第一篇：中國(guó)歷史文化中的愛(ài)人

孔子曾把“仁”講成“愛(ài)人”（《論語(yǔ)·顏回》）。孟子把這一思想運(yùn)用于政治上，提出“保民而王”、“與民偕樂(lè)”的觀點(diǎn)。認(rèn)為，國(guó)君應(yīng)該施給人民以愛(ài)，時(shí)刻想著人民的憂樂(lè)。這是孟子提出的施政的指導(dǎo)思想，即當(dāng)國(guó)君的不能只想到自己，還要想到人民。在孟子看來(lái)，這主要不是道德問(wèn)題，而是政治問(wèn)題，一個(gè)統(tǒng)治者能否作到這一點(diǎn)，關(guān)系到國(guó)家的安危和興亡。他曾多次與齊梁等國(guó)的國(guó)君談到這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)，身為國(guó)君不能只考慮到個(gè)人“獨(dú)樂(lè)”，或與少數(shù)人樂(lè)；而必須做到“與人樂(lè)”，“與眾樂(lè)”，這樣才能得到真正的、長(zhǎng)久的快樂(lè)。他認(rèn)為，國(guó)君愛(ài)“園囿”并不要緊，只要“與民同之”，即使園囿再大，也會(huì)“民以為小”。國(guó)君“好貨”（愛(ài)財(cái)產(chǎn)）也不要緊，但須“與百姓同之”，使得“居者有積倉(cāng)，行者有裹糧”。國(guó)君“好色”也不要緊，但須“與百姓同之”，做到“內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫”?？傊?，國(guó)君無(wú)論自己“好”什么，都不能忘掉人民的“好”。如果能適當(dāng)?shù)臐M足人民的要求，最眾就能統(tǒng)一天下，“今王與百姓同之，則王矣”相反，如果百姓“老弱轉(zhuǎn)之溝壑，壯者散而之四方”，國(guó)君卻“倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充”，那就使人民離心離德，最后導(dǎo)致覆亡。他說(shuō)，文王等賢君都能“與民偕樂(lè)”，所以政治清明，國(guó)泰民安；而桀紂等暴君則只是一味“獨(dú)樂(lè)”，結(jié)果被人民憎恨而國(guó)破家亡。

孟子的基本立場(chǎng)是維護(hù)“親親”、“尊尊”原則的，講“愛(ài)有差等”，要人們首先愛(ài)自己的父母，尊敬尊貴者，主要著眼的是統(tǒng)治者的利益。但同時(shí)他也看到了問(wèn)題的另一面，要求統(tǒng)治者“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《盡心上》），把“恩”推及于百姓，把愛(ài)自己的心推及于人民?！袄衔崂?，以及人之老；幼無(wú)幼，以及人之幼。”（《梁惠王上》）他認(rèn)為，能否做到這點(diǎn)，關(guān)系甚大，“推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子”。這是因?yàn)?，只有如此，才能?zhēng)取民心，獲得人民的支持與擁護(hù)。他說(shuō)：“三代得天下也以仁，其失天下也以不人仁?！薄拌罴q之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲，與之聚之；所惡，勿失爾也。”（〈離婁上〉）又說(shuō)：“樂(lè)民之樂(lè)這，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂，樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！埃ā戳夯萃跸隆担┟献拥倪@些話，是在向封建國(guó)君闡述“王天下”的道理時(shí)講的，自然是只為“權(quán)勢(shì)者”著想，是從如何使百姓“親其上，死其長(zhǎng)”（〈梁惠王上〉）出發(fā)的。而且，黎民與君主的地位并不平等。孟子曾稱統(tǒng)治者為“民牧”，把君民關(guān)系看作牧羊人與羊的關(guān)系，民與只是君的財(cái)富，是被保護(hù)者，被施與者，他們之間并沒(méi)有正真正的“愛(ài)”。所謂“與民諧樂(lè)”，不過(guò)是統(tǒng)治者發(fā)善心，給人民一點(diǎn)恩惠，從而使被統(tǒng)治者更加馴服而效死命。不言而喻，這乃是典型的封建主義思想。但是，從中我們也可以看出，孟子感受到了人民的巨大力量，意識(shí)到人民的支持與否對(duì)于維護(hù)統(tǒng)治地位的重要作用，比較深刻的總結(jié)了前代的統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，繼承了“民本”思想的優(yōu)良傳統(tǒng)，其眼光還是頗為敏銳的。當(dāng)然，在封建時(shí)代，要求統(tǒng)治者“與民諧樂(lè)”，只能是一種幻想。但是，千百年來(lái)，許多有遠(yuǎn)見(jiàn)的思想家一不同得方式重復(fù)這一要求，熱誠(chéng)地追求和向往這一思想。這表明，它在一定程度上是符合人民的愿望的。

從“保民”的思想出發(fā)，孟子還提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（〈盡心下〉）的著名命題，把人民提到了比土谷神社和國(guó)君更重要的地位。他論證說(shuō)：“是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置社稷?！保ㄍ希┻@是說(shuō)，天子只有得到人民得擁護(hù)，才能做的成、作地穩(wěn)；土谷神社只有能保佑人民，它的設(shè)立才有意義。如果國(guó)君無(wú)道，危機(jī)到國(guó)家的存在，從保佑這個(gè)國(guó)家出發(fā)，救應(yīng)該換掉國(guó)君；如果祭祀很周到，還發(fā)生水旱災(zāi)害，就必須變置社稷；唯有人民是國(guó)家的根本，喪失不得，所以最為重要。孟子還把桀紂這樣的暴君稱為“殘賊之人”，認(rèn)為殺掉他們也完全應(yīng)該。說(shuō)“殘賊之人”，謂之‘一夫’。聞?wù)D一夫紂矣，為聞弒君也?！保ā戳夯萃跸隆担┓饨ㄉ鐣?huì)，君王至尊，擁有無(wú)上的權(quán)威；小民至微，只有被奴役驅(qū)譴的份兒。但是孟子再這普遍存在的現(xiàn)象背后，揭示出似乎違反一般常識(shí)的道理，在某種意義上肯定了人民的歷史地位和作用，這是難能可貴的?！懊褓F君輕”的觀點(diǎn)，與“人民創(chuàng)造歷史”的唯物主義觀點(diǎn)在本質(zhì)上并不相同，但在“重民”這一點(diǎn)是相同的，因而在歷史上一直閃耀著真理和智慧的光輝。它是人民群眾在風(fēng)起云涌的階級(jí)斗爭(zhēng)中顯示出巨大威力這一事實(shí)，在剝削階級(jí)思想家頭腦中的曲折反映。第一、儒家思想與中國(guó)旅游文化

兩千多年來(lái)，儒家的旅游觀對(duì)于中國(guó)人民的旅游活動(dòng)產(chǎn)生了至巨至深的影響。對(duì)儒家的旅游觀可從近游思想、遠(yuǎn)游思想、重民傳統(tǒng)和尚古意識(shí)四個(gè)方面認(rèn)識(shí)。中國(guó)人有著不喜遠(yuǎn)游崇尚近游的思想。這是因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)文化影響的中華民族的內(nèi)傾思想，出于孝道的考慮，民族性格特征多少地阻抑了中國(guó)人旅游的動(dòng)機(jī)。從孔子思想體系的總體來(lái)看，“仁”貫穿其中，成為聯(lián)結(jié)各個(gè)范疇的媒介，同時(shí)，又是各個(gè)范疇和言行的總綱。而從宗族血緣關(guān)系來(lái)看，孝悌是為仁之本，提倡孝悌，注意培養(yǎng)人們具有孝悌的品德，是孔子仁學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。因此，孔子曾經(jīng)要求做兒子的做到“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。

至于遠(yuǎn)游，孔子則把它視為擴(kuò)大閱歷，結(jié)交名流，增進(jìn)學(xué)問(wèn)的重要途徑?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)宗明義就說(shuō)：”學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？“這是孔子對(duì)于為他而紛至沓來(lái)的客人的歡迎詞，也是對(duì)當(dāng)時(shí)人際交往頻繁，旅游之興盛的社會(huì)現(xiàn)象的一種良性指導(dǎo)。所以儒家認(rèn)為”志在四方“是男子漢應(yīng)有的抱負(fù)和基本的形象特征。在中國(guó)歷史上，受”與民同樂(lè)“思想的薰陶，產(chǎn)生了一大批將仁政實(shí)施與旅游開(kāi)發(fā)結(jié)合進(jìn)行的地方官，如柳宗元、白居易、歐陽(yáng)修、蘇東坡、范仲淹等，他們把旅游看成政治的一部分，不肯脫離政治來(lái)談旅游，在借旅游怡情的同時(shí)，又考察民情。這就是重民傳統(tǒng)的體現(xiàn)。中國(guó)有著好古傳統(tǒng)，珍惜自已民族的歷史，愛(ài)護(hù)先輩留下的遺跡信念傳承至今。兩千年前，儒家創(chuàng)始人孔子就多次表白他崇拜古代文化： ”信而好古，述而不作“。兩千多年來(lái)，中國(guó)的旅游文化就是在這種”信而好古“價(jià)值取向影響下發(fā)展起來(lái)的?？梢哉f(shuō)，世界上沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家在自身的歷史發(fā)展過(guò)程中，能像中國(guó)這樣富于歷史責(zé)任感，這樣重視旅游史料的保存。孔子雖沒(méi)有提到旅游的思想，但其言行和治學(xué)之道，思想之道影響著中國(guó)旅游文化的發(fā)展，對(duì)旅游文化旅游思想有著深刻的影響。

兩千多年來(lái)，儒家的旅游觀對(duì)于中國(guó)人民的旅游活動(dòng)產(chǎn)生了至巨至深的影響。對(duì)儒家的旅游觀可從近游思想、遠(yuǎn)游思想、重民傳統(tǒng)和尚古意識(shí)四個(gè)方面認(rèn)識(shí)。

就一個(gè)民族的普遍心理而言，中國(guó)人有著安土重遷，不喜遠(yuǎn)游崇尚近游的思想。這可從中國(guó)民間的俗語(yǔ)”好出門不如歪在家“，”在家千日好，出門一時(shí)難“，”看景不如聽(tīng)景“中反映出來(lái)。這是因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)文化影響的中華民族的內(nèi)傾民族性格特征多少地阻抑了中國(guó)人旅游的動(dòng)機(jī)，它發(fā)源于儒家。從孔子思想體系的總體來(lái)看，”仁“貫穿其中，成為聯(lián)結(jié)各個(gè)范疇的媒介，同時(shí)，又是各個(gè)范疇和言行的總綱。而從宗族血緣關(guān)系來(lái)看，孝悌是為仁之本，提倡孝悌，注意培養(yǎng)人們具有孝悌的品德，是孔子仁學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。因此，孔子曾經(jīng)要求做兒子的做到”父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?<禮記>>上也說(shuō)：”父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子……一舉足而不敢忘父母……道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體形殆。“儒家之提倡近游，目的就是為了減少非正常死亡和傷殘現(xiàn)象，從而實(shí)現(xiàn)其”老者安之，少者懷之“和”斑白者不負(fù)戴于道路“的仁政思想。這種近游觀的出現(xiàn)，與春秋時(shí)期的黃河流域，在生產(chǎn)水平尚很低下的時(shí)代，勞動(dòng)力很寶貴的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相吻合的。從這個(gè)意義上講近游作為一種旅游方式是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是有其進(jìn)步意義的。

儒家主張和看重近游，是因?yàn)檫@種短途旅游既可達(dá)到健康身心和陶冶性情的目的，又可和家人同享天倫之樂(lè)。然而儒家并不是無(wú)條件反對(duì)遠(yuǎn)游。按孔子的表述分析，父母去世后，兒子遠(yuǎn)游自然不在限制之列。因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)以重人倫為核心。父母在世之日，兒子久游不歸，一則令父母擔(dān)憂；二則兒子也不能對(duì)父母盡關(guān)心贍養(yǎng)的義務(wù)。孔子只是要求做兒子的出門之前必須制訂好游覽計(jì)劃，把游覽路線、時(shí)間、何時(shí)歸來(lái)這類情況告訴父母，使父母心中有數(shù)。同時(shí)，孔子也十分重視遠(yuǎn)游的作用，把它視為擴(kuò)大閱歷，結(jié)交名流，增進(jìn)學(xué)問(wèn)的重要途徑?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)宗明義就說(shuō)：”學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？“這是孔子對(duì)于為他而紛至沓來(lái)的客人的歡迎詞，也是對(duì)當(dāng)時(shí)人際交往頻繁，旅游之興盛的社會(huì)現(xiàn)象的一種良性指導(dǎo)?？鬃舆€將游覽視作個(gè)體人格發(fā)展的理想之路，他認(rèn)為只有”志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝“，才能使自己成為一個(gè)真正的君子。所以儒家認(rèn)為”志在四方“是男子漢應(yīng)有的抱負(fù)和基本的形象特征。這用意很清楚，他們給所有的人規(guī)劃了兩種自我實(shí)現(xiàn)的途徑：當(dāng)孝子或當(dāng)忠臣。為家庭或?yàn)閲?guó)家。前者的奮斗目標(biāo)在于使家庭幸福，后者的奮斗目標(biāo)卻是為國(guó)家太平。由于儒家陽(yáng)剛進(jìn)取，積極入世的人生態(tài)度是身在廟堂之上，即一心想?yún)⒄?，因此，在儒家學(xué)說(shuō)中，為父母做犧牲和為君國(guó)做犧牲，都屬于仁人志士。明乎此，我們就容易理解在中國(guó)旅游史上為什么近游理論較遠(yuǎn)游理論同樣發(fā)達(dá)，探險(xiǎn)旅游同怡情旅游一樣受我國(guó)人民的重視。

研究儒家思想的人便會(huì)發(fā)覺(jué)，儒家的”與民同樂(lè)“、”民貴君輕“的思想也滲透在中國(guó)旅游文化之中。在《孟子．梁惠王》中有一段關(guān)于與民同樂(lè)的論述。孟子認(rèn)為，賢者與民同樂(lè)，故能樂(lè)其樂(lè)。而不賢者雖有池沼等游樂(lè)對(duì)象，因其不能與民同樂(lè)，故快樂(lè)難以持久。他引用《詩(shī)經(jīng)》中贊美文王的”以民力為臺(tái)為沼而民歡樂(lè)之“的有關(guān)句子；和《尚書(shū)》中所引夏朝民眾仇恨商紂王獨(dú)樂(lè)的民諺，從正反面舉例說(shuō)明”與民偕樂(lè)“和”獨(dú)樂(lè)“的區(qū)別。以此來(lái)啟發(fā)和諷刺梁惠王。

一部中國(guó)旅游文化史，始終貫串著這一重民傳統(tǒng)。這種把發(fā)展旅游和實(shí)施仁政結(jié)合起來(lái)，通過(guò)旅游來(lái)體現(xiàn)仁政的觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)古代旅游資源的開(kāi)發(fā)、旅游文化的建設(shè)、旅游文化特色的形成，有著極為重要的影響。在中國(guó)歷史上，由于這種”與民同樂(lè)“思想的薰陶，產(chǎn)生了一大批將仁政實(shí)施與旅游開(kāi)發(fā)結(jié)合進(jìn)行的地方官，如柳宗元、白居易、歐陽(yáng)修、蘇東坡、范仲淹等，他們把旅游看成政治的一部分，他們不肯脫離政治來(lái)談旅游，在借旅游怡情的同時(shí)，又考察民情。重民傳統(tǒng)也表現(xiàn)在歷代帝王不敢肆意遠(yuǎn)游上，凡置國(guó)家大事和人民疾苦于不顧，而一味遠(yuǎn)游的君主，無(wú)一不受到民眾的遺責(zé)。

珍惜自已民族的歷史，愛(ài)護(hù)先輩留下的遺跡，在文明的世界里，這幾乎是盡人皆知的常識(shí)。而這傳統(tǒng)尤以中國(guó)為突出。在兩千年前，儒家創(chuàng)始人孔子曾多次表白他崇拜古代文化：他認(rèn)為周代的政治制度和學(xué)術(shù)文化都達(dá)到了前所未有的高度，他對(duì)堯舜統(tǒng)治時(shí)期也向往不已。他描述自已的立身是”信而好古，述而不作“。兩千多年來(lái)，中國(guó)的旅游文化就是在這種”信而好古“價(jià)值取向影響下發(fā)展起來(lái)的。在旅游資源開(kāi)發(fā)和旅游者欣賞口味方面，這種特點(diǎn)體現(xiàn)得異常鮮明。就旅游點(diǎn)的建設(shè)來(lái)看，中國(guó)古人對(duì)于開(kāi)辟自然風(fēng)景游覽點(diǎn)的興趣，遠(yuǎn)不如建設(shè)有古跡的旅游點(diǎn)濃烈，他們對(duì)于保存古代旅游文化有著極為強(qiáng)烈的責(zé)任感。可以說(shuō)，世界上沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家在自身的歷史發(fā)展過(guò)程中，能象中國(guó)這樣富于歷史責(zé)任感，這樣重視旅游史料的保存，中國(guó)人世世代代都在嚴(yán)肅地記載著他們開(kāi)發(fā)旅游資源的歷史以及他們對(duì)山水美的認(rèn)識(shí)，這都可以從歷代留下來(lái)的各風(fēng)景名勝的碑刻史料和有關(guān)山水名勝的各種山經(jīng)地志中感受出來(lái)。

克已復(fù)禮、興滅繼絕、信而好古，述而不作?？梢哉f(shuō)這四句話大致概括了孔子的文化觀。在中國(guó)文化史和世界文化史的討論中，誰(shuí)也不曾否認(rèn)孔子在整理和傳授古代文化、保存文化遺產(chǎn)方面的歷史功績(jī)。由于大一統(tǒng)的儒家思想自漢武獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)一直占據(jù)著統(tǒng)治地位，因此給中國(guó)古代旅游文化帶來(lái)了很多獨(dú)具的特點(diǎn)，如尚古重文、興滅繼絕的文化意識(shí)，就曾對(duì)我國(guó)的旅游文化帶來(lái)良好的影響。鳥(niǎo)瞰中國(guó)的旅游文化史，重視修志，保存真實(shí)的史料，以供來(lái)者參考，實(shí)在是我國(guó)古老而又綿延不斷的傳統(tǒng)。在中國(guó)古代，幾乎沒(méi)有一處名山大川沒(méi)有人為之撰寫(xiě)志書(shū)的，一些不出名的山水名勝也因有旅游者的游記而傳世。

儒家思想的積極入世的人生態(tài)度深深地影響了中國(guó)的旅游文化，孔子的”知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山“開(kāi)創(chuàng)了儒家人本主義的”比德說(shuō)“旅游觀。他將山水與不同思想修養(yǎng)、氣質(zhì)特點(diǎn)、個(gè)性品格緊密聯(lián)系起來(lái)，使山水人格化、氣質(zhì)化；凡是人具有的美德，都可以賦予山水；而且人可以通過(guò)游覽山水達(dá)到娛樂(lè)、長(zhǎng)壽的目的。與孔子開(kāi)創(chuàng)的注意道德價(jià)值的旅游觀--”比德說(shuō)“相左的，是老莊開(kāi)創(chuàng)的注重個(gè)性情感的旅游觀--”情感說(shuō)“。與儒家同時(shí)代生衍，并深深影響著我們民族的心理狀態(tài)，思維方式和精神面貌的道家思想，以其”清靜無(wú)為"的消極出世態(tài)度書(shū)寫(xiě)了另一種逍遙自在的去追求順應(yīng)自然、返樸歸真的旅游審美文化。

第二篇：中國(guó)歷史文化

【十二生肖】

子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬

【年齡稱謂】

襁褓：未滿周歲的嬰兒

孩提：指2——3歲的兒童

垂髫：指幼年兒童（又叫“總角”）

豆蔻：指女子十三歲

及笄：指女子十五歲

加冠：指男子二十歲（又“弱冠”）

而立之年：指三十歲

不惑之年：指四十歲

知命之年：指五十歲（又“知天命”、“半百”）

花甲之年：指六十歲

古稀之年：指七十歲

耄耋之年：指XXXXX十歲

期頤之年：一百歲

【明清科舉考試（起于隋代，盛于明清，清光緒31年廢止）】

（1）等級(jí)：院試（又叫“童試”，縣級(jí)考試，童生參加，考上為“生員”，即“秀才”。）

鄉(xiāng)試（又叫“秋闈”，省級(jí)考試，生員參加，考上為“舉人”。）

會(huì)試（又叫“春闈”，國(guó)家級(jí)考試，舉人參加，考上為“貢士”。）

殿試（國(guó)家級(jí)考試，皇帝主考，貢士參加，考上為“進(jìn)士”。其中，第一名叫“狀元” 第二名叫“榜眼”，第三名叫“探花”）

（2）內(nèi)容：四書(shū)五經(jīng)等，規(guī)定文章格式為“八股文”

【古代主要節(jié)日】

元日：正月初一，一年開(kāi)始。

人日：正月初七，主小孩。

上元：正月十五，張燈為戲，又叫“燈節(jié)” 社日：春分前后，祭祀祈禱農(nóng)事。

寒食：清明前兩日，禁火三日（吳子胥）

清明：四月初，掃墓、祭祀。

端午：五月初五，吃粽子，劃龍（屈原）

七夕：七月初七，婦女乞巧（牛郎織女）

中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼節(jié)” 中秋：八月十五，賞月，思鄉(xiāng)

重陽(yáng)：九月初九，登高，插茱萸免災(zāi)

冬至：又叫“至日”，節(jié)氣的起點(diǎn)。

臘日：臘月初八，喝“臘八粥”

除夕：一年的最后一天的晚上，初舊迎新

【四書(shū)】《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》、《孟子》

【五經(jīng)】《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》

【八股文】破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股

【六子X(jué)XXXX】《老子》、《莊子》、《列子》、《荀子》、《揚(yáng)子法言》、《文中子中說(shuō)》

【漢字六書(shū)】象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借

【書(shū)法九勢(shì)】落筆、轉(zhuǎn)筆、藏峰、藏頭、護(hù)尾、疾勢(shì)、掠筆、澀勢(shì)、橫鱗豎勒

【竹林七賢】嵇康、劉伶、阮籍、山濤、阮咸、向秀、王戎

【飲中八仙】李白、賀知章、李適之、李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂

【蜀之八仙】容成公、李耳、董促舒、張道陵、嚴(yán)君平、李八百、范長(zhǎng)生、爾朱先生

【揚(yáng)州八怪】鄭板橋、汪士慎、李鱓、黃慎、金農(nóng)、高翔、李方鷹、羅聘

【北宋四大家】黃庭堅(jiān)、歐陽(yáng)修、蘇軾、王安石

【唐宋古文八大家】韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏

【十三經(jīng)】《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《儀禮》、《公羊傳》、《榖梁傳》、《左傳》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孟子》

【二十四史】《史記》〖漢·司馬遷〗、《漢書(shū)》〖漢·班固〗、《后漢書(shū)》〖范曄、司馬彪〗、《裴注三國(guó)志》〖晉·陳壽〗、《晉書(shū)》〖唐·房玄齡等〗、《宋書(shū)》〖南朝梁·沈約〗、《南齊書(shū)》〖南朝梁·蕭子顯〗、《梁書(shū)》〖唐·姚思廉〗、《陳書(shū)》〖唐·姚思廉〗、《魏書(shū)》〖北齊·魏收〗、《北齊書(shū)》〖唐·李百藥〗、《周書(shū)》〖唐·令狐德棻等〗、《隋書(shū)》〖唐·魏征等〗、《南史》〖唐·李延壽〗、《北史》〖唐·李延壽〗、《舊唐書(shū)》〖后晉·沈昫等〗、《新唐書(shū)》〖宋·歐陽(yáng)修、宋祁〗、《舊五代史》〖宋·薛居正等〗、《新五代史》〖宋·歐陽(yáng)修〗、《宋史》〖元·脫脫等〗、《遼史》〖元·脫脫等〗、《金史》〖元·脫脫等〗、《元史》〖明·宋濂等〗、《明史》〖清·張廷玉等〗、【四大名著】羅貫中《三國(guó)演義》、施耐庵《水滸傳》、吳承恩《西游記》、曹雪芹《紅樓夢(mèng)》

【四大民間傳說(shuō)】《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《白蛇與許仙》

【四大文化遺產(chǎn)】《明清檔案》、《殷墟甲骨》、《居延漢簡(jiǎn)》、《敦煌經(jīng)卷》

【元代四大戲劇】關(guān)漢卿《竇娥冤》、王實(shí)甫《西廂記》、湯顯祖《牡丹亭》、洪升《長(zhǎng)生殿》

【晚清四大譴責(zé)小說(shuō)】李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽?；ā?/p>

【五彩】青、黃、赤、白、黑

【五音】宮、商、角、徵、羽

【七寶】金、銀、琉璃、珊瑚、硨磲、珍珠、瑪瑙

【九宮】正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鐘宮、大面調(diào)、雙調(diào)、商調(diào)、越調(diào)

【七大藝術(shù)】繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑、戲劇、文學(xué)、建筑、電影

【四大名瓷窯】河北的瓷州窯、浙江的龍泉窯、江西的景德鎮(zhèn)窯、福建的德化窯

【四大名旦】梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生

【四大須生】馬連良、譚富英、楊寶森、奚嘯伯，余叔巖、馬連良、言菊朋、高慶奎

【相聲八德】李德钖、玉德隆、焦德海、張德全、周德山、馬德祿、劉德治、李德祥

【昭陵六駿】什伐赤、青騅、特勤驃、颯露紫、拳毛騧、白蹄烏

【八個(gè)樣板戲】《沙家浜》、《紅燈記》、《智取威虎山》、《海港》、《奇襲白虎團(tuán)》、《紅色娘子軍》、《白毛女》、《沙家浜》

【五代】后梁、后唐、后晉、后漢、后周【五貢】恩貢、拔貢、歲貢、副貢、優(yōu)貢

【六朝】吳、東晉、宋、齊、梁、陳

【六家】陰陽(yáng)家、儒家、墨家、名家、法家、道德家

【六部】禮部、戶部、吏部、兵部、刑部、工部

【六歷】《黃帝歷》、《顓頊歷》、《夏歷》、《殷歷》、《周歷》、《魯歷》

【六法】規(guī)、矩、權(quán)、衡、準(zhǔn)、繩

【六禮】冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)飲酒、相見(jiàn)

【六藝】禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)

【六義】風(fēng)、賦、比、興、雅、頌

【八旗】鑲黃、正黃、鑲白、正白、鑲紅、正紅、鑲藍(lán)、正藍(lán)

【十惡】謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂

【九流】儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家

【四大發(fā)明】造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針

【四大美女】西施、王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)

【十大名醫(yī)】秦越人〖戰(zhàn)國(guó)〗、華佗〖漢末〗、張仲景〖漢末〗、孫思邈〖唐代〗、劉河間〖金代〗、李東恒〖金代〗、張子和〖金代〗、朱丹溪〖元代〗、李時(shí)珍〖明代〗、王肯堂〖明代〗

【中國(guó)歷史十大猛將】項(xiàng)羽〖秦〗、霍去病〖西漢〗、英布〖西漢〗呂布〖三國(guó)〗、馬超〖三國(guó)〗、冉閔〖南北朝〗、斛律光〖南北朝·北齊〗、史萬(wàn)歲〖隋〗、楊再興〖南宋〗、李文忠〖明〗

【隋唐名將】〖四猛〗羅世信·來(lái)忽爾·尚師徒·辛文禮、〖八大錘〗李元霸·裴元慶·秦用·梁士泰、〖十三杰〗李元霸·宇文成都·裴元慶·雄闊海·伍云召·武天錫·羅成·楊林·魏文通·楊義臣·秦用·梁士泰·秦瓊＋尉遲恭

【名將十哲】田穰苴〖春秋〗、孫武〖春秋〗、吳起〖戰(zhàn)國(guó)〗、樂(lè)毅〖戰(zhàn)國(guó)〗、白起〖戰(zhàn)國(guó)〗、張良〖漢初〗、韓信〖漢初〗、諸葛亮〖三國(guó)〗、李靖〖唐初〗、李勣〖唐初〗

【三山】安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山

【五嶺】越城嶺、都龐嶺、萌諸嶺、騎田嶺、大庾嶺

【五岳】〖中岳〗河南嵩山、〖東岳〗山東泰山、〖西岳〗陜西華山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山

【五湖】鄱陽(yáng)湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江蘇〗、洪澤湖〖江蘇〗、巢湖〖安徽〗

【四?！坎澈?、黃海、東海、南海

【蜀三關(guān)】陽(yáng)平關(guān)、江關(guān)、白水關(guān)

【義陽(yáng)三關(guān)】平靖關(guān)、黃峴關(guān)、武陽(yáng)關(guān)

【古代內(nèi)三關(guān)】居庸關(guān)、紫荊關(guān)、倒馬關(guān)

【古代外三關(guān)】雁門關(guān)、寧武關(guān)、偏頭關(guān)

【北京三山】萬(wàn)壽山、玉泉山、香山

【福州三山】屏山、烏山、九仙山

【盛京三陵】福陵、昭陵、永陵

【盤(pán)山三勝】松、泉、石

【晉祠三絕】圣母殿、周柏、難老泉

【雁蕩三絕】：靈峰、靈巖、大龍湫

【長(zhǎng)江三峽】瞿塘峽、巫峽、西陵峽

【大寧河小三峽】龍門峽、巴霧峽、滴翠峽

【西江小三峽】大鼎峽、三榕峽、羚羊峽

【岷江小三峽】平羌峽、背城峽、犁頭峽

【嘉陵江小三峽】瀝鼻峽、溫塘峽、觀音峽

【四大名橋】廣濟(jì)橋、趙州橋、洛陽(yáng)橋、盧溝橋

【四大名園】頤和園〖北京〗、避暑山莊〖河北承德〗、拙政園〖江蘇蘇州〗、留園〖江蘇蘇州〗

【四大名剎】靈巖寺〖山東長(zhǎng)清〗、國(guó)清寺〖浙江天臺(tái)〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、棲霞寺〖江蘇南京〗

【四大名樓】岳陽(yáng)樓〖湖南岳陽(yáng)〗、黃鶴樓〖湖北武漢〗、滕王閣〖江西南昌〗、大觀樓〖云南昆明〗

【四大名亭】醉翁亭〖安徽滁縣〗、陶然亭〖北京先農(nóng)壇〗、愛(ài)晚亭〖湖南長(zhǎng)沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗

【四大古鎮(zhèn)】景德鎮(zhèn)〖江西〗、佛山鎮(zhèn)〖廣東〗、漢口鎮(zhèn)〖湖北〗、朱仙鎮(zhèn)〖河南〗

【四大碑林】西安碑林〖陜西西安〗、孔廟碑林〖山東曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南門碑林〖臺(tái)灣高雄〗

【四大名塔】嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飛虹塔〖山西洪洞廣勝寺〗、釋迦塔〖山西應(yīng)縣佛宮寺〗、千尋塔〖云南大理崇圣寺〗

【四大石窟】莫高窟〖甘肅敦煌〗、云崗石窟〖山西大同〗、龍門石窟〖河南洛陽(yáng)〗、麥積山石窟〖甘肅天水〗

【四大書(shū)院】白鹿洞書(shū)院〖江西廬山〗、岳麓書(shū)院〖湖南長(zhǎng)沙〗、嵩陽(yáng)書(shū)院〖河南嵩山〗、應(yīng)天書(shū)院〖河南商丘〗

【七大藏書(shū)樓】文淵閣〖北京〗、文源閣〖北京〗、文津閣〖承德〗、文溯閣〖沈陽(yáng)〗、文匯閣〖揚(yáng)州〗、文淙閣〖鎮(zhèn)江〗、文瀾閣〖杭州〗

【九大名關(guān)】山海關(guān)〖河北〗、居庸關(guān)〖北京〗、紫荊關(guān)〖河北〗、娘子關(guān)〖山西〗、平型關(guān)〖山西〗、雁門關(guān)〖山西〗、嘉峪關(guān)〖甘肅〗、武勝關(guān)〖河南〗、鎮(zhèn)南關(guān)（今名友誼關(guān)）〖廣西〗

【四大佛教名山】浙江普陀山〖觀音菩薩〗、山西五臺(tái)山〖文殊菩薩〗、四川峨眉山〖普賢菩薩〗、安徽九華山〖地藏王菩薩〗

【四大道教名山】湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、安徽齊云山、四川青城山

【西湖十景】三潭印月、蘇堤春曉、平湖秋月、雙峰插云、柳浪聞鶯、花港觀魚(yú)、曲院風(fēng)荷、斷橋殘雪、南屏晚鐘、雷峰夕照

【碣石十景】碣石觀海、天柱凌云、山巖春曉、石洞秋風(fēng)、西嶂排青、東峰聳翠、龍蝠靈壑、風(fēng)翥祥巒、霞輝窣堵、仙影滄浪

【臺(tái)灣十二勝】角板山、草山北投、新店、大溪、玉山、八卦山、虎頭牌、獅頭山、太平山、大里簡(jiǎn)、旗山、霧社

【巫山十二奇峰】神女、翠屏、朝云、松巒、集仙、聚鶴、凈壇、上升、起云、飛鳳、登龍、圣泉

【五行】金、木、水、火、土

【八卦】乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖風(fēng)〗、坎〖水〗、離〖火〗、艮〖山〗、兌〖沼〗

【三皇】伏羲、女?huà)z、神農(nóng)

【五帝】太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊

【三教】儒教、道教、佛教

【三清】元始天尊〖清微天玉清境〗、靈寶天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清境〗

【四御】昊天金闕無(wú)上至尊玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天后皇大帝、承天效法土皇地祗

【八仙】鐵拐李、鐘離權(quán)、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子、曹國(guó)舅

【龍九子】辟璽負(fù)碑、螭吻望守、蒲牢盤(pán)鐘、狴犴守拱、睚眥化刃、饕餮潛器、鲅夏匐階、狻猊伴鼓、椒圖銜環(huán)

【過(guò)去七佛】釋迦牟尼佛、拘那含佛、毗舍婆佛、毗婆尸佛、尸棄佛、拘樓孫佛、迦葉佛

【八菩薩】觀音菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩、靈吉菩薩、大勢(shì)至菩薩、日光菩薩、月光菩薩

【十大弟子】舍利弗（智慧第一）、目犍連（神通第一）、阿難陀（多聞第一）、優(yōu)波離（持戒第一）、阿那律（天眼第一）、大迦葉（頭陀第一）、富樓那（說(shuō)法第一）、迦旃延（論議第一）、羅睺羅（密行第一）、須菩提（解空第一）

【XXXXX羅漢】布袋羅漢、長(zhǎng)眉羅漢、芭蕉羅漢、沉思羅漢、伏虎羅漢、過(guò)江羅漢、歡喜羅漢、降龍羅漢、郊游羅漢、舉缽羅漢、開(kāi)心羅漢、看門羅漢、騎象羅漢、探手羅漢、托塔羅漢、挖耳羅漢、笑獅羅漢、坐鹿羅漢

【XXXXX伽藍(lán)】美音、梵音、天鼓、嘆妙、嘆美、摩妙、雷音、師子、妙嘆、梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽(tīng)、徹視、遍視

【二XXXXX宿】

東官蒼龍：〖角木蛟〗、〖亢金龍〗、〖氐土貉〗、〖房日兔〗、〖心月狐〗、〖尾火虎〗、〖箕水豹〗

北官玄武：〖斗水獬〗、〖牛金?！?、〖女土蝠〗、〖虛日鼠〗、〖危月燕〗、〖室火豬〗、〖壁水狳〗

西官白虎：〖奎木狼〗、〖婁金狗〗、〖胃土雉〗、〖昂日雞〗、〖畢月烏〗、〖觜火猴〗、〖參水猿〗

南官朱雀：〖井水犴〗、〖鬼金羊〗、〖柳土獐〗、〖星日馬〗、〖張?jiān)侣埂?、〖翼火蛇〗、〖軫水蚓〗

【十殿閻王】[第一殿] 秦廣王、[第二殿] 楚江王、[第三殿] 宋帝王、[第四殿] 五官王、[第五殿] 閻羅王、[第六殿] 卞城王、[第七殿] 泰山王、[第八殿] 都市王、[第九殿]平等王、[第十殿] 轉(zhuǎn)輪王

【二十四諸天】大梵天王、帝釋尊天、多聞天王、持國(guó)天王、增長(zhǎng)天王、廣目天王、密跡金剛、大自在天、散脂大將、大辯才天、大功德天、韋陀天神，、堅(jiān)牢地神、菩提樹(shù)神、鬼子母神、摩利支天、日宮天子、月官天子、娑竭羅龍、閻摩羅王、緊那羅、紫微大帝、東岳大帝、雷神

【易經(jīng)XXXXX卦】乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水訟、地水師、水地比、風(fēng)天小畜、天澤履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山謙、雷地豫、澤雷隨、山風(fēng)蠱、地澤臨、風(fēng)地觀、火雷噬嗑、山火賁、山地剝、地雷復(fù)、天雷旡妄、山天大畜、山雷頤、澤風(fēng)大過(guò)、坎為水、離為火、澤山咸、雷風(fēng)恒、天山遯、雷天大壯、火地晉、地火明夷、、風(fēng)火家人、火澤睽、水山蹇、雷水解、山澤損、風(fēng)雷益、澤天夬、天風(fēng)姤、澤地萃、地風(fēng)升、澤水困、水風(fēng)井、澤火革、火風(fēng)鼎、震為雷、艮為山、風(fēng)山漸、雷澤歸妹、雷火豐、火山旅、巽為風(fēng)、兌為澤、風(fēng)水渙、水澤節(jié)、風(fēng)澤中孚、雷山小過(guò)、水火既濟(jì)、火水未濟(jì)

【XXXXX層地獄】[第一層]泥犁地獄、[第二層]刀山地獄、[第三層]沸沙地獄、[第四層]沸屎地獄、[第五層]黑身地獄、[第六層]火車地獄、[第七層]鑊湯地獄、[第八層]鐵床地獄、[第九層]蓋山地獄、[第十層]寒冰地獄、[第十一層]剝皮地獄、[第十二層]畜生地獄、[第十三層]刀兵地獄、[第十四層]鐵磨地獄、[第十五層]冰地獄、[第十六層]鐵冊(cè)地獄、[第十七層]蛆蟲(chóng)地獄、[第XXXXX層]烊銅地獄

【五臟】心、肝、脾、肺、腎

【六腑】胃、膽、三焦、膀胱、大腸、小腸

【七情】喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲

【人體十二臟】心、肝、脾、肺、腎、膻中、膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱

【消化系統(tǒng)七沖門】唇·飛門、齒·戶門、會(huì)厭·吸門、胃·賁門、太倉(cāng)下口·幽門、大腸及小腸·闌門、下極·魄門

【五?！咳?、義、禮、智、信

【五倫】君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友

【三姑】尼姑、道姑、卦姑

【六婆】牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆

【九屬】玄孫、曾孫、孫、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父

【五谷】稻、黍、稷、麥、豆

【五香】花椒、大料、桂皮、丁香、茴香

【四大著名淡水魚(yú)】松江鱸魚(yú)、黃河鯉魚(yú)、松花江鮭魚(yú)、興凱湖白魚(yú)

【四大著名海產(chǎn)魚(yú)】小黃魚(yú)、大黃魚(yú)、帶魚(yú)、墨魚(yú)

【上八珍】貍唇、駝峰、猴頭、熊掌、燕窩、鳧脯、鹿筋、黃唇蛟

【中八珍】魚(yú)翅、銀耳、鰣魚(yú)、廣肚、果子貍、哈什螞、魚(yú)唇、裙邊

【下八珍】海參、龍須菜、大口蘑、川竹筍、赤鱗魚(yú)、干貝、蠣黃、烏魚(yú)蛋

【中國(guó)八大菜系】四川菜、湖南菜、山東菜、江蘇菜、浙江菜、廣東菜、福建菜、安徽菜

【開(kāi)門七件事】柴、米、油、鹽、醬、醋、茶

【五毒】石膽、丹砂、雄黃、礬石、慈石

【七曜】日、月、金星、木星、水星、火星、土星

【配藥七方】大方、小方、緩方、急方、奇方、偶方、復(fù)方

【二十四節(jié)氣】前言、立春、雨水、驚蟄、立夏、小滿、芒種、立秋、處暑、寒露、立冬、小雪、大雪、結(jié)語(yǔ)、春分、清明、谷雨、夏至、小暑、大暑、秋分、白露、霜降、冬至、小寒、大寒 【五臟】心、肝、脾、肺、腎

【六腑】胃、膽、三焦、膀胱、大腸、小腸

【七情】喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲

【五?！咳?、義、禮、智、信

【五倫】君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友

【三姑】尼姑、道姑、卦姑

【六婆】牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆

【九屬】玄孫、曾孫、孫、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父

【五谷】稻、黍、稷、麥、豆

【中國(guó)八大菜系】四川菜、湖南菜、山東菜、江蘇菜、浙江菜、廣東菜、福建菜、安徽菜

【五毒】石膽、丹砂、雄黃、礬石、慈石

【配藥七方】大方、小方、緩方、急方、奇方、偶方、復(fù)方

【五彩】青、黃、赤、白、黑

【五音】宮、商、角、徵、羽

【七寶】金、銀、琉璃、珊瑚、硨磲、珍珠、瑪瑙

【九宮】正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鐘宮、大面調(diào)、雙調(diào)、商調(diào)、越調(diào)

【七大藝術(shù)】繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑、戲劇、文學(xué)、建筑、電影

【四大名瓷窯】河北的瓷州窯、浙江的龍泉窯、江西的景德鎮(zhèn)窯、福建的德化窯

【四大名旦】梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生

【六禮】冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)飲酒、相見(jiàn)

【六藝】禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)

【六義】風(fēng)、賦、比、興、雅、頌

【八旗】鑲黃、正黃、鑲白、正白、鑲紅、正紅、鑲藍(lán)、正藍(lán)

【十惡】謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂

【九流】儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家

【三山】安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山

【五嶺】越城嶺、都龐嶺、萌諸嶺、騎田嶺、大庾嶺

【五岳】〖中岳〗河南嵩山、〖東岳〗山東泰山、〖西岳〗陜西華山、〖南岳〗湖南衡山、〖北岳〗山西恒山

【五湖】鄱陽(yáng)湖〖江西〗、洞庭湖〖湖南〗、太湖〖江蘇〗、洪澤湖〖江蘇〗、巢湖〖安徽〗

【四?！坎澈?、黃海、東海、南海

【四大名橋】廣濟(jì)橋、趙州橋、洛陽(yáng)橋、盧溝橋

【四大名園】頤和園〖北京〗、避暑山莊〖河北承德〗、拙政園〖江蘇蘇州〗、留園〖江蘇蘇州〗

【四大名剎】靈巖寺〖山東長(zhǎng)清〗、國(guó)清寺〖浙江天臺(tái)〗、玉泉寺〖湖北江陵〗、棲霞寺〖江蘇南京〗

【四大名樓】岳陽(yáng)樓〖湖南岳陽(yáng)〗、黃鶴樓〖湖北武漢〗、滕王閣〖江西南昌〗、大觀樓〖云南昆明〗

【四大名亭】醉翁亭〖安徽滁縣〗、陶然亭〖北京先農(nóng)壇〗、愛(ài)晚亭〖湖南長(zhǎng)沙〗、湖心亭〖杭州西湖〗

【四大古鎮(zhèn)】景德鎮(zhèn)〖江西〗、佛山鎮(zhèn)〖廣東〗、漢口鎮(zhèn)〖湖北〗、朱仙鎮(zhèn)〖河南〗

【四大碑林】西安碑林〖陜西西安〗、孔廟碑林〖山東曲阜〗、地震碑林〖四川西昌〗、南門碑林〖臺(tái)灣高雄〗

【四大名塔】嵩岳寺塔〖河南登封嵩岳寺〗、飛虹塔〖山西洪洞廣勝寺〗、釋迦塔〖山西應(yīng)縣佛宮寺〗、千尋塔〖云南大理崇圣寺〗

【四大石窟】莫高窟〖甘肅敦煌〗、云崗石窟〖山西大同〗、龍門石窟〖河南洛陽(yáng)〗、麥積山石窟〖甘肅天水〗

【四大書(shū)院】白鹿洞書(shū)院〖江西廬山〗、岳麓書(shū)院〖湖南長(zhǎng)沙〗、嵩陽(yáng)書(shū)院〖河南嵩山〗、應(yīng)天書(shū)院〖河南商丘〗

【四大佛教名山】浙江普陀山〖觀音菩薩〗、山西五臺(tái)山〖文殊菩薩〗、四川峨眉山〖普賢菩薩〗、安徽九華山〖地藏王菩薩〗

【四大道教名山】湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、安徽齊云山、四川青城山

【五行】金、木、水、火、土

【八卦】乾〖天〗、坤〖地〗、震〖雷〗、巽〖風(fēng)〗、坎〖水〗、離〖火〗、艮〖山〗、兌〖沼〗

【三皇】伏羲、女?huà)z、神農(nóng)

【五帝】太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊

【三教】儒教、道教、佛教

【三清】元始天尊〖清微天玉清境〗、靈寶天尊〖禹余天上清境〗、道德天尊〖大赤天太清境〗

【四御】昊天金闕無(wú)上至尊玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天后皇大帝、承天效法土皇地祗

【八仙】鐵拐李、鐘離權(quán)、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子、曹國(guó)舅

【十八羅漢】布袋羅漢、長(zhǎng)眉羅漢、芭蕉羅漢、沉思羅漢、伏虎羅漢、過(guò)江羅漢、歡喜羅漢、降龍羅漢、靜坐羅漢、舉缽羅漢、開(kāi)心羅漢、看門羅漢、騎象羅漢、探手羅漢、托塔羅漢、挖耳羅漢、笑獅羅漢、坐鹿羅漢

【十八層地獄】[第一層]泥犁地獄、[第二層]刀山地獄、[第三層]沸沙地獄、[第四層]沸屎地獄、[第五層]黑身地獄、[第六層]火車地獄、[第七層]鑊湯地獄、[第八層]鐵床地獄、[第九層]蓋山地獄、[第十層]寒冰地獄、[第十一層]剝皮地獄、[第十二層]畜生地獄、[第十三層]刀兵地獄、[第十四層]鐵磨地獄、[第十五層]寒冰地獄、[第十六層]鐵冊(cè)地獄、[第十七層]蛆蟲(chóng)地獄、[第十八層]烊銅地獄 【四大名繡】蘇繡〖蘇州〗、湘繡〖湖南〗、蜀繡〖四川〗、廣繡〖廣東〗

【四大名扇】檀香扇〖江蘇〗、火畫(huà)扇〖廣東〗、竹絲扇〖四川〗、綾絹扇〖浙江〗

【四大名花】牡丹〖山東菏澤〗、水仙〖福建漳州〗、菊花〖浙江杭州〗、山茶〖云南昆明〗

【十大名茶】西湖龍井〖浙江杭州西湖區(qū)〗、碧螺春〖江蘇吳縣太湖的洞庭山碧螺峰〗、信陽(yáng)毛尖〖河南信陽(yáng)車云山〗、君山銀針〖湖南岳陽(yáng)君山〗、六安瓜片〖安徽六安和金寨兩縣的齊云山〗、黃山毛峰〖安徽歙縣黃山〗、祁門紅茶〖安徽祁門縣〗、都勻毛尖〖貴州都勻縣〗、鐵觀音〖福建安溪縣〗、武夷巖茶〖福建崇安縣〗

【撲克人物】

黑桃J：查爾斯一世的侍從，丹麥人霍克拉

紅桃J：查爾斯七世的宮廷隨從拉海亞 梅花J：亞瑟王的著名騎士蘭斯洛特 方塊J：查爾斯一世的侍從羅蘭

黑桃Q：帕拉斯o阿西納，古希臘神話中智慧與戰(zhàn)爭(zhēng)女神 紅桃Q：朱爾斯，德國(guó)人，查爾斯一世的妻子 梅花Q：英國(guó)的蘭開(kāi)斯特王族的約克王后

方塊Q：是《圣經(jīng)o舊約》中的約瑟夫的妹妹，萊克爾皇后

黑桃K：戴維，公元前10世紀(jì)的以色列國(guó)王索洛蒙的父親，擅長(zhǎng)彈奏豎琴 紅桃K：查爾斯一世，弗蘭克國(guó)王沙勒曼

梅花K：馬其頓國(guó)的亞歷山大大帝，最早go-vern-ment世界

方塊K：羅馬名將和政治家朱亞斯o西澤，羅馬統(tǒng)一后成為獨(dú)裁統(tǒng)治者

【十二生肖】

〖中國(guó)〗子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬

〖埃及〗牝牛、山羊、獅子、驢、蟹、蛇犬、貓、鱷、紅鶴、猿、鷹

〖法國(guó)〗摩羯、寶瓶、雙魚(yú)、白羊、金牛、雙子、巨蟹、獅子、室女、天秤、天蝎、人馬

〖印度〗招杜羅神的鼠、毗羯羅神的牛、宮毗羅神的獅、伐折羅神的兔、迷立羅神的龍、安底羅神的蛇、安彌羅神的馬、珊底羅神的羊、因達(dá)羅神的猴、波夷羅神的金翅鳥(niǎo)、摩虎羅神的狗、和真達(dá)羅神的豬，【年齡稱謂】

襁褓：未滿周歲的嬰兒 孩提：指2——3歲的兒童

垂髫：指幼年兒童（又叫“總角”）豆蔻：指女子十三歲 及笄：指女子十五歲 加冠：指男子二十歲（又“弱冠”）而立之年：指三十歲 不惑之年：指四十歲

知命之年：指五十歲（又“知天命”、“半百”）花甲之年：指六十歲 古稀之年：指七十歲 耄耋之年：指八、九十歲 期頤之年：一百歲

【古代主要節(jié)日】

元日：正月初一，一年開(kāi)始。人日：正月初七，主小孩。

上元：正月十五，張燈為戲，又叫“燈節(jié)” 社日：春分前后，祭祀祈禱農(nóng)事。

寒食：清明前兩日，禁火三日（吳子胥）清明：四月初，掃墓、祭祀。

端午：五月初五，吃粽子，劃龍（屈原）七夕：七月初七，婦女乞巧（牛郎織女）中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼節(jié)” 中秋：八月十五，賞月，思鄉(xiāng)

重陽(yáng)：九月初九，登高，插茱萸免災(zāi) 冬至：又叫“至日”，節(jié)氣的起點(diǎn)。臘日：臘月初八，喝“臘八粥”

除夕：一年的最后一天的晚上，初舊迎新

【婚姻周年】第1年§紙婚、第2年§棉婚、第3年§皮革婚、第4年§水果婚、第5年§木婚、第6年§鐵婚、第7年§銅婚、第8年§陶婚、第9年§柳婚、第10年§鋁婚、第11年§鋼婚、第12年§絲婚、第13年§絲帶婚、第14年§象牙婚、第15年§水晶婚、第20年§瓷婚、第25年§銀婚、第30年§珍珠婚、第35年§珊瑚婚、第40年§紅寶石婚、第45年§藍(lán)寶石婚、第50年§金婚、第55年§綠寶石婚、第60年§鉆石婚、第70年§白金婚

【科舉職官】〖鄉(xiāng)試〗：錄取者稱為“舉人”，第一名稱為“解元”、〖會(huì)試〗：錄取者稱為“貢生”，第一名稱為“會(huì)元”、〖殿試〗：錄取者稱為“進(jìn)士”，第一名稱為“狀元”，第二名為“榜眼”，第三名為“探花”

【四書(shū)】《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》、《孟子》

【五經(jīng)】《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》

【八股文】破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股

【六子全書(shū)】《老子》、《莊子》、《列子》、《荀子》、《揚(yáng)子法言》、《文中子中說(shuō)》

【漢字六書(shū)】象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借

【書(shū)法九勢(shì)】落筆、轉(zhuǎn)筆、藏峰、藏頭、護(hù)尾、疾勢(shì)、掠筆、澀勢(shì)、橫鱗豎勒

【竹林七賢】嵇康、劉伶、阮籍、山濤、阮咸、向秀、王戎

【飲中八仙】李白、賀知章、李適之、李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂

【蜀之八仙】容成公、李耳、董促舒、張道陵、嚴(yán)君平、李八百、范長(zhǎng)生、爾朱先生

【揚(yáng)州八怪】鄭板橋、汪士慎、李鱓、黃慎、金農(nóng)、高翔、李方鷹、羅聘

【北宋四大家】黃庭堅(jiān)、歐陽(yáng)修、蘇軾、王安石

【唐宋古文八大家】韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏

【十三經(jīng)】《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《儀禮》、《公羊傳》、《榖梁傳》、《左傳》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孟子》

【四大民間傳說(shuō)】《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《白蛇與許仙》

【四大文化遺產(chǎn)】《明清檔案》、《殷墟甲骨》、《居延漢簡(jiǎn)》、《敦煌經(jīng)卷》

【元代四大戲劇】關(guān)漢卿《竇娥冤》、王實(shí)甫《西廂記》、湯顯祖《牡丹亭》、洪升《長(zhǎng)生殿》

【晚清四大譴責(zé)小說(shuō)】李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽海花》

【莎士比亞四大悲劇】《漢姆萊特》、《李爾王》、《麥克白》、《奧賽羅》

第三篇：中國(guó)歷史文化禮儀

西夏建國(guó)前后，宋朝正在大力提倡因循保守的孔孟懦學(xué)。它不能不在黨項(xiàng)貴族中產(chǎn)生某些影響，阻礙著黨項(xiàng)的前進(jìn)。野利仁榮早就對(duì)元吳提出，“斤斤言禮言義”，決沒(méi)有益處。元昊長(zhǎng)子寧明喜學(xué)懦、道，元吳對(duì)他很是厭惡。一天，元昊問(wèn)寧明，什么是“養(yǎng)生之道”。寧明答：“不嗜殺人”。又問(wèn)什么是“冶國(guó)之術(shù)”。寧明答“莫善于寡欲”。元昊大怒，說(shuō)“這小子說(shuō)話不論不類，不是成霸業(yè)的材料”。西夏建國(guó)，正需要鞏固和發(fā)展奴隸制度，展開(kāi)大規(guī)模的擄掠和鎮(zhèn)壓，保守的儒學(xué)當(dāng)然完全不適合新興的西夏國(guó)的需要。元吳和野利仁榮極力消除儒學(xué)的影響，順應(yīng)本民族的發(fā)展需要，也在文化領(lǐng)域進(jìn)行了一系列的改革。定儀服——元昊建國(guó)稱帝，不再采用宋朝的衣冠，改穿白色窄衫，戴紅里的氈帽，腦頂后垂紅結(jié)綬。這是采擇了吐蕃贊普和回鶻可汗的服制。文武官員的服式也有規(guī)定。文官戴戴幞頭（幞音符fú），穿靴執(zhí)飭，穿紫衣、緋衣，基本還是宋朝的樣式。武官按照等級(jí)戴鏤金、鏤銀和黑漆冠，穿紫衣，系涂金的銀束帶。平民穿青綠衣，以分別貴賤等級(jí)。制禮樂(lè)——元昊又參用未制，改定朝儀。每六日，官員朝見(jiàn)皇帝，稱“常參”。九日朝見(jiàn)，稱“起居”（問(wèn)候皇帝起居）。凡吉兇、嘉賓、宗祀、燕享等，改宋九拜禮為三拜。德明時(shí)，禮樂(lè)都照宋制。元昊對(duì)野利仁榮說(shuō)：“本族風(fēng)俗，以忠實(shí)力先，戰(zhàn)斗為事。唐宋的縟（音褥rù）節(jié)繁音，我很不喜歡?！痹獏窍铝顝U除宋朝的五音，改為一音。建蕃學(xué)——元昊創(chuàng)制西夏文字后，又命野利仁榮主持建立“蕃學(xué)”（黨項(xiàng)學(xué)）。用西夏文字翻譯《孝經(jīng)》、《爾雅》、《四言雜字》等書(shū)，選拔黨項(xiàng)和漢族官僚子弟入學(xué)學(xué)習(xí)。學(xué)成之后，出題試問(wèn)。學(xué)習(xí)精良，書(shū)寫(xiě)端正者，酌量授給官職。著學(xué)的建立實(shí)際上是仿照宋朝的科舉授官制，并借以推動(dòng)夏國(guó)文化的發(fā)展。元吳反對(duì)儒學(xué)而又譯讀《孝經(jīng)》，顯然是為了適應(yīng)氏族部落制的傳統(tǒng)習(xí)俗的緣故。夏景宗元昊采取一系列的建置，完成了建立西夏國(guó)家的巨大事業(yè)。這是黨項(xiàng)族歷史發(fā)展中的一大事件，也是中華各民族發(fā)展史上的一個(gè)重大事件。夏國(guó)的出現(xiàn)，對(duì)我國(guó)各民族歷史的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。西夏國(guó)家的建立，是歷史發(fā)展的必然的結(jié)果，但正如一切新事物的產(chǎn)生總是要伴隨著同舊事物的斗爭(zhēng)一樣，元昊建國(guó)前，也遭到了黨項(xiàng)族守舊貴族的反抗。一○三四年，元昊母衛(wèi)慕氏的族人、貴族山喜企圖發(fā)動(dòng)叛亂，謀殺元昊。元昊發(fā)覺(jué)了山喜的陰謀，把山喜全族處死，并毅然殺死母衛(wèi)慕后，勝利地?fù)魯×速F族的反抗。

第四篇：中國(guó)歷史文化常識(shí)匯總

中國(guó)歷史文化常識(shí)

?中國(guó)歷史朝代歌

夏商與西周，東周分兩段，春秋和戰(zhàn)國(guó)，一統(tǒng)秦兩漢，三分魏蜀吳，兩晉前后延，南北朝并立，隋唐五代傳，宋元明清后，王朝至此完。

一、先秦時(shí)期的歷史發(fā)展

距今50萬(wàn)年的周口店

“北京猿人”

?

（一）先秦時(shí)期－－原始社會(huì)

?先秦時(shí)期－－中國(guó)古代傳說(shuō) ?盤(pán)古——開(kāi)天地

?女?huà)z——造人類

?伏羲——畫(huà)八卦

?燧人——鉆木取火

?神農(nóng)（炎帝）——教稼穡創(chuàng)醫(yī)藥

?黃帝（軒轅）——造屋宇、作舟車、制衣服

?嫘祖——養(yǎng)蠶繅絲

?倉(cāng)頡——造字

?伶?zhèn)悺炻蓞?/p>

?大撓——作甲子

?堯、舜、禹——禪讓制“禪始不禪終”

（二）先秦時(shí)期－－奴隸社會(huì)

1、夏：（前2070年至1600年）

啟廢“禪讓制”，用“世襲制”替代，我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家。

2、商：（前1600年至前1046年）青銅鑄造業(yè)/甲骨文文字

代表：四羊方尊（精美的藝術(shù)品）

司母戊大方鼎（世界上迄今發(fā)現(xiàn)的最大青銅器）

3、周：（前1046至前771年西周－－前771年221年?yáng)|周）公元前841年，周公、召公共同執(zhí)掌朝政，史稱“共和行政”——中國(guó)確切紀(jì)年開(kāi)始

商在公元前1600年滅夏 出現(xiàn)最早的文字 甲骨文

青銅器的冶煉和 鑄造技術(shù)達(dá)到了 很高的水平

司母戊大方鼎

平王東遷為界分為西周和東周

?公元前1046年周武王滅商，建周朝，共近八百年的歷史，以平王東遷為界分為西周和東周。?東周分為春秋和戰(zhàn)國(guó)。

二、封建社會(huì)

?

（一）確立和初步發(fā)展?a?a春秋戰(zhàn)國(guó)、秦、?

1、春秋戰(zhàn)國(guó)(前771年至前476年、前475至前221年）?春秋五霸：一說(shuō)齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王;?另一說(shuō)齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐

?戰(zhàn)國(guó)七雄：齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦

?百家爭(zhēng)鳴：老子、孔子、墨子、孟子、荀子、莊子、韓非子

春秋五霸：齊桓公、晉文公、宋襄公、楚莊王、秦穆公 戰(zhàn)國(guó)七雄：齊 楚 燕 韓 趙 魏 秦

2、秦—— 中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家

秦（前221年至前206年）秦始皇的主要事跡：

政治上：統(tǒng)一中國(guó)；建立皇帝制，確立中央集權(quán)

和地方行政機(jī)構(gòu)

經(jīng)濟(jì)上：統(tǒng)一度量衡和貨幣

文化上：統(tǒng)一文字

思想上：焚書(shū)坑儒

軍事上：出擊匈奴，修筑長(zhǎng)城，南攻越族 陳勝吳廣起義

秦統(tǒng)一越族地區(qū)、擊退匈奴，取得河套，修建萬(wàn)里長(zhǎng)城（400）

公元前209，陳勝、吳廣起義，公元前206年秦王朝滅亡。

3、漢

西漢：（前202年至25年）

楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)（前206年至前202年）：劉邦戰(zhàn)勝項(xiàng)羽，建立西漢，定都長(zhǎng)安。

文景之治（西漢）漢武帝統(tǒng)治時(shí)期：

思想家：董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 史學(xué)家：司馬遷 《史記》 文學(xué)家：司馬相如 軍事家：衛(wèi)青、霍去病 理財(cái)家：桑弘羊 音樂(lè)家：李延年 政治活動(dòng)家：張騫

綠林、赤眉起義 東漢：（25年至220年）

劉秀：漢光武帝 光武中興（東漢）蔡倫 張衡：《靈憲》、地動(dòng)儀

兩漢的思想、文化和科學(xué)

（二）封建國(guó)家的分裂和民族大融合 ?

1、三國(guó)鼎立

?

2、魏晉南北朝時(shí)期

1、三國(guó)鼎立

三國(guó)：魏（220年）蜀（221年）吳（222年）

馬鈞：澆灌工具翻車

諸葛亮：改善同少數(shù)民族的關(guān)系，促進(jìn)西南地區(qū)的發(fā)展（七擒孟獲）

孫權(quán)派衛(wèi)溫進(jìn)達(dá)夷州（臺(tái)灣）

2、魏晉南北朝時(shí)期——中國(guó)歷史上長(zhǎng)期分裂的時(shí)期

?三分天下最后歸于曹魏，繼而司馬氏代魏建晉，史稱“西晉”

?公元316年，匈奴攻占洛陽(yáng)，西晉滅亡。西晉皇族司馬睿在建康稱帝，史稱“東晉”。?與此同時(shí)，北方各族的統(tǒng)治者先后建立起16個(gè)封建割據(jù)國(guó)家，史稱“十六國(guó)”。

?公元420年，東晉滅亡后，南方先后經(jīng)歷宋、齊、梁、陳，總稱南朝；北魏、東魏、西魏、北齊、北周總稱北朝，與南朝并存，史稱“南北朝。”

?中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期，也是民族大融合時(shí)期。江南得到開(kāi)發(fā)。

北魏孝文帝(鮮卑)遷都洛陽(yáng)與改革，加速了當(dāng)時(shí)北方各少數(shù)民族封建化的過(guò)程，促進(jìn)了北方民族的大融合。

祖沖之、賈思勰、酈道元、王叔和、范縝、法顯、王羲之、顧愷之、謝靈運(yùn)等名人。

（三）隋唐時(shí)期 ——封建社會(huì)走向繁榮和成熟的時(shí)期

1、隋朝，定都長(zhǎng)安，前后歷經(jīng)兩帝：隋文帝和隋煬帝，開(kāi)鑿大運(yùn)河。

楊堅(jiān)建立隋朝（581年至618年）

“開(kāi)皇之治”、隋煬帝實(shí)行科舉考試、三省六部制、大運(yùn)河、安濟(jì)橋(宋哲宗賜名，意為“安渡濟(jì)民”)、李密、翟讓起義。

2、唐朝

李淵在長(zhǎng)安稱帝建立唐朝（618年至907年），“貞觀之治”/“開(kāi)元盛世”/“安史之亂” /王仙芝、黃巢起義

陶瓷、絹、錦均聞名

唐長(zhǎng)安城是當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最大、人口最多的都市

唐本草、藥王孫思邈、茶圣、詩(shī)仙、詩(shī)圣、畫(huà)圣、書(shū)法

鑒真、玄奘、莫高窟

后周李淵建立了唐朝。

唐朝在文化、政治、經(jīng)濟(jì)、外交等方面都有輝煌的成就，是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的國(guó)家之一。

（四）民族融合的加強(qiáng)和封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展——五代、遼、宋、夏、金、元 ?五代十國(guó)（907年至960年）

后梁、唐、晉、漢、周（五代）

南唐等十個(gè)割據(jù)政權(quán)（十國(guó)）

陳橋兵變：趙匡胤建立宋朝(北宋)（960年至1127年）

趙構(gòu)建立南宋（1127年至1276年）都城臨安 成吉思汗: 統(tǒng)一蒙古各部（1206年），稱大汗，先后消滅西

夏及金

忽必烈: 建立元朝1271年至1368年），1276年滅南宋，建行省制度 紅巾軍起義: 滅元。

1、宋元時(shí)期

——中國(guó)封建社會(huì)的高度發(fā)展時(shí)期 ?960年，趙匡胤陳橋兵變，建立北宋。?遼、金、西夏并立。?征戰(zhàn)不息。

?宋南遷，愛(ài)國(guó)名將岳飛 ?《滿江紅》

“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”

?

沈括，北宋科學(xué)家、改革家。晚年以平生見(jiàn)聞，在鎮(zhèn)江夢(mèng)溪園撰寫(xiě)了筆記體巨著《夢(mèng)溪筆談》，是一位非常博學(xué)多才、成就顯著的科學(xué)家。我國(guó)歷史上最卓越的科學(xué)家之一。精通天文、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)，氣象學(xué)、地理學(xué)、農(nóng)學(xué)和醫(yī)學(xué)；他還是卓越的工程師、出色的外交家。英國(guó)科學(xué)史家李約瑟評(píng)價(jià)沈括“中國(guó)科學(xué)史上的坐標(biāo)”。

（五）明清（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前的清）時(shí)期 ——中國(guó)封建

社會(huì)的晚期。?

1、明朝

?元末，朱元璋在應(yīng)天府稱帝，建立了明朝，并滅掉了元朝，統(tǒng)一了全國(guó)。?明成祖朱棣遷都北京，并派遣鄭和下西洋。1644年，李自成推翻明朝。

鄭和航海圖 鄭和寶船模型

2、清朝

女真族努爾哈赤建立金（1616年），皇太極改國(guó)號(hào)為清（1636年），1644年遷都北京

1661年鄭成功收復(fù)臺(tái)灣 1662-1795康雍乾盛世。

?歷史上三個(gè)盛世（政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)泰民安）。

三、半封建半殖民地社會(huì)——災(zāi)難深重的近代中國(guó)

1、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至“五四”運(yùn)動(dòng)

?兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵略 ?三元里抗英、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝運(yùn)動(dòng) ?洋務(wù)運(yùn)動(dòng) ?辛亥革命

?1912年中華民國(guó)建立 ?1919年五四運(yùn)動(dòng)

?

2、新民主主義革命

1921年

中國(guó)共產(chǎn)黨成立 1924年

國(guó)共第一次合作

1927年

第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)失??；八一南昌起義 1931年

九一八事變 1934年

紅軍長(zhǎng)征 1935年

遵義會(huì)議 1936年

西安事變

1937年

盧溝橋事變，國(guó)共第二次合作 1945年

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束

1946年6月

全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)

1949年10月1日

中華人民共和國(guó)成立

第二節(jié)

中國(guó)歷史小常識(shí)

5、根據(jù)政權(quán)所在地定：如蜀、吳

6、根據(jù)吉祥之意定：元（“大哉乾元”）?

7、以建立者的姓氏定：陳朝（陳霸先）

8、以社會(huì)上流行口號(hào)定：明（“彌勒降生，明王出世”）?

9、按同音通假定：清（“后金”之“金”）

二、帝王、皇族、皇戚稱謂

1、帝王稱謂

?“后”、“王”的稱謂始于原始社會(huì)，夏、商、周三代的最高統(tǒng)治者都稱為“王”。?“天子”一稱始于西周。

?公元前221年，秦王嬴政統(tǒng)一全國(guó)，建立中央集權(quán)制國(guó)家，始稱“皇帝”。

?此后，“皇帝”的稱謂被我國(guó)封建社會(huì)歷代君主所沿用，成為最高統(tǒng)治者的專有名稱。

2、皇族、皇戚稱謂

?皇太子：皇帝諸子中皇位的法定繼承人，也稱為“太子”。?皇太孫：由皇帝冊(cè)封的有皇位繼承權(quán)的嗣孫。

?公主：漢代開(kāi)始專指皇帝之女，皇帝的姊妹稱長(zhǎng)公主，皇帝的姑母稱大長(zhǎng)公主。清代除皇帝之女外，其他皇族之女均稱“格格”。

?駙馬：魏晉以后指皇帝的女婿，清代稱“額駙”。

三、名 號(hào)

1、謚號(hào)、廟號(hào)

皇帝死后，一般有兩個(gè)正式稱號(hào)： 一是謚號(hào)，一是廟號(hào)。

謚 號(hào)

皇帝死后，大臣們根據(jù)皇帝生前事跡擬定的一種稱號(hào)。

?

美謚：如昭、文、武、莊、烈 ?

惡謚：如厲、煬、幽 ?

平謚：如懷、悼、哀

?

謚號(hào)不獨(dú)立使用，或與廟號(hào)結(jié)合，或?yàn)槿Q的組成部分。

廟

號(hào)

帝王死后，根據(jù)他在皇族中的世系，奉入祖廟祭祀，并追尊為某祖、某宗，就是廟號(hào)。如：

討論

下列帝王的稱號(hào)哪是謚號(hào)？哪是廟號(hào)？

2、尊號(hào)(徽號(hào))

帝、后在生前接受的尊崇頌揚(yáng)性稱號(hào)。

如：慈禧——圣母皇太后

3、全稱

即廟號(hào)、尊號(hào)、謚號(hào)的合稱。如乾隆帝：

高宗法天隆運(yùn)至誠(chéng)先覺(jué)體元立極敷文奮武欽明孝慈神圣 純皇帝 諱弘歷

4、年 號(hào)

?

封建帝王即位，為紀(jì)年而設(shè)置的稱號(hào)，是某皇帝當(dāng)政的時(shí)代標(biāo)志，它起源于漢代。?

漢武帝第一個(gè)年號(hào)是“建元”，為中國(guó)史上的第一個(gè)年號(hào)紀(jì)年（公元前140年）。

?

元年：1.帝王即位的第一年。2.指帝王改換年號(hào)的第一年。新君繼位于次年改用新年號(hào)，叫“改元”。

?年號(hào)的擬定，均選吉利樣瑞詞語(yǔ)。?一般選用兩個(gè)字。

如明世宗的 年號(hào)：嘉靖

? 也有用四個(gè)字的：

如唐代武則天年號(hào)：天冊(cè)萬(wàn)歲、萬(wàn)歲登封

? 個(gè)別也用六個(gè)字的：

西夏惠帝趙秉常年號(hào)：天賜禮盛國(guó)慶

? 明清兩代僅明英宗有兩個(gè)年號(hào)，其他都是一個(gè)。需強(qiáng)調(diào)的是乾隆、康熙只是年號(hào)。

5、陵 號(hào)

帝王陵墓的名號(hào)，始于西漢。

如：漢茂陵 6.避 諱

“避諱”就是不直接說(shuō)出或?qū)懗鼍骰蜃痖L(zhǎng)的名字，凡遇到和君長(zhǎng)名字相同的字或音，用改字、空字、缺筆或改變讀音的辦法來(lái)回避。

起源于周朝，避諱有“國(guó)諱”，“家諱”和“圣人諱”三種。

四、古代天文歷法

1、紀(jì)年方式 ?干支紀(jì)年

?干支是天干、地支的合稱。?干指天干：

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 ?支指地支：

?子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 ?鼠 牛 虎 兔 龍 蛇 馬 羊 猴 雞 狗 豬

帝號(hào)紀(jì)年

?

漢武帝以前沒(méi)有年號(hào)，以帝王的年次紀(jì)年，史書(shū)記載時(shí)則連同帝號(hào)合稱。比如周宣王元年、二年，魯隱公元年、二年等，一直延續(xù)到下一嗣王即位或改朝換代新帝即位。

?年 號(hào) 紀(jì) 年

?封建帝王即位，為紀(jì)年而設(shè)置的稱號(hào)，稱年號(hào)自漢武帝始。?元年: ?1.帝王即位的第一年。

?2.指帝王改換年號(hào)的第一年。

五、日期、時(shí)辰及記錄方法

?陽(yáng)歷：以太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)為依據(jù)。?陰歷：以月亮的運(yùn)動(dòng)為依據(jù)。?每月的第一天叫“朔”，?每月的十五日叫“望”，?十五日的后一日叫“既望”，?每月的最后一日叫“晦”。

古代計(jì)時(shí)方法

?古代一晝夜為一日，用干支紀(jì)日。?用十二地支記錄每天的時(shí)辰。?古代分一日為十二個(gè)時(shí)辰。

?每日24小時(shí)，2個(gè)小時(shí)為一時(shí)辰。?子時(shí)

23：00——1：00 計(jì)時(shí)

?漏壺

?每個(gè)壺近底部都有一個(gè)滴水口，壺蓋上開(kāi)有一個(gè)進(jìn)水孔。

?圭 表

?圭表是一種既簡(jiǎn)單又重要的測(cè)天儀器，它由垂直的表（一般高八尺）和水平的圭組成。?古人就以正午時(shí)的表影長(zhǎng)度來(lái)確定節(jié)氣和一年的長(zhǎng)度。

?香篆（更香）

?一盤(pán)香可用二十四小時(shí)。

?優(yōu)點(diǎn)：材料易得、價(jià)格便宜、使用方法簡(jiǎn)便、可以隨身攜帶，用于行進(jìn)中的車船、軍隊(duì)和商旅。

?缺點(diǎn)：如使用時(shí)易受空氣濕度和空氣流動(dòng)的影響。六、四時(shí)、節(jié)氣

?四時(shí)，也稱四季。一季為三個(gè)月，孟、仲、季。

?正月、二月、三月為春，可稱為孟春、仲春、季春之月。

二 十 四 節(jié) 氣

?二十四節(jié)氣以回歸年為周期循環(huán)往復(fù)。它根據(jù)季節(jié)的變化，將一年分為24個(gè)節(jié)，也稱“氣”或“節(jié)氣”。

?為了便于記憶，人們編了一首二十四節(jié)氣歌：

春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。討

論

?今年高考某某同學(xué)考了全省第一名，我們常常稱之為“高考狀元”?！盃钤?，在我國(guó)古代的科舉制度中是怎樣產(chǎn)生的？通常對(duì)第二名、第三名怎樣稱謂的？

一、中國(guó)古代科舉制度

二、中國(guó)古代的教育

?1.官學(xué) ?四書(shū)：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》 ?五經(jīng)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》

三綱五常

?三綱：君為臣綱（忠），父為子綱（孝），夫?yàn)槠蘧V（節(jié)）； ?五常：指仁、義、禮、智、信。

2.中國(guó)古代的私學(xué)教育

?產(chǎn)生于春秋，以孔子的私學(xué)規(guī)模最大，影響最深遠(yuǎn)。

?孔丘是中國(guó)古代著名的教育家，擁有三千弟子、七十二賢人門生。

中國(guó)古代四大書(shū)院

?江西廬山白鹿洞書(shū)院 ?湖南長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院

?河南登封嵩陽(yáng)書(shū)院（湖南衡陽(yáng)石鼓書(shū)院）?河南商丘應(yīng)天書(shū)院（雎陽(yáng)書(shū)院）三、五行及古代天文歷法 討

論

?清代皇家專儲(chǔ)《四庫(kù)全書(shū)》的藏書(shū)閣為（北京故宮）文淵閣、（圓明園）文源閣、（避暑山莊）文津閣、（沈陽(yáng)故宮）文溯閣，為什么如此命名？

1.五

行

?“五”是指金、木、水、火、土五種物質(zhì)。?“行”就是運(yùn)動(dòng)變化、運(yùn)動(dòng)不息的意思。

?“五行”就是金、木、水、火、土五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化。

（1）五行相生

?木生火：火要依靠柴薪來(lái)維持燃燒 ?火生土：土要依靠太陽(yáng)來(lái)普照

?土生金：金要依靠山巖來(lái)儲(chǔ)存

?金生水：水要依靠鐵器來(lái)開(kāi)導(dǎo)疏通 ?水生木：木要依靠雨露來(lái)灌溉

（2）五行相克

?木克土：樹(shù)木可以入土

?火克金：烈火可以溶金

?土克水：土可以覆水 ?金克木：金可以伐木

?水克火：水可以滅火

五行與五色

?木=青色，為木葉萌芽之色 ?火=赤色，為篝火燃燒之色 ?土=黃色，為地氣勃發(fā)之色 ?金=白色，為金屬光澤之色 ?水=黑色，為深淵無(wú)垠之色

討

論

?承德“安遠(yuǎn)廟” 殿頂全部用黑色琉璃瓦覆蓋，這在寺廟建筑中極為罕見(jiàn)。為什么這樣建造？

課后作業(yè)

第五篇：有趣的中國(guó)歷史文化

有趣的中國(guó)歷史文化

1、「萬(wàn)歲」和「萬(wàn)萬(wàn)歲」是怎麼來(lái)的？ 我們常在電視上看見(jiàn)大臣稱頌皇帝時(shí)大叫「萬(wàn)歲」，其實(shí)「萬(wàn)歲」一詞本來(lái)不是皇帝專用的。很久以前「萬(wàn)歲」只是表示人們內(nèi)心喜悅和慶賀的歡呼語(yǔ)，到秦漢以後，臣子朝見(jiàn)國(guó)君時(shí)常呼「萬(wàn)歲」，但這個(gè)詞仍不是皇帝唯一專擅的稱呼，稱呼他人為「萬(wàn)歲」，皇帝也不管。到了漢武帝時(shí)，他想把「萬(wàn)歲」據(jù)為己有，但民間遇到慶賀之事時(shí)，還是有人呼「萬(wàn)歲」。到了宋朝，皇帝才真正的不許稱他人為「萬(wàn)歲」。至於「萬(wàn)萬(wàn)歲」的來(lái)歷，則來(lái)自一個(gè)故事。相傳武則天稱帝后，特別喜歡別人吹捧她，藉以抬高自己的「名不正」的地位，但她又不好直言。一天，她在金鑾殿召集翰林院眾學(xué)士，出題答對(duì)。她脫口出了上題：

玉女河邊敲叭梆，叭梆！叭梆！叭叭梆！

眾學(xué)士搜腸括肚，對(duì)答了幾十句，武后都不滿意，直覺(jué)掃興。這時(shí)，有位慣於奉承的學(xué)士看出了她的心思，忙吟道： 金鑾殿前呼萬(wàn)歲，萬(wàn)歲！萬(wàn)歲！萬(wàn)萬(wàn)歲！

武后興高彩烈，推為傑作。從此，「萬(wàn)萬(wàn)歲」一詞便流傳於朝野之上了。

2、甚麼時(shí)候開(kāi)始金額要用大寫(xiě)？

我們寫(xiě)金額票據(jù)時(shí)，除了把金額寫(xiě)成阿拉伯?dāng)?shù)字外，還要寫(xiě)上大寫(xiě)數(shù)字，有關(guān)這個(gè)規(guī)定的起源，要追溯到明朝。

據(jù)史書(shū)記載，在朱元璋執(zhí)政的明朝初年，發(fā)生了一件重大的貪污案「郭桓案」。郭桓曾任戶部侍郎，他利用職權(quán)，勾結(jié)地方官吏大肆侵吞政府錢糧，貪污累計(jì)達(dá)2400萬(wàn)石精糧，這個(gè)數(shù)字幾乎和當(dāng)時(shí)全國(guó)秋糧實(shí)徵總數(shù)相等。此案牽連12個(gè)政府高官，6個(gè)部的政府官員和全國(guó)許多的大地主。朱元璋對(duì)此大為震驚，下令將郭桓等同案犯幾萬(wàn)人斬

首示眾，同時(shí)執(zhí)行了嚴(yán)格的懲治經(jīng)濟(jì)犯罪的法令，並在全國(guó)財(cái)物管理上實(shí)行了一些有效措施，其中較重要的一條就是把記載錢糧數(shù)位的漢字「一二三四五六七八九十千」改為「壹貳參肆伍陸柒捌玖拾佰仟」等。

3、為何在公堂只打屁股，不打別的地方？

在電視上每次看見(jiàn)官老爺大喝一聲：「打！」公差們棒子總是朝著犯人的屁股上落下，為何在公堂只打屁股，不打別的地方？

原來(lái)，從前罰打犯人，沒(méi)有明確的部位，以致很多犯人都被活活打死。到了唐朝李世民時(shí)，有一次他在太醫(yī)處看到一幅「明堂針灸圖」，得知人體的重要器官的穴位多在胸背部，這些部位被撞擊拍打會(huì)有生命危險(xiǎn)，他再看圖中屁股部的重要穴位就少的多了，這對(duì)他很有啟發(fā)，後來(lái)他對(duì)刑罰中的罰打作了規(guī)定，對(duì)犯人不許鞭打胸背部，而規(guī)定屁股作為罰打的部位。從此在公堂上打屁股就傳了下來(lái)。

4、博士、碩士、學(xué)士從何而來(lái)？

「博士、碩士、學(xué)士」這些名稱，古已有之，不過(guò)和現(xiàn)在的含意不完全相同。博士，源於戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，當(dāng)時(shí)是一種官職，也就是一些博通古今，知識(shí)淵博的人。碩士這個(gè)詞，最早見(jiàn)於五代時(shí)期，通常指那些品節(jié)高尚，博學(xué)多識(shí)的人。學(xué)士最早出現(xiàn)於周朝，原本是指那些在學(xué)堂讀書(shū)的人，後來(lái)逐漸變成文人學(xué)者。

5、年號(hào)是怎麼決定的？

年號(hào)是古代各王朝的帝王用以紀(jì)元的名稱，據(jù)史料記載，帝王中最早使用年號(hào)的是漢武帝劉徹，他於西元前141年即位，這一年的年號(hào)為「建元元年」。從此，各個(gè)王朝都有年號(hào)。

中國(guó)最後一個(gè)使用的年號(hào)是甚麼？一般的年表都記為宣統(tǒng)，不過(guò)後來(lái)袁世凱竊位稱帝，曾改民國(guó)五年為洪憲元年，但這傢伙的皇帝只做了不及三個(gè)月便下臺(tái)，無(wú)論如何，洪憲乃中國(guó)歷史上最後出現(xiàn)的一個(gè)年號(hào)。年號(hào)取意，往往字字斟酌，煞費(fèi)苦心。由於帝王們都想用吉祥如

意的字眼，故年號(hào)頗多重複。宋太祖用過(guò)乾德，後來(lái)從一面銅鏡銘文上，才知道五代前蜀早已用過(guò)這個(gè)年號(hào)了，不過(guò)宋太祖不知道，隋末起義民兵領(lǐng)袖輔公祏更早用過(guò)此年號(hào)了。

6、為何一月要讀做正(音「征」)月？

我們習(xí)慣把一月稱為「正月」，這是因?yàn)樵诠糯?，每年以那個(gè)月為第一個(gè)月，各朝代都不同。夏朝以一月為第一個(gè)月，商朝以十二月為第一個(gè)月，周朝又以十一月為第一個(gè)月。這些朝代每改正一次月分的次序，就把改正後的一月稱為「正月」。此外，古代的帝王大都在一月接受文武百官的朝拜，為了表示莊重獨(dú)尊，便將一月改為了「正月」。到了秦代，因秦始皇出生在正月，取名贏政，為了避他的名諱，強(qiáng)行規(guī)定把正字讀作「征」。正(征)月的叫法，就此傳了下來(lái)。

7、「杜撰」一詞有甚麼來(lái)歷？

宋朝有一個(gè)叫杜默的人，他是一個(gè)文人，喜歡寫(xiě)詩(shī)，且以豪放見(jiàn)稱，不過(guò)他寫(xiě)的詩(shī)不講韻律，有人說(shuō)他的東西詩(shī)不像詩(shī)，文不像文，實(shí)在不倫不類。因此，人們每逢看到不象樣的詩(shī)文或不合邏輯的，就脫口而 出：「這是杜默撰寫(xiě)的?！贯醽?lái)這句話逐漸簡(jiǎn)化為「杜撰」。再後，又被引伸為不真實(shí)的、沒(méi)有根據(jù)地編造的意思了。

8、三姑六婆是些甚麼人？

三姑：尼姑、道姑、卦姑

六婆：牙婆(販賣人口的女人)、媒婆、師婆(女巫)、虔婆(鴇母)、藥 婆、穩(wěn)婆(接生婆)。

關(guān)於「三姑六婆」的來(lái)歷，最早可追溯到明代。明代有為叫陶宗儀的學(xué)者，在他的筆記中便記載了三姑六婆的身分。清代李汝珍在他的小說(shuō)《鏡花緣》中也曾寫(xiě)過(guò)：「吾聞貴地有三姑六婆，一經(jīng)招引入門，婦女無(wú)知，往往為其所害，或哄騙銀錢，或拐帶衣物?！惯@就是三姑六婆的原意。

9、三長(zhǎng)兩短又有何來(lái)歷？

「三長(zhǎng)兩短」是和棺木有關(guān)的。棺木是由六片木材拼湊而成，棺蓋及棺底分別俗稱天與地，左右兩片叫日月，這四片是長(zhǎng)木材，前後兩塊分別叫彩頭彩尾，是四方形的短料所以合共是四長(zhǎng)兩短。但棺蓋是人死後才蓋上的，所以只稱「三長(zhǎng)兩短」作為死的別稱，後來(lái)再加入意外、災(zāi)禍等意思。

10、誰(shuí)是第一個(gè)焚書(shū)的人？

談起焚書(shū)，必然想到秦始皇。其實(shí)，歷史上首創(chuàng)焚書(shū)的是比秦始皇早一百多年的商鞅。根據(jù)韓非在《和氏》所載，商鞅教秦孝公設(shè)告坐之過(guò)(即是叫鄰居們互相監(jiān)視告密，否則一戶犯法，五戶坐罪)，和焚燒詩(shī)書(shū)，以利統(tǒng)一教化，秦孝公都照做了。根據(jù)《商君書(shū)》，商鞅認(rèn)為以「儒術(shù)」為首的諸種文化典籍是「六虱」，國(guó)家有六虱，將使人民不能專注於農(nóng)務(wù)，盜賊必至，國(guó)力便受到削弱，人民也必跟著貧困，所以必須剷除?；洞?，商鞅認(rèn)為必須使用行政手段對(duì)文化破舊立新，於是向秦孝公提出了焚書(shū)。

11、皇帝的說(shuō)話叫作甚麼？皇后的說(shuō)話又叫作甚麼？

皇帝的說(shuō)話、詔書(shū)、制令等，泛稱「綸音」?！抖Y記》說(shuō)，若果把皇帝的說(shuō)話比喻做細(xì)縷，則它的影響力便有如粗繩(原文稱為「綸」);若果把皇帝的說(shuō)話比喻做粗繩，則它的影響力便有如大繩纜。後來(lái)便用「綸音」以指皇帝的說(shuō)話。至於皇后的命令，則稱「懿旨」，懿(粵音意)就是美的意思，代稱美麗的婦女，「懿旨」就是指皇太后或皇后的命令。

12、我們稱始祖為鼻祖，稱遙遠(yuǎn)的子孫做甚麼？ 遙遠(yuǎn)的子孫我們稱為「耳孫」。孫的兒子叫曾孫，曾孫的兒子叫玄孫，玄孫的兒子叫來(lái)孫，來(lái)孫的兒子叫晜(ㄉㄧˋ)(粵音君)孫，晜孫的兒子

叫仍孫，仍孫的兒子叫雲(yún)孫，雲(yún)孫的兒子叫耳孫！

因?yàn)槎鷮O離開(kāi)高曾祖父(即祖父的祖父)很遠(yuǎn)，只能耳聞而已，故此我們稱遠(yuǎn)孫為耳孫?，F(xiàn)代已很少人用耳孫這個(gè)詞語(yǔ)了，不過(guò)在閱讀古文時(shí)，此乃基本常識(shí)也。

13、黃帝的帽子前垂下的珠子有甚麼用？

古代的皇帝在參加不同的典禮時(shí)，是需要穿上不同的服飾。在參加最隆重的典禮上所使用的皇冠，稱為「冕」，它的形狀就像我們今天見(jiàn)到的大學(xué)畢業(yè)帽，不過(guò)冕上的布板是長(zhǎng)方形而非正方形，前後兩端各綴珍珠十二串。這種珍珠是一種很有趣的道具，它們會(huì)在皇帝的眼前腦後來(lái)回晃動(dòng)，使他極不舒服，其目的就在於提醒他必須具有端莊的儀態(tài)，不能輕浮做次，影響皇帝應(yīng)有的威儀。

14、中國(guó)最早的醫(yī)書(shū)是那一本？

答案是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，也可簡(jiǎn)稱為《內(nèi)經(jīng)》。是最早一本醫(yī)學(xué)理論經(jīng)典著作。

書(shū)名有黃帝二字，可能是因?yàn)檫@本書(shū)的內(nèi)容大部分以黃帝與歧伯等人問(wèn)答的形式寫(xiě)成。

根據(jù)考證，這本書(shū)大約寫(xiě)於戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，冠以「黃帝」，乃是後人偽託。書(shū)的內(nèi)容包括九卷的《素問(wèn)》和九卷的《靈樞》，範(fàn)圍包括了醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論、針灸、方藥等。