第一篇：論現(xiàn)代社會的“矛盾”與“實踐”

《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學思想形成的主要標志，它們分別從辯證法和認識論兩個方面對中國革命的歷史經驗做出了哲學總結，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認識論。《矛盾論》、《實踐論》相互聯(lián)系，統(tǒng)一于一個整體，閃耀著辯證唯物主義的光輝。

所謂的矛盾論就是對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

1．兩種宇宙觀，這個辯證法的宇宙觀，主要是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據這種分析，指出解決矛盾的方法，觀察和分析各種事物對于現(xiàn)代人來說也是一種能力。

2．矛盾的普遍性，矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩方面的意義。其一是說的是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；另一個是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。

3．矛盾的特殊性，矛盾有其特殊性，不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決，一個大的事物，在其發(fā)展過程中，包含著許多的矛盾，以上所說的也印證了第二點矛盾的普遍性，我們發(fā)現(xiàn)矛盾了就要去解決它，解決它是忌帶主觀性、片面性和表面性。研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但必須在其聯(lián)結上、在其總體上去看，而且必須從各個階段中矛盾的各個方面去看。當然不但事物發(fā)展的全過程中的矛盾運動，在其相互聯(lián)結上，在其各方情況上，我們必須注意其特點，而且在過程發(fā)展的各個階段中，也有其特點，也必須注意。由此看來，不論研究何種矛盾的特殊性----各個物質運動形式的矛盾，各個運動形式在各個發(fā)展過程中的矛盾，各個發(fā)展過程的矛盾的各個方面，各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾以及各個發(fā)展階段上的矛盾的各方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，都必須對它們實行具體的分析。離開具體的分析，就不能認識任何矛盾的特性。我們必須時刻記住列寧的話：對于具體的事物作具體的分析。

4．主要的矛盾和主要的矛盾方面，在研究矛盾特殊性的問題中，如果不研究過程中主要的矛盾和非主要的矛盾以及矛盾之主要的方面和非主要的方面這兩種情形，也就是說不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。這兩種矛盾情況的差別性或特殊性，都是矛盾力量的不平衡性。世界上沒有絕對地平衡發(fā)展的東西，我們必須反對平衡論，或均衡論。同時，這種具體的矛盾狀況，以及矛盾的主要方面和非主要方面在發(fā)展過程中的變化，正是表現(xiàn)出新事物代替舊事物的力量。

5．矛盾諸方面的同一性和斗爭性，矛盾的同一性在《矛盾論》中是這樣定義的：（1）事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；（2）矛盾著的雙方，依據一定的條件，各向著其相反的方面轉化。

6．對抗在矛盾中的地位。對抗就是斗爭，而斗爭又是矛盾的解決的一種形式一種方法，從這個角度上說對抗在矛盾中的地位是極其重要的。

通過對《矛盾論》的深刻學習，使我深深體會到：

一、矛盾是開啟科學思維的“鑰匙”?！睹苷摗分姓f，矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭性。同時還區(qū)分為主要的矛盾和矛盾的主要方面。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了科學思維的“鑰匙”。

因此，堅持用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點，也就是用矛盾的觀點來觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠離主觀，真實地反映事物的相來面目，有利于加深對事物內部規(guī)律的認識，實現(xiàn)科學思維、立體思維。

二、矛盾是推動工作創(chuàng)新的“動力”。矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。這是《矛盾論》告訴我們的?，F(xiàn)實工作中，我們正是堅持對具體的事物作具體的分析，才推動了一項項工作的創(chuàng)新。

因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其它各方面的創(chuàng)新，不斷推動工作向前發(fā)展。從這個意義上來，矛盾也就是生產力。

三、矛盾是構建和諧社會的“潤滑劑”。既然矛盾不處不在，既然事物發(fā)展的根本原因，不在于事物的外部而是在于事物的內部，在于事物內部的矛盾性。那么在處理人際關系、構建和諧社會上就要堅持多從事物內部找原因。

矛盾具有同一性，可以相互之間轉化，也就是說，矛盾既具有積極的內核，又具有消極的內核，其結果之所以不同，關鍵是我們怎么去對待，去處理。只要把握行當，處理有度，就會出現(xiàn)意想不到的效果。誠如《矛盾論》中說，黨內不同思想的對立和斗爭是經常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內的反映。黨內如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。對于一個黨如此，對于一個單位也是如此，對于一個國家更是如此。只要我們堅持用矛盾的觀點來處理人際關系，我們就會減少矛盾、化解矛盾，轉化矛盾，促進和諧。

《實踐論》以認識和實踐的關系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東同志在《實踐論》中闡述以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。（2）認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。（3）批判“唯理論”和“經驗論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關系。

認識從實踐開始，經過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的。

但這時認識還沒完，人們不但常常受到科學條件和技術條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制。許多時候須反復失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能到達于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。通過對《實踐論》的深刻學習，使我深深體會到：

一、《實踐論》中關于人們的認識，不論對于自然界、對于社會方面，都是一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結合實踐，我們對事物的認識也有這樣一個發(fā)展過程。一方面，我們要注意積累工作中的認識和經驗，另一方面，正向《實踐論》中所說的那樣，一個人的知識，不外直接經驗的和間接經驗的兩部分。我們要注意需學習他人的經驗，采取拿來主義，取人之長補己之短，幫助我們工作的完成。

二、《實踐論》中說，認識的過程，第一步，屬于感覺的階段；第二步，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能得出正確的概念和論理來。就是說我們如果想要正確的認識，就得對現(xiàn)實事物充分了解，且感覺深刻而豐富，才能最終形成正確的結論。而在實際操作中，又要根據改變了的現(xiàn)實情況，不斷地修正自己的工作方案，以期和客觀過程的規(guī)律性相符合，得到預想的結果。目前我們面臨一些困難，有困難就有機遇，克服困難，把握機遇，不憑空想象，腳踏實地，勁往一處使，我們的工作就會有進展出成績。

三、《實踐論》中說：當某一客觀過程已經從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉變的時候，須得善于使自己在主觀認識上也跟著推移轉變，即是要使新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。我們反對思想上的頑固保守，也反對空談盲動。我們要注意在實踐中學習，并且不斷地總結經驗，提高我們的認知能力，我們就會從不懂不會到少懂明白，再到清楚明了，做好工作。

四、《實踐論》中說：在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理。社會實踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的。人的認識的發(fā)生、發(fā)展、和消滅的過程也是無窮的?？陀^現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。所以，我們要不斷地認識、學習、提高，最終達到對事物的準確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標。

綜上所述，在今后的過程中，我將進一步加強對《矛盾論》、《實踐論》的學習，對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的學習，努力學會運用馬克思主義立場、觀點和方法研究問題，解決問題，堅持用崇高理想鼓舞自己，用堅定信念鞭策自己，以黨員的標準要求自己，不斷提高自身素質，不斷超越自我，實現(xiàn)人生最大的價值。

第二篇：鄧論實踐社會調查報告

1鄧小平理論實踐社會調查報告姓名陳健學號1261101402730級別2012春（建筑）指導老師分校名稱 西安電大直屬一分校日期2012年 12 月5日

鄧小平理論實踐社會調查報告

以改革帶動教育發(fā)展

----職業(yè)教育發(fā)展調查

高中階段教育作為基礎教育的高級階段，既是義務教育和高等教育的銜接點，又是整個教育體系中承上啟下的關鍵環(huán)節(jié)，擔負著進一步提高國民素質和為高等教育輸送優(yōu)秀合格新生的雙重任務，是衡量一個地方綜合競爭力的重要標志。1992年，我畢業(yè)于一所職業(yè)教育學校，離開了曾將讓我又愛又恨的母校，三年的學習時間一瞬即過，學校就這樣離我遠去。在這三年的時光里，有著太多的歡笑也有太多的悲苦，無論如何我已經邁過高中的門檻，對于學校也是必然感激，對于學校里的老師更是感激不盡。因此針對這次鄧論的社會調查活動，我對我的高母校進行了包括學生問卷調查、學校走訪等多種形式的調查活動，更加增強了對學校的了解，從而也加深了對于鄧論思想的深刻理解和實踐。

一、學校簡介及教育改革概況

我的母校是一所工程建筑類專業(yè)學校，目前學校辦學條件不斷改善，學生數(shù)量與日俱增，擁有在校生3200多人，教職工186人，學校有嚴格規(guī)范科學的管理制度，不僅對于學生而且對教師也有嚴格的考勤制度，對每個教學環(huán)節(jié)都有嚴格量化標準及檢查制度，學校管理系統(tǒng)完善，教師教學經驗豐富，使得學校在社會上的聲譽與日俱增。

鑒于學校創(chuàng)辦初期面臨的學校生源少，社會知名度低的困境，學校領導審時度勢毅然提出了“穩(wěn)定、改革、發(fā)展、優(yōu)化、提高”的工作思路，決心從學校的實際情況出發(fā)，以改革促進學校的發(fā)展。在學校基礎設施的建設上，大力改善辦學條件，加大對于硬件投入力度，進一步加強校園環(huán)境建設，學校硬件建設有了質的飛躍，為教學服務的渠道更暢通了；在教師工作中，針對學校教學質量多年來一直在一個水平上徘徊的局面，全體教師互幫互學，互相取長補短，不斷改進教育教學方法，更新教育觀念，提高教學效果，另外學校大量引進具有高素質水平的教師從事教學工作，從而避免了教師無教學經驗的局面，大大提高了教師素質；在課堂教學工作中，加強對學生自主能力的提高，積極引導學生養(yǎng)成學習好習慣，掌握正確的學習方法和策略，注重培養(yǎng)學生的自學能力、分析和解決問題的能力，真正提高學生的成績和綜合實力，由于學校以藝術生為主體，從而更加注重文化課與藝術專業(yè)課的合理搭配，全面提高學生成績，另外學校還更加注

2重了對于學生的德育教育，培養(yǎng)高素質的人才，將德育教育適當?shù)娜谌氲截S富多彩的活動中，寓教于樂；在學校管理上，建立了科學規(guī)范的管理制度，并保證在制度實施中的嚴格性，扎扎實實落實到各項工作中，另外對教學管理機構進行合理配置，加強教科研工作和教研組隊伍建設，使教學管理趨于合理、科學，管理渠道更為暢通，部門之間的職責更為明確，教學管理的整體功能得到發(fā)揮。但是，在調查過程中也不免發(fā)現(xiàn)教學改革中出現(xiàn)的一些問題，首先問題在于學校和教室文化被漠視，教室里的窗簾破舊零亂，被污損沒人管；墻面上的獎狀不知來源于何年，是何班的獎狀，破損的名人名言、陳舊的校風主題詞和早已變色了的國旗，加上胡亂應付的黑板報等等情況嚴重，其次課外活動難以大面積開展，寒暑的社會實踐活動的指導與安排是空白，難以形成學生的全面發(fā)展，最后還表現(xiàn)在學生普遍反映學校管理過于嚴格過于細化，上課時間過多得不到有效休息等問題，在教學改革過程中還應該繼續(xù)加以改進。

經過一系列的教學改革，目前學校的教學質量和社會知名度認可度有了顯著的提高，學生中高考成績優(yōu)秀，真正達到教學改革的目的，學生在這里得到啟迪和感悟，情操得以升華，思想得以成熟，成績素質得以提高；教師在這里忘我工作、辛勤耕耘，開拓學生視野、放飛學生心靈。我相信在這樣的教學改革下，學校一定能不斷開創(chuàng)教育教學新局面，穩(wěn)步前進，為社會提供更加優(yōu)質的教育，培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才。

二、社會調查感想和心得

社會實踐活動可以在學習理論知識之余拓展自身的知識面和理論聯(lián)系實際的能力，擴大與社會的接觸面，增加個人的社會經驗，鍛煉和提高自己的能力。因此首先，我覺得在此次鄧論社會實踐調查過程中，深刻的感到鄧小平理論的深刻之處，只有做到一切從實際出發(fā)，實事求是的進行改革才能求的真正的發(fā)展。在學校的改革過程中，改革措施深深抓住學校的具體實際，并且能夠做到從思想路線向實際運作的轉化，真正做到理論聯(lián)系實際，因而能夠達到非常好的效果，提高學校的成績和社會認可度。鄧小平理論的精髓之處就在于實事求是的實踐觀，因此學校改革的重點和方向必須以自身實際相結合。

其次，經過這次的社會調查和學習，我覺得進入社會有幾點是非常必要的：第一，在社會上要善于與他人溝通，如何與他人交流好就成了我們大學生的一門必修課。我覺得這是一門技術也是一種能力，是需要不斷的練習的。以前的工作的機會不多，使我在與他人的交流時不會隨機應變，這是很尷尬的。與不同的人交流需要不同的技巧，在與

3長輩的交流中，要能夠組織自己的語言是必要的，同時必須注意自己的禮貌。在與孩子交流時，要特別注意，有些特殊的孩子是需要耐心和關懷的。身在社會就要融入其中，人與人之間有了良好的交流，就有了更多一份的理解，做起事來才能同心協(xié)力、事半功倍。第二，要有自信。這是非常重要的。在一開始的時候我什么都不敢做，最后還是都做完了，自信并不是自夸，重要的是自己的能力并不比別人差。社會經驗、工作經驗也是在做事中慢慢積累的，有了第一次、第二次、第三次才會有以后的經驗，所以自信是對自己的肯定，自信的人是有活力的、是讓人樂于相信的。第三，必須重視自己專業(yè)知識的學習和交際能力的提高，整體增強自己的綜合素質，培養(yǎng)自己的工作和學習的耐力和熱情，提高與他人的競爭能力。

最后，通過了這次實踐活動，我首先提升了自己的學習能力和實踐能力，探索精神也有了很大的提高。親身的經歷告訴我，無論再困難的問題，只要有勇氣，決心，和毅力，都可以解決。在實踐中幫助別人和被人幫助的體驗讓我發(fā)現(xiàn)了活動的真正意義:參與其中，就會真正感受到自己是社會的一員，感受到社會與人的真正魅力。但是，在有所總結的同時也注意到自己的很多缺點和不足，例如思想上和行為上太懶惰，不能夠主動做事，大大降低了自己的執(zhí)行力，社會經驗比較缺乏，急躁、好沖動，不夠穩(wěn)重等等問題，不過這些作為我此次社會調查的經驗和教訓，它們都將成為我以后參加工作和社會實踐的教訓，我要力爭在我以后暑期實踐以及今后就業(yè)的時候不要再犯同樣的錯誤。

社會實踐拉近了我與社會的距離，也讓自己在社會實踐中開拓了視野，增長了才干。社會和大學一樣也是一個學習和受教育的地方，在那片廣闊的天地里，我們?yōu)閷砀蛹ち业母偁幋蛳铝烁鼮閳詫嵉幕A。

第三篇：論理想與現(xiàn)實之矛盾

論理想與現(xiàn)實之矛盾

今題北京某一重點高校調查顯示，60%的學生談到“我沒有什么理想，只要畢業(yè)后找到工作就行”；50%的學生表示“我不知道什么是理想，過好現(xiàn)在就可以了”；40%的學生坦言“現(xiàn)實太過現(xiàn)實，來不及讓我們望向理想的美好”；只有一小部分的學生表示“年輕人就是要時刻懷有理想，并為之不懈奮斗”?，F(xiàn)實之境也正如這個簡答的調查所示，我們的理想與現(xiàn)實之矛盾，正不斷的沖擊著我們這一代代年輕人。在現(xiàn)實中止步，在理想中徘徊。似是非是的，或者說不敢去擁有理想。這里，就不得不引起人們對理想與現(xiàn)實矛盾的思考了。

由于現(xiàn)實生活的復雜性，人們在確立理想和追求理想的過程中，會感受到理想與現(xiàn)實的矛盾。在社會生活中，當人們感受到理想與現(xiàn)實的矛盾時，是因為看不到二者的統(tǒng)一性，把二者對了立起來。其中一種傾向就是用理想來否定現(xiàn)實。有的人用理想的標準來衡量和要求現(xiàn)實，當發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實并不符合理想的時候，就對現(xiàn)實大失所望，甚至極為不滿。這個的例子，也不為少數(shù),我們的身邊就可以找到?！皶喜皇沁@么寫的，電視上不是這么演的，媽媽不是這么說”，諸如此類，在正常人的額我們看著很滑稽。這樣發(fā)展下去，可能會導致對社會現(xiàn)實采取全盤否定的態(tài)度，逃避或反對現(xiàn)實社會。為了理想而拋棄現(xiàn)實，會是你變成一個空中樓閣的英雄，很快你就犧牲了，變成一個憤世嫉俗的人，這個世界沒有一個人是誠懇的，沒有一個人是好人。對任何事件，都失去了信息，提不起精神，踏踏實實的來做事。擁有這樣一種消極態(tài)度，在現(xiàn)實中墮落，在理想中幻想。在把理想與現(xiàn)實對立起來的誤區(qū)中，還有一種偏向，就是用現(xiàn)實來否定理想。這樣的人，還有多大的前途？？當他們發(fā)現(xiàn)理想與現(xiàn)實的矛盾時，不加分析地全盤認同當下的現(xiàn)實，對于現(xiàn)實中一些消極乃至丑惡的現(xiàn)象不憤怒、不斗爭，甚至與之同流合污?？梢韵胂?，有些學生在開始走向社會的時候，對社會上的丑惡現(xiàn)象深惡痛絕，但時間長了就不以為然，甚至自己也搞起腐敗來，失去了自己的理想。還有的人由于看到理想與現(xiàn)實的矛盾，而對理想失去信心和熱情，“告別理想”、“告別崇高”，熱衷于“實惠”，陷入拜金主義、享樂主義和極端個人主義的泥坑而不能自拔，更不要談什么遠大的理想與抱負。這種拋棄理想，只有現(xiàn)實的人，一定會一步一步走向一個死胡同。從來沒有一種現(xiàn)實能夠滿足人類，人類不是完全活在現(xiàn)實的東西，很可能，明天你可以賺更多的錢，后天可以更有名?？墒牵嗟腻X能夠做什么？更有名能夠做什么呢？同樣是一種消極的態(tài)度，讓我們深陷其中，無法自拔。

之所以會出現(xiàn)這些誤區(qū)，作者我初步的比較淺顯的分析了下原因。從思想方法上講，就是由于不能辯證地看待和處理理想與現(xiàn)實的矛盾。理想與現(xiàn)實本來就是一對矛盾，它們是對立統(tǒng)一的關系。一方面，它們是對立的，比如理想是主觀的，現(xiàn)實是客觀的；理想是完美的，現(xiàn)實是有缺陷的；理想是未來的，現(xiàn)實是當下的，等等。另一方面，它們又是統(tǒng)一的。現(xiàn)實中孕育著理想，形成著理想，包含著理想實現(xiàn)的條件和因素。理想來源于現(xiàn)實，包含著現(xiàn)實的因素，并且將來會變成新的現(xiàn)實。因此，不僅要看到理想與現(xiàn)實矛盾沖突的一面，還要看到它們相一致的方面。只有這樣才能全面地把握二者的關系，不會因為現(xiàn)實中遇到這一矛盾而產生偏頗的思想認識和態(tài)度。我們要深刻的明白，理想產生于現(xiàn)實，高于現(xiàn)實，又積極影響現(xiàn)實、改造現(xiàn)實，最終轉化為現(xiàn)實;現(xiàn)實需要理想、產生理想、制約理想。現(xiàn)實不斷地產生理想、理想不斷地轉化現(xiàn)實，從而推動歷史發(fā)展。現(xiàn)在，結合我自己的親身感悟，對于理想與現(xiàn)實這個矛盾，來明確幾個簡單的概念：

1)理想產生于現(xiàn)實。理想就是客觀現(xiàn)實所產生的，與奮斗目標相聯(lián)系，有實現(xiàn)可能性的想象。無論社會理想、政治理想，還是道德理想都離不開現(xiàn)實土壤。離開現(xiàn)實的理想就只是幻想。我們都有學過，共產主義社會是我們中國，乃至全世界發(fā)展的最總目標。共產主義的社會理想，道德理想的科學性、先進性，就在于它們正確地反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，體現(xiàn)了無產階級和人民群眾的根本要求，使歷史的發(fā)展的歸總。

2)理想高于現(xiàn)實。理想來源于現(xiàn)實但不等于現(xiàn)實，是現(xiàn)實的升華。比如說我們大學生，首先要定位自己的位置與能力。才能在這個基礎上，追尋我們想要的工作，想要的生活。而這個工作與生活，當然是在不滿足現(xiàn)在的基礎上的一個更高的目標。于是，我們?yōu)橹恍傅呐Α?/p>

3)理想影響現(xiàn)實。理想產生出來的巨大意義就在于作用于現(xiàn)實、引導現(xiàn)實，是人們改造現(xiàn)實的精神力量。有了理想的存在，我們知道了自己想要的那個世界，以及在那個“世界”里，我們需要什么來裝束自己。于是，正因為這個理想，我們在現(xiàn)在的一分一秒都在不斷的充實自己、改造自己。4)理想能夠轉化為現(xiàn)實。理想是合乎規(guī)律性的，是人在現(xiàn)實中追求的理想目標，今天的理想就是明天的現(xiàn)實。當我們把自己武裝的夠格的時候，我們有了踏入那個“世界”的資本。于是，曾經的理想，變?yōu)槿缃竦默F(xiàn)實。5)現(xiàn)實需要理想?，F(xiàn)實是現(xiàn)存事物的合乎規(guī)律的存在，它不是現(xiàn)存事物的簡單堆砌、內部貫穿著歷史規(guī)律，現(xiàn)實的東西雖然是合乎規(guī)律的存在，但歷史的發(fā)展會使一些東西失去必然性，昨天合乎規(guī)律性的東西，今天就可能失去存在的理由。如果我們安于50年前，那么就不會有今天的繁榮昌盛，更不用說在美麗的華中農業(yè)的大學學習了。

6)現(xiàn)實制約理想?，F(xiàn)實產生理想，它又制約著理想的形式、內容及實現(xiàn)?，F(xiàn)實的發(fā)展程度制約著理想的先進程度。正像我如今所處的環(huán)境一樣，想要做科研?？墒牵晕椰F(xiàn)在的水平，對知識積累的少，對實驗接觸的少，對尖端科技接觸的少，現(xiàn)在就搞科研，可能是癡人說夢。或許說，這個不是理想，說妄想恐怕都不為不合適。所以說，理想的確立，應當在現(xiàn)實的基礎上，有時候要在適當?shù)倪m時的降低或提高理想。

7)理想的實現(xiàn)。人們只能使現(xiàn)實接近理想，不可能窮盡理想。當我對隨積累的知識、實踐、科技逐步積累的過程中，誰可以否認不是朝著理想又走近了一步，慢慢的會越來越近？于是那時，理想變?yōu)楝F(xiàn)實，現(xiàn)實中重新設立理想。

明確概念以后，我們已對理想與現(xiàn)實的矛盾性有了初步的了解。但其中，我們仍然可以看到理想與現(xiàn)實的一致性。理解的比較深刻的是，青年大學生剛剛走上社會的時候，往往更強烈地感受到這一點，從而引起思想上的困惑和情緒上的波動，對理想問題還存在著一些片面的模糊的看法，出現(xiàn)一些認識上的誤區(qū)。從自身出發(fā)，思考了下：之所以會出現(xiàn)這樣的誤區(qū)，從思想方法上講，就是不能辯證的看待和處理理想與現(xiàn)實的矛盾。理想與現(xiàn)實本來就是一對矛盾，他們是對立統(tǒng)一的關系。鑒于此種狀況：首先，不僅要看到理想與現(xiàn)實的矛盾沖突還要看到他們的相一致性。只有這樣才能全面的把握二者的關系，不因為現(xiàn)實中遇到這一矛盾產生偏頗的思想認識和態(tài)度。其次，要從整體上來看待離線與現(xiàn)實的關系，將兩者的關系貫穿于我們的現(xiàn)實生活中。不可偏向于哪一種，要防止思想上的片面性，才能從整體上來看待自己的人生觀、價值觀，才能把握我們做事的原則。因此，正確看待這種矛盾是十分必要的。

解決理想與現(xiàn)實的矛盾，現(xiàn)實理想向現(xiàn)實的轉變，就要把握理想的科學性，要在正確認識社會現(xiàn)實的基礎上，樹立符合社會發(fā)展客觀規(guī)律的人生理想。要正確認識社會，必須全面了解社會。既要了解社會存在的弊端，又要了解社會發(fā)展的光明前途。面對理想與現(xiàn)實的矛盾和沖突，放棄或降低理想是不可取的，這樣做只能使人消極、平庸，不是一個有為青年的選擇。只有堅持遠大理想，通過變革現(xiàn)實，使現(xiàn)實朝著理想的方向發(fā)展，才是解決理想與現(xiàn)實的矛盾的正確辦法。也是因為這樣，我們才會抵達理想的彼岸。

理想，對于我來說，有一種非凡的魅力??我的理想總是充滿生活和泥土的氣息，從來不去空想那些不可能實現(xiàn)的事與情??面對理想與現(xiàn)實兩扇門，我想，我會懷抱理想，選擇現(xiàn)實的路，而不是在理想里，虛無縹緲的生活?? 3

第四篇：儒家文化與現(xiàn)代社會演講稿

儒家文化與當代社會

一、儒家文化的三個層次：經典、制度、核心精神 一般而言，儒家文化包括三個層次：儒家經典、依照儒家思想而設立的社會制度和儒家經典所體現(xiàn)的核心精神。

（一）儒家經典的形成過程：儒家經典主要指的是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六典，后來《樂》典亡佚，實際上只有《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五典，這五典在漢代武帝之后定為經書，從此，儒家思想就成為治國的法典。對“五經”進行注疏、訓解、闡發(fā)等專門研究的學問就是經學。

儒家經典與孔子有十分密切的關系。按照司馬遷在《史記》中的記載，《六經》都經過了孔子整理和修訂?！对娊洝肥侵艽脑姼杩偧１緛碛腥Ф嗥?，周代時已經缺失了一部分?？鬃觿h去了其中有重復的部分，挑選了符合禮義的篇章，最后成三百零五篇，并配上樂，使這些詩篇都可以誦唱出來?！稌洝肥侨鷼v史文獻及部分上古史料的記載。孔子搜集上古及三代文獻，為《尚書》編了次序，并作了《書序》?！抖Y經》是西周、春秋時各國禮儀的記載?？鬃釉甲C了夏商周三代之禮，并對《禮經》加以損益，主張恢復周禮?！稑方洝房赡苁且詷纷V來記載的音律、舞蹈方面的知識，后來失傳。司馬遷引《論語》中孔子論樂的言論，來說明孔子正《樂經》的事跡?！白釉弧嶙孕l(wèi)反魯，然后 樂正，《雅》《頌》各得其所?！保ā墩撜Z·子罕》），《論語》中關于孔子論樂的記載還很多，可見，孔子對《樂經》也作了一定的整理工作。《易經》是古代占卜之書。司馬遷認為，孔子晚年喜歡研究《易經》，曾為《彖》、《系辭》、《象》、《說卦》、《文言》作序。認為孔子研究《易經》很勤奮，“讀《易》，韋編三絕?！笨梢姡兑捉洝芬步涍^孔子整理?！洞呵铩肥囚攪木幠晔?。司馬遷認為，孔子因其道不行，于是根據魯國的史記而作《春秋》，上至魯隱公元年，下迄魯哀公十四年，共二百四十二年歷史。“其文辭約而旨義博，子夏之徒不能贊一辭?！泵鞔_說明《春秋》為孔子所作。以上表明，孔子與“六經”有十分密切的關系。孔子作為中國古代最卓越的思想家和文獻整理家，在創(chuàng)立、傳播他的思想及教學實踐中，對搜集來的大量古代文獻作了整理修訂，編訂“六經”。為后人留下了珍貴的歷史文化遺產，為中華文明的承先啟后和中國文化的創(chuàng)新發(fā)展做出了偉大貢獻。

概括地說，儒家經典可以分成“五經”系統(tǒng)和“四書”系統(tǒng)?！拔褰洝毕到y(tǒng)有一個產生、發(fā)展、成熟穩(wěn)定的過程。先秦時期是儒家經典的形成和奠基時期。根據古代史書的記載和現(xiàn)代出土文獻的考證，孔子曾經用“六經”作為教材去教育學生，至少在戰(zhàn)國中期已經形成了比較系統(tǒng)的“六經”，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，并成為當時士人學習研究的主要經典?！稑方洝房赡苁窃谇厥蓟史贂蛻?zhàn)亂中失傳。到漢武帝時立五經博士，指的是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經，《樂經》 已無博士。

東漢時，儒家經典由“五經”增加到“七經”，當時通行的“七經”是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》再加上《論語》和《孝經》。尊崇“至圣先師”孔子，尊其為“素王”。同時提倡孝道，宣稱“以孝治天下”，因此《論語》和《孝經》也受到特別的重視。當時學人先通《論語》《孝經》后再學習其他唐代將先秦的“五經”擴大為“九經”，即《詩》、《書》加“三禮”和“三傳”，“三禮”包括《周禮》、《儀禮》和“三傳”即《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》和《春秋左傳》稱為“九經”。唐代以科舉取士，就把這九部經典作為考試的內容根據。

唐朝后期，在科舉取士“九經”的基礎上，加上《論語》經》、《爾雅》，合稱“十二經”，并于唐文宗開成二年刻成石經，立于國學，史稱“開成石經”。重視《孝經》，使《論語》重新為經，并將古代訓詁書《爾雅》提高到經的地位，這是唐朝后期二經”的特點。

宋代在唐末“十二經”的基礎上，又將《孟子》從子部提升到經部，列入經典之中，成為“十三經”。從此中國儒家經典正式確定，并一直流傳至今。

宋光宗紹熙年間，合刻“十三經”注疏本問世，是我國最早的經學十三經叢書。今天通行的《十三經》注本有兩種。一種是《漢魏古注十三經》，據中華書局1936年版《四部備要》第一、“五經”。、《易》《禮記》，總、《孝“十二冊縮印而成，又稱“四庫備要”本。因箋注者王弼、韓康伯、孔安國、毛亨、鄭玄、杜預、何休、范寧、何晏、趙岐、郭璞為漢和魏晉人，故名《漢魏古注十三經》。另一種是《十三經注疏》，不僅有漢魏人作的《注》，還有唐宋人作的《疏》，是清朝阮元根據宋本校刻的善本，中華書局1979年據原世界書局縮印阮元刻本影印，并作了?？?。這一種《十三經注疏》還有簡體字版本，是1999年北京大學出版的李學勤先生點校的，以阮元刻本為底本，作了一些技術處理，簡體，“四書”系統(tǒng)是在宋代形成的儒家經典體系，區(qū)別于漢唐經學的“五經”系統(tǒng)?！八臅敝傅氖恰睹献印贰！洞髮W》《中庸》本是《禮記》中的兩篇，唐朝中期時開始受到重視。韓愈提倡儒家其弟子李翱又表彰《中庸》想。宋初的二程非常重視《論語》及治，則“六經”可不治而明。同時表彰《大學》繼承發(fā)展了二程的思想，對《大學》書潛心研究，集四十年之功，著成《四書章句集注》一書，形成了與“五經”不同的“四書”系統(tǒng)，以“四書”的義理之學取代了漢唐的訓詁之學而成為整個中國經學的基礎和核心。治者以朱熹《四書集注》為標準取士，為中國后期封建社會意識形態(tài)的指導思想，響。

橫排，方便了讀者的學習和研究。《大學》、《中庸》，推崇《孟子》《孟子》，認為《論語》《中庸》《中庸》《論語》“四書”義理之學得以成對后世產生了深遠影、，4、《論語》“道統(tǒng)”和《大學》，闡發(fā)其中的修齊治平思想和心性思《孟子》。朱熹《孟子》四宋以后統(tǒng)

（二）、儒家制度

儒家制度是指漢武帝獨尊儒術之后，在國家制度方面按照儒家的思想設立的一系列倫理的、政治的、社會交往的規(guī)范系統(tǒng)。這一制度系統(tǒng)的基本精神結構就是我們耳熟悉能詳?shù)摹拔宄！迸c“三綱”系統(tǒng)。五常：仁義禮智信；三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。除這些精神性的內容之外，還表現(xiàn)在經學文本的經典化，儒家創(chuàng)始人孔子的神圣化，祭孔子儀式的國教化，和人才選用時考試內容的儒家化。漢代的舉孝廉制度就是儒家思想制度化的重要標志之一。

其后，漢魏的察舉征辟制，隋唐以后，科舉考試的取士與選官制度，都是儒家制度文化的具體表現(xiàn)。特別是宋明以后的科舉取士制度，直到清末（公元1905年）廢除科舉制度為止，一直是中國教育與官員選拔的制度。以“四書”為核心內容的宋明科舉取士制度，對傳統(tǒng)中國后期社會的士階層及其精神結構產生了深刻的影響。

（三）、儒家的核心精神

“仁愛”思想是儒家的核心精神。忠孝節(jié)義都是從這一核心精神引申出來的政治與人倫觀念，禮教制度則是仁愛精神的一種外化表現(xiàn)。

仁的基本意思就：仁者愛人。用現(xiàn)代的話來說，就是人與人相處，將所有的他人當作同類來看待，以愛的心態(tài)來對待自己的同類。歷史上的儒家思想有很多的變化，但能夠保持儒家學派自 身統(tǒng)一性的核心理念就是仁愛的觀念。為

盡管仁是儒家的核心精神，但在《論語》中，孔子并沒有對“仁”給出定義。這對后來的思想家來說，既留下了發(fā)展的空間，也造成了一定的理解困難。不過，仁愛的基本思想底線還是大體清楚的，那就是“愛人”。

最近出土的楚簡文字中，仁字是由上身下心（），后來簡化成上千下心。今日的仁字就是由此演化而來的。仁字的古體字當然在一定程度上能反映古人對“仁”的看法，但作為一個哲學概念，其根本精神還是由孔子闡發(fā)出來的。作為哲學概念的“仁”字，其意義遠遠比一般文字中的仁字要豐富得多，深刻得多。正如老子思想的中 “道”字，其內涵遠遠比日常生活中的道路之道要豐富得多，深刻得多。因而，老子才說：“道可道，非常道?！?/p>

清代考據學大家，也是清代的封疆大吏阮元，通過訓詁的方式，將“仁”解釋成“相人偶”，即人與人之間相互存問、關懷為仁。這一解釋，既符合孔子的本意，也是“仁學”思想在清代的一種發(fā)展。

孔子之后，在仁的核心精神指引下，后來的儒家還逐漸地發(fā)展出了一套維持這一核心價值的觀念體系，那就是義、禮、智、信的具體德目，還有實踐仁德的具體方法——忠恕之道。針對君子階層的修身方法，追求中和與中庸的人生境界和天人合一的超越性境界。特別是在宋明理學時期，發(fā)展出了一套非常精致的修身與治國相結合的人生—政治理論。這些思想非常復雜，不能一 口氣道盡。

在孔子之后，孟子著重將孔子的仁愛思想落實到政治層面，提出了了仁政思想。而荀子則著重從道德理性的方面發(fā)展了禮制，從而使孔子的仁愛思想獲得一種制度化的保證。西漢武帝之后，儒家思想逐漸獲得國家統(tǒng)治的地位，“孝”的思想得到了大力的闡揚，以孝治天下是漢魏政治思想的靈魂。

兩宋以后，在政治生活中，忠的思想逐漸占住統(tǒng)治地位，孝的地位有所下降。但仁愛的思想仍然是士大夫們所津津樂道樂道的核心精神價值。

“仁愛”精神是儒家為人類相處所設定的一種心理起點。盡管儒家也相信天命，也重視祖先。但儒家為世俗世界人們相處所設定的基本底線則是仁愛。正因為這一“仁愛”的心理起點，人與禽獸的之間的區(qū)別就因此彰顯了。以仁愛為心靈的起點，儒家為人類的心靈建構了一個愛的秩序，從而在無序的、冰冷的物質世界里開出了一種人倫秩序。

二、親親而仁民，仁民而愛物——儒家的心靈秩序觀

在儒家思想中，“仁愛”是其思想的起點?？鬃又v，“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”沒有“仁愛”，禮樂等外在的制度都將失去根本精神而變成一個空殼子。到了孟子，他將這種“仁愛”思想內化為一種人性，提出了人皆有“四端”之心的說法，認為人天生的就具備惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，并認為這種“四端”之心，就是人禽之間稀微差別之所在。相對于孔子而言，孟子還從“仁愛”之心出發(fā)，建構了一套以愛的感情為基礎的人間秩序觀，那就是《盡心上》篇所說的：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！?在孟子看來，理想中的人，對于自身以外的物、民、親人三者之間，保持著一種恰當?shù)膼鄣那楦兄刃?，那就是：對于物要珍惜，對于與自己沒有血緣關系的其他人，要以人的態(tài)度對他們，并給予必要的同類的關愛，對于自己的親人，則是以親切的、親近的愛的情感對待他們。由孟子所構設的這一愛的倫理秩序，以及由《禮記》和孟子所反復強調的“愛有差等”的原則，是儒家區(qū)別于其他學派的特有的愛的倫理秩序觀，并在先秦與墨家、道家的爭論中得以凸顯出來。歷史上的儒家在具體的論述上有很多變化，而能夠保持儒家思想流派的身份的統(tǒng)一性，正在于他們認同“愛有差等”的原則與秩序。儒家“愛的秩序觀”，對現(xiàn)代人的道德情感提供了一有啟示意義的秩序感，這也將是在現(xiàn)代社會發(fā)展儒學的一個可能面向。

宋儒以后，由于受佛教思想的影響，儒家的心靈秩序稍微有所變化，更加凸顯仁愛的廣通性，提出了仁者與天地萬物為一體的思想。如張載《正蒙·大心篇》有“大其心則能體天下之物”，“其視天下無一物非我”，要開闊自己的心胸，才能體察萬物，才能認識到萬物各自存在的價值和意義。以人心去合天心，才能實現(xiàn)天人合一，物我一體?！按笮摹钡淖罡呔辰缇褪恰懊癜锱c”，1朱熹：《四書章句集注》中華書局，1983年，第363頁。張載的《西銘》這樣講“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞吾其體，天地之率吾其性。民吾同胞，物吾與也?！奔热惶斓厥歉改?，那么天地所生的百姓就是我的同胞兄弟，天地所生的萬物就是我的同伴。這一思想宋代是儒家對原始儒家仁愛思想的一種發(fā)展。如果說，在孟子那里，物、民、親三者之還有一種遠近、親疏之別，在宋儒那里，物、民、親已經融為一體，“天下一家”，人與物，與他人的關系都被看作是一種家庭成員的關系。這一思想，不僅與現(xiàn)代的人道主義思想通，而且還與現(xiàn)代的生態(tài)主義相通。這樣，宋儒就給我們提供了一個新統(tǒng)一的世界秩序：即以仁愛精神為基礎的“天道—人性—社群—自然萬物融為一體的一統(tǒng)世界圖景。2

張載的這一思想，在同時代的程顥思想中亦有回應，程顥在《識仁篇》說：“學者須先識仁。仁者，渾然與物同體”，在《定性書》中說：“夫天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬事而無情。故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應”。這和張載的“大心”“民胞物與”思想如出一轍。

到晚清戊戌變法時期，譚嗣同專門寫了一部著作，名叫《仁學》，以“仁者通”為核心命題，闡發(fā)上下相通，男女相通，內外相通，從而實現(xiàn)上下平等，男女平等的理想社會。

可以毫不夸張地說，不理解儒家仁愛的思想，就不能真正理解儒家。沒有仁愛精神為基礎的一切社會規(guī)范，如義、禮都將喪 2 參見胡治洪《儒學價值與當代世界》，《啟蒙與世俗化——東西方現(xiàn)代化歷程》，趙林 鄧守成主編，武漢大學出版社年2008版。失其生命的活力，并且極有可能演變成束縛人性自由發(fā)展的桎梏；而沒有仁愛為基礎的智與信，都很難是一種美德。“智”極有可能變成一種助紂為虐的狡黠；“信”可能變成一種綠林好漢式的哥們意氣。

三、為仁之方，能近取譬——儒家仁道的實踐方法論

仁愛思想是儒家的靈魂，而“親親”、“仁民”、“愛物”的“愛有差等”原則從根本上規(guī)定了儒家“仁愛”思想的秩序觀。而“仁者愛人”，“施由親始”則可以看作是實踐“仁愛”的操作程序、具體的方法。

（一）、孝悌之行，踐仁之始： 在孔子時代，孔子及其弟子們都特別強調孝悌德目的重要性?？鬃佑袃煞N說法，其一是：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z·學而》）其二是：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚┛鬃拥牡茏佑凶?，則第一次明確地將“孝悌”看作是“為仁之本”——即踐仁之始端。應該說，這是有子在深刻、準確地領會了孔子仁愛思想之后，在實踐層面對孔子思想的一種發(fā)展?！坝凶釉唬浩錇槿艘残?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”

此段話中的“本”字，朱子訓為“根”：“本，猶根也。仁者，愛之理，心之德也。為仁，猶曰行仁?！倍套訉Α靶槿手尽币徽Z專門有辯證性的解釋，清楚地揭示了孝悌與仁的關系： “或問：‘孝悌為仁之本，此是由孝悌可以至仁否？’曰：‘非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也，性中只有個仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來。在仁主于愛，愛莫大于愛親，故曰孝弟也者，其為仁之本與！’”

儒家是一個非常重視人的生命經驗而又不局限于生命經驗的思想體系。仁愛是一種博大的倫理情感。但如何在現(xiàn)實生活中讓人培養(yǎng)起對同類的關愛之情，則是一個非?，F(xiàn)實而又關鍵之處。現(xiàn)代社會中，家庭生活仍然是我們人的生活的最重要的組成部分之一，而且我們在十八之前的許多生活習性，特別是為人處事的經驗性方法，都是從家庭中獲得的。古典社會更是如此。如果一個人在家里都不能愛自己的父母、兄弟，那么他在社會上還能夠愛其他的同學、同事、甚至是普通的人嗎？因此，培養(yǎng)我們人的愛的倫理情感最直接、最方便的方法就是從孝悌做起，然后才有可能推及他人。

（二）、忠恕之道，踐仁之方：如果說通過孝悌之情來培養(yǎng)人的仁愛之心，是通過原始組織——家庭生活形式來訓練人的道德情感，那么“忠恕之道”，則可以看作是儒家培養(yǎng)仁愛感情的心理學方法。統(tǒng)而言之，忠恕之道就是推己及人之道。析而言之，忠謂盡己，恕為推己及人。晉人王弼釋忠恕道：“忠者，情之盡也。恕者，反情以同物者也?！痹舜鞫庇枴爸摇睘椋骸氨M己致至之謂忠”，訓“恕”為：“推己及物之謂恕”。《中庸》有：“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人?！?《大學》有：“是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人，所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也?！?/p>

《孟子》有“他人有心，予忖度之”，“強恕而行，求仁莫近焉”，以己心去忖度他人之心，即是“恕道”。

這些都表明：忠恕之道，猶如持規(guī)矩以定方圓一樣。故大學又稱“忠恕之道”為“絜矩之道”?！洞髮W。云：“所惡於上，毋以使下，所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先后，所惡於后，毋以從前；所惡於右，毋以交於左，所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道?！?/p>

絜矩之道即忠恕之道，而“忠恕之道”就是實踐仁愛的具體心理方法。

到了清代乾嘉時期，著名學者錢大昕從政治哲學的角度發(fā)展原始儒家的忠恕之道，提出了帝王之忠恕的新觀念。他說：

“有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人：帝王之忠恕也。躬自厚而薄責于人，圣賢之忠恕也。離忠恕而言仁，則為煦煦之仁；舍忠而言信，則為硁硁之信。故曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！衷唬骸幸谎远梢越K身行之者，其恕乎！’《孟子》曰：‘自反而仁矣，自而有禮矣，其橫逆猶是也，君子必自反也，我必不忠?！侵覟槿识Y之本也。《春秋傳》曰：‘上思利民，忠 也?！墩撜Z》曰：‘言思忠。’又曰：‘主忠信。’子張問政，則曰：‘行之以忠?！迂晢栍眩瑒t曰：‘忠告而善導之。’曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？’蓋自天子以至庶人，未有舍忠而能行者。后人但以忠為臣道，又以捐軀殉國為忠，而忠之義隘矣?！?

他將“忠”看作是“仁禮之本”，并且認為自天子以至庶人，都要以忠為本。批評了“但以忠為臣道，又以捐軀殉國為忠”的狹隘、殘忍思想，含蓄地批評了專制帝王寬以待己，嚴以責臣的專制政治倫理。

（三）、修身、推恩，仁德仁政：

《大學》提出的“修身，齊家，治國、平天下”的一套由近及遠的踐仁方法，是“四書”系統(tǒng)成為中國士人階層主要經典之后基本的主流方法。

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家用齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣，其所厚者薄，而其薄者厚，未之有也！”

3《忠恕》，《嘉定錢大昕全集》（柒）江蘇古籍出版社1997年版第483—484頁。

孟子提出的“推恩可以保四?！钡耐馔品椒ǎ敲献訉鬃尤蕫鬯枷氚l(fā)展的結果，他將仁愛思想發(fā)展為“仁政”思想，認為執(zhí)政者如果能做到：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，那么治理天下就是一件易如反掌的事情。

在宋明時代，通過“格物致知”的方式，要求“大心，體萬物為一體”的內省方式。

在清代，像哲學家戴震就重新提出，通過“以情絜情”的方式，來實現(xiàn)人的世界的合理化。如此等等，都體現(xiàn)了一個個基本的“踐仁”方法：由近及遠。

要而言之，儒家為了實踐仁道，發(fā)明了一系列由己及人，由近及遠的方法。這種實踐仁道的方法論路徑，在今天看來仍然有他的現(xiàn)實價值。再好的規(guī)則，如果制定規(guī)則的人都不能執(zhí)行，這種規(guī)則很難有良好的社會效果。身正才能正人，身不正很少能夠正人。

四、損益之道,可知百世——儒家的社會變遷觀

儒家對待傳統(tǒng)文化采取一種“損益”觀，通過損益的歷史漸變過程，推知未來世界。因此，在對待世界變化的問題上，儒家采取的是溫和的漸變論觀點，有揚棄又有所保存。以往有些人不了解儒家，認為儒家很保守，只知道復古。法家很革命，主張革新。其實，這是對歷史的一種誤解與無知。儒家的生要經典之一 《周易。就是講“變”的哲學。而在《論語》中，孔子也講“從權”與“損益”問題?！蹲雍薄罚┢?，孔子講：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權?！贝颂幩v的“權”，即是因此而變的意思。當然，這種因時而變是為了更好地實現(xiàn)“道”的要求，故權變的手段是為達經，絕對不是離經叛道。經與道是什么，那就是“仁愛”的根本要求！孟子講：“男女授受不親”。但是，“嫂溺必援之以手”。人命比禮制的男女之大妨更為重要。仁比禮更根本。經權思想體現(xiàn)了儒家在原則性與靈活性方面的內在統(tǒng)一。而這種統(tǒng)一就統(tǒng)一在仁愛的道德感情之上。

儒家非常重視制度方面現(xiàn)實可操作性，因此，在具體的施政過程中就特別重視政治制度中的損益活動。在《為政》篇里，孔子講：

“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世，可知也。”

后來的儒家吸收了陰陽家的思想，講五德終始說，以論證天命的變化，特別是荀子講的水舟之喻，更加露骨地講王權的可變性。

因此，在儒家文化里，“與時偕行”，“與時俱進”是其中基本思想。中國文化自秦漢以后至今已經二千多年而能日新不已，與儒家文化中重視“新舊相資而新其故”的尚變精神密切相關。

當今世界變動不居，普通百姓可能被動適應世界的變化，企 業(yè)界領袖人物必需觀察風云變幻世界的未來趨，從而做出準確判斷，早日確立企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略決策，制定應對風險的對策。

現(xiàn)代的預測學與未來學很發(fā)達，當然可以成為企業(yè)界領袖人物的必備知識。但中國傳統(tǒng)文化中有關預測社會變遷的思想亦有其不可替代的現(xiàn)實意義。

很多人夢想創(chuàng)造，很多人鐘情創(chuàng)新，但企業(yè)管理的常規(guī)需要不斷地革新。“損益之道”就是“革新之道”。革除制度中不適應現(xiàn)實發(fā)展的部分，保留制度中仍然有價值的部分，這樣就可以實現(xiàn)王夫之所理想的狀態(tài)：“新舊相資而新其故”。處在明末清初之際的大哲學家王夫之，曾經提出過一個非常有歷史責任感的命題：“六經責我開生面”。他面對巨大的六經傳統(tǒng)，深感巨大的責任，要在依托六經傳統(tǒng)的前提下開創(chuàng)中國文化的新局面。

中國自秦漢以降，有兩千多年禮教文明歷史。近百年的歐風美雨，給中國帶來了現(xiàn)代西方工商文明形態(tài)。社會主義，共同富裕，政治民主，法治文化，人性自由，科技進步，市場經濟，成為當代中國人的基本價值。這些價值如何與中國傳統(tǒng)結合？是中國人無法繞過的現(xiàn)實話題。

法治社會講法律的鐵面無私，禮制社會講人情關系。禮制與法治能相互協(xié)調嗎？能夠損禮制而益法治，從而形成新的現(xiàn)代的公民社會嗎？

今年國家以法定形式將清明、端午、中秋、除夕、元宵規(guī)定為國家節(jié)日，同時仍然保留五一、十一兩個現(xiàn)代節(jié)日。這不也是 損益嗎？

與傳統(tǒng)社會專制政治相結合的三綱在今后的中國社會中一定會被損掉，然而，“仁義禮智信”這“五常”，則可能會補充新歷史內容，而成為當代社會的人際交往的基本原則，同時還會增加一些現(xiàn)代的自由、平等、人權的思想。

五、當今社會與儒家文化：

（一）儒家思想與當代中國人的生活

現(xiàn)代社會是一個多元文化交融的時代，儒家文化只是其中的一元，他有自己的獨特價值，但不能完全承擔現(xiàn)代社會的心靈秩序與外在社會秩序的重構工作。對于儒家文化，我們要看到其有利于當代世道、人心社會建設的一面，對于其中的負面影響也不可忽視。這并不是一種膚淺的辯證法的觀點，而是來自于儒家文化內部的要求和當代社會自身的要求。中國社會的普通大眾階層，沒有基督教傳統(tǒng)的一神信仰，但卻有著祖宗崇拜與敬天法祖的淡淡信仰，而佛教與道教的信仰在民間社會也有相當?shù)挠绊懥?。慎終追遠，敬天法祖的淡淡宗教情懷是中國人特有精神維度，從而也影響著中國人的外在社會行為。如何將馬克思主義的唯物主義的無神論思想與中國傳統(tǒng)社會特有宗教信仰結合起來，是中國當代文化建設中一個不可忽視的現(xiàn)實問題。

與傳統(tǒng)專制政治相結合的“奉天承運，皇帝詔曰”之類的君權神授思想，天命觀，與現(xiàn)代民主政治強調一切權力來自人民的思想格格不入。但儒家傳統(tǒng)的天命思想本身就有復雜性。自《尚 書》到明清之際的典黃宗羲、王夫之、顧炎武等人，都強調天命即民意，“天聽自我民聽，天視自我民視”。這一重視民意的“民本”思想卻又與現(xiàn)代民主政治，包括現(xiàn)代的公議社會有著很多可以溝通的地方。

“為己之學”，君子人格，卻又有抗拒當代傳媒世界使人喪失精神獨立的內在精神價值，而且與理想的個性主義的追求也是相通的。

（二）儒家思想與當代國際秩序的重建

從更加廣闊的眼界看，世界范圍內的現(xiàn)代化運動正在解構舊有的國際社會秩序，歐美老牌資本主義主宰世界秩序的局面正在被不斷地打破。在新一輪的國際秩序重構過程中，儒家文化也將通過自身的變化而會成為其中不可忽視的一種文化力量?！凹核挥鹗┯谌恕钡膫惱斫鹨?guī)則越來越被更多的人所接受，而且與世界各大宗教文化的金規(guī)則不相沖突。

而傳統(tǒng)的“王道”政治理想則還完全沒有被納入國際社會的政治文化規(guī)則之中?！斑h人不服，則修文德以來之”的感化的政治理想，伴隨著人們向往和平的要求而將會成為國際政治的新規(guī)則之一。

“和而不同”，以禮節(jié)之的文化觀，對于當今經濟的全球化，文化的多元化和國際社會新秩序的建設，具有重要的理論啟示意義。小結：我的基本看法是：儒家文化雖然不能包治當代社會一切問題，但有些問題是可以使用儒家文化的傳統(tǒng)藥方的，而且正好像中醫(yī)可以醫(yī)治現(xiàn)代社會的一些疑難雜病一樣，儒家文化也可以醫(yī)治一些心理疾病與精神疾病，從而為建立一個充滿生機的有序的國內國際社會，發(fā)揮自己特有的功能。

第五篇：信息技術與現(xiàn)代社會論文

信息技術與現(xiàn)代社會

信息技術，是主要用于管理和處理信息所采用的各種技術的總稱。它主要是應用計算機科學和通信技術來設計、開發(fā)、安裝和實施信息系統(tǒng)及應用軟件。它也常被稱為信息和通信技術。主要包括傳感技術、計算機技術和通信技術。因為信息技術使用的目的、范圍、層次不同，人們對信息技術的定義也有不同的表述。人類社會生活的改變，最終是由社會生產力所決定，當今社會科學技術的第一生產力作用日益凸現(xiàn)，信息技術作為現(xiàn)代先進科學技術體系中的前導要素，它所引發(fā)的社會信息化則將迅速改變社會的面貌、改變人們的生產方式和生活方式，對社會生活產生巨大影響。信息就其含義而言，包括兩層含義：一是信息本身所表達的意義，即信息的內容；二是傳遞信息的工具，即信息載體。信息技術包括信息技術的生產和應用兩個方面。信息技術的生產主要體現(xiàn)在信息技術產業(yè)，包括計算機軟硬件、電信設備、微電子生產等，信息技術的應用則是體現(xiàn)在信息技術的擴散上，包括信息服務、管理信息系統(tǒng)等。在信息技術系統(tǒng)中，微電子技術、通信技術、計算機技術和網絡技術可稱為信息技術的核心。它們的發(fā)展進程體現(xiàn)了信息技術的發(fā)展過程。信息技術所引發(fā)的社會信息化正在深刻地改變社會的形態(tài)、經濟增長方式、人們的生活方式和思維方式，對社會生活各個方面產生巨大的影響。

隨著計算機技術和網絡技術飛速的發(fā)展，其在現(xiàn)代生活，工業(yè)生產，服務產業(yè)上發(fā)揮著越來越大的作用。從電子郵件到電視會議，從網絡傳真到網絡電話、從網上瀏覽至購物等等豐富多彩的服務，不僅方便了消費者，為企業(yè)參與全球競爭提供了有利的機會，而且?guī)恿送畔⒓夹g有關的一批新興服務業(yè)的發(fā)展。由于信息技術的快速發(fā)展，使信息技術的應用已經廣泛地滲透到社會、經濟和生活的各個方面。計算機輔助設計、計算機輔助制造、計算機集成制造系統(tǒng)等先進制造技術，正在徹底改變傳統(tǒng)工業(yè)的面貌，信息技術進入消費領域，形成巨大的消費市場，加速了社會信息化的進程；因特網的興起，更是空前地加速了信息技術的應用和滲透，掀起了全球的信息化熱潮。

電子商務作為新興的網絡產業(yè)，近年來熱度持續(xù)上升，形成了龐大的電子消費市場。電子商務是利用計算機技術、網絡技術和遠程通信技術，實現(xiàn)整個商務過程中的電子化、數(shù)字化和網絡化。電子商務是指利用互聯(lián)網為工具，使買賣雙方不謀面地進行的各種商業(yè)和貿易活動。廣義而言，電子商務還包括政府機構、企事業(yè)單位各種內部業(yè)務的電子化。電子商務可被看作是一種現(xiàn)代化的商業(yè)和行政作業(yè)方法，這種方法通過改善產品和服務質量、提高服務傳遞速度，滿足政府組織、廠商和消費者的降低成本的需求，并通過計算機網絡加快信息交流以支持決策。電子商務可以包括通過電子方式進行的各項社會活動。隨著信息技術的發(fā)展，電子商務的內涵和外延也在不斷充實和擴展，并不斷被賦予新的含義，開拓出更廣闊的應用空間。

信息技術的發(fā)展也將使電子商務成為二十一世紀人類信息世界的核心，也是網絡應用的發(fā)展方向，令其具有無法預測的增長前景。電子商務還將構筑二十一世紀新型的經濟貿易框架。大力發(fā)展電子商務，對于國家以信息化帶動工業(yè)化的戰(zhàn)略，實現(xiàn)跨越式發(fā)展，增強國家競爭力，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。

與此同時，信息技術的應用，使人類知識得以迅速傳播、積累、分析、組合和存儲、再現(xiàn)，等等。從而給人們以更多的手段來利用、獲取并再次開發(fā)知識，因而知識的增長速度在信息時代極為迅猛，形成“知識爆炸”。這也對現(xiàn)代教育事業(yè)產生了深遠的影響。信息社會中，隨著電子技術、通訊技術、信息處理技術的高速發(fā)展，大量的電子教育傳播媒體被開發(fā)和應用于教育教學過程，這為學生能力的提高提供了機遇。特別是以多媒體計算機為代表的新技術在教育上的應用，將存儲記憶、高速運算、邏輯判斷、自動運行的功能和信號、語言文字、聲音、圖形、動畫和視頻圖像等多種媒體信息集于一體，利用圖形交互界面、窗口交互操作、觸摸屏技術，使人機交互能力大大提高。以因特網為標志的信息高速公路的出現(xiàn)，更充實了教育的內容，使教育信息具有即時性、多樣性、視聽雙重性，使教育打破了時空的限制，促進了教育內容的信息化，實現(xiàn)了教育傳播手段的現(xiàn)代化、傳播信息的多樣化以及傳播過程的自動化。信息技術大大推動了現(xiàn)代教育事業(yè)的發(fā)展，也對新時代下的教育工作者提出了新的挑戰(zhàn)與機遇。

目前，互聯(lián)網已經成為科學研究和技術開發(fā)不可缺少的工具?；ヂ?lián)網擁有的600多個大型圖書館、400多個文獻庫和100萬個信息源，成為科研人員可以隨時進入并從中獲取最新科技動態(tài)的信息寶庫，大大節(jié)約查閱文獻的時間和費用；互聯(lián)網上信息傳遞的快捷性和交互性，使身處世界任何地方的研究者都可以成為研究伙伴，在網上進行實時討論、協(xié)同研究，甚至使用網上的主機和軟件資源，來完成自己的研究工作。信息網絡為各種思想文化的傳播，提供了更加便捷的渠道，大量的信息通過網絡滲入到社會各個角落，成為當今文化傳播的重要手段。電子出版以光盤、磁盤和網絡出版等多種形式，打破了以往信息媒體紙介質一統(tǒng)天下的局面。多媒體技術的應用和交互式界面的采用為文化、藝術、科技的普及開辟了廣闊前景。網絡等新型信息介質、為各民族優(yōu)秀文化的繼承、傳播，為各民族文化的交流、交融提供了嶄新的可能性。網絡改變著人與人之間的交往方式，改變著人們的工作方式和生活方式，也就必然會對文化的發(fā)展產生深遠的影響，一種新的適應網絡時代和信息經濟的先進文化將逐漸形成。

現(xiàn)代社會，信息產業(yè)已成為帶動經濟增長的引擎，信息技術推動傳統(tǒng)產業(yè)的技術升級，勞動力結構正出現(xiàn)巨變，信息技術促進人類文明的進步?？偠灾?，信息技術在現(xiàn)代社會各個方面都發(fā)揮著越來越重要的作用，人類將步入信息時代。