第一篇：課外閱讀循環(huán)圈中教師的作用（本站推薦）

——兒童閱讀研究視野中的課外閱讀指導(dǎo)摘要：《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》更加重視課外閱讀，這符合語(yǔ)文課程改革的基本理念。大量的課外閱讀是全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)的必由之路。在課外閱讀的選書(shū)、閱讀和回應(yīng)等方面，教師在循環(huán)圈中起著提供、激勵(lì)、示范和反饋的作用。在電子影像時(shí)代，課外閱讀是讓孩子親近文字的主要途徑。關(guān)鍵詞：課外閱讀教師作用中圖分類(lèi)號(hào)：G423文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：文章編號(hào)：一《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）在語(yǔ)文課程的基本理念、課程目標(biāo)等方面都提出了一些新的理念。在學(xué)生的課外閱讀部分，“語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)”同“小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱”（修訂版）相比也是既有繼承又有變化。例如，在繼承方面，在每一學(xué)段的“閱讀”部分，都對(duì)課外閱讀的字?jǐn)?shù)總量做出了明確規(guī)定：第一學(xué)段（1～2年級(jí)）是“不少于5萬(wàn)字”，第二學(xué)段（3～4年級(jí)）是“不少于40萬(wàn)字”，第三學(xué)段（5～6年級(jí)）是“不少于100萬(wàn)字”。也就是說(shuō)，整個(gè)小學(xué)階段，課外閱讀總量應(yīng)該不少于145萬(wàn)字，這同《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》（2000修訂版）相差不多；在變化方面，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在附錄的第二部分專(zhuān)門(mén)來(lái)談“關(guān)于課外讀物的建議”，屬于小學(xué)階段的大致有：童話：《安徒生童話》、《格林童話》、中外現(xiàn)當(dāng)代童話等；寓言：《伊索寓言》、《克雷洛夫寓言》、中外古今寓言等；故事：成語(yǔ)故事、神話故事、中外歷史故事、中外各民族民間故事；詩(shī)歌散文作品，如魯迅《朝花夕拾》、冰心《繁星·春水》等；其他提到的一些長(zhǎng)篇小說(shuō)，如吳承恩《西游記》、笛?！遏敒I遜漂流記》、斯威夫特《格列佛游記》也適合小學(xué)高段的孩子閱讀。除此之外，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》還在其他許多地方提到課外閱讀問(wèn)題，如在“教學(xué)建議”部分，提出要“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書(shū)，好讀書(shū)，讀好書(shū)，讀整本的書(shū)，鼓勵(lì)學(xué)生自主選擇閱讀材料”。應(yīng)該說(shuō)，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》更加重視課外閱讀了，這同語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于語(yǔ)文課程的基本理念是一致的：首先，課外閱讀是全面提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)必不可少的環(huán)節(jié)。語(yǔ)文課程是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，語(yǔ)文素養(yǎng)的提高必須依靠大量的語(yǔ)文實(shí)踐，僅靠每?jī)?cè)課本里的三十多篇文章，不到10萬(wàn)字的閱讀量是肯定不夠的。其次，提倡課外閱讀體現(xiàn)了語(yǔ)文教育的特點(diǎn)。語(yǔ)文教育是母語(yǔ)教育，學(xué)生的語(yǔ)文能力主要不是靠系統(tǒng)地講授語(yǔ)文知識(shí)和單調(diào)的語(yǔ)文訓(xùn)練來(lái)提高，而是要“充分利用無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的語(yǔ)文教育資源，使學(xué)生憑借豐富的資源和大量的實(shí)踐，在學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文中漸漸習(xí)得語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律，不斷提高整體把握能力”。再次，課外閱讀有助于轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣方面，課外閱讀發(fā)揮著很大的作用。當(dāng)學(xué)生從課外書(shū)中獲得了足夠的樂(lè)趣后，學(xué)語(yǔ)文的主動(dòng)意識(shí)才會(huì)長(zhǎng)久保持。學(xué)生選擇自己喜歡的課外書(shū)進(jìn)行閱讀，本身就是自主學(xué)習(xí)的一部分；最后，課外書(shū)是豐富的語(yǔ)文課程資源的重要組成部分。學(xué)生個(gè)體、班級(jí)、學(xué)校、地方的差異是很大的，課外閱讀具有開(kāi)放性，學(xué)生完全可以在老師的指導(dǎo)下自由地選擇課外閱讀材料。另外，課外閱讀還具有豐富性，有助于各學(xué)科間的相互融合（如知識(shí)讀物）。對(duì)課外閱讀的重視并非始于語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)頒布之時(shí)，歷次頒布的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱也多次提到課外閱讀，老師也越來(lái)越重視。但目前還存在很多問(wèn)題，如：經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)課外書(shū)數(shù)量有限；對(duì)課外閱讀老師不是作為教學(xué)任務(wù)來(lái)完成，隨意性較大；老師缺乏對(duì)課外閱讀進(jìn)行切實(shí)的指導(dǎo)，在激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣上老師還缺少手段；由于缺乏適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)手段，學(xué)生的課外閱讀往往落不到實(shí)處，等等。但較為突出的問(wèn)題還在于，老師缺乏一套可供操作的方法來(lái)指導(dǎo)學(xué)生的課外閱讀。本文試圖以閱讀循環(huán)圖為例，論述教師應(yīng)如何指導(dǎo)學(xué)生的課外閱讀。二課外閱讀總是遵循著一定的循環(huán)歷程，其中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都導(dǎo)致了另一個(gè)結(jié)果，這一過(guò)程并不是一個(gè)直線關(guān)系，而是一個(gè)周而復(fù)始的循環(huán)過(guò)程。英國(guó)兒童閱讀專(zhuān)家艾登·錢(qián)伯斯（AidanChambers）曾以這樣一個(gè)閱讀循環(huán)示意圖來(lái)表示：從上圖可以看出，在整個(gè)循環(huán)過(guò)程中，有協(xié)助能力的成人（教師、家長(zhǎng)、圖書(shū)管理員等）居于中間地位（并非中心），他起著提供、激勵(lì)、示范和反饋的作用：他提供圖書(shū)和時(shí)間讓孩子們閱讀，并盡力創(chuàng)造一個(gè)吸引人的閱讀環(huán)境；他可以激勵(lì)孩子，讓他們?cè)敢馊ラ喿x，并從中獲得閱讀的樂(lè)趣；他可以為孩子們示范念讀故事和評(píng)論書(shū)本，讓孩子們掌握閱讀的技巧；他還可以在閱讀群體中，反饋和分享大家的閱讀心得。值得注意的是，在課外閱讀中，孩子仍然居于中心地位，在選書(shū)、閱讀和回應(yīng)的循環(huán)過(guò)程中，成人（本文主要指教師）應(yīng)該充分尊重孩子的意見(jiàn)。下文將從選書(shū)、閱讀和反饋三個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)討論在閱讀循環(huán)圈中教師應(yīng)起的作用。

（一）選書(shū)小學(xué)階段，學(xué)生的課外閱讀理應(yīng)以兒童文學(xué)為主，因?yàn)閮和膶W(xué)作家在創(chuàng)作兒童文學(xué)時(shí)，都有自己較為明確的讀者對(duì)象的定位，在表達(dá)內(nèi)容和表達(dá)技巧上，也比較符合兒童的閱讀口味，能激發(fā)孩子的閱讀興趣。我國(guó)兒童文學(xué)界一般把廣義的兒童文學(xué)按年齡分為幼兒文學(xué)、童年文學(xué)和少年文學(xué)三個(gè)層次，小學(xué)階段以閱讀童年文學(xué)為主。但應(yīng)該注意的是，三個(gè)層次的劃分并非鐵板一塊，它們的邊緣是模糊的。例如，在小學(xué)低段，圖畫(huà)書(shū)仍可以作為學(xué)生閱讀的主體；小學(xué)中高段，閱讀能力高的學(xué)生也可以閱讀一些經(jīng)典的長(zhǎng)篇作品。然而，我國(guó)每年的兒童讀物出版數(shù)都在2萬(wàn)種以上，如何從中選擇優(yōu)秀的兒童讀物，是教師首先應(yīng)該考慮的。1．教師的兒童文學(xué)觀。選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，取決于教師的兒童文學(xué)觀。如果把兒童文學(xué)看成是“教育兒童的文學(xué)”（兒童文學(xué)作家魯兵語(yǔ)），那么在選擇兒童文學(xué)時(shí)就會(huì)選擇教育性比較強(qiáng)的作品；如果把兒童文學(xué)看成是娛樂(lè)兒童的文學(xué)，那么在選擇兒童文學(xué)時(shí)就會(huì)選擇趣味性較強(qiáng)的作品。在國(guó)內(nèi)兒童文學(xué)界，兒童文學(xué)觀也經(jīng)歷了一個(gè)從“教育兒童的文學(xué)”到多元價(jià)值功能觀的轉(zhuǎn)變，如兒童文學(xué)作家劉厚明曾提出兒童文學(xué)“導(dǎo)思、染情、益智、添趣”的多元功能論。教師在選擇課外讀物時(shí)，應(yīng)該從培植兒童的閱讀興趣入手，屏棄教育意味過(guò)重、藝術(shù)水準(zhǔn)一般的作品。什么樣的兒童文學(xué)作品才算是優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品呢？法國(guó)著名文學(xué)史家保羅·亞哲爾把適合兒童閱讀的好書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)定為以下幾類(lèi)：忠實(shí)于藝術(shù)的書(shū)。就是訴之于“直觀”，而得以培養(yǎng)兒童觀察力的書(shū)。是孩子們讀了，也會(huì)覺(jué)得它具有質(zhì)樸之美的書(shū)?？梢越夥艃和男?，使他們喜悅的書(shū)。這種書(shū)可以保護(hù)兒童，守住想象世界的幸福，避開(kāi)現(xiàn)實(shí)法則的束縛。能把人類(lèi)高貴的感情吹進(jìn)兒童心靈的書(shū)，使兒童尊重一切生命——包括動(dòng)物的生命、植物的生命、森羅萬(wàn)象的生命。承認(rèn)游戲是重要的，不可或缺的活動(dòng)的書(shū)。知性和理性的鍛煉，并不是可以立即產(chǎn)生利益的，也不是能在實(shí)際生活中發(fā)生作用的。好的書(shū)應(yīng)該不以立即的效果為目的，而且決不可把它當(dāng)做目的。啟發(fā)兒童知識(shí)的書(shū)，幫助孩子認(rèn)識(shí)人性——人類(lèi)心情的書(shū)。它們能促進(jìn)孩子們旺盛的成長(zhǎng)力，使他們的精神圓熟，綻開(kāi)睿智的花朵。含有高尚道德的書(shū)。這種道德是永遠(yuǎn)不變的真理，能讓人類(lèi)的心靈活潑起來(lái)、激奮起來(lái)，愿奔向真理的道德。當(dāng)然，這幾類(lèi)書(shū)并沒(méi)有囊括所有優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品，但它給我們的啟發(fā)是：教師的審美判斷能力是選擇優(yōu)秀兒童文學(xué)作品的關(guān)鍵。教師要提高自己的兒童文學(xué)的鑒賞水平，就應(yīng)該更多地閱讀兒童文學(xué)的經(jīng)典作品，在豐富的感性經(jīng)驗(yàn)上提升理性的判斷能力。2．拋棄自己的閱讀成見(jiàn)教師在個(gè)人的閱讀習(xí)慣中，會(huì)建立起自己的閱讀偏好，或者會(huì)對(duì)某些書(shū)籍形成刻板化印象（Stereotypical）。例如，卡通書(shū)對(duì)孩子是有害的；小學(xué)生還不能讀長(zhǎng)篇小說(shuō)；只有經(jīng)典作品對(duì)孩子才是有益的，等等。在現(xiàn)代社會(huì)中，教師應(yīng)該以寬容而開(kāi)放的心態(tài)來(lái)看待孩子的實(shí)際閱讀狀況，例如，許多卡通書(shū)都是有益有趣的，只有有色情、暴力的卡通書(shū)（色情和暴力并非卡通所獨(dú)具）對(duì)孩子才是有害的。1990年、1991年來(lái)自32個(gè)國(guó)家二十多萬(wàn)名兒童參加國(guó)際教育成果評(píng)估協(xié)會(huì)(IEA，theInternationalAssociationfortheEvaluationAchievement)的考試，結(jié)果芬蘭兒童的閱讀分?jǐn)?shù)最高，而芬蘭兒童最普遍的消遣書(shū)刊是什么呢？59%的芬蘭兒童幾乎每天都看一本漫畫(huà)書(shū)。這說(shuō)明我們?cè)谶x書(shū)時(shí)不能犯“因噎費(fèi)食”的錯(cuò)誤。教師還應(yīng)該避免以自己的閱讀偏好來(lái)影響學(xué)生，除為了開(kāi)展討論活動(dòng)外，最好不要指定學(xué)生閱讀某一本書(shū)。課外讀物和教材不一致的地方是，如果說(shuō)教材突出的是規(guī)范性和典范性的話，課外讀物應(yīng)該突出豐富性和多樣性。在培養(yǎng)閱讀興趣的小學(xué)階段，選擇課外閱讀作品時(shí)理應(yīng)把趣味性放在首位——這也是在影像時(shí)代的明智選擇。選書(shū)的前提是要求有較大的選擇面。這要求教師平時(shí)要留意兒童讀物的出版資訊。關(guān)注媒體上推薦的圖書(shū)但又不為媒體所左右，關(guān)注獲獎(jiǎng)的兒童圖書(shū)但又要考慮專(zhuān)家眼光和孩子興趣之間的距離。在班級(jí)為學(xué)生選書(shū)時(shí)，要充分尊重學(xué)生的意見(jiàn)，國(guó)外的通行做法是由教師、家長(zhǎng)和孩子共同組成選書(shū)委員會(huì)，大家一起來(lái)商定課外閱讀的書(shū)目，這也是培養(yǎng)孩子參與意識(shí)和民主意識(shí)的有效途徑。此文章共有2頁(yè)第12頁(yè)

第二篇：遠(yuǎn)程教育中教師作用

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中教師地位及作用

摘 要：現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育利用電視、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等教育技術(shù)，師生時(shí)空分離、學(xué)生自主學(xué)習(xí)，是一種全新教學(xué)形式，因而教師在教學(xué)中的地位與作用發(fā)生了巨大的變化：從中心、主導(dǎo)地位退居到從屬、輔助地位，由主角變成配角，由臺(tái)前轉(zhuǎn)到了幕后，由教學(xué)變?yōu)橹鷮W(xué)，即主要表現(xiàn)為教學(xué)中的指導(dǎo)、輔導(dǎo)、督導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)這一變化，對(duì)把握現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律，提高遠(yuǎn)程教學(xué)與人才培養(yǎng)的質(zhì)量，促進(jìn)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的健康發(fā)展，具有重要的意義。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育教師地位教師作用

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是一種全新的教育形式，具有教學(xué)技術(shù)手段先進(jìn)、師資水平高、教學(xué)效果好、經(jīng)濟(jì)效益優(yōu)等綜合優(yōu)勢(shì)，既為世界各國(guó)政府所重視和大力提倡，又為廣大受教育者所歡迎。在我國(guó)，以中央電大為龍頭，以省電大為骨干，以地、市級(jí)電大為主體，以縣級(jí)電大分校為基礎(chǔ)的現(xiàn)代遠(yuǎn)程開(kāi)放教育網(wǎng)絡(luò)已初步形成，基本覆蓋了我國(guó)的廣大城鄉(xiāng)地區(qū)和邊遠(yuǎn)地區(qū)，已成為中國(guó)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的核心力量和重要基地。與此同時(shí)，清華大學(xué)、浙江大學(xué)、湖南大學(xué)、東南大學(xué)等一些著名高校經(jīng)教育部批準(zhǔn)，也紛紛開(kāi)辦現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，以其人才、科技和品牌的優(yōu)勢(shì)，得到了迅速的發(fā)展，已成為現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中一支重要的生力軍?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育表現(xiàn)出一種與傳統(tǒng)教育截然不同的全新的教學(xué)特點(diǎn)。然而當(dāng)前人們對(duì)其特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)還很不夠，更不要說(shuō)對(duì)其規(guī)律的科學(xué)把握了。例如人們對(duì)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中教師地位的作用發(fā)生的巨大變化，以及由此而應(yīng)確立的新的教學(xué)理念就不是很清楚，往往還是用傳統(tǒng)的普通面授教育的眼光、方式來(lái)處理遠(yuǎn)程教學(xué)中的問(wèn)題，以致一些學(xué)校仍用傳統(tǒng)的面授教學(xué)方式代替多媒體、網(wǎng)絡(luò)等遠(yuǎn)程教學(xué)方式，從而一些地方出現(xiàn)電大向普通高校看齊、向傳統(tǒng)面授教學(xué)回歸，即“電大不電，遠(yuǎn)程不遠(yuǎn)，開(kāi)放不開(kāi)”的現(xiàn)象，使現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的發(fā)展走上了歧路。筆者試就認(rèn)識(shí)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)中教師地位作用發(fā)生的變化及其意義談?wù)剛€(gè)人的認(rèn)識(shí)和理解，以就教于遠(yuǎn)程教育研究的方家。

一、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中教師地位的變化

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育以其嶄新的教育技術(shù)手段、全新的教學(xué)模式、新穎的教育理念引發(fā)了教學(xué)方式的歷史性變革：實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)的以教師為中心向以學(xué)生為中心的轉(zhuǎn)變；由以教師的教為中心向以學(xué)生的學(xué)為中心的轉(zhuǎn)變；教師由過(guò)去在教學(xué)活動(dòng)中的主導(dǎo)地位、中心地位退居到輔助地位、從屬地位，由教學(xué)矛盾的主要方面轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)矛盾的次要方面；教師由教學(xué)的前臺(tái)退到幕后；學(xué)生則真正成為了學(xué)習(xí)的主人。也就是說(shuō)學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，他可以自由選

擇和自行安排授課的老師、學(xué)習(xí)的內(nèi)容、時(shí)間、地點(diǎn)、方式、進(jìn)度等，即由過(guò)去的被動(dòng)式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)式的自主學(xué)習(xí)，從而構(gòu)建起現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育全新的教學(xué)模式和人才培養(yǎng)模式?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中教師地位作用發(fā)生的變化主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面。[1]

一是教師由傳統(tǒng)教學(xué)中的中心、主導(dǎo)地位退居到現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)中的從屬、輔助地位的變化。一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的面授教學(xué)活動(dòng)都是以教師為中心，教師始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，教師不僅是教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)、組織者，而且是教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施者，同時(shí)還是教學(xué)信息與科學(xué)知識(shí)的輸出者、傳播者，更是教學(xué)活動(dòng)、教學(xué)效果的權(quán)威評(píng)判者。打個(gè)形象的比喻，教師就象體育比賽中的教練員兼運(yùn)動(dòng)員一樣，發(fā)令、比賽、裁判的多重身份同時(shí)集于一身，從而使之自然成了課堂教學(xué)的絕對(duì)“主宰”，這正是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)教育幾千年來(lái)所“師道尊嚴(yán)”狀況最直接、最根本的原因。教師成為課堂教學(xué)活動(dòng)的中心，學(xué)生自然只能處于非中心的地位，只能?chē)@教師轉(zhuǎn)。學(xué)生的學(xué)由教師的教所決定，并受教師的教所制約，學(xué)生學(xué)什么，怎么學(xué)，都由教師單方面說(shuō)了算，學(xué)生只能無(wú)條件服從。在學(xué)習(xí)內(nèi)容的安排取舍上與教學(xué)方法的選擇、設(shè)計(jì)上，教師不是根據(jù)學(xué)生的要求去安排教學(xué)內(nèi)容，不會(huì)改變其單向的灌輸式的教學(xué)方法。教學(xué)活動(dòng)以學(xué)生為中心，以學(xué)生為主體，這并非現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中才出現(xiàn)的新的教育思想、教育理念，但只有到了現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中，才得以真正實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樵诂F(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生和教師不再是同處在一個(gè)時(shí)空中，更不是局限于那原本狹小的某個(gè)教室空間里，他們之間的交流多了電腦、網(wǎng)絡(luò)這一中介物，學(xué)生獲取教學(xué)信息和知識(shí)的方式和途徑多樣化了，從而使得教師對(duì)學(xué)生的控制力大為減弱。另一方面，學(xué)生掌握著教學(xué)活動(dòng)的主動(dòng)權(quán)，對(duì)所學(xué)內(nèi)容、時(shí)間、地點(diǎn)、方式、途徑、進(jìn)度都有著自己的選擇和決定權(quán)，正因如此才使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。教學(xué)也就自然地要以學(xué)生為中心，從而使傳統(tǒng)的以教師為中心的教學(xué)方式受到強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)和沖擊，教師將中心地位讓于自己的學(xué)生，使自己退居于教學(xué)中的從屬和輔助地位。

二是教師由傳統(tǒng)教學(xué)中的主角成為現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)中的配角的變化。在傳統(tǒng)的面授教學(xué)活動(dòng)中，與以教師為中心相適應(yīng)，教師自然成了教學(xué)活動(dòng)的主角，而學(xué)生是配角。但不論是從事物發(fā)展的內(nèi)外因的哲學(xué)關(guān)系來(lái)說(shuō)，還是從心理學(xué)的角度而言，學(xué)生都應(yīng)是教學(xué)活動(dòng)的主體、內(nèi)因和決定性因素，而教師只是處于客體、外因和從屬性的地位，只有學(xué)生自己積極自覺(jué)主動(dòng)地學(xué)習(xí)，才能有效地將所學(xué)知識(shí)內(nèi)化為自己的知識(shí)、能力和素質(zhì)。因此必須始終以學(xué)生和學(xué)生的學(xué)為中心，而教師的教只是為學(xué)生的學(xué)服務(wù)的。教師不僅要使學(xué)生“學(xué)會(huì)”，更要使其“會(huì)學(xué)”。這就是葉圣陶先生說(shuō)的“教學(xué)就是教學(xué)生學(xué)”，張志公先生說(shuō)的“教學(xué)就是教會(huì)學(xué)生學(xué)”。通過(guò)教師教的方法與途徑，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自己學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)而不再需要教師教的目的，“授之以魚(yú)不如授之以漁”就是這個(gè)道理，這在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中才能得以真正的實(shí)現(xiàn)。這是由于教師從傳統(tǒng)教學(xué)中的“主角”轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)中“配角”的角色變化所決定的。

三是更多的教師從傳統(tǒng)教學(xué)中的“臺(tái)前”轉(zhuǎn)到了現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)的“幕后”。在電大的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，只有中央電大、省級(jí)電大的少數(shù)主持教師才能站在電視機(jī)、攝像機(jī)

前對(duì)全國(guó)、全省的學(xué)生主講某門(mén)課程，而更多的教師，包括基層電大的許多專(zhuān)家、教授、學(xué)者，也不得不承擔(dān)起輔導(dǎo)教學(xué)的重任，進(jìn)行輔導(dǎo)答疑、編寫(xiě)輔導(dǎo)教學(xué)資料、組織學(xué)生視聽(tīng)網(wǎng)上或電視課程、批改作業(yè)、交流溝通和反饋各種教學(xué)信息等屬于輔助性的教學(xué)工作。從“教授”變成為名副其實(shí)的“助教”，從傳統(tǒng)教學(xué)活動(dòng)的“臺(tái)前”轉(zhuǎn)到現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的“幕后”，這是現(xiàn)代遠(yuǎn)程開(kāi)放教育的特點(diǎn)所決定的。對(duì)于電大教師來(lái)說(shuō)，不僅要樂(lè)于做大量繁瑣、復(fù)雜、艱巨的輔助教學(xué)工作，而且要甘當(dāng)無(wú)名英雄，淡泊名利，甘愿“為他人作嫁衣裳”。須知，教師要卸去自己的原先兼任的演員角色，變成了真正的幕后導(dǎo)演；教師也更像教練，在賽場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)比賽的是自己的學(xué)生。沒(méi)有導(dǎo)演和教練不行，但沒(méi)有演員和運(yùn)動(dòng)員更不行。這樣教師和學(xué)生的職責(zé)作用也就更分明了。[2]

四是由“教學(xué)”到“助學(xué)”的教學(xué)方式上的變化。對(duì)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)的教師來(lái)說(shuō)，教學(xué)方式上的變化最大，大家對(duì)此的感受也最深。對(duì)某門(mén)課程的主持教師來(lái)說(shuō)，基層電大的教師成了主持教師的教學(xué)助手，要做好輔助性教學(xué)工作。從學(xué)生方面來(lái)說(shuō)，教師也主要起著輔導(dǎo)、幫助學(xué)生學(xué)習(xí)的作用，這不能不說(shuō)是對(duì)教師傳統(tǒng)教學(xué)工作定位的一種反撥。這既是對(duì)教師傳統(tǒng)教育思想觀念的一種挑戰(zhàn)，也是對(duì)其轉(zhuǎn)變教育思想觀念而提出的一種更高更新的要求。廣大教師必須正確認(rèn)識(shí)到教師在教學(xué)中的地位所發(fā)生的巨大變化給自己所帶來(lái)的巨大壓力，自覺(jué)地調(diào)整自己的心態(tài)，積極主動(dòng)地去適應(yīng)教學(xué)工作上的新變化，強(qiáng)化助學(xué)服務(wù)意識(shí)，千方百計(jì)地做好助學(xué)服務(wù)工作。

二、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中教師助學(xué)的作用

如前所述，在現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的教學(xué)活動(dòng)中，教師由主角變?yōu)榕浣?，由主?dǎo)變?yōu)檩o導(dǎo)，由臺(tái)前轉(zhuǎn)到幕后，由教學(xué)變?yōu)橹鷮W(xué)，由中心變?yōu)閺膶?，由指揮變?yōu)榉?wù)，教師的地位發(fā)生了如此巨大的變化，但教師的作用不是變小了而是變得更大了，教師的擔(dān)子不是減輕了而是更重了，對(duì)教師的要求不是降低了卻是更高了。[3]誠(chéng)然，教師為學(xué)生學(xué)習(xí)的服務(wù)方式和形式也就自然不同了。這就要求我們廣大教師要深入研究和認(rèn)識(shí)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)的特點(diǎn)，努力掌握現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)的客觀規(guī)律，以適應(yīng)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育教學(xué)方式的變革，為提高教學(xué)與人才培養(yǎng)質(zhì)量作出自己的貢獻(xiàn)。教師的輔導(dǎo)、助學(xué)作用主要體現(xiàn)在這樣幾方面。

一是指導(dǎo)。指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育教師的首要職責(zé)。必須堅(jiān)持確立發(fā)揮學(xué)員在遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)中的主體地位與作用。但教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)最重要的外因條件，對(duì)學(xué)生搞好學(xué)習(xí)仍有著至關(guān)重要的作用。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。這就說(shuō)明教學(xué)中教師外因的作用同樣是很重要的，因?yàn)殡u蛋沒(méi)有適宜的外界溫度是孵不出小雞來(lái)的。換言之，學(xué)員的學(xué)習(xí)離不開(kāi)教師的指導(dǎo)與幫助。顯然，這種指導(dǎo)側(cè)重于學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。例如在新生入學(xué)后，新課程學(xué)習(xí)開(kāi)始之前，教師就應(yīng)向?qū)W生傳授講解遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的要求、方法、途徑和技巧，讓學(xué)員知道和了解自己應(yīng)怎樣去搞好學(xué)習(xí)。教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)員：

1、了解和掌握電腦、多媒體、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備的性能、特點(diǎn)及使用等情況；

2、了解教學(xué)包內(nèi)教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、學(xué)習(xí)指導(dǎo)書(shū)、作業(yè)練習(xí)冊(cè)、信息反饋表等的不同作用與使用要求、方法；

3、指導(dǎo)學(xué)生制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，明確學(xué)習(xí)的目標(biāo)和方向，把握學(xué)習(xí)的正確途徑和方法；

4、按照教學(xué)大綱、閱讀學(xué)習(xí)提示，深入研讀學(xué)習(xí)材料，明確學(xué)習(xí)的重點(diǎn)難點(diǎn)；

5、帶著問(wèn)題收聽(tīng)收看電視和直播課程、向輔導(dǎo)教師咨詢；

6、完成并向?qū)W習(xí)中心寄送作業(yè)，通過(guò)作業(yè)和信息反饋了解自己學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題，與同學(xué)交流切磋，運(yùn)用自測(cè)題檢查和了解自己的學(xué)習(xí)掌握情況等自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)和程序。做到既環(huán)環(huán)相扣，又循序漸進(jìn)，以達(dá)到對(duì)教學(xué)內(nèi)容的切實(shí)把握。概言之，教師要對(duì)學(xué)員的如何學(xué)習(xí)進(jìn)行具體而又切實(shí)的指導(dǎo)，真正把學(xué)習(xí)的方法、經(jīng)驗(yàn)、技巧傳授給學(xué)員，使學(xué)員在以后的學(xué)習(xí)和工作中，受益終身，為學(xué)員進(jìn)行相關(guān)課程的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二是輔導(dǎo)。教師的助學(xué)作用不僅體現(xiàn)在對(duì)學(xué)員學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)即學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)上，而且體現(xiàn)在對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容理解掌握的具體輔導(dǎo)上?！皞鞯朗跇I(yè)解惑”仍是教師的重要職責(zé)，這并不因?yàn)榻虒W(xué)方式的變革而有所變化，只是在具體教學(xué)的形式、手段、方法上有所不同罷了。教師只有對(duì)教材內(nèi)容有深入的鉆研，對(duì)重點(diǎn)難點(diǎn)疑點(diǎn)等問(wèn)題的準(zhǔn)確把握，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)中可能遇到的各種困難等有較強(qiáng)的預(yù)見(jiàn)性，并由此做好大量、充分、艱巨而扎實(shí)的準(zhǔn)備工作，才能應(yīng)付學(xué)員隨時(shí)隨地的造訪咨詢或電話、網(wǎng)絡(luò)、傳真、信函等方式的問(wèn)疑解難，給學(xué)員以準(zhǔn)確、科學(xué)、具體而及時(shí)的答復(fù)。例如目前集中輔導(dǎo)課，教師就不能再重復(fù)講授教材已有或主持教師已講過(guò)的內(nèi)容，而是要對(duì)一些帶有普遍性的共性問(wèn)題進(jìn)行解決方法和途徑的提示，借此培養(yǎng)學(xué)員自我分析、解決學(xué)習(xí)中問(wèn)題的能力。[4]另就是要對(duì)學(xué)員在學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的各種具體問(wèn)題作有針對(duì)性的個(gè)別輔導(dǎo)，直到幫助學(xué)員真正地搞懂弄通為止，以提高輔導(dǎo)教學(xué)課的質(zhì)量與效果?！耙o學(xué)生一杯水，教師得有一桶水?！苯處熤挥猩钊脬@研教材，博覽群書(shū)，了解各種教學(xué)信息，才能把握教材、駕馭教材，才能成為“問(wèn)不倒”、“難不住”的一流輔導(dǎo)教師。與此同時(shí)，輔導(dǎo)教師還要能熟練運(yùn)用電腦、網(wǎng)絡(luò)、多媒體等現(xiàn)代教育技術(shù)手段，能將各種輔導(dǎo)資料制成課件上網(wǎng)，使輔導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)能得以快速、及時(shí)、高效地進(jìn)行。

三是督導(dǎo)?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育采用不組班的分散化、個(gè)別化的自主學(xué)習(xí)方式，對(duì)學(xué)員的學(xué)習(xí)積極性主動(dòng)性自覺(jué)性都提出了很高的要求。由于工學(xué)矛盾的加劇，或因?yàn)閷W(xué)員在單位、家庭、社會(huì)的多重角色和身份的沖突與碰撞，學(xué)員的學(xué)習(xí)往往會(huì)受到工作與外界的沖擊、影響和干擾。這就需要輔導(dǎo)教師進(jìn)行必要的督導(dǎo)和檢查?；蛲ㄟ^(guò)網(wǎng)絡(luò)、電話等形式，或深入到學(xué)生家庭、單位，以了解學(xué)員學(xué)習(xí)的進(jìn)度、存在的困難、作業(yè)完成與否、對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解與掌握等情況，并及時(shí)地有針對(duì)性地做好工作。再比如對(duì)學(xué)員學(xué)習(xí)小組的活動(dòng)也要常進(jìn)行必要的檢查了解和指導(dǎo)工作。只有這樣，才能使眾多的學(xué)員圓滿地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。[5]

需要說(shuō)明的是，教師在教學(xué)輔導(dǎo)方面的工作是大量的繁瑣的艱巨的，涉及的工作頭緒多、面比較廣，教師只有真正確立“配角”意識(shí)和“助學(xué)”意識(shí)，才能把有關(guān)“助學(xué)”的指導(dǎo)、輔導(dǎo)、督導(dǎo)等工作做好。

三、認(rèn)識(shí)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中教師地位與作用變化的重要意義

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是一種全新的教學(xué)方式和人才培養(yǎng)模式，表現(xiàn)出與傳統(tǒng)面授教學(xué)迥然不同的鮮明特點(diǎn)和個(gè)性特性。教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)這種變化并努力地去適應(yīng)這種變化，這對(duì)提高遠(yuǎn)程教學(xué)與人才培養(yǎng)質(zhì)量，推動(dòng)和促進(jìn)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育事業(yè)的順利健康發(fā)展等具有重要的意義。

首先，有利于教師給自己的教學(xué)工作以科學(xué)的定位。遠(yuǎn)程教育方式的特點(diǎn)決定了教師和學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中地位上的重新調(diào)整和置換。不論是與傳統(tǒng)的面授教育還是當(dāng)今的普通教育相比，都形成教師角色變化上的一種巨大的反差。教師若不能迅速地調(diào)整自己的心態(tài)，給自己的教學(xué)工作以科學(xué)的定位，就難以適應(yīng)這種全新的教學(xué)方式，很容易造成教學(xué)工作上的“越位”，用自己的“教”去代替學(xué)生的“學(xué)”，形成傳統(tǒng)教學(xué)中常見(jiàn)的越俎代皰的現(xiàn)象和弊端；或者是走向另一個(gè)極端，造成助學(xué)工作上的不到位。使得教師不能充分發(fā)揮自己的指導(dǎo)、輔導(dǎo)作用，從而影響到現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)與人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。教師給自己的教學(xué)工作以科學(xué)的定位，就可以充分發(fā)揮教與學(xué)兩個(gè)方面的積極性，有效地化解教學(xué)雙方之間的一些隔閡與矛盾，發(fā)揮教師和學(xué)生各自的優(yōu)勢(shì)，相互配合、支持，以保證和推動(dòng)遠(yuǎn)程教學(xué)活動(dòng)的順利開(kāi)展。

其次，有利于教師了解和掌握遠(yuǎn)程教學(xué)的自身特點(diǎn)與規(guī)律，積極主動(dòng)地開(kāi)展輔導(dǎo)助學(xué)活動(dòng)?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律，而教師能否了解和掌握其特點(diǎn)和規(guī)律，將直接影響到教學(xué)與人才培養(yǎng)的質(zhì)量。教師能正確認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)活動(dòng)中教師與學(xué)生地位、作用上發(fā)生的巨大變化，就能主動(dòng)去適應(yīng)這種變化發(fā)展了的新情況新形勢(shì)新要求，自覺(jué)地按照遠(yuǎn)程教學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律辦事，從而使遠(yuǎn)程教學(xué)收到事半功倍的效果，保證遠(yuǎn)程教育得以健康持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。[6][

再次，有利于提高遠(yuǎn)程教育辦學(xué)與人才培養(yǎng)的質(zhì)量。認(rèn)識(shí)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教學(xué)中教師與學(xué)生地位的逆轉(zhuǎn)變化，有利于教師科學(xué)地認(rèn)識(shí)到自己的助學(xué)職責(zé)與使命，從而積極主動(dòng)地、認(rèn)真負(fù)責(zé)地去做好助學(xué)輔導(dǎo)工作，為學(xué)生搞好學(xué)習(xí)提供優(yōu)質(zhì)、高效的助學(xué)服務(wù)，努力為學(xué)生創(chuàng)造優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境和條件，積極幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)和存在的各種疑難問(wèn)題，支持和保證學(xué)生盡快地完成學(xué)業(yè)，切實(shí)提高遠(yuǎn)程教學(xué)與人才培養(yǎng)的質(zhì)量。

最后，有利于現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育事業(yè)的健康發(fā)展。當(dāng)前電大開(kāi)展的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，尤其是正在進(jìn)行的“人才培養(yǎng)模式改革和開(kāi)放教育試點(diǎn)”工作，具有重要的探索性質(zhì)和試驗(yàn)性質(zhì)，這對(duì)構(gòu)建我國(guó)未來(lái)的現(xiàn)代遠(yuǎn)程開(kāi)放教育網(wǎng)絡(luò)和教育終身化、社會(huì)化的辦學(xué)體系有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。因此應(yīng)充分認(rèn)識(shí)和掌握現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的特點(diǎn)、規(guī)律，包括正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育教學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律，尤其是認(rèn)識(shí)教師在教學(xué)活動(dòng)中的地位、作用的巨大變化，并由此而確立自己在遠(yuǎn)程教學(xué)活動(dòng)中的從屬、輔助地位意識(shí)、配角意識(shí)、助學(xué)意識(shí)、服務(wù)意識(shí)等科學(xué)的遠(yuǎn)程教學(xué)新理念。這不論是對(duì)提高遠(yuǎn)程教學(xué)和人才培養(yǎng)質(zhì)量，還是推動(dòng)和促進(jìn)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育事業(yè)的健康順利發(fā)展，都具有特別重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：道德教育中教師的作用.

陜西省基礎(chǔ)教育教學(xué)成果評(píng)選參評(píng)作品

題目：淺談德育教育中教師的作用

內(nèi)容摘要：

隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，教育體制改革的深入。學(xué)生的德育工作顯得十分重要，教師只有用高尚的情操影響人、科學(xué)的觀點(diǎn)引導(dǎo)人、正確的言行教育人、扎實(shí)的作風(fēng)感染人、端正的態(tài)度鼓舞人，用制度、紀(jì)律去引導(dǎo)規(guī)范行為，用知識(shí)去激勵(lì)鼓舞信心，用言行去教育影響觀念，更主要的是用關(guān)愛(ài)去感化人的心靈，才能塑造學(xué)生美的心靈良好的品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：德育

教育

教師

作用

淺談德育教育中教師的作用

南鄭縣協(xié)稅鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)

何學(xué)貴

教師是最傳統(tǒng)、最古老的職業(yè)之一，更是一種特殊的勞動(dòng)。從古至今教師一只承擔(dān)著傳道、授業(yè)、解惑的任務(wù)。教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)。振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師，要努力使教師成為最受人尊重的職業(yè)。教育的改革和發(fā)展對(duì)教師提出了新的更高的要求?！敖處熓侨祟?lèi)靈魂的工程師，必須努力提高自己的思想政治素

質(zhì)和業(yè)務(wù)水平；熱愛(ài)教育事業(yè)，教書(shū)育人，為人師表?！?《教育改革和發(fā)展綱要》)這些論述就充分說(shuō)明了教師這一職業(yè)重要、光榮、神圣。我就培育學(xué)生良好品質(zhì)中教師如何發(fā)揮教育、榜樣示范作用談?wù)勛约撼鯗\的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。

教師要用高尚的情操影響人、科學(xué)的觀點(diǎn)引導(dǎo)人、正確的言行教育人、扎實(shí)的作風(fēng)感染人、端正的態(tài)度鼓舞人，用制度、紀(jì)律去引導(dǎo)規(guī)范行為，用知識(shí)去激勵(lì)鼓舞信心，用言行去教育影響觀念，更主要的是用關(guān)愛(ài)去感化人的心靈。

一、高尚的情操影響人

青少年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，中華民族偉大復(fù)興的重任就落在他們肩上。青年學(xué)生的健康成長(zhǎng)、良好品質(zhì)的形成直接關(guān)系到民族的振興、國(guó)家的富強(qiáng)，教師是學(xué)生品德的塑造者，如何把璞玉渾金雕琢成器、提煉成金是教育工作者要認(rèn)真思考的問(wèn)題。

教書(shū)育人，不僅是教師的神圣使命，更是時(shí)代、社會(huì)對(duì)教師提出的要求，而且是社會(huì)賦予教師的職責(zé)。列寧說(shuō)過(guò)：“在任何學(xué)校里，最重要的是課程的思想政治方向，這個(gè)方向只能由教學(xué)人員來(lái)決定?！保ā读袑幦返?5卷，人民出版社1958年版，第438頁(yè)）因此教師不僅傳授科學(xué)文化知識(shí)，更主要的是要向?qū)W生傳授高尚的道德知識(shí)，培育好學(xué)生的思想道德品質(zhì)。教書(shū)是傳承知識(shí)，育人則是發(fā)育自己，培

養(yǎng)后代，造福社會(huì)。教書(shū)既要教書(shū)本之書(shū)，使學(xué)生增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，了解事物存在、產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程；又要教生活之書(shū)，社會(huì)之卷，使學(xué)生精神充實(shí)，快樂(lè)健康向上；更要教道德之念，使學(xué)生具有廣闊的胸懷，良好的道德品質(zhì)。

“身教重于言教”。教師被譽(yù)為人類(lèi)靈魂的工程師，是他們本身具有靈魂，又要塑造、培育一代一代的靈魂，這就要求教師品德高尚，素質(zhì)優(yōu)良。以身作則、率先垂范、為人正直的師表形象，勤于耕耘、嘔心瀝血、敬業(yè)奉獻(xiàn)精神，關(guān)愛(ài)學(xué)生、服務(wù)學(xué)生的服務(wù)意識(shí)等高尚品質(zhì)直接影響和教育學(xué)生。教師用自己的人格魅力去影響教育學(xué)生，塑造學(xué)生的思想品德是教育的首要、是根本、是目的。教師是人類(lèi)靈魂的工程師，是手持金鑰匙的人，是辛勤的園丁，是先進(jìn)文化的傳播者、是人類(lèi)文明的先行者，不僅僅是傳播科學(xué)文化知識(shí)，更主要的是塑造青年一代的人格、思想。加里寧說(shuō)過(guò)：“很多教師常常忘記他們應(yīng)當(dāng)是教育家，而教育家也就是人類(lèi)靈魂的工程師?！?《論共產(chǎn)主義教育和教學(xué)》，人民教育出版社，1957年版，第186頁(yè))，因此我們必須認(rèn)清自己肩負(fù)的責(zé)任和歷史使命，必須具備馬列主義、毛澤東思想，鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的理論知識(shí)，并用這些理論知識(shí)為基礎(chǔ)去教育、影響、引導(dǎo)學(xué)生?，F(xiàn)在的學(xué)生接觸到的人和事較多，也具備了一定的分辨是非善惡、真假美丑的能力，他們需要老師用樸素、真實(shí)的情感接納每

位學(xué)生，即把他們當(dāng)成自己的孩子看待、又當(dāng)成知心朋友，更渴望真誠(chéng)和理解。因而老師處理問(wèn)題公平、公正，扶貧幫困、向?yàn)?zāi)區(qū)捐款捐物 獻(xiàn)愛(ài)心的熱情，積極參加社會(huì)公益活動(dòng)、集體勞動(dòng)的態(tài)度，端莊優(yōu)雅樸素大方得體的服飾等等都時(shí)刻影響、教育和塑造每一顆善良的心靈。

二、科學(xué)的觀點(diǎn)引導(dǎo)人

“近朱者赤近墨者黑”。學(xué)生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀開(kāi)始初步形成，他們對(duì)世界的看法是初淺的，不完整的、不全面的。如何看待事物及其發(fā)展？如何對(duì)待人生的變化？人的一生為了什么？如何樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)？怎樣做一個(gè)人的一生才有意義？如何做一個(gè)對(duì)自己負(fù)責(zé)任、對(duì)他人有幫助、對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人等等諸多問(wèn)題沒(méi)有弄明白。這就需要教師用正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀去科學(xué)引導(dǎo)。只有“以己昭昭”，才能“使人昭昭”，曾子曰：“五日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)》）科學(xué)的觀點(diǎn)使人明了是非，少走彎路。掌握青少年身心發(fā)育特點(diǎn)，并加以正確引導(dǎo)。學(xué)生的模仿能力特別強(qiáng)，他們能從老師，特別是自己敬佩的老師那里學(xué)到對(duì)待人和事物的態(tài)度，對(duì)待生活的態(tài)度。如果老師樂(lè)觀向上積極進(jìn)取、坦然面對(duì)生活中的困難和問(wèn)題；如思想上，追崇求知，探索真理學(xué)；生活中，熱愛(ài)生活、知足常樂(lè)、愛(ài)生活的每一天、愛(ài)身邊的每一個(gè)人；心境中，恬淡寡欲；情緒上，不驕不躁、只有傲骨沒(méi)有狂傲之氣。學(xué)生也會(huì)性格開(kāi)朗、樂(lè)觀向上；關(guān)鍵是要教給學(xué)生對(duì)待事物、對(duì)待人生、對(duì)待生活的正確方法。做事踏實(shí)認(rèn)真、做人忠誠(chéng)老實(shí)講誠(chéng)信，對(duì)待金錢(qián)榮譽(yù)地位要有一顆平常人的心，更要有抗挫折心理素質(zhì)和正確方法。

三、正確的言行教育人

教師是人類(lèi)文明的傳播者，學(xué)生的引路人。教師淵博的知識(shí)，精湛的教學(xué)技藝，豐富文明的語(yǔ)言、恰如其分的遣詞造句的基本功、語(yǔ)言表達(dá)能力、舉手投足、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)會(huì)給學(xué)生留下深深的印記，時(shí)時(shí)刻刻影響著學(xué)生、塑造著學(xué)生的品德。教師的施教是用語(yǔ)言、用動(dòng)作、更是用情感來(lái)完成的。世上最難做的工作是人的工作，人是有鮮活的生命，思想活躍，情感豐富的高級(jí)動(dòng)物。教師被譽(yù)為人類(lèi)靈魂的工程師，這就要求教師本身具有社會(huì)、道德、法律所要求的規(guī)范的言行、舉止、現(xiàn)代教育思想和教育理念。學(xué)生在學(xué)校的時(shí)間最長(zhǎng)，接觸最多有思想、有豐富語(yǔ)言、有獨(dú)立人格的成年人是老師，一個(gè)好老師會(huì)影響學(xué)生的一生。每個(gè)人都有一個(gè)崇拜的對(duì)象，成人也不例外，何況青少年，他們會(huì)模仿你的說(shuō)話、走路、寫(xiě)字等各種姿態(tài)，模仿你處理問(wèn)題的方法。語(yǔ)言是行動(dòng)的先導(dǎo)，心靈的窗戶。教師要了解、特別是不同時(shí)代的青少年的語(yǔ)言、不同的行為、不同的思想，要塑造好不同時(shí)代的學(xué)生、具有良好的品質(zhì)，就要深入了解學(xué)生、經(jīng)常交流和溝通。引導(dǎo)學(xué)生正確看待自己的優(yōu)缺點(diǎn)，看待自

己的過(guò)去，展望未來(lái)的美好前景。正確的看待他人的功過(guò)是非。正確看待社會(huì)生活的方方面面。教育學(xué)生摒棄錯(cuò)誤的言行，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。進(jìn)而用制度、紀(jì)律、法律、道德規(guī)范每個(gè)學(xué)生的言行。在不同的環(huán)境中運(yùn)用得體的語(yǔ)言、做出正確合乎規(guī)范的行為。只有從生活、學(xué)習(xí)的點(diǎn)滴做起，教育引導(dǎo)學(xué)生更進(jìn)一步走進(jìn)學(xué)生的心靈世界、了解學(xué)生，因人而異因材施教，才能塑造好學(xué)生的言行。人民英模專(zhuān)欄、愛(ài)國(guó)主義教育基地就是用英雄人物、革命先烈的言行教育引導(dǎo)人的典范。

四、扎實(shí)的作風(fēng)感染人、端正的態(tài)度鼓舞人

優(yōu)秀的文學(xué)作品能使人備受鼓舞、教育和感染，優(yōu)良的作風(fēng)和教育理念，更會(huì)使人深受感染和鼓舞?？鬃印皩W(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆”的思想鼓舞和感染著幾千年無(wú)數(shù)的華夏兒女。要培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，教師就要用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕田L(fēng)去感染他們。一個(gè)板書(shū)工整、字跡清秀、課堂上不說(shuō)廢話的老師，他的學(xué)生也會(huì)作業(yè)工整，文章廢話少，甚至?xí)\(yùn)用老師交給思考問(wèn)題的方法、分析問(wèn)題的步驟，總結(jié)問(wèn)題的語(yǔ)言，去思考、分析、總結(jié)問(wèn)題。教師辦公室的整潔衛(wèi)生、擺放有序，清秀的字跡，有條理的分析和講解難題，都會(huì)使學(xué)生深受感染和熏陶。培養(yǎng)學(xué)生謙讓、寬容、大度、先人后己等品質(zhì)，要抓住青少年的心理特點(diǎn)，要結(jié)合活動(dòng)的開(kāi)展，在活動(dòng)中使他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

人非圣賢孰能無(wú)過(guò)。教師用謙讓、寬容、大度的品質(zhì)，認(rèn)識(shí)學(xué)生，多用鼓勵(lì)的語(yǔ)言、行動(dòng)，去培養(yǎng)學(xué)生具有謙讓、寬容、大度、先人后己樂(lè)于奉獻(xiàn)的品質(zhì)。學(xué)生十分在意教師對(duì)自己的看法，特別是尊重和平等，學(xué)生需要老師既像長(zhǎng)輩一樣關(guān)愛(ài)呵護(hù)，又像朋友一樣坦誠(chéng)、關(guān)心鼓勵(lì)和幫助。積極進(jìn)取、奮力拼搏、樂(lè)觀向上、快樂(lè)健康成長(zhǎng)是青少年學(xué)習(xí)生活必不可少的良好態(tài)度。因此、教師更應(yīng)從教材中提煉正確的觀點(diǎn)對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)和鼓勵(lì)。多一些掌聲、表?yè)P(yáng)和鮮花；多一些關(guān)愛(ài)和尊重；多一些談心、交流、引導(dǎo)和指點(diǎn)；少一些批評(píng)和責(zé)備，師生關(guān)系會(huì)更融洽。

教師的教育引導(dǎo)是啟迪、教化學(xué)生的心靈，開(kāi)啟心靈之門(mén)，更是打造優(yōu)良“產(chǎn)品”。關(guān)愛(ài)是建立良好師生情感的關(guān)鍵所在，是培養(yǎng)學(xué)生良好思想品質(zhì)、行為習(xí)慣的基礎(chǔ)，也是教育的基本要求，成年人都需要關(guān)愛(ài)更何況未成年人，他們更需要呵護(hù)、關(guān)愛(ài)，大多數(shù)行為習(xí)慣差的孩子，不是單親生；便是留守孩子，當(dāng)家庭缺少父愛(ài)、母愛(ài)、親情時(shí)，他們的性格“怪”，態(tài)度“偏”，語(yǔ)言“臟”，行為“差”；面對(duì)這樣的學(xué)生，首先多方了解情況，從他本人、同學(xué)、家長(zhǎng)那里了解孩子的家庭、父母、性格、學(xué)習(xí)等情況，幫助樹(shù)立生活的勇氣和信心，鼓勵(lì)勇敢地面對(duì)人生，戰(zhàn)勝生活中的種種困難。其次親近他、利用好機(jī)會(huì)給予幫助，使他感到老師的親切、老師的關(guān)懷，產(chǎn)生信任感。尋找孩子的閃光點(diǎn)，給予贊美，給予鼓勵(lì)，用閃光點(diǎn)促使他進(jìn)步。找任課教師談，缺少父愛(ài)的男老師多給予關(guān)懷，缺少母愛(ài)的女老師多給予幫助，使他們感到愛(ài)的溫暖。多家訪，要求家長(zhǎng)多給予關(guān)懷、給予愛(ài)，關(guān)注孩子的身心健康，多交流、多溝通、多鼓勵(lì)。

只有用愛(ài)去激發(fā)青少年生活的勇氣，才能點(diǎn)燃樹(shù)立正確人生目標(biāo)的火種，只有用愛(ài)的語(yǔ)言去鼓勵(lì)信心，才能溫暖、感化幼小的心靈，只有用充滿愛(ài)的行動(dòng)慰藉受傷的身軀、才能使傷口痊愈，從而健康成長(zhǎng)，請(qǐng)不要吝嗇你的愛(ài)，把你的愛(ài)、贊美、鼓勵(lì)盡可能多一點(diǎn)給與你的學(xué)生，多一份關(guān)愛(ài)就多一份溫暖、一份親切、一份自信和力量，多一份關(guān)愛(ài)就能充分激活學(xué)生的求知欲望，激發(fā)學(xué)生積極進(jìn)取，克服困難，勇往直前的精神活力，從而使學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

1、《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》

2、《列寧全集》

3、《四庫(kù)全書(shū)》

4、《論共產(chǎn)主義教育和教學(xué)》

5、《品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》

6、《品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》

7、《思想品德教學(xué)參考》

第四篇：張騫月《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)里的“循環(huán)圈”

《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)中的“循環(huán)圈”

?曹雪芹比較徹底地突破了中國(guó)古代小說(shuō)單線結(jié)構(gòu)的方式，采取了多條線索齊頭并進(jìn)、交相連結(jié)而又互相制約的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。青埂峰下的頑石由一僧一道攜入紅塵，經(jīng)歷了人間的悲歡離合，又由一僧一道攜歸青埂峰下，這在全書(shū)形成了一個(gè)嚴(yán)密的、契合天地循環(huán)的、圓形的結(jié)構(gòu)。?[1]這個(gè)?契合天地循環(huán)的、圓形的結(jié)構(gòu)?是否是《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)尚有待研究，但它確實(shí)揭示出《紅樓夢(mèng)》時(shí)間運(yùn)行的基本形式與特點(diǎn)。

一 時(shí)間的?循環(huán)圈?

《紅樓夢(mèng)》在?天人合一?時(shí)空觀的觀照下，寫(xiě)神界時(shí)間以?幾世幾劫?為單位，寫(xiě)塵世時(shí)間以?日?為單位。它以一個(gè)一個(gè)日子構(gòu)成一個(gè)一個(gè)集合元，以一個(gè)個(gè)集合元構(gòu)成?春夏秋冬?的四季循環(huán)，以四季的循環(huán)構(gòu)成了?編年體?敘事，而在?編年體?之上，是以一個(gè)個(gè)的循環(huán)圈為時(shí)間單位。所謂?循環(huán)圈?，是指的時(shí)間具有循環(huán)性，且從開(kāi)始到結(jié)束的過(guò)程呈現(xiàn)出始就是終、終又是始的圓圈結(jié)構(gòu)。《紅樓夢(mèng)》時(shí)間上的這種循環(huán)圈，以大荒山為起點(diǎn)，亦為終點(diǎn)。曹雪芹把石頭安放在女?huà)z補(bǔ)天的創(chuàng)世紀(jì)時(shí)期的大荒山下，讓它通靈，然后讓它在仙境和塵世了走了一遭，最后又讓它回到了原來(lái)的起點(diǎn)。這個(gè)循環(huán)圈?以終為始，以終為始?，表現(xiàn)出中國(guó)文化特有的思維方式和價(jià)值趨向。

（一）時(shí)間循環(huán)的傳統(tǒng)

在中華文化中，表現(xiàn)出?循環(huán)?思想的，最早可追溯到《周易》。《周易》上經(jīng)講天文，下經(jīng)講人文，表現(xiàn)出?天人合一?的宇宙觀。《周易》認(rèn)為，?一陰一陽(yáng)，謂之道?，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是由矛盾著的雙方對(duì)立、轉(zhuǎn)化的結(jié)果。它以陰陽(yáng)兩種元素的對(duì)立統(tǒng)一去描述世間萬(wàn)物的變化，認(rèn)為世界是在陰陽(yáng)二氣的相互作用下衍生著、發(fā)展著、變化著。而陰陽(yáng)相互依存、互相轉(zhuǎn)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，這一動(dòng)態(tài)過(guò)程伴隨事物終身，并決定著事物的發(fā)展進(jìn)程。《周易》以陰陽(yáng)彼此轉(zhuǎn)化、融合的過(guò)程，架構(gòu)起了一個(gè)?生氣?勃勃的宇宙；生命彼此?互化?，呈現(xiàn)出生生不息的運(yùn)演節(jié)律，同時(shí)為自然天地提供了多樣、繁復(fù)、循環(huán)及演化的可能。

至老子，他將《易經(jīng)》的思想精華融入《道德經(jīng)》，構(gòu)造了一個(gè)?道生一，一生二、二生三、三生萬(wàn)物?[3]的萬(wàn)物起源圖式，包含著萬(wàn)事萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一的衍生過(guò)程。而?有無(wú)?作為老子思想中一對(duì)重要的基本概念，提出?無(wú)，名萬(wàn)物之始；有，名萬(wàn)物之母?[4]，又說(shuō)?有無(wú)相生，難易相成?[5]。老子進(jìn)一步認(rèn)為，有和無(wú)雖然?同出而異名?，但卻能夠相互轉(zhuǎn)化，?天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?[6]。兩者相反相成，就是?道?，而?道?就是對(duì)立面的矛盾、統(tǒng)一與超越。?道?從無(wú)至有地創(chuàng)生萬(wàn)物，萬(wàn)物又從有而復(fù)歸于無(wú)。任何事物都要經(jīng)由?無(wú)—有—無(wú)?和?有—無(wú)—有?這個(gè)對(duì)立、統(tǒng)一且得到升華的運(yùn)動(dòng)循環(huán)過(guò)程。

此外，通過(guò)借用?輪回轉(zhuǎn)世?這一形式，構(gòu)成了時(shí)間循環(huán)的結(jié)構(gòu)，以《紅樓夢(mèng)》為典型。在中國(guó)古代神話中就有轉(zhuǎn)生的思想，如《山海經(jīng)》中?精衛(wèi)填海?，炎帝的女兒在東海溺死后，她不平的精神轉(zhuǎn)化成了一種神鳥(niǎo)，來(lái)完成她填海的誓愿。這可謂神話中典型的?死后托生?的例子，也就是中國(guó)自身本有的概念?轉(zhuǎn)生?。但輪回的思想主要還是見(jiàn)于釋家與道教。釋家講因果輪回是循環(huán)的、往復(fù)的，是貫穿過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的，同時(shí)它認(rèn)為輪回是沒(méi)有主體的，是由因緣和合的變化、遷移所致。于是，提出今世果乃前世因，今世因造來(lái)世果。正是業(yè)因的不同，于是眾生在六道輪回中生生死死、來(lái)去往復(fù)，猶如車(chē)輪的回旋，在這六道中周而復(fù)始、無(wú)有出期。而道教的輪回轉(zhuǎn)世觀則比較駁雜，沒(méi)有形成佛教系統(tǒng)的輪回觀。在佛教進(jìn)入中原之后，道教吸收佛教的思想，逐漸形成五道輪回的思想，認(rèn)為人應(yīng)修性守道、清靜寡欲，才能返樸歸真、與道同體，否則就要進(jìn)入輪回五道之中?！都t樓夢(mèng)》集傳統(tǒng)文化思想之精華、內(nèi)蘊(yùn)，更使紅樓故事呈現(xiàn)出讀不盡的意味。在故事開(kāi)篇，?女蝸氏補(bǔ)天之時(shí)?、?太虛幻境?與?大荒山、無(wú)稽崖、青埂峰?是個(gè)共時(shí)性的結(jié)構(gòu)，它們?cè)跁r(shí)間上超越了歷史，在空間上超脫出人生。作者在此便交代了整個(gè)故事的緣起與歸宿，但同時(shí)又由石頭上的記錄回溯到故事最開(kāi)始、故事本身的演繹。短短一段文字，既引向過(guò)去、涵蓋現(xiàn)在，又指向未來(lái)，彼此首尾銜接，形成一個(gè)完整的圓圈。

另外，從小說(shuō)的整體來(lái)看，頑石被一僧一道袖著?不知投奔何方何舍?，在經(jīng)歷不知?幾世幾劫?之后，又回到了最初的?大荒山?；隨神瑛侍者下凡的這一干情鬼，按警幻仙子的安排走完紅塵，最后又魂歸太虛幻境；大觀園中的?風(fēng)流冤孽?們，來(lái)自?太虛幻境?，在歷劫?詩(shī)禮簪纓之族?之后又復(fù)歸?太虛幻境?。也就是說(shuō)，神界中的輪回包融著仙界與塵世的輪回，紅樓故事的循環(huán)圈在神界、仙界與塵世三個(gè)不同空間中各自展開(kāi)又相互交匯。雖然曹雪芹寫(xiě)神界、仙界與塵世的輕重、疏密、詳略有別，但三者之間并沒(méi)有偏廢。塵世敘事為故事提供了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，亦是小說(shuō)最動(dòng)人、最華彩的部分；仙界敘事為紅樓故事增添了神秘性與超越性，而神界敘事又為仙界敘事、現(xiàn)實(shí)敘事錦上添花、畫(huà)龍點(diǎn)睛，三者相輔相成，相得益彰。神話與現(xiàn)實(shí)、寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)并臵共生，經(jīng)驗(yàn)世界與外部世界彼此呼應(yīng)。這種安排暗合?有天地，然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間唯萬(wàn)物，故受之以屯，屯者，盈也，屯者，物之始生也?（《易經(jīng)〃序卦傳》）[7]的內(nèi)在秩序。作者以一個(gè)超驗(yàn)的空間作人生的本源，又以復(fù)歸這個(gè)超驗(yàn)空間為人生的歸宿。石頭下凡歷劫，從無(wú)材補(bǔ)天的一塊頑石演化為?神?（神瑛侍者），?神?托身入世，又演化出?人?（賈寶玉）和?玉?（通靈寶玉）。曹雪芹所要表達(dá)的就是?物?進(jìn)化為?神?，?神?進(jìn)化為?人?，?人?進(jìn)化為一個(gè)力圖擺脫一切外在束縛以求獲得精神超越、獨(dú)立、自由，以成為一個(gè)真正的意義上的?人?的故事。作者把對(duì)?在生?的體味建立在超越于其自身存在的基礎(chǔ)之上，將生命流程臵于?形而上?的哲理觀照中，消解了單一的時(shí)間鏈，因此對(duì)紅樓故事的解讀就帶有?頭即是尾，尾即是頭?的感觀。

（二）?循環(huán)圈?的運(yùn)行方式

?循環(huán)圈?是《紅樓夢(mèng)》一個(gè)重要的時(shí)間單位，曹雪芹不僅用循環(huán)圈承載了傳統(tǒng)文化《周易》《老子》以及佛教、道教的思想，還以循環(huán)圈組織起龐大的人物、故事，以表達(dá)自己的人生體驗(yàn)與思考。

?循環(huán)圈?首先通過(guò)變換不同的角度、不同的層面進(jìn)行反復(fù)、多次地渲染的方式，形成圈里套圈、圈外有圈、圈圈相套的嵌套結(jié)構(gòu)。所謂嵌套結(jié)構(gòu)，指的是一環(huán)套一環(huán)的復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)。從石頭故事的本身出發(fā)，它經(jīng)歷不知?幾世幾劫?之后又回到了原處，這個(gè)時(shí)間的循環(huán)圈，因強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同，也就形成了種種復(fù)合的意象，多了種種言外之意。如，強(qiáng)調(diào)石頭從大荒山下凡歷劫后又回歸大荒山，強(qiáng)調(diào)石頭離開(kāi)青埂峰又回歸青埂峰，強(qiáng)調(diào)石頭（神瑛侍者）出于太虛又回歸太虛，因側(cè)重點(diǎn)不同，人們就對(duì)這些循環(huán)圈有了不同的釋義和解讀：大荒山，?荒唐也?；青埂峰，情根也；太虛幻境，?警情也?。又如，陪神瑛一道歷劫的，還有林黛玉。林黛玉前世是生長(zhǎng)在三生石畔的一株仙草，因日飲神瑛侍者灌溉的甘露，受天地之精華，得雨露之滋養(yǎng)修成正果。她得知神瑛侍者要下凡，用一生眼淚報(bào)灌溉之恩。她為感恩而生，最后她淚盡而逝。這也是一個(gè)循環(huán)圈。這個(gè)圈與石頭的圈相疊共存，一個(gè)偏重于自性的回歸，一個(gè)偏重純真、靈性的情感。陪同神瑛侍者一道下凡的還有?一干情鬼?。?一干情鬼?在警幻仙姑安排下歷劫?詩(shī)禮簪纓之族?，最后也復(fù)歸?太虛幻境?。這也是一個(gè)循環(huán)圈。雖然?一干情鬼?歷劫的時(shí)間有先后，但從整體上看，與石頭基本處于相疊的狀態(tài)。但后者偏重于揭示眾女子悲劇的命運(yùn)。以上這些圈又都鑲嵌在賈府由盛而衰，?樹(shù)倒瑚孫散??白茫茫一片真干凈?這個(gè)更大的循環(huán)圈里，鑲嵌賈府?成??住??壞??空?①的大循環(huán) ①所謂成、住、壞、空時(shí)借用佛教對(duì)于世界生滅變化的觀點(diǎn)。佛教認(rèn)為，一個(gè)世界的成立、持續(xù)、破壞，又轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪皇澜绲某闪?、持續(xù)、破壞，其過(guò)程可分為成、住、壞、空四個(gè)時(shí)期，稱(chēng)為四劫。中，鑲嵌在流動(dòng)的四季循環(huán)結(jié)構(gòu)中，鑲嵌在警幻仙姑的預(yù)敘里，鑲嵌在《紅樓夢(mèng)》的編年紀(jì)事中。循環(huán)圈彼此嵌套，成為紅樓故事最相配的時(shí)間結(jié)構(gòu)方式，可以充分而完美地承載著、呈現(xiàn)出其中無(wú)盡的意味。

除了彼此嵌套之外，循環(huán)圈之間還通過(guò)特殊的人物彼此互動(dòng)著、流轉(zhuǎn)著?！都t樓夢(mèng)》的石頭不但進(jìn)入各個(gè)大循環(huán)圈，它還在不同的循環(huán)圈中流轉(zhuǎn)，在循環(huán)圈之間互動(dòng)著。如在賈府最熱鬧的時(shí)候，石頭就想起自己在大荒山受苦之時(shí)，久遠(yuǎn)的、凄涼的過(guò)去與當(dāng)下的、熱鬧的現(xiàn)在交織起來(lái)，別有深意。又如賈寶玉在試才題匾額時(shí)，曾想起自己見(jiàn)過(guò)的?洞天福地?，大觀園與太虛幻境在時(shí)間與空間上也隱隱的透露出彼此的指涉。還有，賈寶玉神游太虛幻境，在他人生剛剛起步之時(shí)，就以夢(mèng)幻的形式與他還無(wú)法領(lǐng)悟的人生終局打了一個(gè)照面，?形成人與天、人與情欲、后代與祖先、現(xiàn)實(shí)與命運(yùn)的多重對(duì)話?[8]，呈現(xiàn)出天、地、人之間生動(dòng)奇妙的互動(dòng)和連通。

浩浩茫茫的大荒山既是紅樓故事的起源與開(kāi)始，也是最后的歸宿與結(jié)束。有學(xué)者認(rèn)為，?在元故事層面，我們所感受到的不僅是大荒山、無(wú)稽崖這地老天荒的‘無(wú)限空間’，同時(shí)也感受到了循環(huán)往復(fù)、永劫永世的‘永恒時(shí)間’?，?它的敘述‘時(shí)序’是非線性的、反復(fù)周旋的——既是完全的‘倒敘’，又是全面的‘預(yù)敘’，更是循環(huán)往復(fù)、徹頭徹尾的‘順敘’。?[9]確是如此，它是?全天候?的，又是?無(wú)時(shí)間?的；過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)在敘述的過(guò)程中不斷回旋、往復(fù)，一個(gè)個(gè)循環(huán)圈圈里套圈、圈外有圈、圈圈相套，賦予了紅樓故事不盡的意味?！都t樓夢(mèng)》一開(kāi)始，作者就通過(guò)石頭的?高十二丈，方二十四丈，三萬(wàn)六千五百塊?，表達(dá)了他對(duì)女?huà)z補(bǔ)天后上一個(gè)?百年?衰亡的感慨，寄寓了他對(duì)女?huà)z補(bǔ)天后下一個(gè)?百年?的期盼。石頭歷劫重歸大荒后，把它歷劫的故事記錄在石上，讓空空道人抄去傳奇；又由曹雪芹整理成冊(cè)，讓石頭的故事進(jìn)入新一輪的循環(huán)；同時(shí)，還通過(guò)小說(shuō)的多重書(shū)名和書(shū)后題詩(shī)，表達(dá)了對(duì)下一輪?循環(huán)?的期望——解得其中味。

對(duì)比、照應(yīng)與重復(fù)是實(shí)現(xiàn)?循環(huán)圈?的又一運(yùn)行方式。這里的重復(fù)，并非簡(jiǎn)單化、機(jī)械化的重復(fù)，而是一種變化的重復(fù)。例如，《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)塵世是從賈府的末世開(kāi)始的，也就是說(shuō)它寫(xiě)的是由盛而衰、從有到無(wú)的這一段故事。于是，作者一開(kāi)始就通過(guò)冷子興之口點(diǎn)出，靠軍功起家的賈府歷經(jīng)五代已是?一代不如一代?的衰敗之勢(shì)。然榮國(guó)府大小姐元春晉封貴妃，賈府興榮之勢(shì)再起。元妃省親把這一興榮之勢(shì)以近乎狂歡的姿態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。狂歡之后，?盛筵必散?，命運(yùn)依然走向由盛而衰的循環(huán)。這個(gè)循環(huán)不斷地被敘述，開(kāi)始是由甄士隱一家的?小枯榮?引出賈府的?大枯榮?，然后在《好了歌》、《好了歌解》中對(duì)其進(jìn)行了哲理層面的闡釋?zhuān)笥衷谫Z寶玉神游太虛幻境中看到的判詞、紅樓十二曲中得到了藝術(shù)的演繹與渲染。而之后，在第一百一十六回中賈寶玉又重游太虛幻境，再次看到身邊眾人物命運(yùn)的判詞，與第一次神游幻境亦形成照應(yīng)，從?不悟?到?悟?。又如一僧一道所告誡的那樣：?那紅塵中卻有些樂(lè)事，但不能永遠(yuǎn)依持，況又有‘美中不足，好事多磨’八個(gè)字緊相連屬，瞬息間則又樂(lè)極生悲，人非物換，究競(jìng)是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空，倒不如不去的好。?[10]與石頭最后的回歸相照應(yīng)，而這種照應(yīng)在故事的首尾不斷得到強(qiáng)化。這種對(duì)比、重復(fù)、照應(yīng)在《紅樓夢(mèng)》中，不斷通過(guò)各種藝術(shù)方式得到強(qiáng)化，使得?循環(huán)圈?的文化意蘊(yùn)也不斷得到突顯和強(qiáng)調(diào)。

二 ?循環(huán)圈?的多重意蘊(yùn)

《紅樓夢(mèng)》的這些循環(huán)圈承載著不同的文化內(nèi)涵，因而也就構(gòu)成循環(huán)圈的多重意蘊(yùn)?！都t樓夢(mèng)》的循環(huán)圈像一個(gè)盤(pán)旋而上的寶塔，它下端緊貼現(xiàn)實(shí)，上端高居空中。因緊貼現(xiàn)實(shí) 3 而被譽(yù)為封建社會(huì)的百科全書(shū)，有意于終極關(guān)懷則可視為?中國(guó)的《存在與時(shí)間》? ①。

曹雪芹深受中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想的熏陶，他借時(shí)間的?循環(huán)圈?的架構(gòu)，寄寓著他關(guān)于自己一生經(jīng)歷的體驗(yàn)與感悟，寫(xiě)出他對(duì)人的存在的終極關(guān)懷。曹雪芹受老莊思想影響很大，《紅樓夢(mèng)》里就多次寫(xiě)到寶玉和黛玉共讀莊子。但曹雪芹的循環(huán)圈并沒(méi)有完全秉承莊子?萬(wàn)物一齊?及?虛無(wú)主義?的思想，石頭入世前和入世后是不一樣的：?石兄下凡一次，磨出光明，修成圓覺(jué)?[11]。作者通過(guò)循環(huán)的時(shí)間意識(shí)，突出表現(xiàn)出循環(huán)的無(wú)窮性與生命的一次性之間的矛盾，從而消解了時(shí)間的虛無(wú)。就宇宙時(shí)空來(lái)說(shuō)，時(shí)間的循環(huán)是一定的、必然的，它無(wú)始無(wú)終、無(wú)窮無(wú)盡、周而復(fù)始；但作為個(gè)體的生命，卻是一次性的?！都t樓夢(mèng)》一開(kāi)始就揭示了其悲劇的結(jié)局，時(shí)刻提醒著讀者，人物個(gè)體生命的一次性，并且隨著這種有限時(shí)間的流逝，也就越來(lái)越逼近那個(gè)悲劇的結(jié)局。正是如此，在不得不走向那個(gè)悲劇結(jié)局時(shí)，充溢在《紅樓夢(mèng)》的字里行間的是無(wú)窮的眷戀和無(wú)奈、不舍與傷懷。賈寶玉希望這種在大觀園內(nèi)與眾女孩們的美好的生活能一直持續(xù)下去，但人世間的一切都是短暫的，寶玉在賈府，也只生活了19年，相比循環(huán)往復(fù)的時(shí)間來(lái)說(shuō)極其的短暫?，F(xiàn)時(shí)的歡樂(lè)和幸福隨著時(shí)間的演進(jìn)而消逝，時(shí)光卻仍處在不斷的周流循環(huán)中。在無(wú)始無(wú)終的線性流動(dòng)中，作為個(gè)體的生命，無(wú)論真的、假的、好的、壞的、美的、丑的，都是無(wú)可挽回的，是只此一次的。在魯迅先生的《在酒樓上》中，呂緯甫曾把自己形容為一只?蠅子?，被什么東西一嚇，飛一個(gè)圈，又回到了原來(lái)的地方。我以為，這種借用表現(xiàn)了魯迅先生對(duì)這個(gè)圈的概括性?！都t樓夢(mèng)》的整體悲劇性，也就來(lái)自于此，就像人一生下來(lái)就要奔向死。但曹雪芹并沒(méi)有把?最終的死?和?最初的生?簡(jiǎn)單等同起來(lái)，他希望能站在一個(gè)高度來(lái)重新認(rèn)識(shí)生命的過(guò)程。這也就是空空道人所說(shuō)的?因空見(jiàn)色，由色生情，傳情入色，自色悟空?[12]，也就是曹雪芹所說(shuō)的?味?。

在紅樓故事中，曹雪芹不僅僅給予了?色空?以自己的體悟，還在?色空?之間加入了一個(gè)?情?字。在寫(xiě)道無(wú)材補(bǔ)天的頑石時(shí)，脂硯齋在此批曰：?妙！自謂墮落情根，故無(wú)補(bǔ)天之用?[13]，石頭正是凡心偶熾才幻形入世，在凡塵中經(jīng)歷了一番?大旨談情?的悲歡離合，最后，華筵散場(chǎng)，?樂(lè)極生悲，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空?[14]。空空道人獲得一番關(guān)于?色??情??空?的感悟，這也就是作者的人生經(jīng)驗(yàn)與哲思。其中，?情?作為?色??空?轉(zhuǎn)化的中介，是極其重要的。可以說(shuō)，石頭的故事蘊(yùn)含的最具價(jià)值的人生哲理，就在于其對(duì)于?情?的命題的引入。《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇說(shuō)到此書(shū)的來(lái)歷有一個(gè)人物不可忽視——?情僧?。按一般理解，佛教是無(wú)情哲學(xué)，根本否定自我情感，但曹雪芹卻特意設(shè)臵了一個(gè)?情僧?。這看起來(lái)異常矛盾的稱(chēng)呼，實(shí)則體現(xiàn)了作者的?情?觀?！都t樓夢(mèng)》中曾提到南宗六祖慧能。六祖惠能在《壇經(jīng)》中提出?無(wú)情無(wú)佛種?的新佛性本體論，強(qiáng)調(diào)?心地含情種，法雨即花生，自吾（悟）花情種，菩提果自成?[15]。這就說(shuō)明，禪宗佛性本體論并非絕對(duì)排斥情感，?佛種?亦可含?情種?，?情種?也可證得菩提。這種以本心至高無(wú)上以及大膽的懷疑精神和鮮明的自我解放，意圖打破一切形式的束縛，正是曹雪芹一生的追求。所以，在作者眼里?情僧?也是寶玉情感成長(zhǎng)腳步的終點(diǎn)。

受到這種佛家色空觀念的影響，曹雪芹將生命的流向一語(yǔ)道盡：?萬(wàn)境歸空?。佛教認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物不斷的運(yùn)動(dòng)、變化，經(jīng)歷著肯定—否定—否定之否定的過(guò)程，最終都會(huì)消融殆盡，隨之又重新開(kāi)始，周而復(fù)始，無(wú)限循環(huán)。這種觀念在人生中，往往帶有虛無(wú)色彩和感傷情調(diào)，但這并不是對(duì)人生與生命價(jià)值的根本否定。?空?或許只是一個(gè)歸宿、一個(gè)個(gè)體有限生命的終結(jié)，但是這個(gè)?空?已經(jīng)飽含了人生或生命的存在與價(jià)值。正是如此，石頭即使在明知道?萬(wàn)境歸空?的宿命，但還是想?入紅塵，在那富貴場(chǎng)中、溫柔鄉(xiāng)里受享幾年?[16]； ① 《紅樓夢(mèng)》與海德格爾的《存在與時(shí)間》之間的比較研究是有學(xué)者論及的，結(jié)合我自己的閱讀體驗(yàn)和感受，《紅樓夢(mèng)》實(shí)質(zhì)上就是曹雪芹關(guān)于人的存在的思考，他通過(guò)描述紅樓故事將自己關(guān)于人、人生等問(wèn)題給予了追溯與解答。因此，我將之比作中國(guó)的《存在與哲學(xué)》?；貧w之后，石頭并未將之歸于?虛無(wú)?，而是將其所見(jiàn)所聞的一段故事記在身上，望有人能?解其味?，甚至是進(jìn)入新的循環(huán)之中。劉再?gòu)?fù)先生在談到《紅樓夢(mèng)》的?空?時(shí)提出，悟?空?產(chǎn)生力量?；蛟S這就是為什么讀《紅樓夢(mèng)》不僅不會(huì)消沉，反而會(huì)積極面對(duì)當(dāng)下的人生，從中獲得力量的原因。

同時(shí)，《紅樓夢(mèng)》敘事采取?循環(huán)圈?的形式，這本身也隱含著對(duì)人生、生命的傷懷。循環(huán)圈自身作為時(shí)間的意象，在組織龐大的人物、情節(jié)時(shí)，也就寄寓著作者的種種情懷與思想?！都t樓夢(mèng)》塵世時(shí)空呈現(xiàn)出春夏秋冬的四季循環(huán)敘事，主體19年的故事在幾個(gè)春夏秋冬的循環(huán)中走向了它的結(jié)局。這種突出以春夏秋冬為時(shí)間的標(biāo)識(shí)，其四季循環(huán)所承載的生命過(guò)程與時(shí)間體驗(yàn)的深度與廣度，在中國(guó)古代小說(shuō)中來(lái)說(shuō)也是難能可貴的。純粹的編年體是一種歷史表達(dá)，而《紅樓夢(mèng)》的四季循環(huán)則是一種文學(xué)表達(dá)；按照編年來(lái)組織小說(shuō)，這并沒(méi)有什么創(chuàng)造性，而四季的選擇卻是具有悲歡離合、由盛而衰等意義的。脂硯齋體會(huì)到了作者這種?循環(huán)圈?的時(shí)間意象之下的強(qiáng)烈的、巨大的時(shí)空意識(shí)，?樂(lè)極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空?[17]，所說(shuō)的也就是個(gè)人體驗(yàn)基礎(chǔ)之上的濃重的悲劇時(shí)間意識(shí)。最終回，已經(jīng)出家的賈寶玉前來(lái)與賈政拜別，此時(shí)正是?白茫茫一片曠野?的冬季。這與初回遙相照應(yīng)，一生一滅與一熱一冷兩個(gè)季節(jié)對(duì)應(yīng)，標(biāo)識(shí)出下凡歷劫與完劫回歸的大循環(huán)。從內(nèi)涵上來(lái)看，正如浦安迪所說(shuō)，?‘冷熱’的字樣在明清小說(shuō)戲曲中的意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅指天氣的冷暖而已，而是具有象征人生經(jīng)驗(yàn)的起落的美學(xué)意義，才有所謂‘熱中冷’、‘冷中熱’的交替模式出現(xiàn)，泛指大千世界里蕓蕓眾生們生生不息的榮枯盛衰。?[18] ?‘四時(shí)循環(huán)’所引發(fā)的節(jié)候感應(yīng)，進(jìn)一步將古代小說(shuō)敘事‘悲天憫時(shí)’情懷突顯出來(lái)；宿命化的‘時(shí)運(yùn)’觀，也形成了定向性與突轉(zhuǎn)性的意態(tài)化敘事構(gòu)架。?[17]這里的?四時(shí)循環(huán)?與?宿命化的‘時(shí)運(yùn)觀’?實(shí)質(zhì)上就是本文所說(shuō)的眾多循環(huán)圈之一。曹雪芹妙就妙在把這種時(shí)空意識(shí)寄寓在四季流變中，與不斷轉(zhuǎn)換的、鮮活的生活場(chǎng)景緊密結(jié)合，并使它具有了個(gè)人體驗(yàn)的性質(zhì)。時(shí)間的四季循環(huán)呈現(xiàn)出的詩(shī)意的象征意義，也成為曹雪芹為人物情感與命運(yùn)設(shè)臵的注腳。

人們意識(shí)到或者談到《紅樓夢(mèng)》時(shí)間敘事的循環(huán)時(shí)，一般認(rèn)為，這是由于曹雪芹還不可能正確解釋整個(gè)歷史的發(fā)展規(guī)律、看不到社會(huì)出路的緣故。或許會(huì)有這方面的原因，但從中國(guó)古代小說(shuō)的時(shí)間敘事傳統(tǒng)來(lái)看，時(shí)間不僅僅是一種自然時(shí)序的現(xiàn)象，而且還承載著厚重的文化意味，形成中國(guó)特有的?有意味的形式?。《紅樓夢(mèng)》?循環(huán)圈?的設(shè)臵，正是基于這種特定的形式，創(chuàng)造性的寄寓著曹雪芹對(duì)生命、生存的思考，表現(xiàn)出《紅樓夢(mèng)》深厚的對(duì)人的終極關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)

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[10] [11] [12] [14] [16][17]（清）曹雪芹:《紅樓夢(mèng)》,人民文學(xué)出版社,2008年,第3、1601、6、3、3、3頁(yè)

[13]（清）曹雪芹 脂硯齋:《脂硯齋批評(píng)本紅樓夢(mèng)》,岳麓書(shū)社,2006年,第1頁(yè) [15] 轉(zhuǎn)引自沈善增:《壇經(jīng)摸象》,上海三聯(lián)書(shū)店,2014年,第248頁(yè) [18]（美）蒲安迪:《中國(guó)敘事學(xué)》,北京大學(xué)出版社,1996年,第81—82頁(yè)

[17] 李桂奎:《傳統(tǒng)時(shí)間文化與中國(guó)古代小說(shuō)的敘事特征》,《中國(guó)文學(xué)研究》2009第1期,第47頁(yè)

第五篇：閱讀教學(xué)中教師的引領(lǐng)作用

閱讀教學(xué)中教師的引領(lǐng)作用

閱讀任何一篇文章都是讀者根據(jù)自己的生活閱歷和主觀意志去審視、感受文本內(nèi)容及思想感情進(jìn)而產(chǎn)生聯(lián)想或生成新的思想感情的過(guò)程。但是在傳統(tǒng)閱讀教學(xué)中，教師往往以自己的教學(xué)愿望將學(xué)生巧妙地引入自己的教學(xué)設(shè)計(jì)，因而忽視了學(xué)生自己去領(lǐng)悟和感受的過(guò)程。這就是所謂以“教”代“學(xué)”。在這樣的閱讀教學(xué)中，我們考慮比較多的是如何“教”，但即使教師的教學(xué)思路非常清晰，課堂表達(dá)非常清楚，這也不過(guò)是用教師思維代替了學(xué)生的思維。現(xiàn)在，我們應(yīng)更多地思考學(xué)生如何“學(xué)”，即以學(xué)生的求知需求為主線，追求教師和學(xué)生面對(duì)作品（課文）平等對(duì)話，進(jìn)而讓讀者（教師和學(xué)生）與作者實(shí)現(xiàn)心與心的交流。在這樣的教學(xué)過(guò)程中，教師力求貫穿兩條線索：學(xué)生的“學(xué)”（感受、質(zhì)疑、鉆研、討論、聯(lián)想、感動(dòng)等等）和教師的“教”（引導(dǎo)、求疑、交流、爭(zhēng)鳴、釋疑、歸納等等），這兩條線索通過(guò)教師對(duì)學(xué)生的思維訓(xùn)練、情感體驗(yàn)和人格熏陶交織在一起。在這樣的課堂中，教師的主導(dǎo)性主要體現(xiàn)在通過(guò)符合學(xué)生求知欲望、閱讀心理、知識(shí)背景的巧妙引導(dǎo)，讓學(xué)生自己感悟作品；而引導(dǎo)的線索，是學(xué)生對(duì)課文質(zhì)疑（這是學(xué)生主動(dòng)鉆研的思想火花），圍繞學(xué)生所提的一個(gè)個(gè)問(wèn)題展開(kāi)研討，從而把學(xué)生的閱讀欣賞引向作品的深處，也引向?qū)W生心靈的深處。

一、教師的引領(lǐng)要能激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)

學(xué)生的自主學(xué)習(xí)離不開(kāi)教師的教或引領(lǐng)。不同學(xué)段的學(xué)生有不同的學(xué)習(xí)特征，引領(lǐng)方式也是不一樣的。小學(xué)生由于知識(shí)積淀少，一些基礎(chǔ)性知識(shí)和技能就需要教師的教。但是，初中生隨著年齡的增長(zhǎng)，有了一定的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)的積累，就可以把自已的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用于學(xué)習(xí)，就能進(jìn)行相對(duì)獨(dú)立的學(xué)習(xí)。到了高中階段，學(xué)生的學(xué)習(xí)獨(dú)立性得到了進(jìn)一步的提升，獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)性更強(qiáng)。

教師的引領(lǐng)層次性要強(qiáng)。學(xué)生面對(duì)一個(gè)學(xué)習(xí)內(nèi)容無(wú)法學(xué)會(huì)，其根本問(wèn)題在于不具備獨(dú)立閱讀學(xué)習(xí)材料、理解學(xué)習(xí)材料內(nèi)涵和思考解決其問(wèn)題的能力，教和引導(dǎo)的著眼點(diǎn)應(yīng)落在教會(huì)學(xué)生閱讀、理解、思考，這就是在教給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方法和思路。在閱讀教學(xué)中，應(yīng)倡導(dǎo)“自主閱讀——合作研討——個(gè)性創(chuàng)新”式學(xué)習(xí)。這一方式的理念和做法是：學(xué)生閱讀是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，是個(gè)人獨(dú)立研讀、理解、把握文章的過(guò)程。要讓學(xué)生反復(fù)閱讀原文，要邊讀邊想，要圈點(diǎn)勾畫(huà)，并在閱讀筆記上寫(xiě)出感受、欣賞、評(píng)價(jià)之類(lèi)的內(nèi)容。研討要在自讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行，通過(guò)相互交流，質(zhì)疑啟發(fā)，深化理解。在研討過(guò)程中，教師不但要起好組織、指導(dǎo)的作用，而且還要適時(shí)、適度地參與研討，不能把學(xué)生的思路往既定的框子和結(jié)論上“靠”，而要鼓勵(lì)思維的多向性和結(jié)論的多樣性，培養(yǎng)學(xué)生多元的思維品質(zhì)和思維習(xí)慣。“創(chuàng)新”是在自讀研討的基礎(chǔ)上，各人把文章內(nèi)容或形式的某方面和自己的某些生活經(jīng)驗(yàn)、文化內(nèi)存、思想情感等聯(lián)系起來(lái)思考，通過(guò)比較延伸、聯(lián)想和推測(cè)，提煉出某種和“教參”不盡相同的內(nèi)容，并用簡(jiǎn)要的文字表達(dá)出來(lái)的過(guò)程。這個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)鍵是在理解課文的基礎(chǔ)上還要運(yùn)用發(fā)散思維、求異思維、逆向思維等。這一環(huán)節(jié)作為高層次的目標(biāo)要求，教學(xué)中可視教材和學(xué)生實(shí)際靈活運(yùn)用。課堂教學(xué)是一種面對(duì)面的教學(xué)模式，如果我們把教學(xué)看作是演戲的話，那么，教師該是導(dǎo)演（也就是教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用），學(xué)生該是演員，且是主角（也就是要發(fā)揮學(xué)生的主體作用）。戲要演好，我覺(jué)得最重要的一點(diǎn)是優(yōu)化學(xué)生的主體作用，讓他們?cè)谀愕闹笇?dǎo)下，放開(kāi)手腳去演繹這一堂課。而要當(dāng)好一名出色的“導(dǎo)演”，首先要對(duì)“劇本”（教學(xué)內(nèi)容）了如指掌,其次是還首先要對(duì)“劇本”（教學(xué)內(nèi)容）了如指掌,其次是還要研究學(xué)生，要做到胸中有書(shū)，目中有人,根據(jù)學(xué)生實(shí)際進(jìn)行課堂操作。在教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生充分發(fā)揮他們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，由學(xué)生讀、說(shuō)、演，把課堂交給學(xué)生。老師在課堂上只不過(guò)是作引導(dǎo)和點(diǎn)撥。例如：在教《核舟記》時(shí)，我讓學(xué)生充分地研讀課文，老師只作個(gè)別難詞上的點(diǎn)撥，把重點(diǎn)放在體會(huì)文中對(duì)“核舟”上人物的生動(dòng)描寫(xiě)上。然后，讓學(xué)生分組討論，并自找搭擋，分別扮演蘇東坡、魯直及佛印，還有舟尾的兩個(gè)舟子,表演他們不同的動(dòng)作神態(tài)，這時(shí)，學(xué)生的扮演情況怎么樣，跟他們對(duì)課文內(nèi)容的理解程度密切相關(guān)，如果有學(xué)生表演不當(dāng)，老師也不要急于去糾正或評(píng)價(jià)。讓其他學(xué)生仔細(xì)觀察，創(chuàng)造條件激發(fā)他們發(fā)言，指出表演學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)。再請(qǐng)別的學(xué)生表演，在觀察與比較中提升對(duì)課文的理解和記憶。又如，《皇帝的新裝》一課的學(xué)習(xí)，在讓學(xué)生了解課文的基礎(chǔ)上，老師請(qǐng)學(xué)生把課文編成適合演的小劇本，讓學(xué)生表演小話劇。并允許學(xué)生適當(dāng)?shù)丶尤胂胂蟮某煞?，加?qiáng)戲劇效果。老師只是偶爾指導(dǎo)一下學(xué)生的表演細(xì)節(jié)和道具運(yùn)用。這樣一來(lái)，語(yǔ)文課就活躍起來(lái)了。這里最重要的是，學(xué)生要當(dāng)好演員必須認(rèn)真地研讀好課文。所以，“戲”演完了，學(xué)生對(duì)課文的理解也就水到渠成了。

二、教學(xué)目標(biāo)要清晰合理，易于評(píng)價(jià)反饋 “做正確的事，而不是正確地做事”，這句話強(qiáng)調(diào)了“目標(biāo)”的重要性。如果一件事的方向是錯(cuò)誤的，做得再用心，再努力，也是沒(méi)有意義的。教學(xué)要有清晰的、合理的、易于評(píng)價(jià)反饋學(xué)習(xí)效果的目標(biāo)。

這里所講的“目標(biāo)”是微觀的，是具體到一節(jié)課的課堂教學(xué)目標(biāo)。但是，一堂課的教學(xué)目標(biāo)的確立離不開(kāi)宏觀上的對(duì)教育教學(xué)追求目標(biāo)的理解。或者說(shuō)，每一堂課的教學(xué)目標(biāo)實(shí)際上是落實(shí)宏觀的教育教學(xué)目標(biāo)——要依據(jù)教材編排、學(xué)生的學(xué)段和實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r等分解到具體的一堂堂課上，這樣確定的教學(xué)目標(biāo)才有可能是合理的。這就要求教師要認(rèn)真研讀課程標(biāo)準(zhǔn)，要經(jīng)常性地反思，形成對(duì)教育教學(xué)宏觀追求的理解；教師還要認(rèn)真研讀教材，理解教材的編寫(xiě)意圖，最好是研讀整個(gè)學(xué)段的教材，這樣才能從整體上把握教材的結(jié)構(gòu)；這些都是備好一堂課的基礎(chǔ)性工作。教學(xué)目標(biāo)要求落實(shí)兩點(diǎn)：一是落實(shí)到學(xué)生其體的課堂學(xué)習(xí)行動(dòng)上，比如“說(shuō)出”、“闡述”、“寫(xiě)出”、“做出”等等。二是落實(shí)到具體的知識(shí)點(diǎn)或技能上，比如需要思考和回答的問(wèn)題，要會(huì)做的某個(gè)類(lèi)型的習(xí)題等。這樣一來(lái)，教學(xué)目標(biāo)就轉(zhuǎn)換成了學(xué)生圍繞知識(shí)或技能的具體行動(dòng)目標(biāo)，這樣的引領(lǐng)目標(biāo)能有效指導(dǎo)學(xué)生在課堂上的自主學(xué)習(xí)，人人知道做什么、怎么做、做到什么程度，學(xué)生的學(xué)校效果不僅教師易于把握，學(xué)生自己也一目了然。

三、教師轉(zhuǎn)變教法，立足文本，鼓勵(lì)學(xué)生與教材平等“對(duì)話”

語(yǔ)文課是要讀書(shū)的。學(xué)好語(yǔ)文的關(guān)鍵就是要善讀書(shū)。語(yǔ)文課要引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)“文字”的世界，讓學(xué)生在文字釀造的美好中真正學(xué)“語(yǔ)文”。在語(yǔ)文閱讀課中，應(yīng)注意以下對(duì)話：○1與文本對(duì)話：如“文章寫(xiě)了什么？是怎么寫(xiě)的？文章的主旨是什么？文中有哪些語(yǔ)言含義深刻？ 我是這樣理解文章的；我理解的理由有這些”等等；○2與作者對(duì)話：如“為什么要這樣寫(xiě)？寫(xiě)作意圖是什么？寫(xiě)作意圖是否體現(xiàn)得很清楚？” 等等；○3與編者對(duì)話：如“為什么將這一篇課文組織在這一單元？為什么要涉及這道題？‘研討與練習(xí)’與‘讀一讀，寫(xiě)一寫(xiě)’有什么區(qū)別？編者的意圖是什么”等等。課堂教學(xué)的順序上，應(yīng)遵循“先學(xué)后講”的原則。課堂教學(xué)最理想的狀態(tài)應(yīng)該是學(xué)生帶著在自主學(xué)習(xí)和合作探究中對(duì)課文的初步理解與自己的感受走向教師，向教師求教，而不應(yīng)該是教師帶著已經(jīng)準(zhǔn)備好的、對(duì)課文的理解和感受走向?qū)W生，把結(jié)果講給學(xué)生聽(tīng)。

四、對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的引領(lǐng) 除了對(duì)學(xué)生知識(shí)和方法上的引領(lǐng)，還要做到習(xí)慣引領(lǐng)和狀態(tài)引領(lǐng)。學(xué)習(xí)絕不是純粹的智力活動(dòng)，學(xué)生的習(xí)慣、情緒等非智力因素也參與其中，而且在很大程度上決定了學(xué)習(xí)的最終效果。同時(shí)，積極的學(xué)習(xí)行為也在很大程度上修煉學(xué)生的非智力因素，鍛煉學(xué)生的專(zhuān)注力、意志力，做事持之以恒、不驕不躁等。所以，教師對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的引領(lǐng)還有“習(xí)慣引領(lǐng)”、“狀態(tài)引領(lǐng)”。

如果說(shuō)“知識(shí)引領(lǐng)與思路方法引領(lǐng)”有更多的“理性與科學(xué)”成分，那么，在課堂現(xiàn)場(chǎng)，教師對(duì)學(xué)生的“狀態(tài)引領(lǐng)”則有了更多的“經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)”成分?！傲?xí)慣引領(lǐng)與狀態(tài)引領(lǐng)”更多的是教師“教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)藝術(shù)”的成分在發(fā)揮作用，引領(lǐng)水平的提升主要依靠教師對(duì)課堂教學(xué)細(xì)節(jié)的不斷反思、優(yōu)化來(lái)實(shí)現(xiàn)。這就要求教師平時(shí)一定要多關(guān)注課堂教學(xué)細(xì)節(jié)，不放過(guò)學(xué)生的任何一個(gè)不良學(xué)習(xí)習(xí)慣，糾正之、強(qiáng)化之，并且潛心研究自己的課堂評(píng)價(jià)和引領(lǐng)藝術(shù)，引領(lǐng)學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，課堂活而不亂，讓學(xué)生一門(mén)心思用到思考問(wèn)題上，愉悅地、專(zhuān)注地、有效地學(xué)習(xí)，讓自己的教學(xué)行為服務(wù)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的同時(shí)成為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的示范或向 導(dǎo)。

課堂教學(xué)是屬于學(xué)生的，教師只有根據(jù)學(xué)生的需求，引導(dǎo)學(xué)生自主探究、質(zhì)疑釋疑，這樣才能充分發(fā)揮學(xué)生自主參與，自主探究知識(shí)的能力。