)容(最好是當(dāng)前的實際)由此及彼地聯(lián)系起來考慮，找出其中的相似點。例：少年學(xué)劍術(shù)的故事

這是一則禪宗故事。從前，有一位少年，渴望練就一身超群的劍術(shù)，便千里迢迢來到一座仙山求教于一位世外高人。這位少年一心想早日成名，跪拜之后，便說：“我決心勤學(xué)苦練，請問師傅需要勁草，烈火見真金”、“根深不怕風(fēng)搖動，樹正何愁月影斜”、“千磨萬擊更堅韌，任爾東西南北風(fēng)”、多久才能學(xué)成下山？”師傅答道：“十年?！鄙倌晗犹L，就說：“假如我全力以赴，夜以繼日，需要多長時間？”師父說：“這樣大概要三十年。”少年大吃一驚：“為什么全力以赴反而要三十年呢？”你就得跟我學(xué)至少七十年?！鄙倌贲に伎嘞耄季?，終于大悟。

少年想在最短的時間內(nèi)憑自己最大的努力學(xué)成劍術(shù)，可是世外高人告訴他不可能。由此想起中國寓言《揠苗助長》里的農(nóng)夫，《伊索寓言》里的老婦人，想母雞多下蛋就多喂食，結(jié)果長成胖子反而不下蛋；想起俗語“心急吃不了熱豆腐”、“一口吃不了胖子”；想起成語急功近利、急于求成、操之過急、欲速則不達(dá)。聯(lián)系現(xiàn)實，才發(fā)現(xiàn)類似的現(xiàn)象比比皆是，如現(xiàn)在許多家長說不能讓孩子輸在起跑線上，強迫孩子參加各種培訓(xùn)班，望子成龍，望女成鳳，費盡心思把子女變成天才，妄想一步登天，結(jié)果可想而知。這樣一類比，立意輕而易舉。4.辨正立意

看聯(lián)系，看本質(zhì)看主流，看發(fā)展。這樣，辨正地立意也就最能顯出文章的深度、廣度、力度。例：教授和青蛙的故事

動物園里來了一位哲學(xué)教授，向動物們傳授哲學(xué)。哲學(xué)教授講了好多空洞的理論，接著說：“任何事物都必須從基礎(chǔ)做起，就如任何建筑都必須從底層做起?！?有一只青蛙聽得不耐煩了，就向教授發(fā)問：“請問教授，真的所有建筑都必須從底層做起嗎？” 哲學(xué)教授瞄了青蛙一眼：“當(dāng)然！井底之蛙！” 青蛙反擊說：“正因為是井底之蛙，我才問你——難道打井也從底層做起嗎？”哲學(xué)教授啞口無言。動物們紛紛說：“是啊，即使是井底之蛙，他也有自己獨特的見解，何況不是呢？！”（1）從整體材料看，反映的是一分為

二、客觀全面的哲理，事物有兩面性，井底之蛙傳統(tǒng)認(rèn)為孤陋寡聞，見識短淺，但這時也有一隅之見。由此可提煉出話題“怎樣看待事物”“要看到別人的長處”。（2）從教授的言行上看，反映了理論與實踐、客觀與主觀的哲理，可提煉出話題“言與行”“理論要聯(lián)系實際”

（3）從自下而上與自上而下來看，反映了相對與絕對、共性與特殊的哲理。（4）由青蛙對待教授的態(tài)度，可以提煉出話題“勇于質(zhì)疑”“敢于挑戰(zhàn)”。（5）從其他動物的議論中可以提煉出話題“每個人都有自己的長處”等。

辨證立意，需要我們多懂得一些哲學(xué)知識。B、立意的原則：

準(zhǔn)確——緊扣材料，合乎真理 鮮明——愛憎分明，是非明確 師父不答。少年又說：“我一定要不惜一切代價，拼死拼活修練，爭取早日成功。”師父說：“那么，新材料作文的觀點最能體現(xiàn)考生的思考問題的能力，辨證地看問題，一分為二，具體問題具體分析，集中——強化中心，突出重點 ——（這三個是基本要求）深刻——透過現(xiàn)象，深入本質(zhì) 獨到——標(biāo)新立異，人所未言 ———（這兩個是較高要求）

四、歸納總結(jié)：

對材料的思考解讀，審題立意，這好比是“磨刀”，而動筆行文就是“砍柴”，“磨刀不誤砍柴工”，審開發(fā)思維，靈活運用多種方法，不斷練習(xí)，才能審好題，立好意。寄語：

仔細(xì)閱讀巧審題，深入揣摩悟道理，選準(zhǔn)角度妙立意，縱橫考場顯才氣！附；板書設(shè)計

（一）作文之新在：材料意蘊的多義性 立意角度的多向性 命題思維的開放性

新材料作文：（本質(zhì)）材料作文——講究審題（形式）話題作文——體現(xiàn)開放

板書設(shè)計

（二）審題立意的步驟：

閱讀材料——領(lǐng)會含義——找準(zhǔn)角度——明確立意 審題方法：抓關(guān)鍵 查原因 明關(guān)系 看傾向 聯(lián)實際

審題原則：整體性 多向性 篩選性（觀點獨到新穎 自己有話可說）立意方法：順向法 逆向法 類比法 辨證法 立意的原則：

準(zhǔn)確——緊扣材料，合乎真理 鮮明——愛憎分明，是非明確 集中——強化中心，突出重點 深刻——透過現(xiàn)象，深入本質(zhì) 獨到——標(biāo)新立異，人所未言

題立意很重要，馬虎不得?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！?只要我們按照要求，開動腦筋，

第二篇：怎樣確立寫作角度

怎樣確立寫作角度

選擇什么樣的寫作角度，和文章立意的深淺是密切相關(guān)的，這是一個盡人皆知的道理，但是在具體操作的過程中，能把握好的卻不多。對學(xué)生而言，不加指導(dǎo)就會出現(xiàn)作文表面化，程式化，相當(dāng)一部分學(xué)生會陷入無話可說的狀態(tài)。

怎樣進(jìn)行好這方面的指導(dǎo)呢？

我以為最重要的是通過聯(lián)系實際選擇切入的角度。

茅盾先生在《論“入迷”》中“說有多種多樣的'入迷'。吉訶德先生看武俠小說把一份家產(chǎn)幾乎看光，還嫌不夠，還要出去行俠，終于把一條老命也賠上。這是'入迷'的一種。《紅樓夢》上香菱學(xué)詩，弄得茶飯無心，夢里也做詩。這也是'入迷'。但據(jù)說香菱居然把詩做好了。鄉(xiāng)間有傖夫讀《封神榜》，搔頭抓耳，心花大放，忽開窗俯矚；窗下停有餛飩擔(dān)，開了鍋蓋，熱氣蓬蓬直上；傖夫見了，遽大叫道：'吾神駕祥云去也！'跨窗而出，把餛飩擔(dān)踹翻了。這又是一種的'入迷'，然而程度遠(yuǎn)在吉訶德先生之下?！毕壬J(rèn)為“故就'入迷'而論，香菱的，便是最下乘！”

茅盾在這篇文章中所論的“入迷”是針對藝術(shù)家和藝術(shù)愛好者而言的，先生認(rèn)為有了功利心就不會忠于藝術(shù)。這個話題似乎與我們無關(guān)，茅盾所說的“上乘”與“下乘”更是和我們“風(fēng)馬牛不相及”。但聯(lián)系實際想一想，恐怕非但有關(guān)，而且關(guān)系很大。無功利心的藝術(shù)家結(jié)局如何？無功利心的人生又如何？高三的學(xué)生功利不功利？如果湘菱式的入迷是“下乘”的，我們相比湘菱有無高尚可言？一旦將話題與現(xiàn)實聯(lián)系在一起，學(xué)生所選的角度針對性之強是我們始料未及的。

黃鑫同學(xué)在《我入不了迷 》中說：“初讀茅盾先生的《論”入迷“ 》想了又想，似乎收獲很大，也很同意先生的說法……當(dāng)然我們對香菱式的'入迷'倍感反感，而把更多的溢美之詞留給了吉訶德、傖夫……再仔細(xì)一想，突然可怕的發(fā)現(xiàn)，自己原來也是令人惡心的一類……高考在即，偶爾聽別人談?wù)撚⒄Z高考之事。英語考試閱讀是重點，當(dāng)然它也成為談話的焦點。一本正經(jīng)的聽了幾個同學(xué)的談話后，我對其中一位的介紹特感興趣。這位同學(xué)鄭重其事的透露'高考閱讀命題往往在英語雜志中'。聽了他極具說服力的理由，看著他神秘的笑容，瞬時間我便有翻遍所有英語雜志的沖動。'所以，我每天讀五篇以上。'他又加了一句。我恍然明白'講功利就必定不講手段'這句話的廣泛含義。高考這道溝就在前頭……所以，我正積極步香菱后塵。很可悲，我入不了迷，我走不出功利的怪圈?！蔽蚁耄械恼Z文老師都會夸贊這個學(xué)生切入的角度很好，假如不聯(lián)系實際，很難取得這樣的效果。

另一個學(xué)生在題為《更“上乘”與更“下乘”》一文中說：“以學(xué)生為例。迷足球籃球之類的體育活動尚情有可原，但迷電腦游戲，迷言情小說，迷手機(jī)之類不合學(xué)生本分的玩意兒就不能算”上乘“了。玩物喪志。著迷于物質(zhì)，精神的大堤就會產(chǎn)生潰口……倘若不做什么限定，更偉大的'入迷'有之，更下乘的'入迷'亦有之。我們只要從這樣那樣的'入迷'中吸取些教訓(xùn)，就不枉此一論了?！逼鋵?，學(xué)生對現(xiàn)實的思考之深刻有時出乎我們的想象，瞿婭妮在《“入迷”與“入世”》一文中說：“世上無非有那么幾種人：完全入世，無迷可入；身在世上，所迷僅為茶余飯后的賞心樂事；完全入迷，然為世所困，生前無法超脫，痛苦萬分；完全入迷，亦身在世上，所迷大多為時代浪尖上的，入世與入迷的好處兼收并得。第一種人在我看來無非

是俗人，而第二種人充其量只能算精神上的小康。世上大多數(shù)能追求至此，尚還活得有點滋味?！苯又?，她借對第三種人的嘆息，寫出了她對為藝術(shù)而生者的喝彩，對媚俗者的鄙棄：“他們也為迷而生，卻最終死于所迷，所謂身后名聲，那簡直是以靈與肉的相殘為代價的杰作。比起別人肉體的艱辛，他們的精神經(jīng)受了種種煎熬。即便是想隱世，非有巨大的財力支撐不可，為自己營造一個昂貴的'水晶罩子'談何容易！印象派的高更，才思奇特，無奈原創(chuàng)作品少人問津，不得不以為貴族畫像果腹，終因奈何不了那世俗的污濁毅然隱居太平洋的一個小島，盡情'迷'了十幾年。不惑之年滿懷信心回到巴黎，又成傷心地，終病老而死，作品更被嗤之為有傷風(fēng)化。其好友荷蘭的凡高更是因無法入世而飲彈阿爾。具有諷刺意味的是，而今這兩人的畫價值極高，甚至有人戲稱凡高每涂上一筆就使拍價上揚數(shù)萬美金。世人早已漠視這觸目驚心的一點一劃都浸透了凡高的為世不容、神經(jīng)極度崩潰的血肉心路?！?/p>

其實，言為心聲。我們指導(dǎo)學(xué)生作文不能為寫作而寫作。不管是命題作文還是材料作文，只是訓(xùn)練的方式不同，而議論的主旨除了受材料限制以外最重要的是從實際出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實際談自己的看法?？捶ㄓ袑τ绣e，有深有淺，但沒有人沒有自己的看法。假如不是以生活為范本，而是什么寫作大全、論據(jù)手冊之類，必將誤入歧途。談減負(fù)，談現(xiàn)代私塾，談2010世博會主題，重要的是學(xué)生要有自己的想法與看法，否則，不可能寫出象樣的文章。除了引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實際確立角度，還要要指導(dǎo)學(xué)生調(diào)整思維方法，運用創(chuàng)造性思維，拓展思維空間，在求異或求同中，在聯(lián)想和想象中，在比較相似點中選擇最佳角度。要幫助學(xué)生“伸出”思維的觸須，全方位的“游動”，捕捉思想的火花。西方的哲學(xué)家魯克說過：“一定數(shù)量的思想可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)量，這是真理。邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)都這樣認(rèn)為。一個人產(chǎn)生的思想越多，就有更多的機(jī)會形成有價值的思想。”例如，上述《我入不了迷》就是拓展思維空間，運用逆向思維的結(jié)果。相比較，另一篇文章《癡心難求》就遜色多了?！翱上У氖?，自己已經(jīng)遺失了那份自我，也遺失了'癡迷'，成為功利的犧牲品?！边@是《“癡心”難求》的主旋律。這一篇讀后感只是用茅盾的觀點對照現(xiàn)實，運用的是常規(guī)思維，所以相比前幾篇就顯得單薄，缺乏深度與力度。

思想的產(chǎn)生必須沖破習(xí)慣性思維的捆綁,沖破傳統(tǒng)觀念的桎梏。我曾經(jīng)讓學(xué)生做過一則材料作文，材料要求學(xué)生對一個畫家面對畫布該不該考慮“錢”談?wù)勛约旱目捶?。能沖破傳統(tǒng)觀念的桎梏的學(xué)生思維空間之廣，對問題探討之深令我刮目相看。甚至有學(xué)生對材料本身的正確性提出懷疑，理由是“創(chuàng)作本身是一種精神狀態(tài)”，而要不要“錢”是創(chuàng)作的目的，這兩者不能相提并論。而且不言錢并不能體現(xiàn)精神的高貴，藝術(shù)既是無價的也是有價的。當(dāng)然，在引導(dǎo)學(xué)生沖破習(xí)慣性思維的捆綁的過程中應(yīng)該充分發(fā)揮教師“導(dǎo)”的作用，這種作用具體體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生由表及里，層層深入；使學(xué)生的思維在與“傳統(tǒng)”的撞擊中，在與新思潮的交媾中全面呈現(xiàn)“激活”的狀態(tài)。

想選好角度還要引導(dǎo)學(xué)生排除干擾，培養(yǎng)質(zhì)疑精神，對所給的閱讀材料或題目進(jìn)行分析后再確定角度。例如有這樣一則材料：這是記者偶然在街上碰到的一件“小事”。那是一個春日融融的中午，記者路經(jīng)南市區(qū)陸家浜路南車站路口的華聯(lián)超市時，見門口圍著一大堆人，人群突然傳出一個女孩子十分尖厲的連續(xù)不斷的哀求聲：放我回去吧，我下次再也不敢了...求求你們...求求你們…記者擠進(jìn)去一看，那是一個身著校服戴著紅領(lǐng)中的女學(xué)生，按胸前的?；账?，她是初中低年級的學(xué)生，她對面的一個商店保安手里拿著一包牛肉干，不說也明白，女孩子偷了東西，當(dāng)時她嚇得臉都發(fā)了白，兩手機(jī)械地上下擺動作揖，說什么也不肯跟保安進(jìn)商店。那時，人群里一下子冒出了許多說好話的人。記者發(fā)現(xiàn)，幾乎所有人都站在小姑娘這邊替她說情，其中最一致的意見是，大家都央求超市工作人員，怎么處理女孩子都

行。“就是萬萬不要讓女孩子學(xué)校里的老師同學(xué)知道”。這些原本素不相識的行人，提出這個意見的理由卻完全一樣：“否則，這孩子一輩子就完了。” 最后，直到那保安認(rèn)真地答應(yīng)大家，除了必須通知女孩子父母外，一定不告訴學(xué)校人群才漸漸散去，可人們那種深深的擔(dān)心卻十分耐人尋味：學(xué)校是教書育人的場所，為什么當(dāng)一個學(xué)生在校外犯了過失后大家都希望不要讓學(xué)校知道。如果讓學(xué)校知道了將會對學(xué)生帶來什么影響？假如我們不對這則材料提出質(zhì)疑，學(xué)生就會順著材料的思路譴責(zé)學(xué)校教育。如果人們是有情的，學(xué)校必定是最無情的地方了，這樣的結(jié)論顯然是非顛倒。那么，該怎樣看待人們的同情與“好心”呢？從這個角度進(jìn)去，思考的余地很大。

培養(yǎng)質(zhì)疑精神十分重要的是引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)及流行的不合理部分反思與否定。例如在讀完了趙鑫珊的《愛因斯坦的藝術(shù)世界》以后學(xué)生的質(zhì)疑很多。但我覺得最重要的是引導(dǎo)學(xué)生思考：“為什么中國出不了愛因斯坦？”“我們的藝術(shù)觀出了什么問題？”學(xué)生的思考是很有意義的。有的同學(xué)在作文中寫到：“趙鑫珊的《愛因斯坦的藝術(shù)世界》中有這樣一個問題：中國為什么不能貢獻(xiàn)一個愛因斯坦？愿因是多方面的。但一般來說，造就一個愛因斯坦除了數(shù)學(xué)，物理知識外，還需要有廣闊而深邃的文化背景。是中國沒有文化背景嗎？當(dāng)然不是。中國有著五千年豐厚的文化底蘊，是任何一個民族無法比擬的，所以，這并不是原因所在。我想，原因大概就在于中國人的藝術(shù)觀。一種是把藝術(shù)當(dāng)作一種純休閑性的娛樂，是消磨空暇時間的一種消遣。有了這種認(rèn)識，自然也就不會認(rèn)真地對待藝術(shù)，更談不上用心來體會藝術(shù)，來提高自己的精神境界了。而另一種則是把藝術(shù)帶上了功利的色彩?！庇械耐瑢W(xué)從藝術(shù)與科學(xué)之間的關(guān)系加以思考“藝術(shù)同科學(xué)的互補性，藝術(shù)的摧化作用等等，其實已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出藝術(shù)的本身價值。而我們這個擁有五千年燦爛文化的古國對其卻是視而不見。一代又一代過去了，他們又學(xué)到了些什么，做了些什么呢？學(xué)的只是別人的思想和精華，然而由于缺乏升華，迄今我們這個泱泱大國還沒有一個人得過諾貝爾獎。自認(rèn)為能說會道無所不知無所不曉的國人們，丟失了藝術(shù)這個耳朵，要嘴巴又有何用呢？在愛因斯坦看來，他的一半功勞都應(yīng)歸功于藝術(shù)，而在國人看來，藝術(shù)真的是毫無價值。也可能現(xiàn)在的決策者們并未領(lǐng)悟到這一點，但如果長此下去，中國人的想象力、創(chuàng)造力，中國人的聰明才智必定會被陳腐所替代。到時候中國只能憑吊古人了。”還有一些學(xué)生從自身對藝術(shù)的渴求談感受“音樂、繪畫和文學(xué)不會直接教你如何去解微分方程，但是卻能拓展你的文化背景，豐富你的想象力，提高你的審美感和精神境界，從而有助于你成為另一個愛因斯坦。其實這就是藝術(shù)世界的真諦?？紫闁|說：'我寧愿我的演奏得到二百個觀眾的喜愛，而不是一個專家蓋棺定論似的好評'。藝術(shù)不是某個人的專利，美育理應(yīng)滋潤每個人的心田。我們無須妄自菲薄。高雅藝術(shù)值得追求，下里巴人也有可取之處。對青少年而言，重要的是雅俗共賞，陶冶心靈。這一切與功利無關(guān)，與”分?jǐn)?shù)“更是”不搭界“。春華秋實，潛移默化。我們未必就是愛因斯坦也不一定要成為偉大的藝術(shù)家。但我們要追求一份完整的人生。從容追隨藝術(shù)的指引，人生因此受益無窮；欣然與美同行，我們的民族的文化底蘊將與日俱增?！蔽掖执纸y(tǒng)計了一下，這篇文章的讀后感，角度多達(dá)二十馀種，可見質(zhì)疑精神對確立寫作角度的意義重大。

不過，在引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑的同時也要培養(yǎng)學(xué)生注重質(zhì)疑的品質(zhì)，也就是說要增強質(zhì)疑的科學(xué)性、邏輯性和知識性。

有無質(zhì)疑精神不僅關(guān)系作文能否寫出新角度，更重要的是通過培養(yǎng)質(zhì)疑精神健全學(xué)生的人格。一個一味接受的人與一個能在接受中吐故納新、推陳出新的人，人格的力量與人生的質(zhì)量是迥然不同的。對一個民族而言，只有增加后者的比例民族才會有活力，有朝氣。上述從實際出發(fā)，拓展思維空間，提倡質(zhì)疑精神等是確立好寫作角度的原則，即便選準(zhǔn)

了角度，還存在著方法的傳授。首先要指導(dǎo)學(xué)生調(diào)整好角度的大小，切入口要小，只有這樣，文章才能有深度。仍以《論“入迷”》的讀后感為例。同樣運用逆向思維《入迷與“見異思遷”》（見附錄）與《我入不了迷》相比，前者針對茅盾先生所謂帶有功利性的入迷是最下乘的而言，指出當(dāng)今的中學(xué)生無法不功利，因此入不了迷，借談入迷抨擊了當(dāng)前的應(yīng)試教育，切入點很小，但點得很透，很有現(xiàn)實意義。后者認(rèn)為日新月異的高科技時代要求我們快速更新，不允許駐足，更不能入迷，免得被快速奔馳的時代列車拋棄，因此提倡“見異思遷”。應(yīng)該說，一個高中三年級的學(xué)生能這樣考慮問題已屬不易，但相比前者，針對性和現(xiàn)實性顯然略輸一籌。

《更“上乘”與更“下乘”》和《“入迷”與“入世”》都是結(jié)合現(xiàn)實談“迷”的質(zhì)量，但兩位小作者的著眼點不同。張鈞偉同學(xué)以學(xué)生為例，瞿婭妮同學(xué)把視角轉(zhuǎn)向了社會，思考入迷與入世的關(guān)系。假如說小作者對現(xiàn)世的四種“入迷”的分析入情入理，特別是對高更式的入迷一唱三嘆很顯功力，那么，后面將這四種人與今天的孩子拉在一起，就不如前者的“更下乘”那么順理成章了，畢竟，入迷與入世的話題太大了些。

另外，不僅要教學(xué)生調(diào)節(jié)好角度的大小，還要讓他們學(xué)會發(fā)掘深度。深，就要透過現(xiàn)象把握本質(zhì)，抓住事物之間的內(nèi)部聯(lián)系。清朝大文學(xué)家黃宗羲說“第一層，必有庸人思路共集之處纏繞筆端，剝?nèi)ヒ粚?，方有至理名言?！彼^“庸人思路”，就是一般人都能認(rèn)識的膚淺道理；所謂“至理”，就是對客觀事物的深刻認(rèn)識。這“剝?nèi)ヒ粚印保梢哉f是使角度變“深”的好辦法。例如有這樣一則材料：意大利科學(xué)家伽俚略年輕時是個天主教徒。一天，他到比薩大禮堂去做禮拜。閑時，看到一盞懸在教堂半空的銅吊燈被風(fēng)吹得來回擺動。仔細(xì)觀察，不管擺動幅度大小如何時間都是相等的。他用自己的脈搏來驗證，果然如此?；丶液?，他找來輕重不同的物體掛在長短不一的繩上，來回擺動，發(fā)現(xiàn)：擺動一次所用的時間跟所吊物體的重量元關(guān)，而與擺長相關(guān)，經(jīng)過反復(fù)實驗，他發(fā)現(xiàn)了擺的等時性定律。要求學(xué)生仔細(xì)閱讀材料，然后以《從伽俚略看燈擺談起》寫一篇讀后感。學(xué)生多半針對伽俚略觀察仔細(xì)，認(rèn)真試驗談。引導(dǎo)他們“剝?nèi)ヒ粚印?，想想伽俚略的觀察與一般人有什么不同，所選的角度就不再是“庸人思路”了。同學(xué)們看到了伽俚略的觀察具有科學(xué)家的敏銳，他的觀察以豐富的科學(xué)知識為底蘊，對生活中的各種現(xiàn)象，他是“有準(zhǔn)備的頭腦”……… 還有一個例子：20世紀(jì)80年代，法國一批年輕的數(shù)學(xué)愛好者，組成布爾巴基學(xué)派，他們思想活躍，經(jīng)常在一起展開爭論，有時爭得面紅耳赤，毫不相讓；有時幾個人同時大喊大叫，以致局外人以為是“瘋子，'集合。就是這批年輕人，寫下了洋洋大觀的三十幾卷《數(shù)學(xué)原本》，對當(dāng)代數(shù)學(xué)的許多領(lǐng)域，都做出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。在沒有引導(dǎo)學(xué)生透過現(xiàn)象把握本質(zhì)，抓住事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，剝?nèi)ケ砻娴哪且粚又?，學(xué)生贊頌布爾巴基學(xué)派勇于爭論，敢于”喊“的”瘋子“精神，但是深入一層，想想他們?yōu)槭裁锤液埃賹φ瘴覀兊摹瘪娉帧?，布爾巴基學(xué)派的實事求是的治學(xué)精神，忠于科學(xué)本身，充分的自信，以及不媚俗使我們不能不反思科學(xué)屈尊于”權(quán)威“的現(xiàn)實，使我們深切的感到我們對”大膽創(chuàng)新"的呼喚是多么的底氣不足！

通過上述比較分析，我們可以看到，在寫作中，要善于把握好角度，才可能寫出有新意、有深度的文章；而把握好角度關(guān)鍵在于針對現(xiàn)實進(jìn)行創(chuàng)造性思維，切入口要小，所談的問題一定要有現(xiàn)實意義，只有這樣才能提高選取角度的能力；要學(xué)會透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這樣選定的角度才能使文章的立意既新又深刻。其實學(xué)會寫作的過程應(yīng)該也是學(xué)會正確思維的過程。

第三篇：中考作文中心確立的“三”方法

中考作文中心確立的“三”方法

所謂中心是文章的靈魂，是貫穿全文的主線。文章的選材、結(jié)構(gòu)、語言表達(dá)都受中心的約束，那么，如何很好地確立文章的中心呢？對這一方面，老師給出如下三種方法，供同學(xué)們參考。

一、立意求新法

所謂立意求新法，就是引導(dǎo)學(xué)生用自己獨到的眼光，獨特的思維，去發(fā)掘材料蘊含的時代意義，構(gòu)思出具有時代氣息的中心思想的方法。運用立意求新法，可以寫出具有時代特色的文章。"

例如：《真沒想到……》一題，有位同學(xué)這樣寫道：鄰居王叔叔原是一家工廠的一位科長，工廠倒閉后，他也下崗了，原本歡樂的家庭也籠罩上了陰影。幾個月后，和他同廠的工人大多自謀到了職業(yè)，可王叔叔卻放不下架子去謀職，整天在家唉聲嘆氣，愁眉苦臉?？捎幸惶旆艑W(xué)路上，我到路旁新擺的自行車攤旁修自行車，沒想到攤主竟是王叔叔。王叔叔還笑著說：“我又上崗了。以前愛面子，現(xiàn)在想通了，只要靠雙手勞動掙錢，都光榮！”這篇文章由王叔叔的“下崗”到“上崗”，反映了人們就業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變，具有濃烈的時代氣息。

再如：《我尊敬的一個人》一題，寫作之前在先確立“為何尊敬”這一中心。此時，就可以引導(dǎo)學(xué)生選擇一些具有時代氣息的原因，如因某人“反腐敗”而尊敬。這樣一來，再叫學(xué)生寫一篇《我不喜歡的一個人》，學(xué)生馬上會想到李洪志，想到他殘害人民的思想而確立不喜歡的原因。這樣的文章當(dāng)然具有時代氣息。

二、立意求奇法

所謂立意求奇法，是指寫文時不落俗套而給人出乎意料的立意方法。換句話說，就是運用逆向思維給文章立意的方法，我們也可稱之為“反彈琵琶法”。

例如：“濫竽充數(shù)”這個成語多數(shù)人都知道，一般人認(rèn)為該批評、諷刺的是南郭先生，因為他沒真才實學(xué)，卻混在行家里面充數(shù)。從這個角度認(rèn)識，這是求同思維。我們也可以運用求異思維來立意：批駁齊宣王。假如不是他喜歡聽三百人一起吹竽，南郭先生怎么能混得下去？當(dāng)今企業(yè)中，不是有很多的“齊宣王”嗎？這樣一來，文章的立意就會別致。

這種立意方法較為常見，諸如“近朱者未必赤”“近墨者未必黑”等等到，這里也就不多說了。

第四篇：怎樣確立正確的人生觀及價值觀

怎樣確立正確的人生觀及價值觀

“人生觀、價值觀”，這兩個詞語在當(dāng)今社會已是眾所周知、耳熟能詳！從字面來講，人生觀就是人對自身一生的事業(yè)和生活形態(tài)所確立的一種觀念。價值觀則是人在生命活動中的價值體現(xiàn)，它的內(nèi)涵可以有兩個內(nèi)容。一是社會價值；二是經(jīng)濟(jì)價值。就是說人在生命活動中的行為將對社會文明和經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)生作用。人的一生一旦確立了這兩個觀念，就將影響其在社會活動中的作為。

筆者在這里要探討的是人應(yīng)怎樣確立正確的人生觀和價值觀。每個人在誕生到這個世界的生活過程中，都有自己的人生和價值取向，多數(shù)人都會形成自身獨有的人生觀念和價值觀念，這是事實，無可厚非、無可爭議的！那么，怎樣的人生觀和價值觀才是正確的？如何去確立？

余意粗淺認(rèn)為，正確的人生觀、價值觀應(yīng)當(dāng)在十二個字上體現(xiàn)，即“自信、自尊、自強、無私、友愛、奉獻(xiàn)”。有這十二個字作為人生行為準(zhǔn)則，那么做人的人生觀肯定就是正確的！在這十二個字中，“無私、友愛、奉獻(xiàn)”是根本、是靈魂、是主要的。能做好這六個字文章的，其人格、人品必定是優(yōu)秀的。無論他（她）的官有多大，職位有多高，都不會誤入歧途、貪污腐化而淪為歷史罪人或壞事做絕成為社會渣滓；無論他或她的官有多小，或職位有多低，即使是平頭百姓，也會受到身邊的人們和社會群體的尊重和擁戴！而這種尊重和擁戴就是人生觀正確的有力證明，人生價值也隨乊落定。

對于如何確立正確的人生觀、價值觀，可以從八個字上加以領(lǐng)悟和滋養(yǎng)。這八個字就是“博學(xué)、立志、文明、慎行”?！安W(xué)”-1-

就是要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識和社會倫理道德知識，把自己塑造成為有才華有修養(yǎng)的人?！傲⒅尽本褪谴_立人生志向，換言乊就是一生的奮斗目標(biāo)?！拔拿鳌本褪且t達(dá)知禮、深明大義、守法自律?！吧餍小本褪且豢裢源蟆⒆云燮廴?、違法亂紀(jì)。通灌這八個字修為，則正確的人生觀、價值觀確立無疑矣！

古往今來，在我們有五千余年文明的中國，因確立正確的人生觀、價值觀而為國家和社會作出重大和優(yōu)異貢獻(xiàn)的高人、偉人不勝枚舉，最為杰出的和令人仰慕的、尊崇愛戴的名人古有包拯包龍圖，現(xiàn)代有周恩來故總理。他們的人生觀和價值觀當(dāng)為歷代蕓蕓眾生千古傳唱，萬世景仰！（雪原勁松）

二〇一二年六月二十五日

第五篇：作文如何確立中心思想

作文如何確立中心思想

很多孩子反應(yīng)，我覺得我的作文寫得挺好的呀，為什么老師給我的分那么低呢？這里不得不說，有一個情況就是“跑題”。現(xiàn)在鄭州小升初的作文題目，基本上都是命題作文，就算是半命題作文也是有中心思想的。如果偏離了中心思想，不管文章寫得多有條理，詞句用的多優(yōu)美，都不會得高分的。

那么，該如何確定作文的中心思想呢？小編為大家整理了確立中心思想的方法，供的同學(xué)們學(xué)習(xí)：

1、比較和選擇

有些題目可以表達(dá)作者多種的意圖，寫之前應(yīng)對各種意圖進(jìn)行比較，然后選擇意義較深刻的一種作為文章的中心思想。不同的意圖要用不同的事情來表達(dá)，不同的事情表達(dá)不同的意圖。確定中心思想應(yīng)與選擇材料同時進(jìn)行考慮。確定中心思想有深淺高低之分，要根據(jù)題目的要求，從自己的實際出發(fā)，通過比較，確立較深刻的一種意義作為文章的中心思想。

2、分析和提煉

文章的中心思想是從作者所占有的具體材料提煉出來的，它反映作者的認(rèn)識水平與思想水平，反映作者分析、概括的能力。只有準(zhǔn)確、深刻地反映事物的本質(zhì)，才能確立好文章的中心思想。

寫人的文章，要抓住人物的特點，要著力于對人物“思想”的發(fā)掘。

記事的文章，要抓住事情的特點，著力于事情“意義”的探求。

古今中外的文章家都講究確定中心思想。劉勰說：“才之能通，必資曉術(shù)。”（《文心雕龍?？傂g(shù)》）要想使才思通達(dá)，確定中心思想深刻而新穎，重要的是要鍛煉自己敏銳的感受力，深刻的觀察力，豐富的想象力，提高自己的思想理論水平，此外還必須通曉確定中心思想的技巧與方法。

3、對比法

是最常見的一種方法，事物都是相比較而存在的；有了比較，就有鑒別；有了比較，對事物的認(rèn)識才更深刻。

魯迅《“友邦驚詫”論》中有這樣一段話：“好個?友邦人士?！日本帝國主義的軍了強占了遼吉，炮轟機(jī)關(guān)，他們不驚詫；阻斷鐵路，追炸客車，捕禁官吏，槍斃人民，他們不驚詫。中國國民黨統(tǒng)治下的連年內(nèi)戰(zhàn)，空前水災(zāi)，賣兒救窮，砍頭示眾，秘密殺戳，電刑逼供，他們也不驚詫。在學(xué)生的請愿中有一點紛擾，他們就驚詫了！”在這里，作者將國民黨政策“友邦人士”的兩種態(tài)度一比較，就撕掉了他們“文明”的面具，淋漓盡致地揭露了他們的罪惡嘴臉。朱自清在《荷塘月色》里寫到他佇立在夜闌人靜的塘邊，忽然傳來一片蛙鳴，周圍突然熱鬧起來，“但熱鬧是他們的，我什么也沒有?！弊髡咴诖颂幰詷穼懓В磉_(dá)了自己憤怒和紛亂的心緒。《紅樓夢》第九十七回，一面是林黛玉焚稿斷癡情，一面是薛寶釵出閨成大禮，加深了寶黛愛情的社會悲劇色彩。對比法，是將文章確定中心思想引向深度的有效方法。

4、假設(shè)法 是一種科學(xué)的論理方法，在議論文寫作中運用這種方法，對深入發(fā)掘觀點的深刻性，闡發(fā)論點的完整性，是大有裨益的。

孟子勸諫齊王說：“今王田獵于此，百性聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙額而相告曰：”吾王之好田獵，夫何使我至于此極也！父子不相見，兄弟妻子離散。?此無他，不與民同樂也。今王鼓樂于此，百姓聞王鐘鼓之聲，管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：“吾王庶幾無疾病與？何以能鼓樂也？?今王田獵于此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：”吾王無庶無疾病與，何以能田獵也?此無他，與民同樂也。“孟子假設(shè)了正反兩方面的情況，讓齊王自己選擇”與百性同樂則王“的道路，蘇洵在《六國論》中說：”嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣。

以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也?！白髡呒僭O(shè)六國當(dāng)時如果能采用正確的決策，不至于落得慘敗的下場，有力地闡明了不要為積威所劫，要敢于同強敵斗爭的主張。

5、連系法

要求將兩上或兩個以下的材料自然地勾連起來。魯彥的《聽潮》在寫了海的憤怒、海的咆哮、海的兇猛的濤聲后，安排了一段意味深長的話：“?彥，這里會塌了！?妻戰(zhàn)栗起來叫著說：”我怕！??怕什么。這是偉大的樂章！海的美就在這里。?“我說。作者把兇猛的海濤與偉大的樂章自然的連系起來，寫出了大海的壯美及其偉大的力量，給人以美的享受，給人以奮發(fā)向上的力量。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中說：”各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他！資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派，都競相誹謗他，詛咒他。他對這一切毫不在意，把它們當(dāng)做蛛絲一樣輕輕抹去，只是在萬分必要時才給予答復(fù)“?！蹦ㄖ虢z “的連系，貼切、生動而形象，贊頌了馬克思偉大的人格。連系法運用得好，能使文章內(nèi)容充實全面。主題深刻。

6、設(shè)疑法

是吸引讀者探索問題的好方法。

毛澤東《人的正確思想是從哪里來的？》展卷見疑：“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實踐中來?！眱蓚€否定后，引出一個科學(xué)論題，引導(dǎo)讀者去逐步領(lǐng)悟馬克思主義認(rèn)識論的真理。胡繩《想和做》以“想和做怎樣才能聯(lián)結(jié)起來呢？的設(shè)疑把”想“和”做“之間架上一座橋梁。賈祖璋《花兒為什么這樣紅》五次以”花兒為什么這樣紅“設(shè)疑，開拓思路，既全面地揭示了花朵呈現(xiàn)紅色的各項因素，又區(qū)分了它們的差異，明確了它們之間的聯(lián)系。設(shè)疑法就是這樣吸引讀者注意和思考，把問題步步引向深入的。

7、發(fā)現(xiàn)法

就是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活的新鮮問題，捕捉生活中的閃光點。發(fā)現(xiàn)舊事物的弊端，發(fā)現(xiàn)萌芽狀態(tài)的新事物，感受時代的氣息，敏銳地感知時代的脈膊，形諸文字，文章就會有新意。

魯迅《一件小事》中，當(dāng)車夫扶著那老女人，向巡警分駐所大門走去，“我這時突然感到一種異樣的感覺，覺得他滿身灰塵的后影，剎時高大了，而且愈走愈大，須仰視才見。而且他對于我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下面藏著的?小?來。這一件小事，教”我“慚愧，催”我“自新，并且增長”我“的勇氣和希望。作者站在時代的高度，敏銳地發(fā)現(xiàn)了即將登上政治舞臺的新興階級的正直無私的高貴品質(zhì)，表現(xiàn)了進(jìn)步知識分子嚴(yán)于解剖自己、勇于自我批評的精神。翦伯贊的《內(nèi)蒙訪古》贊揚趙武靈王以小小的趙國，在當(dāng)時的物質(zhì)和技術(shù)條件下，競能完成巨大的國防工程，并敢于向最頑固的傳統(tǒng)習(xí)慣和保守思想宣戰(zhàn)，擊敗趙國貴族官僚頑固分子的反抗，發(fā)布”胡服騎射“的命令，是一個大大的英雄。趙武靈王這個人們鮮知的歷史人物，在馬克思主義世界觀的”燭照“下，煥發(fā)出了奪目的光彩。

8、開拓法

要求作者善于深入思考，開掘口子，拓寬路子，“見人之所未見，發(fā)人之所未發(fā)”。

魯迅的《從百草園到三味書屋》盡寫些“我”童年時代的生活片斷，雖然百草園在那時“其中似乎確鑿只有一些野草”，但是“那時卻是我的樂園”。為什么呢？因為“我”在百草園中享受到無窮的歡樂：在那兒有花鳥草蟲，有離奇的傳說，有塑雪羅漢捕麻雀等有趣的玩耍；然而在三味書屋，有的卻是枯燥的大聲讀書，以及先生嚴(yán)厲的態(tài)度和死板的教學(xué)方法。凡人小事，揭示了一個重大社會問題；封建教育制度嚴(yán)重束縛并危害少年兒童的智力發(fā)展。茅盾的《風(fēng)景談》，寫了六幅極平常的自然風(fēng)光，通過議論和抒情，拓寬了讀者的思路，真正值得頌揚的是作為風(fēng)景主宰的人，因為“自然是偉大的，人類是偉大的，然而充滿了崇高精神的人類的活動，乃是偉大中之尤其偉大者！”文章的確定中心思想，透過風(fēng)景，頌揚了解放區(qū)軍民的生活、生產(chǎn)和斗爭。

9、求異法

要求作者從超出或違逆一般常理的角度來闡述獨立的見解。

柯巖《周總理，你在哪里》，以豐富而奇妙的想象，精巧而新穎的構(gòu)思，創(chuàng)造了一幅幅神奇的畫面：我們對著高山、大地、森林、大海呼喊，他們都回答說，“他剛離去，他剛離去?！鼻螽惙óa(chǎn)生了特殊的藝術(shù)魄力：周總理“永遠(yuǎn)和我們在一起”。葉圣陶的《多收了三五斗》向讀者展示了糧多農(nóng)悲，谷賤傷農(nóng)的社會現(xiàn)實，反映了我國三十年代農(nóng)民的悲慘命運。求異法引導(dǎo)讀者從獨特的角度認(rèn)識事物，發(fā)現(xiàn)真理，給人耳目一新之感。

10、寄寓法

往往是托物言志，賦予事物以象征意義，使之蘊含著發(fā)人深省的哲理。

巴金的《燈》，抓住燈的主要特征——給人以光明、溫暖、希望，并指出了被象征物與它相近的東西——人生道路的指路明燈，在當(dāng)時指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命圣地延安和抗日根據(jù)地。它給國民黨黑暗中不要悲觀失望，要樹立抗戰(zhàn)必勝的信心?！盁簟背闪吮磉_(dá)作者思想感情的有特殊象征意義的藝術(shù)形象。緣物寄情的散文，如《白楊禮贊》、《銀杏》、《茶花賦》、《櫻花贊》等，常常采用這種手法。生活中這類可以寄寓新意的事物是很多的，如小草、蜜蜂、河流乃至牛馬、魚蟲等，我們都可以挖掘它們不被人注意的特點加以闡發(fā)，賦予它們嶄新的思想意義。寄寓法，能夠把作者所要表達(dá)的旨意表達(dá)得更深雋含蓄，更耐人尋味。

小升初作文確定中心思想的要求

其一、正確：思想健康，表達(dá)少年兒童積極向上的精神面貌和求真崇善愛美的思想感情。

其二、集中：一篇文章表明一個思想觀點，講清楚一個問題，而這個思想觀點必須貫通首尾，統(tǒng)率全篇。

其三、較為深刻：文章能揭示出人物的精神和事情的意義。（建議：復(fù)習(xí)時可選擇一篇優(yōu)秀習(xí)作來說明確定中心思想的三點要求。

作文要求中心明確。中心明確包括下述內(nèi)容：①寫之前必須明白，這篇文章要說明一個什么問題，或告訴人們一個什么道理，或表達(dá)自己一種怎樣的思想感情；②寫之前要圍繞中心選擇材料，安排材料；③在寫的過程中要注意選詞用語，寫一句話，一段話，要想一想該怎樣寫才把自己想說的意思準(zhǔn)確生動地表達(dá)出來；④寫完之后要修改，修改中首先要想一想文章是否準(zhǔn)確地表達(dá)出原定的寫作意圖或中心思想?？傊?，在寫作的整個過程中，中心思想要明確，并有意識地為表達(dá)中心而去選材、謀篇、用語、修改。

最后，預(yù)祝小升初的同學(xué)們都能取得優(yōu)異的成績，進(jìn)入理想的中學(xué)！