第一篇：視覺之外的思考 試論多元城市文化的建構(gòu)與消解

視覺之外的思考——試論多元城市文化的建構(gòu)與消解

摘 要：全文立足于城市的現(xiàn)象呈現(xiàn)，試圖以此引發(fā)對(duì)于城市多元文化的思考。它們或許大到城市規(guī)劃，或許小到一個(gè)墓碑的建造。但是它們作為城市的文化載體其內(nèi)在的文化價(jià)值卻是共通的。以此出發(fā),引申出——視覺之外,我們將作何思考?

關(guān)鍵詞：芬蘭城市規(guī)劃；文明與創(chuàng)意；民主與開發(fā)

我常常覺得，評(píng)價(jià)一座城市是否具有吸引人居住的魅力，常常不是在于她有多少可以“秀得出來”的紀(jì)念物與標(biāo)竿，而是在于她是否具備長久的的生命力，在于她是否能在不斷更新自己的同時(shí)，也能努力提供居民更好的生活質(zhì)量與居住環(huán)境。大到城市規(guī)劃，公共空間，交通運(yùn)輸，教育資源，小到服務(wù)質(zhì)量，生活便利等等，不完美或不夠好都沒關(guān)系，但是至少要能讓人們感受得到這座城市在努力與進(jìn)步，若能三不五時(shí)的有一些創(chuàng)意嘗試，就更讓人覺得新鮮有趣。因?yàn)槊恳蛔鞘校际窃诓粩嚯S著人、隨著歷史改變著的生命體。

1．讓孩童來做城市規(guī)劃

如果有一天，你所居住的城市，不再只是一個(gè)事先規(guī)劃好、讓你不得不接受的生活空間，而是邀請(qǐng)你，一起參與未來城市建設(shè)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，你是否有興趣？對(duì)于我而言，對(duì)這樣的可能性將感到十分振奮，而這樣的例子，也正在赫爾辛基誕生。

芬蘭首都赫爾辛基，是個(gè)不斷成長中的城市，市景也不斷地變化著，通常城市區(qū)域的規(guī)劃，都是由市政府建設(shè)部門以及建筑都市規(guī)劃專家

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說明。而從現(xiàn)在開始，為了規(guī)劃城市南方一塊預(yù)計(jì)在2012重新建設(shè)的半島--豌豆島，赫爾辛基接受設(shè)計(jì)師們的意見，嘗試更民主開放的作法：邀請(qǐng)六個(gè)團(tuán)隊(duì)，為這個(gè)區(qū)域的都市建設(shè)案提出規(guī)劃，其中三個(gè)是專業(yè)的建筑團(tuán)隊(duì)，另外三個(gè)則很有趣，分別是居住在豌豆島鄰近兩個(gè)區(qū)域的民眾，以及約100位建筑學(xué)園的學(xué)生，年齡從3歲到18歲不等。這在北歐設(shè)計(jì)中，可說是個(gè)創(chuàng)舉，兒童與青少年，如何規(guī)劃城市呢？

首先，從實(shí)地走訪現(xiàn)場(chǎng)、認(rèn)識(shí)區(qū)域的歷史環(huán)境開始，并且將注意力放在這塊區(qū)域自然環(huán)境、景觀、空間、以及城市建設(shè)的特色上。

3-6歲的兒童，可以藉由說故事的方式，來思考這塊區(qū)域的氛?qǐng)F(tuán)。兒童們發(fā)展出很多不一樣的故事，豌豆島的豌豆居民也在兒童的故事中，有了屬于他們自己的豐富歷史，家長們則將這些故事記錄下來，接著大家便一起探索不同的主題，比方公共建筑、住宅區(qū)、綠地、活動(dòng)空間、以及交通運(yùn)輸、橋梁。接下來，就可以開始思考關(guān)于居住的愿景，以及城市居住環(huán)境的特色。

7-14歲的學(xué)童，可以觀察了解不同的居住形式，從獨(dú)門獨(dú)戶的房屋，到一般的公寓，以及豌豆島的氣候環(huán)境狀況。他們也同時(shí)思考這塊區(qū)域的特色，以及該如何運(yùn)用這些特色在區(qū)域的設(shè)計(jì)規(guī)畫上。水、風(fēng)、船運(yùn)，則被認(rèn)為是這塊區(qū)域最重要的元素。

14-18歲的學(xué)生，可以更深入地參與項(xiàng)目，他們規(guī)劃出好幾種不同的設(shè)計(jì)提案，每一個(gè)提案都被認(rèn)真的分析，再從中尋找出相同的主題和思考，最后綜合起來，就成為提供給市政府的區(qū)域建設(shè)規(guī)劃。

我想，如果作為市政的官員看到這些案子正巨細(xì)無遺的，攤開在赫爾辛基民眾的面前，實(shí)在太讓人興奮，因?yàn)樵谒麄兛磥?，無論是專業(yè)還是非專業(yè)，每個(gè)人的意見都同等重要，重點(diǎn)不是誰的案子最好，而是讓來自不同角度的聲音，都受到同等的重視，更多有價(jià)值的討論由此激發(fā)。我想，在這個(gè)過程中，學(xué)童不僅可以親身體會(huì)都市建設(shè)的實(shí)務(wù)，這樣的交付與信任，也讓學(xué)童在過程中感受到自己對(duì)環(huán)境的影響力，意義非凡，合適的設(shè)計(jì)可以引導(dǎo)一種健康的生活方式，但是如果要借鑒此種設(shè)計(jì)，卻又不深入去解析文化，那我們能夠做的就只是簡(jiǎn)單的復(fù)制和拼貼了。

2.城市文化的優(yōu)雅創(chuàng)意---獨(dú)特的墓碑

常常覺得在我們所處的城市中，總是有很多的角落、很多的空間，我們常常經(jīng)過它們，但是卻從不熟悉它們，或是自以為熟悉卻又突然發(fā)現(xiàn)，在記憶里卻很模糊，如果有一種設(shè)計(jì)通過一種巧妙的創(chuàng)意將它們?nèi)谌氲轿覀兊男撵`，或許我們能為這樣的創(chuàng)意感到驚喜。

近來,在看一本小書——《天大的小事》，書中針砭時(shí)弊，諸多觀點(diǎn)新穎且甚是有理，再加之圖文并茂，可讀性很強(qiáng),這里先不去議論文章是否合乎國人口味，但其中有一篇足以震撼我的心靈，或許，一個(gè)國家，一座城市文化的魅力源于貼近生活的細(xì)微創(chuàng)意也源于對(duì)人，對(duì)于生命的尊重。

“在微波蕩漾的小湖畔，在芳草萋萋的綠地旁，我看見一排古香古色的長椅，這些椅子各不相同，而且都雕刻著精致典雅的花紋，我還驚訝的發(fā)現(xiàn)。每一個(gè)長椅的背面都刻著某個(gè)人的生平事跡，而且這些人多為普通的百姓?！?/p>

“而這些長椅是竟是我們用以懷念逝去故人的“墓碑”。每當(dāng)一個(gè)生命消失，如果逝者的家屬愿意意的話, 可以買下一個(gè)獨(dú)有的長椅放置于公園中，刻上故人的名字與生平，并成為永久的紀(jì)念?！?/p>

讓世間記住死者，其實(shí),無需鋪張的葬禮和豪華的墓碑，如果逝者真的想為后人留下些什么，那最好的就是一份方便、一份奉獻(xiàn)。這樣，即使人們淡忘了他(她)的名字，他(她)的付出也會(huì)永遠(yuǎn)留在人間。人們總在清明節(jié)給逝者燒去紙錢，送上鮮花，這是一種懷念。而能讓逝者給活著的人留下些什么，是不是更好呢？懷念一個(gè)人不只是形式，即便不去掃墓上墳，只要心中永存他的精神就足矣。相比國內(nèi)那些富人們真正要好好反思一下，為什么國外的人知道擁有一份敬畏的精神，把錢放在實(shí)用的地方而國內(nèi)的人們?cè)谏罡辉Ｒ稽c(diǎn)的情況下心態(tài)卻呈畸形膨脹呢？

前不久在《新華日?qǐng)?bào)》上看到到一則消息，講在南昌市著名的風(fēng)景名勝區(qū)---梅嶺國家森林公園中修建了一座豪華墳?zāi)?，正是這座自2002年始破土動(dòng)工，歷時(shí)三年，此后連年擴(kuò)建，至今尚未完工的豪冢，將森林公園中一派湖光山色，風(fēng)景優(yōu)美破壞殆盡。

值得我們批評(píng)和反思的地方實(shí)在太多了，誠如前文開篇所敘，如http://004km.cn/ http://004km.cn/ http://004km.cn/ 芬蘭城市等，如果城市規(guī)劃者思考更多的是如何給人們提供更好的生活質(zhì)量與居住環(huán)境，即使不那么完美，但是至少能夠讓人感受到這座城市在努力與進(jìn)步，若出其不意的有一些創(chuàng)意嘗試，就更讓人覺得鮮活甚至是感動(dòng)，就像是這簡(jiǎn)單樸實(shí)的墓碑，保護(hù)了環(huán)境珍惜了資源，也寄托著深切的哀思，相信，那些逝去的故人看到他們這樣做，也會(huì)覺得幸福吧。

第二篇：視覺文化與經(jīng)典影視鑒賞作業(yè)

《視覺文化與經(jīng)典影視鑒賞》

《黑天鵝》賞析

【摘要】《黑天鵝》是達(dá)倫·阿倫諾夫斯基執(zhí)導(dǎo)的美國電影，它講述了一個(gè)有關(guān)芭蕾舞的超自然驚悚故事。女主角是一個(gè)資深芭蕾舞演員（娜塔麗·波特曼飾），她發(fā)現(xiàn)自己被困在了與另一個(gè)舞者的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)中。隨著一場(chǎng)重大演出的日漸臨近，許多的麻煩也隨之加劇。并且她不確定競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是一個(gè)超自然的幻象，亦或只是她自己出現(xiàn)了錯(cuò)覺。最終，Nina撕扯，分裂了自己，用靈魂和理智作為犧牲和祭品換來了那么短暫卻經(jīng)典，閃耀的美麗一刻。

【關(guān)鍵詞】天鵝；顏色；衣飾；指甲；抓痕；莉莉。

【正文】毫無疑問，《黑天鵝》是一部奧斯卡級(jí)別的影片。精細(xì)得無微不至的音效和微妙聲音，簡(jiǎn)直像是無言的解說，令這部電影更加飽滿，增添奇幻、妖異的魅力。畫面多次著墨在妮娜的精致發(fā)髻、瘦削肩胛、天鵝一樣優(yōu)雅的修長脖頸，讓人切實(shí)感到這就是職業(yè)芭蕾舞演員。妮娜時(shí)時(shí)迷惘、眉尖緊蹙、怯生生的表情，增一分嫌多，減一分嫌少。稍顯美中不足的是，“黑天鵝”上身時(shí)，魔力欠缺少許，好在黑天鵝的驚悚妖艷妝面提供助力，雙眼圓睜那一亮相，仍令人心頭一凜。我輕輕踮起腳尖,一步又一步,小心翼翼劃過那堅(jiān)實(shí)的地面,做一個(gè)輕盈的跳躍,然后再來一個(gè)優(yōu)雅的旋轉(zhuǎn),你看到了我嗎??我脆弱,我易碎,我用自己那如同白瓷般的優(yōu)雅淑女外表來掩飾我那也如同白瓷般一落即碎的蒼白內(nèi)心,我是白天鵝,我在你們的眼中永遠(yuǎn)是那位純潔無暇,為真愛非死即生的純情公主,我的一生本應(yīng)如此潔白.一：從一個(gè)小小的構(gòu)想開始

《黑天鵝》的大體情節(jié)，來自一個(gè)叫做《替補(bǔ)演員》的劇本。劇本的故事發(fā)生在紐約的戲劇界，講述了一個(gè)演員通過角色發(fā)現(xiàn)了自己的心理陰暗面。對(duì)于這個(gè)劇本，阿羅諾夫斯基的印象很好，他說：“這個(gè)劇本看起來有《彗星美人》的感覺，但是其中的驚悚元素又是徹頭徹尾的羅曼·波蘭斯基的面孔，那些雙重人格和虛實(shí)莫辯的幻想和對(duì)手，又是脫胎于陀思妥耶夫斯基的中短篇小說集《雙重人格》?！辈贿^，對(duì)于這個(gè)故事，阿羅諾夫斯基并不是太滿意，因?yàn)樵谒磥?，這樣直接切入一個(gè)演員的內(nèi)心世界太過于唐突和直接。拍攝這部電影，最好的方式是讓舞臺(tái)上的人物和現(xiàn)實(shí)中的人物有所呼應(yīng)。阿羅諾夫斯基說：“如果舞臺(tái)上的人物有了分裂的傾向，那么現(xiàn)實(shí)中的人物的分裂就可以更加完善而且有理由；如果現(xiàn)實(shí)中的人物有了分裂，那么也可以反過頭來促使舞臺(tái)上的這種分裂更為徹底。這是一個(gè)相輔相成的過程，缺一不可，這樣講述這個(gè)故事才是最好的方法。所以我想到了《天鵝湖》這部芭蕾舞劇。于是便構(gòu)想著要把故事的背景搬到芭蕾舞臺(tái)上來。”在《天鵝湖》中，有白天鵝和黑天鵝兩個(gè)角色，這兩個(gè)角色是互為補(bǔ)充的鏡像。對(duì)于阿羅諾夫斯基來說，沒有什么比把《天鵝湖》放在影片中更為合適的。阿羅諾夫斯基說：“我覺得這出舞劇非常有戲劇性、也很有代表性。尤其是這樣的影片能夠營造出來一種狹小和逼仄的空間感?！?/p>

兩個(gè)出色的女演員2000年，阿羅諾夫斯基找到了娜塔莉·波特曼，告訴她自己有一個(gè)關(guān)于芭蕾舞演員的電影正在考慮之中，希望她能參演到這部電影中

來。那個(gè)時(shí)候，影片的劇本還沒有成型。阿羅諾夫斯基和波特曼說了討論了一些影片中的場(chǎng)景和他最喜歡的情節(jié)設(shè)置。聽了阿羅諾夫斯基的講述之后，波特曼決定要在這部有驚悚情節(jié)的劇情片中扮演主角。

從看到最初版的《替補(bǔ)演員》的劇本，到達(dá)倫找到《摔角王》的編劇馬克·海曼再次給他編寫劇本，再到影片拍攝完畢上映，整整過去了十年的時(shí)間。在這十年里，達(dá)倫拍出了一部金獅獎(jiǎng)影片，波特曼也在導(dǎo)演方面小試了身手。不過，要問這部影片為什么這么姍姍來遲，達(dá)倫會(huì)告訴你，還是機(jī)緣問題使然。

2007年1月，達(dá)倫曾經(jīng)把一份有詳細(xì)細(xì)節(jié)的拍攝計(jì)劃交給過環(huán)球公司，希望能得到拍攝的啟動(dòng)資金。當(dāng)時(shí)的環(huán)球公司給了達(dá)倫一個(gè)答復(fù)，他們需要達(dá)倫用短平快的方式制作出來這部影片，也就是說用盡可能短的時(shí)間把影片拍攝完畢。不過，當(dāng)時(shí)達(dá)倫還沒有一個(gè)確定的劇本，所以這部影片也就因此而在環(huán)球公司流了產(chǎn)。在這之后，達(dá)倫拍攝了馬克·海曼的編寫的《摔角王》。影片大獲成功，在成功的刺激下，達(dá)倫再次邀請(qǐng)了海曼，讓他將《替補(bǔ)演員》改編為《黑天鵝》。2009 年6月，遲遲沒有開拍的《黑天鵝》被環(huán)球公司周轉(zhuǎn)了出去。進(jìn)入自由市場(chǎng)的《黑天鵝》因?yàn)橛兄_(dá)倫和波特曼的號(hào)召力，而顯得格外吸引人。很快，?？怂固秸諢艄究瓷狭诉@個(gè)項(xiàng)目，并且投資給了達(dá)倫1200萬美元。在這筆錢的幫助下，《黑天鵝》得以開拍。

2009年的年底，《黑天鵝》正式開拍，因?yàn)橘Y金的限制，達(dá)倫在紐約完成了影片的拍攝。他在影片中展示了和《摔角王》極為相似的色彩和顆粒感，手持式攝影的使用精準(zhǔn)地傳遞出了人物內(nèi)心的掙扎和苦痛。達(dá)倫說：“十年時(shí)間，我覺得這段時(shí)間讓我成長了很多。正是因?yàn)橛辛诉@些拍攝的經(jīng)驗(yàn)和基礎(chǔ)，我才能拍攝好這部電影。如果當(dāng)時(shí)就這么開拍了，可能這部電影會(huì)非常幼稚和粗淺。”而波特曼則表示說：“十年時(shí)間里，我似乎又在演員這個(gè)染缸里染上了一層別的顏色，似乎離角色的內(nèi)心又近了一步?！?/p>

二：意象

1、顏色和衣飾

顏色的喻意最常用也最明顯。

白色、粉色：白天鵝、妮娜。黑色：黑天鵝、母親、莉莉、貝絲。灰色：唯一的男主角——舞團(tuán)藝術(shù)總監(jiān)托馬斯。

白色：妮娜的枕頭是黑白花紋的，在多個(gè)夢(mèng)醒的俯看鏡頭中，她的頭顱都正好擱在黑色藤蔓花紋盤繞糾纏的中心；她的雪白圍巾，呈絨毛狀，既是白天鵝羽翎的象征，又像是雛鳥新生未豐的遍體軟茸。（以這種絨毛狀服飾象征純潔，不久前在《單身男子》中也見過：尼古拉斯-霍爾特飾演的代表救贖天使的肯尼，就穿著這樣的軟絨白毛衣。）

粉色：妮娜的房間幾乎全部布置成粉色；開場(chǎng)的第一個(gè)早晨，母親端上來的早餐是切成兩半的水果，妮娜有如小女孩般呢喃：“粉色，多漂亮！”

妮娜的手機(jī)多次出現(xiàn)，可以看到她的手機(jī)屏幕上出現(xiàn)“MOM”字樣時(shí)，底色是粉紅色的。

當(dāng)妮娜獨(dú)自蜷坐在甬道中練習(xí)手臂動(dòng)作時(shí)，圍巾是淡粉色。

到她被選為“天鵝皇后”之后，那條絨毛狀的圍巾就不見了，即雛鳥褪毛的象征。

——不過，當(dāng)妮娜受到托馬斯誘惑又被拋閃后，曾坐在鏡前哭泣。彼時(shí)絨毛圍巾再次出現(xiàn)，應(yīng)是喻意她此際彷徨悲苦，又回到瑟縮雛鳥的狀態(tài)。

灰色：當(dāng)她頻頻出現(xiàn)幻象之后，她練舞時(shí)穿的上衣從白色變成灰色；她的家居服也成了灰色——灰色滲入了妮娜的粉色天地。

在酒吧中，莉莉給了妮娜一件黑色的性感背心。妮娜把它套在了白衣外面。服下致幻藥物后的一夜，妮娜的毛衣徹底變成了深灰色。

在妮娜的“白色時(shí)期”，她的鞋子是圓鈍、無侵略性也無野心的灰色棉布雪地靴，與她形成對(duì)比的是“黑天鵝”莉莉那冶艷的黑色皮靴。

2、天鵝

本片中天鵝的意象無處不在，貫穿始終的《天鵝湖》音樂令全片像一部音樂劇，此外尚有妮娜的手機(jī)鈴聲、帶有《天鵝湖》節(jié)奏和芭蕾舞小人兒的八音盒等。

我認(rèn)為最重要的天鵝意象，出現(xiàn)在妮娜躺在浴缸中的時(shí)候（第50分鐘）。觀者可以看到鏡頭右邊一只小盒子，盒子上用色點(diǎn)鑲嵌的手法砌出白天鵝的圖形。就在這天鵝的陪伴下，妮娜在浴缸中自慰——鏡頭中只有她閉目呻喚的面孔，和那只天鵝圖形。這其實(shí)是“麗達(dá)與天鵝”故事的影像化的一幕，妮娜甚至向天鵝圖形那邊拋去一個(gè)嫵媚的眼風(fēng)！但最后，妮娜被滴入水中的血液驚醒。

片中多名女子帶有黑天鵝的特質(zhì)。第一只黑天鵝，當(dāng)然是莉莉。第二只黑天鵝是貝絲。

第三只黑天鵝，是妮娜的“另一個(gè)自己”。

需要說明的是：黑天鵝并不是徹底的邪惡象征。它代表的是欲望、掙扎、不懦弱，和不掩飾、不壓抑一切渴求。黑天鵝唯一的原則是追求快感的原則。

（27分鐘時(shí)，一位黑衣舞蹈教師教授妮娜如何飾演黑天鵝，鏡頭長久凝視著這個(gè)老女人露出的肩胛，蝴蝶骨在衰老皺縮的皮膚下艱澀滑動(dòng)，這是只不能再飛起的老天鵝。）

3、指甲與抓痕：

妮娜做了被黑魔王擒住的夢(mèng)境之后，第一次發(fā)現(xiàn)肩胛處有傷痕，并且她閃躲著、砌辭掩飾，不愿母親過多注意；后來，抓痕頻繁出現(xiàn)；她的足趾趾甲破裂，血肉模糊；在托馬斯把天鵝皇后隆重推出的晚宴上，妮娜發(fā)現(xiàn)指甲處開始有血印。她躲在洗手間里，試圖剝掉甲溝處脫離的皮膚，讓人心悸的是她順勢(shì)一撕，撕扯下一長條帶血的表皮，但當(dāng)她喘息著在水流下沖凈血跡，發(fā)現(xiàn)傷口消失了；后來，妮娜的母親把她拉到洗手間，陰沉著臉為她修剪指甲。

指甲是“黑天鵝”掙扎出繭的武器。母親的動(dòng)作代表粗暴的“解除武裝”與鎮(zhèn)壓。種種表象，暗喻妮娜身體中另一個(gè)自己越來越急迫地要破繭而出，要掙脫這個(gè)清潔的、嚴(yán)肅的、死氣沉沉的軀殼。

從處子到女人，需有一道疼痛和流血的儀式。無處不在的血污，象征著妮娜性意識(shí)之逐漸覺醒，在心靈上從處子跨越到女人。

——或曰，妮娜并非處子。她曾在托馬斯的強(qiáng)迫下面對(duì)這個(gè)問題。然而當(dāng)他問“你喜歡歡好么”，妮娜臉上露出的不是對(duì)美好事情的緬懷，而是不得不勾起

丑陋回憶的憎厭。若她不曾領(lǐng)略到歡好的快感，從精神角度上說，她便仍是處子。

而在浴室鏡子前剪指甲時(shí)，試圖剪除“指甲”的是妮娜，而鏡子里惡笑著令她把肌膚剪破、淌出血來的，則是要迫切要破殼出來的自我。

三：一句話評(píng)論

不管是《紅菱艷》還是《彗星美人》都沒有《黑天鵝》這么令人坐立不安。如果你想在講述女芭蕾舞王演員的影片中找到某種硬核的內(nèi)容的話，那么《黑天鵝》會(huì)是你的最佳選擇。

--《好萊塢報(bào)道》

阿羅諾夫斯基掌握了早期波蘭斯基或者是柯南伯格的那種游刃有余，殷不緊不慢的拍攝電影的技巧。影片的后三分之一的那種令人驚悚和震驚的心理戲，像極了波蘭斯基的《冷血驚魂》和《羅斯瑪麗的嬰兒》。

--《每日銀幕》

劇情非常飽滿，充滿激情的告訴觀眾光榮與黑暗的荒謬。--《芝加哥太陽時(shí)報(bào)》

優(yōu)美地將暴力元素鋪排在整部電影里，并用漂亮的芭蕾作為外殼。

--《娛樂周刊》

四：我的感悟

藝術(shù)的美需要有犧牲，需要有釋放，需要有靈感，需要有載體，有些時(shí)候你是美的源泉，而有些時(shí)候你卻是美的承擔(dān)者，是美的實(shí)現(xiàn)者，這個(gè)時(shí)候所有人都要求你去展現(xiàn)美，去讓所有人看到這藝術(shù)的美，那美麗不僅僅會(huì)是神圣，純潔，不可侵犯的，而且會(huì)是罪惡，引人犯罪，墮落的，讓那童話故事的美好團(tuán)圓結(jié)局一邊去，讓它粉碎，讓它不復(fù)存在，去讓原本以為自己對(duì)愛情堅(jiān)貞不渝的王子被誘惑，去背叛，讓美麗易碎的公主去痛徹心扉，去哭泣，去萬念俱灰，最終去投向死亡的懷抱，讓人們看到你不僅僅是那傳統(tǒng)，純真的白色公主，更可以是那邪惡，魅惑的黑色女王。

藝術(shù)是那么善變，多面，她有的時(shí)候要你做你自己，有的時(shí)候卻又嫌你是你自己的障礙，她去要你保持傳統(tǒng)，她去要你改變自己，她要么要求你保守，要么要求你放蕩，最終我們迷失了，Nina也迷失了，誰才是真正的自己？？哪一面才會(huì)是我們的真面目？？那靈魂的純白此時(shí)變成了蒼白，那隱藏在內(nèi)心深處的黑色卻在蠢蠢欲動(dòng)，大喊著要我們?nèi)シ砰_那些顧忌，沖毀那些底線，讓那黑色泛濫，讓這黑色成為我們的主打色，讓這黑色彌漫我們的全身，因?yàn)榇藭r(shí)單單白色已經(jīng)不夠了，它實(shí)在太蒼白無力了！

美可以成就我們，卻也可以毀滅我們，白天鵝或許就是Nina本身，而黑天鵝也許是Nina的另一部份，而她一直以來那么壓抑，那永遠(yuǎn)長不大的小女孩的粉

紅色和白色，那蝴蝶結(jié)，那音樂盒，那一個(gè)個(gè)毛絨玩具困住了她本來就脆弱敏感的靈魂，她是那只鎖在濃濃粉色中的黑天鵝，她想像黑天鵝一樣去顛倒眾生，去讓整個(gè)世界拜倒在她的腳下，她渴望，她愿意，但好像她怎么都做不到，她每次向鏡子望去，看見的都是那白色的一面，雖然會(huì)單調(diào)，會(huì)乏味，但這就是她，或許始終就是她自己，無聊卻又不會(huì)迷失的自己，雖然靈魂在掙扎，靈魂在困惑，自己在迷茫，自己在無助，但好歹還活著，還有著不多但卻存在著改變的機(jī)會(huì)。

但最終當(dāng)那鏡子破碎，鮮血流出時(shí)，一切的阻礙已不復(fù)存在，已發(fā)生的一切不可更改只有最后的機(jī)會(huì)時(shí)，Nina終于可以放自己一馬了，而可笑的是：之前她的荒唐嘗試，之前她的歇斯底里的自我折磨竟然那么收效甚微，似乎只有當(dāng)謀殺和犯罪翩翩起舞時(shí)，她才最終解脫了，最終自由了，自己身體中的那只黑天鵝最后跳地那么熱情奔放，那么風(fēng)情撩人，在那一刻，罪惡，背叛以及所有的貶義詞在她的每一次旋轉(zhuǎn)，每一次跳躍中變地那么美好無辜，這一次黑色勝利了，那歷來都被唾棄的黑色靈魂，黑色美麗征服了臺(tái)下的蕓蕓眾生。這一次，藝術(shù)她拜倒在了Nina的腳下，我們和她都成了這只雙面天鵝的最忠實(shí)的仆臣。

但那藝術(shù)的美來地那么快，去地也那么快，人本或許就不該那么復(fù)雜多面，Nina撕扯，分裂了自己，用靈魂和理智作為犧牲和祭品換來了那么短暫卻經(jīng)典，閃耀的美麗一刻，她似乎是在刀尖上起舞，那想展現(xiàn)藝術(shù)完美的壓力，那對(duì)自己人生的困惑，最終如刀尖般如此銳利地穿透了她自己，她最后明白自己理智崩潰的抽泣，在我看來，似乎既是悲傷，也是平靜，因?yàn)樽詈蟊驹撍廊サ陌滋禊Z就該悲傷，就該絕望，她知道這個(gè)時(shí)候是如此需要她的這份心情，這個(gè)時(shí)候她自己怎樣已不重要,這個(gè)時(shí)候她唯一要做的是要向所有人宣告她的勝利，她的成功，之前和現(xiàn)在發(fā)生過和沒有發(fā)生的.已經(jīng)不重要了。

最終Nina感覺到了完美，所有的人也感到了她的完美，她這個(gè)時(shí)候可以倒下了，可以休息了，受到傷害而噴涌而出的鮮血可以痛痛快快地流出了，那血染紅了純白的舞裙，染紅了她那顆不完整心，染紅了她那已破碎靈魂，她被毀了，被周圍的人，被自己的母親，被自己毀了，她這個(gè)時(shí)候是刀尖上跳舞的天鵝，是一只被自己的鮮血染紅，已不知道自己是黑天鵝還是白天鵝的可憐天鵝。

【參考文獻(xiàn)】： 《好萊塢報(bào)道》

《每日銀幕》

《芝加哥太陽時(shí)報(bào)》

《娛樂周刊》

第三篇：中國傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代文化建構(gòu)

中國傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代文化建構(gòu)

我國的傳統(tǒng)文化，內(nèi)容豐富，源遠(yuǎn)流長，可以毫不夸張地說，它與中國有文字以來的歷史同步出現(xiàn)。而本文所討論的傳統(tǒng)文化是體系復(fù)雜、涵蓋面廣的中國精神文明的漫長歷史積淀，它是由多種思想、眾多學(xué)派構(gòu)成的龐大體系。早在我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，就曾出現(xiàn)過百家爭(zhēng)鳴的局面。當(dāng)時(shí)參預(yù)爭(zhēng)鳴的百家中，就有道家、儒家、法家、墨家、兵家、農(nóng)家、名家等主要思想學(xué)派，這些學(xué)說和思想都是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部份，它們?cè)谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中都占有不容忽視的地位。

當(dāng)今中國的現(xiàn)實(shí)需要和時(shí)代精神來觀照以儒學(xué)為主體的中國傳統(tǒng)文化，不難看出，雖然它至今仍然包涵著不少值得繼承和發(fā)揚(yáng)的可貴部份，如強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)不息”，奮發(fā)圖強(qiáng)精神，以“有教無類”為博大宗旨，“誨人不倦”、“因才施教”為基本方法，“學(xué)而不厭”、“教學(xué)相長”、學(xué)思結(jié)合為特征的中國傳統(tǒng)教育思想；以“政者正也”、正身正人、“修己安人”為基本方法，表現(xiàn)出從大處著眼，從小處著手的社會(huì)管理思想；“殺身成仁”、“舍身取義”、“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫氣慨；尊老愛幼，仁、義、禮、智、信，溫良恭儉讓等為人處世的基本道德規(guī)范等等。中國傳統(tǒng)文化中的這些精華，至今仍閃爍著哲理的光輝，是值得我們肯定并加以弘揚(yáng)的。

當(dāng)今，我們要建構(gòu)的中國現(xiàn)代文化，首先必須適應(yīng)我國的社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要，這種文化必須為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)體制改革服務(wù)，必須符合社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的四項(xiàng)基本原則?，F(xiàn)實(shí)的需要與奮斗的目標(biāo)明確之后，那么我們所欲建構(gòu)的現(xiàn)代文化的內(nèi)容也就可以確定。對(duì)于中國現(xiàn)代文化的重構(gòu)，我們認(rèn)為除了繼續(xù)宏揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的自身優(yōu)點(diǎn)之外，仍然需要批判地汲取外來先進(jìn)文化，走中外文化交融合璧的發(fā)展道路。這就需要對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻的反思。

從基本傾向看，以儒學(xué)為主體的中國傳統(tǒng)文化雖具有與當(dāng)今中國改革開放、振興中華的時(shí)代精神相一致的一面，也有相抵牾的一面。我們只有去其糟粕而發(fā)揚(yáng)其精華，才能創(chuàng)造出我們更新更美好的文化。我們?cè)谏钊肱小叭P西化”和全面否定民族文化的歷史虛無主義的同時(shí)，也要注意汲取外來文化中的有益部份，我們吸收外來文化的氣魄應(yīng)該更大一點(diǎn)，更要有世界眼光。不管是資本主義國家的還是社會(huì)主義國家的，不管是第三世界的還是發(fā)達(dá)國家的，不管是古代的還是近代、現(xiàn)代的，凡是人類創(chuàng)造的優(yōu)秀藝術(shù)表現(xiàn)形式，我們都要積極地了解、介紹、學(xué)習(xí)、借鑒。

中國現(xiàn)代文化的建構(gòu)，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要有通盤考慮和科學(xué)的構(gòu)想，要以馬克思主義哲學(xué)這一科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，根據(jù)當(dāng)今中國改革開放、振興中華的時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)的需要，在尊重文化發(fā)展的自身規(guī)律的基礎(chǔ)上，把外來文化中的優(yōu)秀成份與中國傳統(tǒng)文化中的精華有機(jī)地結(jié)合起來，經(jīng)過有機(jī)的文化整合，通過融合、提煉、升華與再創(chuàng)造，使之發(fā)生質(zhì)變，逐步地建構(gòu)起無愧于當(dāng)今時(shí)代的、具有鮮明中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代文化。

歷史已經(jīng)表明，中國文化的建構(gòu)和發(fā)展，并不以“國粹派”和“西化派”的意志為轉(zhuǎn)移，而是按照現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，遵循自身發(fā)展規(guī)律逐步形成。它既非照搬傳統(tǒng)的老一套，也不是全盤西化，而是以中西文化優(yōu)長互補(bǔ)、結(jié)合交融的形態(tài)出現(xiàn)在世人面前。民族傳統(tǒng)文化的精華和外來文化的先進(jìn)因子，對(duì)于我們這樣一個(gè)東方大國來說，都是必不可少的。

第四篇：澳大利亞幼兒園多元文化課程評(píng)價(jià)模式的啟示與思考

澳大利亞幼兒園多元文化課程評(píng)價(jià)模式的啟示與思考

王俞

作者簡(jiǎn)介：（1984—），女，山東青島人，中央民族大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生。研究方向是多元文化教育、學(xué)前教育。

摘要：澳大利亞幼兒園多元文化課程評(píng)價(jià)體系是在澳聯(lián)邦政府推動(dòng)下多種力量有效參與的成功典范，也是獨(dú)特性與多元文化檢視和諧統(tǒng)一的完美體現(xiàn)。這種成功經(jīng)驗(yàn)值得我們思考，也為我國幼兒園多元文化課程體系建設(shè)帶來一些啟示。關(guān)鍵詞：澳大利亞 幼兒園多元文化課程 課程評(píng)價(jià) 啟示

澳大利亞是一個(gè)以移民為主的國家，其有140多種不同的語言和文化，這奠定了澳州文化多元的社會(huì)背景。澳聯(lián)邦政府認(rèn)為，發(fā)展多元文化教育是解決多元文化背景下文化間沖突的有效途徑，也是教育發(fā)展的良策。在澳大利亞是全體學(xué)生都要接受多元教育。作為多元文化教育的“心臟”的多元文化課程，其體系的構(gòu)建與發(fā)展尤其得到了澳聯(lián)邦政府到各州政府、學(xué)校、幼兒園都高度重視和支持。這其中課程評(píng)價(jià)模式獨(dú)具特色，占有舉足輕重的地位。筆者擬在分析澳洲多幼兒園多元文化課程評(píng)價(jià)模式的基礎(chǔ)上，對(duì)我國課程評(píng)價(jià)建設(shè)提出一隅之見。

一、澳大利亞幼兒園多元文化課程評(píng)價(jià)體系

1.關(guān)于幼兒園多元文化課程評(píng)價(jià)

“課程評(píng)價(jià)是研究課程價(jià)值的過程，是判斷課程在改進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方面的價(jià)值的那些活動(dòng)構(gòu)成?！闭n程評(píng)價(jià)在整個(gè)教育系統(tǒng)中占有十分重要的地位，是課程研究和課程改革必不可少的環(huán)節(jié)。幼兒園多元文化課程是指以肯定文化多元為前提，合理選擇、整合多元文化資源以滿足所有幼兒的發(fā)展要求，旨在消除歧視和偏見，促進(jìn)社會(huì)正義的一種課程形態(tài)。澳大利亞的幼兒園多元文化課程評(píng)價(jià)主要看課程是否反映澳洲是一個(gè)多元文化社會(huì)，是否體現(xiàn)文化多元的價(jià)值傾向，是否提供幼兒得到與分享的體驗(yàn)，是否利于培養(yǎng)不同文化背景幼兒之間的友好行為等。

2.澳大利亞多元文化課程評(píng)價(jià)理念

澳大利亞幼兒園多元文化課程評(píng)價(jià)得到了聯(lián)邦、州政府和幼兒園的高度重視，且貫穿于幼兒園課程發(fā)展的全過程，是一種持續(xù)的發(fā)展性評(píng)價(jià)。澳大利亞幼兒園多元文化課程評(píng)價(jià)旨在更好地促進(jìn)不同文化背景下幼兒的和諧發(fā)展，并以人的終身發(fā)展為導(dǎo)向；促進(jìn)幼兒對(duì)多元文化社會(huì)的認(rèn)識(shí)，關(guān)注對(duì)多元文化理解與適應(yīng)，強(qiáng)調(diào)幼兒對(duì)身邊事物的感受、體驗(yàn)和積極探索，關(guān)注師幼互動(dòng)在多元文化課程建設(shè)中的價(jià)值。澳洲多元文化課程面向所有澳大利亞人，無論是土著人、盎格魯—撒克遜人或來自非英語國家背景的人，也不管他們是出生在澳大利亞還是海

外。其評(píng)價(jià)主體多元化，使評(píng)價(jià)成為教師、管理者、學(xué)生、家長、課程專家等共同積極參與評(píng)價(jià)的交互活動(dòng)。尊重不同種族、民族、文化、宗教、語言背景的個(gè)體差異，讓每個(gè)幼兒得到肯定；評(píng)價(jià)內(nèi)容多元，既包括對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象即幼兒本身發(fā)展的全方位考察，又兼顧對(duì)課程評(píng)價(jià)主體自身和課程參與者的評(píng)價(jià)。針對(duì)課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程組織與實(shí)施等評(píng)價(jià)力求細(xì)化；評(píng)價(jià)方式有效與靈活，做到形成性評(píng)價(jià)與總結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合，量化評(píng)價(jià)與檔案袋評(píng)價(jià)、情境評(píng)價(jià)等質(zhì)性評(píng)價(jià)方式相結(jié)合。

3.澳大利亞的課程評(píng)價(jià)體制

澳大利亞憲法規(guī)定，幼兒園教育主要?dú)w各州政府管理。但從上世紀(jì)80年代末，聯(lián)邦政府逐漸開始加強(qiáng)對(duì)幼兒教育的管理權(quán)限。聯(lián)邦政府對(duì)幼兒園教育質(zhì)量保障體系的發(fā)展起到了非常重要的作用，正如經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織的報(bào)告中指出的“幼兒教育是通過國家干預(yù)來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的特別方式的關(guān)鍵點(diǎn)。”1993年，澳大利亞成立了專門的幼兒教育評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)——國家幼兒教育認(rèn)證委員會(huì)（NCAC），其受澳洲聯(lián)邦政府全款資助。專門負(fù)責(zé)全國幼兒教育機(jī)構(gòu)成立后，首先在全日制入托機(jī)構(gòu)建立了質(zhì)量促進(jìn)和認(rèn)證系統(tǒng)（QIAS），使幼兒教育質(zhì)量保障體系首次引入澳大利亞幼兒教育服務(wù)系統(tǒng)。2005年10月，NCAC成功引進(jìn)了國際質(zhì)量管理系統(tǒng)認(rèn)證。因而，NCAC和國際上其他幼兒教育質(zhì)量保障機(jī)構(gòu)保持密切聯(lián)系，展開國際合作。幼兒教育質(zhì)量保障體系由NCAC直接管理，并建立起了三個(gè)子體系——幼兒園質(zhì)量評(píng)估保障體系、家庭日托機(jī)構(gòu)質(zhì)量保障體系、校外鐘點(diǎn)照顧機(jī)構(gòu)質(zhì)量保障體系。NCAC負(fù)責(zé)這三個(gè)方面的幼兒教育質(zhì)量保障的認(rèn)證、咨詢、政策制定等服務(wù)工作。這其中的幼兒園課程評(píng)估是幼兒教育質(zhì)量保障評(píng)估的重要組成部分。

（l）評(píng)價(jià)程序

澳大利亞的幼兒園多元文化課程評(píng)價(jià)，是聯(lián)邦教育部制定總的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；幼兒園被要求首先對(duì)多元文化課程進(jìn)行自我評(píng)估，這其中幼兒園教師、幼兒及其家長都要參與到評(píng)價(jià)活動(dòng)。這些評(píng)價(jià)主體在評(píng)價(jià)活動(dòng)中按照評(píng)價(jià)原則，填寫自我評(píng)價(jià)報(bào)告表，最后形成一份課程發(fā)展計(jì)劃。幼兒園須定期向NCAC 提交一份自我評(píng)價(jià)報(bào)告，這是政府評(píng)價(jià)和資助之重要依據(jù)；NCAC選擇和培訓(xùn)專員，到幼教機(jī)構(gòu)去確認(rèn)其多元文化課程的質(zhì)量情況，觀察課程實(shí)踐和收錄的資料。訪問員會(huì)事先通知幼兒園訪問的大致時(shí)間，但不告知具體時(shí)間，根據(jù)實(shí)地調(diào)查，形成一個(gè)報(bào)告，結(jié)束后把調(diào)查報(bào)告交給NCAC。NCAC會(huì)組建專業(yè)的多元文化課程評(píng)估團(tuán)隊(duì)展開評(píng)估，最后將對(duì)幼兒園多元文化課程評(píng)價(jià)結(jié)果告知幼兒園。

（2）評(píng)估范圍

評(píng)估范圍包括：幼兒園多元文化課程目標(biāo)、課程的組織與實(shí)施情況、幼兒發(fā)

展情況、課程參與者以及課程評(píng)價(jià)主體自身、課程管理等等。

（3）監(jiān)督與檢查

幼兒園多元文化課程評(píng)價(jià)受到聯(lián)邦教育部、州教育部、多元文化課程發(fā)展中心、國家幼兒教育認(rèn)證機(jī)構(gòu)等多方面的關(guān)注。幼兒園根據(jù)國家幼兒園多元文化課程目標(biāo)結(jié)合州、本學(xué)區(qū)、幼兒園自身的具體情況規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)以及NCAC評(píng)估的工作要求實(shí)施內(nèi)部評(píng)估并接受聯(lián)邦教育部、州教育部、多元文化課程發(fā)展中心、國家幼兒教育認(rèn)證機(jī)構(gòu)等的監(jiān)督與檢查。

澳洲建立起了一套行之有效的幼兒園課程評(píng)價(jià)體系。在課程評(píng)價(jià)中，聯(lián)邦政府十分注重幼兒園的自我評(píng)價(jià)報(bào)告、特派員的調(diào)查報(bào)告、隨機(jī)抽查記錄，從而綜合多方面因素來確定多元文化課程質(zhì)量。NCAC對(duì)于符合評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)的幼兒園會(huì)提出進(jìn)一步發(fā)展提高的建議，對(duì)于不符合認(rèn)證和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)的則提出改革建議、方案，促使其盡快達(dá)到評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

二、澳大利亞幼兒園多元文化課程評(píng)價(jià)體系的特征

1.政府的高度重視與積極參與

幼兒期是人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成基礎(chǔ)時(shí)期。在澳聯(lián)邦政府看來，幼兒園教育培養(yǎng)幼兒跨文化適應(yīng)性和文化自覺性以及生活在澳洲這個(gè)多元文化社會(huì)所需要的態(tài)度及價(jià)值觀初步形成，具有重要意義。課程評(píng)價(jià)具有教育的診斷、調(diào)節(jié)和導(dǎo)向功能。澳聯(lián)邦政府非常重視幼兒園多元文化課程的評(píng)估工作，成立了專門的幼兒教育國家評(píng)估機(jī)構(gòu)——NCAC，來負(fù)責(zé)幼兒園多元文化課程評(píng)估。國家對(duì)幼兒園課程質(zhì)量之高度重視，使得澳大利亞幼兒園多元文化課程評(píng)價(jià)有了強(qiáng)有力的保證，促使其評(píng)價(jià)體系日趨完善。同時(shí)，政府的積極參與也使得澳州幼兒園多元文化課程評(píng)估受到家庭、社會(huì)組織等等多方面力量的關(guān)注與參與。

2.多元文化檢視的課程評(píng)價(jià)觀

課程評(píng)價(jià)的獨(dú)特性與多維的文化檢視特點(diǎn)是澳洲多元文化教育立足本土化和適應(yīng)多元文化發(fā)展的一個(gè)體現(xiàn)。澳大利亞是一個(gè)以移民為主的國家，它也是一個(gè)由澳洲原住民、白人移民和亞裔民族等共創(chuàng)的多元文化的國度。澳大利亞的多元文化教育確保了各民族的文化共同平等和諧，極大地豐富了國家的教育資源，也滿足了國家穩(wěn)定、現(xiàn)實(shí)發(fā)展的實(shí)際需要。澳大利亞幼兒園多元文課程評(píng)價(jià)著眼點(diǎn)是提高多元文化課程的質(zhì)量，促進(jìn)對(duì)文化更深入、更廣泛的理解，重視不同文化間的對(duì)話。它以包容的態(tài)度為多元文化課程營造良好的環(huán)境，支持多元文化課程改革的發(fā)展。具體有如下基本特征：

（1）本土化。澳大利亞幼兒園多元文化課程的評(píng)價(jià)非常重視課程本土化發(fā)展，關(guān)注幼兒園挖掘地方課程文化資源，從生動(dòng)、鮮活的地區(qū)文化中汲取多元文化課程發(fā)展的“養(yǎng)料”。澳大利亞各州的幼兒教育，是在國家課程總目標(biāo)精神的指引下，根據(jù)地方具體情況來確定的專門內(nèi)容。各州、各校自行選擇澳大利亞多元文化課程反映在課程文化背景、課程目的、課程設(shè)置以及課程管理的實(shí)施。各州所有學(xué)生除都必須學(xué)習(xí)包括知識(shí)觀念、多元文化價(jià)值觀等的規(guī)定性課程，同時(shí)，學(xué)習(xí)各州、各校自主選擇的本土化或地方特色的課程內(nèi)容也被作為非常重要的部分。比如，在澳洲原住民居住最集中、有“土著家園”之稱的澳北地區(qū)，原住民學(xué)校的課程中包含原住民語言、歷史、文化等內(nèi)容。在新南威爾士州，南澳等，有許多來自亞洲的移民，學(xué)校中也有許多亞裔學(xué)生，一些學(xué)校會(huì)將“亞洲的民族民間故事”、“亞洲節(jié)日文化”、“亞洲動(dòng)物”、“武術(shù)”、“拳術(shù)”等內(nèi)容主題單元活動(dòng)等形式有機(jī)地融進(jìn)校本課程當(dāng)中。這些課程內(nèi)容體現(xiàn)著文化的多元、課程模式的多樣和生動(dòng)。

（2）多樣性。其一，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多元。澳洲每個(gè)幼兒園所處的州、學(xué)區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r不同，課程評(píng)價(jià)中被要求充分考慮地區(qū)差異，對(duì)于其課程評(píng)價(jià)要求不能一刀切。此外，基于兒童個(gè)性差異、民族地域文化多元等特征，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)難以置于一個(gè)共同標(biāo)準(zhǔn)和常模下，澳洲在課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)力求多元；其二，評(píng)價(jià)對(duì)象多元。課程評(píng)價(jià)力求將幼兒在多元文化社會(huì)背景下形成的情感、態(tài)度、價(jià)值觀、知識(shí)、技能等方面納入評(píng)價(jià)范疇，把課程目標(biāo)、課程資源的選擇、課程組織與實(shí)施過程、課程評(píng)價(jià)的參與者都納入評(píng)價(jià)對(duì)象；其三，評(píng)價(jià)主體多元。為確保課程評(píng)價(jià)的科學(xué)性，澳洲重視從應(yīng)多渠道、多層面來搜集評(píng)價(jià)信息。評(píng)價(jià)主體既包括幼兒園教師，也包括教育決策機(jī)構(gòu)、幼兒園管理者、幼兒家長、幼兒、社區(qū)人員，以及課程專家、宗教文化界人士等。

（3）適應(yīng)性。多元文化課程的評(píng)價(jià)是價(jià)值判斷的過程，但不是一個(gè)價(jià)值中立的過程。在澳大利亞在確立評(píng)價(jià)主體的，制定評(píng)價(jià)原則與標(biāo)準(zhǔn)，都被認(rèn)為一個(gè)不同意識(shí)形態(tài)、不同文化、不同價(jià)值觀的比較過程，應(yīng)用“科學(xué)”的評(píng)價(jià)體系對(duì)幼兒園多元文化課程進(jìn)行評(píng)價(jià)反而不科學(xué)。澳洲對(duì)課程評(píng)價(jià)，既考慮以其知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的邏輯性，也考慮課程是否適合幼兒園階段兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)、學(xué)習(xí)特點(diǎn)等，還特別考慮到課程資源的文化適宜性，即它們是否反映了澳大利亞多元文化教育的價(jià)值與理念，能否達(dá)成多元文化教育的目標(biāo)。

三、對(duì)我國幼兒園多元文化課程評(píng)價(jià)體系建構(gòu)的啟示

1.建立完善的幼兒園多元文化課程評(píng)價(jià)制度

澳洲幼兒園多元文化課程評(píng)價(jià)體系建設(shè)的成功模式告訴我們，一個(gè)完善的幼兒園多元文化課程評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建，需要國家制定相關(guān)的政策，建立專門的服務(wù)機(jī)構(gòu)，監(jiān)督指導(dǎo)幼兒園多元文化課程體系建設(shè)在全國范圍內(nèi)擴(kuò)大和完善。因此，我國有必要建立從國家——地方——幼兒園的多元文化課程評(píng)價(jià)體系，這種評(píng)價(jià)應(yīng)體現(xiàn)出層次性、結(jié)構(gòu)性。

2.評(píng)價(jià)主體避免單一

課程評(píng)價(jià)主體范圍可以合理擴(kuò)大。課程專家、幼兒園管理者、幼兒教師、幼兒以及家長、關(guān)心教育的宗教文化界的人員都可以成為評(píng)價(jià)者，以期使評(píng)價(jià)更加合理、全面。因?yàn)椋n程評(píng)價(jià)不僅是對(duì)課程實(shí)施結(jié)果的考查，而且還有對(duì)課程整個(gè)過程進(jìn)行診斷、修訂等。而當(dāng)前我國幼兒園課程評(píng)價(jià)中，評(píng)價(jià)對(duì)象的自我評(píng)價(jià)未得到應(yīng)有的重視。課程評(píng)價(jià)的目標(biāo)、手段、方法以及課程方案的調(diào)整的權(quán)力主要集中在教育行政部門和幼兒園管理人員手中，教師的參評(píng)仍顯得被動(dòng)和薄弱等。在世界課程評(píng)價(jià)領(lǐng)域中，強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)主體的多元化和自我評(píng)價(jià)已經(jīng)成為現(xiàn)代教育評(píng)價(jià)的一個(gè)重要標(biāo)志。幼兒園課程評(píng)價(jià)主體的單一，不利于當(dāng)前幼兒園課程改革的有效進(jìn)行。針對(duì)我國的現(xiàn)狀，教師、幼兒和家長參與幼兒園課程評(píng)價(jià)則更顯重要。

3.評(píng)價(jià)內(nèi)容應(yīng)避免窄化

多元化課程評(píng)價(jià)觀對(duì)幼兒園評(píng)價(jià)的內(nèi)容范圍提出了要求，其內(nèi)容應(yīng)包括課程目標(biāo)、課程組織、課程實(shí)施、幼兒發(fā)展情況、課程參與者以及課程評(píng)價(jià)主體自身情況、家園互動(dòng)情況、環(huán)境創(chuàng)設(shè)情況等。

4.評(píng)價(jià)方法多元化

課程評(píng)價(jià)應(yīng)根據(jù)評(píng)價(jià)的目的、內(nèi)容，綜合采用觀察、作品分析、調(diào)查等多種方法收集資料進(jìn)行評(píng)價(jià)，力求評(píng)價(jià)的客觀與有效。比如，幼兒園中可以開展談話法、幼兒檔案袋評(píng)價(jià)法等行之有效的方法。

5.重視評(píng)價(jià)者的專業(yè)化培訓(xùn)

澳洲的幼兒園多元文化課程評(píng)估人員，有其像國家幼兒教育認(rèn)證中心、多元文化課程發(fā)展中心等專門機(jī)構(gòu)的人員都接受過正規(guī)的專業(yè)化培訓(xùn)。對(duì)于幼兒園管理者、教師也被要求必須了解幼兒教育、多元文化課程、課程評(píng)價(jià)等，以便整個(gè)評(píng)價(jià)更加客觀真實(shí)。評(píng)價(jià)是個(gè)人的價(jià)值判斷的過程，是對(duì)鑒別對(duì)象的精妙、復(fù)雜及重要的特質(zhì)的洞察過程。因此，評(píng)價(jià)者需要具備能夠充分感知評(píng)價(jià)對(duì)象的能力，以及搜集有意義的材料的能力，善于用語言、文字真實(shí)可信地描述幼兒的學(xué)習(xí)特質(zhì)、實(shí)際情況的能力，能為不同文化背景下幼兒和家長們所接受等能力與素質(zhì)。這些專業(yè)素養(yǎng)需要進(jìn)行對(duì)評(píng)估人員進(jìn)行專門培訓(xùn)。

第五篇：城市雕塑與城市文化

城市雕塑與城市文化！

中國有句老話，叫做“賣瓜的說瓜甜”。按這個(gè)道理來講，一個(gè)從事城市雕塑工作的人，就應(yīng)該多說城市雕塑的重要，說它的好處。我雖然來到深圳后一直從事城市雕塑工作，但并不想簡(jiǎn)單地強(qiáng)調(diào)城市雕塑本身有多么了不起；我也不認(rèn)為，在一個(gè)城市里面，城市雕塑越多就越好，就越有文化。為什么呢？因?yàn)楣铝⒌卣務(wù)摮鞘械袼?，不把它和城市文化?lián)系起來，那是永遠(yuǎn)也說不清楚的。

城市雕塑的意義和價(jià)值，主要是由城市雕塑和城市文化的相互關(guān)系所決定的，也就是說，城市雕塑重不重要，城市雕塑好不好，不只是城市雕塑本身的事情，它首先是一個(gè)城市文化的問題。

這些年我在琢磨城市雕塑問題的時(shí)候，產(chǎn)生了一個(gè)心得：我們以前在認(rèn)識(shí)上可能有一個(gè)誤區(qū)，過多地強(qiáng)調(diào)城市雕塑是一門藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)城市雕塑對(duì)城市環(huán)境的美化作用和裝飾作用；把城市雕塑水平的高低歸咎于雕塑家水平的高低，也就是說，偏向于把城市雕塑僅僅看作是個(gè)藝術(shù)問題。

城市雕塑當(dāng)然是一門藝術(shù)，但是這是一門特殊的藝術(shù)，它的特殊性在于，它與一個(gè)城市的文化密不可分；城市雕塑藝術(shù)相對(duì)于城市文化來說，只算是一個(gè)分項(xiàng)，它永遠(yuǎn)都是從屬與城市文化的；城市雕塑其實(shí)是被城市文化所決定、所制約、所選擇的。所以，城市雕塑作為一種文化現(xiàn)象，它是一個(gè)綜合性的東西，只有把它放在城市文化的框架中來進(jìn)行整體的考察，才能真正解釋城市雕塑的許多問題。如果僅僅從藝術(shù)的角度看城市雕塑，往往抓不到問題的核心。

這些年人們出國比較容易了，走出國門一看，特別是在發(fā)達(dá)國家，與人家的城市一比較，最直接感受到的是外觀上的差距，人家有那么多的城市雕塑，而且與整個(gè)城市那么協(xié)調(diào)。于是這些人自然會(huì)想，我們?yōu)槭裁床欢嗯恍┑袼苣?？雕塑多了，水平高了，至少在城市外觀上，與人家的距離就不會(huì)顯得那么大了。這種看法好多人都有，這種心情都是可以理解的。

我也到過好多國家，重點(diǎn)是看這些國家的城市雕塑和環(huán)境，盡管看到了差距，更看到了問題的復(fù)雜性，看了以后心里比較有底了，也知道自己該怎么做了。光看人家的雕塑多，佩服人家環(huán)境美還不行，這些都只是表面的，內(nèi)在的原因就是我們說的文化問題。

中國是一個(gè)沒有城市雕塑傳統(tǒng)的國家，中國古代的雕塑主要是為宗教、為喪葬服務(wù)的，或者作為裝飾，為建筑服務(wù)。例如古代的石窟啊、寺廟啊、兵馬俑啊、陵墓神道啊、雕梁刻柱啊，主要是這么一些東西。在文獻(xiàn)記載中，古代也有類似今天的環(huán)境雕塑、紀(jì)念雕塑的東西，但是數(shù)量很少。

連“城市雕塑”這個(gè)詞也是一種中國特色，只有我們這樣叫，國外是沒有這樣叫法的。城市雕塑的說法不是很嚴(yán)密，只不過在中國約定速成，這么叫慣了；它實(shí)際上分別屬于國外所說的景觀雕塑、戶外藝術(shù)、公共藝術(shù)這些概念。我們想想，在一個(gè)沒有城市雕塑傳統(tǒng)的國家里，要建立一種新的城市藝術(shù)的樣式，這本身就同時(shí)包含著對(duì)我們自身文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和清理。中國為什么古代沒有城市雕塑的傳統(tǒng)？它與我們民族過去的宗教觀、倫理觀、社會(huì)價(jià)值觀以及時(shí)空觀都是有密切聯(lián)系的。一種新樣式的建立是對(duì)我們傳統(tǒng)文化的某種改變，這將是一個(gè)漫長的過程，不是一朝一夕的事情。

我們?cè)趧?chuàng)作《深圳人的一天》的時(shí)候，約好了一個(gè)巡警做模特，他也同意了，簽了協(xié)議。到了翻模的時(shí)候，他突然反悔了，問起原因，原來他個(gè)人倒沒什么，主要是老家的人不同意。按他們老家的說法，活人是不能塑像的，塑了不吉利。這件事當(dāng)然要尊重他本人的意愿，我們就換了一個(gè)“老外”。這組雕塑豎起來了以后，有好多人問，為什么里面沒有警察，我們也沒有多說什么，這不能簡(jiǎn)單地看成是迷信，這是傳統(tǒng)文化在里面起作用。

所以，城市雕塑不只是做一個(gè)人像的問題，它必須和這個(gè)城市的文化相匹配。

《深圳人的一天》為什么會(huì)在深圳出現(xiàn)呢？它是這個(gè)城市的文化決定的。深圳是一個(gè)來來往往，人口流動(dòng)量大的移民城市，是一個(gè)很多人留下了青春足跡的城市，這組群雕的主題符合了這個(gè)城市在心理上需要?dú)w宿感的普遍要求；而且，這個(gè)城市比較強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，比較平民化，沒有內(nèi)地城市那么多的等級(jí)、身份的講究，只要你愿意努力，相對(duì)比較容易找到自己的位置；還有，這個(gè)城市不墨守成規(guī)，沒有那么多的條條框框，對(duì)一些新意思、新名堂比較感興趣，例如找活人翻模，在內(nèi)地未必行得通，在深圳就沒有問題。好多人事后都說，當(dāng)時(shí)你們?yōu)槭裁床徽椅野?？這說明這組雕塑與深圳城市的文化是協(xié)調(diào)的，也是適宜的。

城市雕塑是一個(gè)城市文明程度的綜合反映，城市雕塑的價(jià)值和意義首先并不是它的“藝術(shù)性”或“觀賞性”，而是它所體現(xiàn)的城市的政治文明、精神文明和物質(zhì)文明的整體水平。

我們看國外的城市雕塑，它們之所以成功的一個(gè)重要的原因，就是這個(gè)城市形成了一套關(guān)于城市雕塑建設(shè)的決策機(jī)制。無論是項(xiàng)目的確立、雕塑家的選擇、經(jīng)費(fèi)的來源、公眾如何參與意見等等方面，都有了比較完善的辦法。我理解，這就是一個(gè)城市的政治文明。

我們?cè)诮M織上步路雕塑景觀示范帶創(chuàng)作活動(dòng)的時(shí)候，選擇了13個(gè)雕塑家的作品，放在兩邊的綠地上，有一個(gè)在國外生活的學(xué)者在參觀的時(shí)候問我，這些作品是怎么選出來的，里面有幾個(gè)女雕塑家？我一下愣住了，壓根就沒有從這個(gè)角度考慮問題呀！這里面還真是沒有女性作品。政治是公共權(quán)力的運(yùn)用，在城市公共空間營造的過程中，我們忽略了女性的表達(dá)和參與。這個(gè)意思并不是說，任何城市雕塑項(xiàng)目一定要有女性作品，問題是，我們?cè)谶M(jìn)行城市雕塑決策的時(shí)候，缺乏關(guān)于性別的民主觀念，缺乏處理公共事務(wù)的權(quán)利意識(shí)。

政治文明所面對(duì)的問題不是城市雕塑好不好看的問題，也不是要不要多建的問題，而是一個(gè)城市的政治素質(zhì)，一個(gè)城市的和諧程度。在城市雕塑建設(shè)方面，聽?wèi){長官意志、由領(lǐng)導(dǎo)拍腦袋進(jìn)行項(xiàng)目決策的情況仍然不少；老板、企業(yè)家，有了錢以后隨便建雕塑，想怎么干就怎么干的情況也不少；這些問題都需要政治文明的提升才能解決。

城市雕塑還有它物質(zhì)文明的背景。為什么這些年中國城市雕塑發(fā)展迅猛？因?yàn)橹袊慕?jīng)濟(jì)在起飛，成效有目共睹，相對(duì)過去比較有錢了。城市雕塑實(shí)際上是個(gè)相對(duì)奢侈的東西，它良性的建設(shè)和發(fā)展應(yīng)該和一個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)水平，老百姓的生活水平相匹配。人們只能有吃有喝了，再搞城市雕塑。在改革開放以前，為什么不搞城市雕塑？那個(gè)時(shí)候，不是打仗，就是搞運(yùn)動(dòng)。城市雕塑不適合一個(gè)戰(zhàn)亂的年代、動(dòng)蕩的年代，而是適合一個(gè)和平的年代，穩(wěn)定的年代，經(jīng)濟(jì)繁榮的年代。

從總的情況看，我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是和過去不同了，但發(fā)展并不均衡，而且要花錢的地方太多，城市雕塑該爭(zhēng)的時(shí)候要爭(zhēng)，該讓的時(shí)候要讓。我的看法是，要想把城市雕塑建好，首先應(yīng)該把城市規(guī)劃好，建設(shè)好；把城市環(huán)境整治好；把老百姓的住房問題解決好，把老百姓最關(guān)心的民生問題解決好??。這些問題不搞好，城市雕塑也甭想好。一個(gè)城市的物質(zhì)文明的前提沒有解決，你就是請(qǐng)來再高的高手，有再好的構(gòu)思，再精良的制作，你的雕塑也好不到那里去，就是建了，老百姓也會(huì)編順口溜罵人。這是為什么？和城市的物質(zhì)文明不匹配。

我們有的城市建的雕塑真的還不錯(cuò)，但是就像一條漂亮的領(lǐng)帶，配的是的確良西裝，穿了一雙解放鞋，整體看不是那么回事，所以感覺不到它的好。有的城市現(xiàn)在是投機(jī)取巧，干面子活，圖表面光，熱衷于城市形象工程。這些城市的確也做了不少雕塑，但是，用突擊的方式發(fā)展城市雕塑，超越城市發(fā)展的實(shí)際水平進(jìn)行拔苗助長式的城市雕塑建設(shè)，最后還是會(huì)受到懲罰的，因?yàn)樗鼈冏罱K還是贏得不了民心。

城市雕塑還體現(xiàn)城市的精神文明。如果說，城市雕塑的建設(shè)是一個(gè)物質(zhì)形體塑造過程的話，那么在另外一個(gè)方面，它同時(shí)又是城市精神文明的塑造過程，因?yàn)樗还馐且獎(jiǎng)?chuàng)作出作品，還要同時(shí)創(chuàng)造出能夠理解和欣賞城市雕塑的城市公眾。城市雕塑要求與城市的精神文明發(fā)展的水平相匹配，總的來說，它的建設(shè)應(yīng)該是水到渠成的。

城市雕塑在這個(gè)方面要體現(xiàn)民意，尊重老百姓的接受程度。舉個(gè)例子，美國有個(gè)非常有名的華裔藝術(shù)家，叫蔡國強(qiáng)。有一次，他為紐約市布朗區(qū)新建司法綜合大樓設(shè)計(jì)了一件作品，這是十幾個(gè)直徑四英尺，相互連接在一起的石環(huán)，他本來想借此來表達(dá)個(gè)人、家庭、社會(huì)的緊密聯(lián)系。這個(gè)方案提交初步審查時(shí)，有人就提出了，這種鏈形的造型可能會(huì)引起社區(qū)里面非洲裔居民產(chǎn)生類似手銬腳鏈的不愉快聯(lián)想，這些東西與他們?cè)缒瓯回溬u歷史有關(guān)。盡管蔡國強(qiáng)解釋，圓形在中國是圓滿、完美的象征，而且奧運(yùn)標(biāo)志也是五環(huán)相連，但是，這個(gè)方案果然在社區(qū)委員會(huì)討論的時(shí)候被否決。后來，蔡國強(qiáng)將原設(shè)計(jì)中的圓形石環(huán)改為方形石環(huán)以后，才順利獲得社區(qū)委員會(huì)的通過。從這個(gè)例子我們可以看出，城市雕塑在很大程度上，是處理雕塑家和公眾的關(guān)系。雕塑家和公眾如果意見相左，應(yīng)該是，互相討論，互相調(diào)整的，他們之間的關(guān)系不存在誰服從誰的問題，他們相互關(guān)系的整體，標(biāo)志著一個(gè)城市在城市雕塑方面的水準(zhǔn)，也體現(xiàn)了城市精神文明所達(dá)到的程度。我們經(jīng)?？梢耘龅竭@樣的情況，一件城市雕塑不為公眾接受，老百姓看不懂，但是這件城市雕塑常常還是硬塞在城市的公共空間。通常的解釋是，公眾審美水平與藝術(shù)家的水平是有差距的，如果他們的趣味發(fā)生沖突，讓步的應(yīng)該是公眾，他們需要啟蒙，需要受教育。而雕塑家就是這樣的啟蒙者或者教育者。

這種說法是有問題的。的確，公眾和藝術(shù)家之間是有差距，但是，如果一個(gè)城市的雕塑，公眾和雕塑家的差距非常大，雕塑家的東西完全不被市民接受，而藝術(shù)家還在那里得意揚(yáng)揚(yáng)，我覺得這件城市雕塑就暫時(shí)還不能說就是一件好作品。因?yàn)檫@個(gè)作品還沒有與整個(gè)城市的精神狀態(tài)相適應(yīng)，沒有得到城市居民的認(rèn)可。在城市雕塑的歷史上，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的風(fēng)格，這種時(shí)代風(fēng)格應(yīng)該具有普遍的概括性，有廣泛的代表性，如果古希臘雕塑只代表了古希臘雕塑家的精神，而不是整個(gè)希臘民族的精神，那么古希臘雕塑還會(huì)具有像今天這樣的價(jià)值嗎？

當(dāng)一件城市雕塑不能為公眾接受的時(shí)候，它存在兩種情況，一種是，的確雕塑家比較超前，但是他畢竟抓住了城市精神的發(fā)展脈絡(luò)和軌跡，這件超前的作品，將來會(huì)被群眾所接受的，最后慢慢成為城市精神的象征；還有一種情況，雕塑家背離了城市的普遍精神，異想天開，完全沒有被城市居民認(rèn)同的可能性，如果拿這樣的東西來教育、啟發(fā)公眾豈不是在耽誤事嗎？

我的看法是，雕塑家、委托人、公眾他們的共同水準(zhǔn)體現(xiàn)了一個(gè)城市的精神文明的水準(zhǔn)，城市的精神文明不是哪部分人的文明，而是整體的文明，城市雕塑最終是這種整體水平的象征和凝聚。

我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)城市雕塑水平的高低時(shí)，除了要依托它的物質(zhì)環(huán)境，還要依托它的人文環(huán)境，這個(gè)人文環(huán)境就是城市的精神文明。有的時(shí)候，城市雕塑建了，但是得不到城市公眾自覺的維護(hù)和保管。有的地方，城市雕塑經(jīng)常遭到人為破壞，上面貼上各種膏藥，廣告，亂寫亂劃；有的干脆被人盜走賣錢。有的城市雕塑經(jīng)常有人光著膀子在旁邊曬太陽，在這種時(shí)候，人們對(duì)雕塑的質(zhì)量，以及對(duì)雕塑評(píng)價(jià)也會(huì)由此受到影響。所以還是那句話，城市雕塑不光是藝術(shù)的問題，雕塑家創(chuàng)作水平的問題，而是一個(gè)城市綜合素質(zhì)的反映，其中很重要的環(huán)節(jié)就是城市的市民素質(zhì)，市民的精神狀況。在我們這樣一個(gè)沒有城市雕塑傳統(tǒng)的國家，提高市民素質(zhì)非常重要。

城市雕塑在空間上與城市文化的關(guān)系，在于它強(qiáng)調(diào)地域性、強(qiáng)調(diào)環(huán)境的針對(duì)性，城市雕塑的空間永遠(yuǎn)是特定的，從來就沒有放之四海而皆準(zhǔn)的城市雕塑。

去年在全國城市雕塑的成就展覽中，深圳有幾件作品獲了獎(jiǎng)，其中有一件立在東門老街的作品叫《桿秤》。這件作品采用了波普藝術(shù)的手法，把一件日常生活的物品以超常規(guī)的尺度加以放大，使人們產(chǎn)生既熟悉，又陌生的感覺?！稐U秤》放在東門步行街獲了獎(jiǎng)，放在華僑城能不能獲獎(jiǎng)呢？恐怕不能。為什么？因?yàn)榄h(huán)境和空間的特點(diǎn)不一樣，二者找不出什么關(guān)聯(lián)。東門墟市有了幾百年的歷史，步行街的改造強(qiáng)調(diào)尊重傳統(tǒng)，保留嶺南商業(yè)風(fēng)貌，在這里放一桿老式的桿秤盡管尺度非常夸張，但是和環(huán)境的整體氣氛是吻合的。華僑城也有一件作品獲了獎(jiǎng)，這是《地門》。這件作品在手法上與《桿秤》有相似之處，它是一扇放大了的鐵門和一把大鎖；這件作品放在華僑城的大片綠地上，與其它藝術(shù)家的作品相對(duì)集中在一切，形成了比較濃郁的藝術(shù)氣氛，它放在東門步行街就不行，東門步行街很窄，《桿秤》是直立向上的，不占地方，如果讓《地門》躺在那里，簡(jiǎn)直不可想象。這兩件作品的對(duì)比告訴我們，脫離了空間，脫離了環(huán)境，簡(jiǎn)單地說這兩件作品好不好，那是沒有辦法說的，環(huán)境對(duì)它們的價(jià)值起了至關(guān)重要的作用。

現(xiàn)在我們有些城市建城市雕塑的時(shí)候，忽略空間、地域和環(huán)境，只是孤立地拿美不美作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)。有時(shí)候，簡(jiǎn)單地將一個(gè)城市的雕塑和另一個(gè)城市的雕塑進(jìn)行類比，別的城市創(chuàng)作了一件成功的城市雕塑作品，也要求自己城市也仿效它，也同樣來一件。這種思想方法是不正確的。

城市雕塑是不是成功，它能不能成為一件精品，要看它與城市空間的相互關(guān)系，城市空間里面包含了什么？包含了城市的特殊性，也就是它的地域性。例如城市的獨(dú)特區(qū)位、城市事件，城市歷史，城市心理，城市習(xí)俗，城市建筑，城市景觀等等，這些東西都是裝在城市空間里的。城市雕塑是可以模仿、可以復(fù)制，但是城市的地域特點(diǎn)，城市的獨(dú)特面貌和環(huán)境是不可模仿和復(fù)制的。

布魯塞爾的標(biāo)志雕塑《撒尿的男孩》實(shí)在是小得不起眼的雕塑，如果沒有導(dǎo)游的指引，一個(gè)外來人要找到它真的很困難，但是，它的名氣卻很大，如果沒有看到它，就好像沒有到過布魯塞爾一樣。是因?yàn)榈袼艿募记珊驮煨投嗝磧?yōu)秀出色嗎？不是，這并不是它第一位的原因，第一位的原因是這個(gè)雕塑背后關(guān)于這個(gè)小孩子撒尿救了全城人的故事。羅馬城的標(biāo)志是一匹母狼，是因?yàn)檫@匹狼的塑造技術(shù)特別高超才讓它如此出名嗎？也不是，它出名的第一位的原因是這個(gè)雕塑記載了一個(gè)古老的傳說，它講述了羅馬城來歷的故事。

如果有人說，《撒尿的男孩》這么有名，《母狼》這么有名，我們把它照樣復(fù)制一件搬到我們城市來好了，可惜它不會(huì)照樣有名。這兩件作品只有放在那個(gè)地方，那個(gè)環(huán)境里才有意義，把兩個(gè)雕塑調(diào)換一下，也不可能有名。有過這樣的例子，一件優(yōu)秀城市雕塑由于種種原因，換了一個(gè)環(huán)境，換了一個(gè)空間，它的效果馬上變了，馬上失去了它所具有的藝術(shù)效果。中國古代有“南橘北枳”的故事，在南方為橘，到了北方只能為枳，這個(gè)故事非常適合講城市雕塑，城市雕塑與環(huán)境的關(guān)系就有這樣的特點(diǎn)。

對(duì)中國城市雕塑來講，不針對(duì)我們自己的特點(diǎn)，只是羨慕國外的城市雕塑如何好是沒有用的；如果采取簡(jiǎn)單的方法，購買、移植幾件國外雕塑進(jìn)來，意義也不大。城市雕塑在國外很出色，如果將它原樣搬到中國來，并不能保證它一定在中國的環(huán)境中仍然出色；這也如同一個(gè)國外的雕塑大師針對(duì)他熟悉的國外環(huán)境，能創(chuàng)作出優(yōu)秀的城市雕塑，但并不能保證針對(duì)中國的環(huán)境，也一定能成功的道理是一樣的。

有沒有放之四海而皆準(zhǔn)的好城市雕塑呢？我認(rèn)為沒有。因?yàn)榭匆蛔鞘械袼芎貌缓?，唯一的辦法是，把它放在具體的“環(huán)境”中來看。

強(qiáng)調(diào)城市空間的獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)它的環(huán)境，其實(shí)也是在強(qiáng)調(diào)城市的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)城市獨(dú)有的文脈。所以城市雕塑的創(chuàng)作不能只講“普通話”，它更重要的是講“方言”。拿我們深圳來說，如果深圳的城市雕塑如果要突出深圳的城市個(gè)性，就要講深圳的“方言”。盡管我們這個(gè)城市的歷史很短，但是，深圳有許多具有重要意義的事情已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生，例如剛剛?cè)ナ赖墓簣@醫(yī)生，例如第一個(gè)捐獻(xiàn)眼角膜的向春梅，這都是我們深圳的驕傲。城市雕塑本身就具有社會(huì)記憶的功能，如果我們把這些感人的城市人物和故事用城市雕塑的方式紀(jì)錄下來；這種本土化的記憶活動(dòng)通過不斷的疊加和積累，就形成了具有深圳特色的城市雕塑，就形成了具有地域特點(diǎn)的深圳文化。

城市雕塑在時(shí)間上與文化的關(guān)系，在于城市雕塑是與城市的對(duì)話，城市雕塑的價(jià)值和意義是在對(duì)話中積累和生成的；城市雕塑在一個(gè)城市是生長出來的，是可持續(xù)發(fā)展的。

城市是一個(gè)有生命的機(jī)體，它是生長的，而生長是時(shí)間性的。城市雕塑在一個(gè)城市的優(yōu)劣成敗最終也是由時(shí)間來決定的。所以我們說，時(shí)間是城市雕塑最后的評(píng)判者，時(shí)間也是參與塑造城市雕塑的一個(gè)非常重要的因素。

時(shí)間怎么對(duì)城市雕塑產(chǎn)生影響呢？就是讓城市雕塑不斷地與城市進(jìn)行對(duì)話，與城市居民的對(duì)話，通過對(duì)話，所以，城市雕塑是雕塑家塑造出來的，也是時(shí)間塑造出來的；城市雕塑的意義也是被時(shí)間不斷地賦予的。

在城市雕塑的欣賞中，有時(shí)候一件作品，剛開始看起來不順眼，時(shí)間長了，慢慢接受了，到最后變得離不開了，這樣的例子太多了。也有些作品由于時(shí)間的原因，剛開始意義還不明顯，到后來越來越重要，甚至成了城市的標(biāo)志，成了城市不可替代的象征物。拿我們深圳的《開荒?！穪碚f，它的成功并不在于這個(gè)牛塑得如何好看，也不是這個(gè)牛塑起來在技術(shù)上多么困難，而是在于抓住了城市的精神。據(jù)作者講，最初不是要塑牛的，而是想塑荷花，象征深圳雖然*近香港，但“出自污泥而不染”。當(dāng)初如果真的塑了荷花，不知道它是不是能產(chǎn)生今天這樣的影響？不過拿今天的觀點(diǎn)看，它至少還在“姓社姓資”的問題上糾纏?！堕_荒牛》今天之所以被我們城市認(rèn)可和接受，在于它在與城市的對(duì)話中，見證了歷史，見證了改革開放的過程，是時(shí)間賦予了它越來越豐富的東西。我們很難想象，在深圳市政府門口，可以拿一個(gè)其它的什么作品替代它。

再例如，如果沒有專門介紹和講解，當(dāng)人們一下子看到新加坡的標(biāo)志《魚尾獅》的時(shí)候，可能會(huì)略略感到失望，這就是大名鼎鼎的新加坡的象征物嗎？但它畢竟是歷史，它經(jīng)歷了時(shí)間的檢驗(yàn)，獲得了這個(gè)城市廣泛的認(rèn)同，如果用別的什么東西也替代不了。

我認(rèn)為在城市雕塑的領(lǐng)域里，社會(huì)價(jià)值比藝術(shù)價(jià)值更重要，共性比個(gè)性更重要，公眾的普遍認(rèn)同比雕塑家個(gè)人的喜好更重要。城市雕塑面對(duì)的是廣泛的社會(huì)人群，它好不好，人們喜不喜歡，不完全是雕塑家所能夠決定的，它最后還要看它與這個(gè)城市機(jī)緣，看時(shí)間的孕育。在城市雕塑的實(shí)踐中，“有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭”的現(xiàn)象并不少見，這一切都要*時(shí)間的檢驗(yàn)，個(gè)人的意志和一廂情愿往往是并不能奏效的。

與城市雕塑在時(shí)間上的文化特點(diǎn)相關(guān)的還有，城市雕塑應(yīng)該強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。城市雕塑不能一哄而上，搞大躍進(jìn)，而是在條件成熟的情況下，審慎地推進(jìn)，寧可少些，但要好些。如果條件不成熟，寧可放一放，等一等。況且，城市雕塑不能讓我們這一代人都做完，城市的空間不能讓我們這一代人都填滿。所以，“可持續(xù)發(fā)展”應(yīng)該是城市雕塑建設(shè)原則。我們的城市的空間就這么大，空地就這么多，我們還要為后人留下發(fā)展空間，不能目光短淺，像進(jìn)行填空競(jìng)賽一樣，把城市空間都塞滿。

現(xiàn)在有好多城市建設(shè)城市雕塑的熱情過于高漲，希望迅速通過城市外觀的變化，來滿足對(duì)于城市現(xiàn)代化，或者國際化的想象。跟餓了吃饃一樣，總想只吃最后一口，希望在一夜之間形成國際化的面貌，變得跟發(fā)達(dá)國家一樣，這是不現(xiàn)實(shí)的。城市雕塑是一個(gè)時(shí)間過程，是許多代人累積漸進(jìn)的產(chǎn)物，西方有句諺語，叫“一天建不成一個(gè)羅馬城”，而我見到的有些城市的雕塑規(guī)劃過于宏大，在短期內(nèi)照這么建起來簡(jiǎn)直是可怕。

我們要調(diào)整好我們的心態(tài)，當(dāng)我們看到許多發(fā)達(dá)國家的優(yōu)秀城市雕塑的時(shí)候，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，這些雕塑之所以好，并不只是這些作品本身在說話，它們的背后還有時(shí)間。好的城市雕塑總是和背后是幾千年的傳統(tǒng)在一起在說話，發(fā)出聲音。單獨(dú)把雕塑剝離出來是沒有什么力量的，只有當(dāng)它和傳統(tǒng)聯(lián)系在一起，和城市的總體氛圍聯(lián)系在一起的時(shí)候，它就有力量了。這就是為什么我們一直要強(qiáng)調(diào)城市雕塑與城市文化的密切聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)整體性地看待城市雕塑的根本原因。