第一篇：華佗五禽戲文化蘊(yùn)涵溯源

華佗五禽戲文化蘊(yùn)涵溯源

在人類文明史上，養(yǎng)生可謂永恒的話題。從古至今，人們殫精竭慮、鍥而不舍地探索與尋找如何養(yǎng)生的途徑，企望以此達(dá)到完美人生應(yīng)至的生存狀態(tài)。五禽戲即是華佗養(yǎng)生探索實(shí)踐的結(jié)晶，不僅為歷代民眾的身心健康作出了積極貢獻(xiàn)，而且對后世的健身養(yǎng)生功法，特別是健身氣功的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？梢娢迩輵蛟谥袊B(yǎng)生健身史上具有非常重要的地位。本文擬以歷史資料為線索，參照相關(guān)文獻(xiàn)及現(xiàn)代健身理論，對華佗五禽戲蘊(yùn)涵的文化機(jī)理加以揭示。

一、以動物為模型是受天道自然觀的影響

天道自然觀是漢魏之際的社會主流思潮, 是沖出了“天人感應(yīng)觀”的神學(xué)禁錮后，所產(chǎn)生的科學(xué)的自然觀。所謂天道自然，就是指萬物都有自己的本性，這個(gè)本性乃是它們各自的“自然”；而按照自然本性去行事就是合乎“天道”，即“法則自然”。

按照天道自然觀，運(yùn)動導(dǎo)引的目的就是要恢復(fù)人的自然本性，即健康長壽，因?yàn)槿嗽诓粩嗟仄x自己的自然本性。要想恢復(fù)它就得法于道?！拔镱愊嘀隆?，人所應(yīng)有的自然本性，在與人相類的物那里也應(yīng)該有。自然界中具備健康長壽之特性、與人的生命特征相類的，自然就是那些可以呼吸的動物了。因此，通過效仿那些動物的行為特征，自然就可以幫助人恢復(fù)自己的本性。據(jù)此推測，華佗以動物為模型創(chuàng)編五禽戲，就是從動物的活動特征中獲得了啟示。

當(dāng)然，這種以模仿動物的特征作為導(dǎo)引健身的方法并非起源于華佗，在其前的《淮南子》中就有模仿六種動物活動特征的導(dǎo)引方法。而早在《莊子·刻意》中也已提到“熊經(jīng)鳥伸”；在長沙馬王堆出土的漢墓帛畫中，也有題為“鷂背”“龍登”“熊經(jīng)”等的導(dǎo)引圖譜，種種事實(shí)說明仿生養(yǎng)生的現(xiàn)象已普遍存在。華佗同樣選擇以模仿動物的特征作為導(dǎo)引健身祛病的方法，正是與他所處的時(shí)代剛從“天人感應(yīng)觀”的神學(xué)禁錮中走出，天道自然觀重新獲得生機(jī)的歷史鍥機(jī)有關(guān)。

二、中醫(yī)理論是創(chuàng)編五禽戲的思想源泉

華佗說“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極爾?！币馑际钦f人應(yīng)當(dāng)多用力和動作，但不能達(dá)到極限或過度，這樣就可以保持肌體的健康了。這是針對“靜”而提出的“動”以養(yǎng)生的思想。動靜關(guān)系正是陰陽關(guān)系的體現(xiàn)，而體現(xiàn)人體陰陽關(guān)系的中介是“氣血”。

漢代時(shí)期，陰陽觀念成為了醫(yī)學(xué)理論體系形成的認(rèn)識論前提。當(dāng)時(shí)最有代表性的醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出，陰陽平衡是人體健康的本質(zhì)。人體內(nèi)的陰陽平衡是通過筋脈舒和與氣血通暢的狀況表現(xiàn)出來的。若氣血失暢，臟腑經(jīng)絡(luò)之氣閉阻不通，日久則百病叢生。要使氣血通暢、筋脈舒和就應(yīng)該運(yùn)動。如《呂氏春秋·盡數(shù)》指出“流水不腐，戶樞不螻，動也。形氣亦然。形不動則精不流，精不流則氣郁?！笔窃趶?qiáng)調(diào)“動”的作用。這里的“動”是對過度“靜”的修正，是用“動”來平衡“靜”。動靜平衡，也正是陰陽平衡的思想體現(xiàn)。

既然動靜之間有個(gè)平衡，那么“動”就應(yīng)有個(gè)“度”，或者說有個(gè)外在的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是出汗。當(dāng)然，出汗也有標(biāo)準(zhǔn)，如果汗出不透或出汗之后受風(fēng)、受濕邪也會發(fā)病。因此，華佗提出運(yùn)動的標(biāo)準(zhǔn)是“沾濡汗出”，且出汗之后要“因上著粉”。粉，不僅有令人舒爽的感覺，還有收斂、殺菌的作用，因而可以防止風(fēng)、濕的侵犯。

出汗是“動”的結(jié)果，是衡量“動”的效果的標(biāo)準(zhǔn)。出汗的作用就是通暢經(jīng)絡(luò)，使臟腑與肌膚之間能夠通達(dá)，進(jìn)而宣泄體內(nèi)的“虛邪賊風(fēng)”。如果人體已經(jīng)感受了風(fēng)邪怎么辦？采用運(yùn)動導(dǎo)引達(dá)到出汗以把“風(fēng)邪”逼出體外是一種重要的方法，因而華佗說“體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出?！庇玫木褪呛狗āＩ钤诂F(xiàn)世、正氣不足的人們，如果能經(jīng)常通過運(yùn)動做到出汗，就能避免邪氣侵入過深而造成頑疾。這一點(diǎn)在《中藏經(jīng)》中有所應(yīng)證，書中提到：“導(dǎo)引則可以逐客邪于關(guān)節(jié)，按摩則可以驅(qū)浮淫于肌肉”“宜導(dǎo)引而不導(dǎo)引，則使入邪侵關(guān)節(jié)，固結(jié)難通，宜按摩而不按摩，則使入淫隨肌肉久留不消”?？梢娙A佗創(chuàng)編五禽戲有其明顯的防病健身意圖。

由上可見，華佗作為一位醫(yī)生，卻運(yùn)用導(dǎo)引運(yùn)動的形式祛病健身，自然是與醫(yī)學(xué)中的陰陽、氣血理論分不開的。三、五行觀念是確定五禽及其動作的直接依據(jù)

“五行的規(guī)律和陰陽的對立，決定著世界上事物的一切聯(lián)系、運(yùn)動、轉(zhuǎn)化等。”由于陰陽家的推動，五行這樣一種世界觀迅速得到了發(fā)展，并在漢代成為占統(tǒng)治地位的世界認(rèn)知模式?？梢哉f，華佗之所以能超越以往的養(yǎng)生家而創(chuàng)立完整、系統(tǒng)的導(dǎo)引健身方法，是與當(dāng)時(shí)“五行世界認(rèn)知模式”分不開的。

(一)以五為數(shù)是受到五行理論的啟示

在華佗以前，沒有固定的數(shù)。譬如，《莊子·刻意》僅提到“熊經(jīng)”“鳥伸”二數(shù)，《淮南子·精神訓(xùn)》中提到“熊經(jīng)”“鳥伸”“鳧浴”“猨(猿)躣”“鴟視”“虎顧”六數(shù)。根據(jù)《莊子·刻意》“二數(shù)”產(chǎn)生的時(shí)代推論，“二數(shù)”應(yīng)是陰陽思維的產(chǎn)物。即熊在地為陰，鳥在天為陽；“熊經(jīng)”在腹前為陰，“鳥伸”在背后為陽；熊代表走獸，鳥代表飛禽。依此類推，“六數(shù)”“八數(shù)”“五數(shù)”也應(yīng)是與古人多樣的認(rèn)知圖式相一致的。然而，“陰陽五行學(xué)說作為解釋世界上一切事物的解釋模式，最終在醫(yī)學(xué)中被固定和繼承了下來，而在其它領(lǐng)域則已逐漸消失。其原因是陰陽五行學(xué)說較為正確地說明了那些生理病理現(xiàn)象”。而“六氣”“八卦”卻沒有在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里繼承下來，因?yàn)樗鼈儾槐汝庩栁逍袑W(xué)說在解釋生理病理現(xiàn)象時(shí)更具合理性。由此可見，華佗以五為數(shù)編創(chuàng)五禽戲應(yīng)是受到五行理論的啟示，并且是對五行理論模式的具體應(yīng)用。

(二)根據(jù)五種動物形態(tài)特征與人五臟的對應(yīng)關(guān)系選擇五禽

如前所述，華佗意識到運(yùn)動可以通達(dá)內(nèi)外，通過對形體的“動搖”，就可以使臟腑內(nèi)的“谷氣得消”，使“血脈流通，病不得生”。所以，他在選擇五禽的時(shí)候，當(dāng)是從分析動物的形態(tài)與動作特征入手，有針對性地選取具有特殊意義的動物，及其特征性的動作作為模擬的對象，這是中國古代文化“比類取象”思維方式的具體表現(xiàn)。

在做取舍的時(shí)候還關(guān)系到古人的“順”和“逆”的辯證思維。順，是指順應(yīng)自然之道；逆，是指逆轉(zhuǎn)人自身的人化趨勢，而歸于自然。具體到人的健身運(yùn)動來說，順應(yīng)當(dāng)是順應(yīng)人體的生理規(guī)律，而人的生理規(guī)律應(yīng)當(dāng)與動物的一致，我們或稱之為本能；逆應(yīng)當(dāng)是增強(qiáng)人在日常生活中較少運(yùn)用，卻對健康長壽必不可少的能力，而這些能力卻可以從動物身上習(xí)得。因此，華佗在選取虎、鹿、熊、猿、鳥等五禽的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)是基于以下考慮：

一是受到當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在的一些仿生運(yùn)動方法的啟示。最直接的應(yīng)當(dāng)是《淮南子》中所提到的六禽。我們把華佗的五禽“虎、鹿、熊、猿、鳥”與《淮南子》的六禽“熊、鳥、鳧、猨(猿)、鴟、虎”相比較，發(fā)現(xiàn)華佗的五禽少了“鳧”、“鴟”兩種動物，而這兩種動物又同屬于“禽類”，猜想可能因此就把它們相并為一，以鳥代表一類。不過又加了“鹿”。這樣，每種動物就各代表一類。這樣的取舍，是看到了不同類動物所具有的特殊的健身價(jià)值。

二是與當(dāng)時(shí)追求長生和生命主體性的文化觀念有關(guān)。如選擇鹿，可能與鹿象征長壽、吉祥的觀念有關(guān)；鳥，其最初原形應(yīng)當(dāng)是“鶴”，可能與飛天、羽化升仙、神仙長壽等長生不死觀念有關(guān)；虎，可能與其為百獸之王，象征神威與王權(quán)統(tǒng)治有關(guān)；猿，可能與其具有靈性、神性(自由性)、人性而酷似人類有關(guān)；熊，可能與其兇猛且直立如人有關(guān)。至此，可以說，華佗看到了五禽的生理規(guī)律與人的一致性，人只要按照五禽的習(xí)性去做就應(yīng)當(dāng)健康長壽。這是“順”的思維。

三是以人的生理?xiàng)l件為基礎(chǔ)、以通暢經(jīng)絡(luò)、氣血、筋脈，進(jìn)而增進(jìn)五臟六腑的功能為目的確定動作。據(jù)此，有兩條邏輯線索，一條是“內(nèi)線”，即以按摩五臟六腑為原則尋找相應(yīng)動物特征；另一條是“外線”，即以通暢經(jīng)絡(luò)氣血為原則尋找相應(yīng)動物特征，而達(dá)此目的的關(guān)鍵就是脊柱的運(yùn)動，因?yàn)榧怪坝腥蚊}、后有督脈，二脈連通全身經(jīng)絡(luò)。古人早已意識到脊柱運(yùn)動的重要性，故華佗說“引挽腰體”，就是脊柱做前俯后仰地運(yùn)動。然而，人體是個(gè)統(tǒng)一體，兩條線索不可能截然分開，對臟腑鍛煉的同時(shí)，自然也鍛煉了脊柱，這是個(gè)整體過程。亦如華佗所說“動諸關(guān)節(jié)”，就是指對身體各部位的全面鍛煉?，F(xiàn)代生理學(xué)研究認(rèn)為，脊柱里行走著復(fù)雜的神經(jīng)中樞，其上與腦干相連，其下與周圍神經(jīng)相連。運(yùn)動脊柱就對整個(gè)神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生了刺激作用，其結(jié)果可導(dǎo)致神經(jīng)的營養(yǎng)作用加強(qiáng)，同時(shí)也可促進(jìn)神經(jīng)—內(nèi)分泌—免疫網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系，從而對身體產(chǎn)生全面的促進(jìn)作用?？梢?，華佗正是看到了人們在日常生活中較少主動運(yùn)動臟腑和脊柱，但臟腑和脊柱的運(yùn)動對健康長壽卻是非常重要的這一點(diǎn)，才采取模仿五禽的動作進(jìn)行鍛煉。這是“逆”的思維。

(三)“戲”的命名使五禽動作以完整套式固定下來

“戲”，與原始的“舞”有關(guān)。在原始社會出現(xiàn)的猿猴舞、雀鳥舞、熊舞等以模仿動物動作為內(nèi)容的各種“舞”，《尚書》里把它叫做“百獸舞”。到漢代，“百戲”盛行，“百獸舞”又融入到了“百戲”中。東漢張衡在《西京賦》中對漢代宮廷百戲有較為詳細(xì)的記載，其中提到許多由人扮演動物的假形戲，如熊戲、虎戲、猿猴戲、大象戲、大雀戲、大龜戲、大蟾蜍戲及其它不知名的奇獸演出。因而，戲在漢代泛指歌舞雜技之類的活動，具有觀賞性和自娛性。

以“戲”命名五禽動作，除了是把五禽戲歸類為雜耍之外，還有就是把五禽戲當(dāng)作了一種完整的表演形式，在演練時(shí)講究情境性。這一點(diǎn)從“百戲”的表演中也可以看得出來?！鞍賾颉北硌輹r(shí)，每一種假形戲都有一套相應(yīng)的服飾道具，表演時(shí)所演動物一邊舞蹈，一邊前進(jìn)，噴吐彩焰的火樹在前面引路，旁邊還有一些小演員怪模怪樣、戲樂逗弄?jiǎng)游铩?/p>

就華佗的五禽戲而言，其內(nèi)容是由五組主題各異的動作構(gòu)成，每組動作又由幾個(gè)動作組合構(gòu)成。每組動作都可以單獨(dú)起到鍛煉身體的作用，如華佗說“體中不快，起作一禽之戲”；而五組動作全部練習(xí)，則可以達(dá)到全面健身的效果，如華佗的學(xué)生“普施行之，年九十余，耳目聰明，齒牙完堅(jiān)?！笨梢姡迩輵虿煌谝酝摹靶茴i”“鳥伸”“鴟視”等單個(gè)動作，是一種既有復(fù)雜動作組合，又有完整理論基礎(chǔ)的套路形式。以“戲“的形式練習(xí)動作，將練習(xí)者置于游戲與表演的情境中，把形體與內(nèi)臟、身與心、人與自然有機(jī)地聯(lián)系了起來。這種在自然和諧的狀態(tài)下進(jìn)行的運(yùn)動，對于人的健身作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了單個(gè)動作的簡單重復(fù)。

因此，華佗以“戲”命名五禽動作，是五行理論整體觀的體現(xiàn)，超越了宮廷“百戲”的娛樂意味，轉(zhuǎn)向了健身養(yǎng)生領(lǐng)域，并使五禽動作以完整套式固定下來，為后世的健身養(yǎng)生開辟了先河。(

第二篇：《英國文化模式溯源 》讀后感

《英國文化模式溯源》讀后感

記得以前在政治書上看到過“宗教是人民的鴉片”，從那以后一直牢記在心，印象深刻到像刀刻火燒過一般，不過從來沒有想過為什么宗教就是鴉片？在我們這個(gè)孔老夫子都“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的國度里，歷代以來毀神滅佛都很常見，人們不斷地建立起來自己的信仰，然后再不斷的毀滅。后果就是對待神靈我們都是真誠的機(jī)會主義者，也就是所謂的“平時(shí)不燒香 臨時(shí)抱佛腳”。我們平日里對待神靈都是采取”視而不見”的策略，但是一旦我們處在危難之中，恐怕就是最虔誠的猶太教徒，也比我們要遜色很多。

其實(shí)不但是對待神仙上，所謂天地君親師大概是中國人一生中的最大者了，但是我們一樣可以在竇娥那里指天罵地——“不分好歹何為地、錯(cuò)勘賢愚妄做天”，君王者莊子早說過他們不過是"竊鉤者誅，竊國者侯”的大盜而已，既然有堯舜就會有桀紂，在亂世時(shí)都是“彼可取而代也”的蠢貨，親者“身體發(fā)膚授之父母”而哪吒卻偏要?dú)⒏?，在洋人弗洛伊德那里就認(rèn)為是什么俄狄浦斯情結(jié)，師者則被帶上臭老九的新社會掛冠，十年的煉獄萃取煉的比孫猴子還火眼金睛察言觀色拍馬幫閑。

其實(shí)，天地之間沒有一種東西，可以成為我們奉之為“神圣”的東西，一個(gè)充滿實(shí)用主義和投機(jī)智慧的民族，在童年時(shí)代就看破紅塵的民族，他們自始至終只崇拜一種東西就是現(xiàn)世的權(quán)力，那就是有槍就是草頭王，槍桿子里出政權(quán)之類。可惜自以為聰明無雙的我們，在古代一直居于人類文明頂峰的我們，在近代和現(xiàn)代在被崇信宗教鴉片的蠻夷打上門來，賠款割地尸橫遍野血流成河之后，才眼紅的發(fā)現(xiàn)這些往昔我們眼中的野人和蠻子——現(xiàn)在的洋人們，居然有那么多科學(xué)、民主、法律和制度從物質(zhì)到精神的一系列文明瑰寶！那原因在馬克斯韋伯的那本《新教倫理和資本主義精神》中這樣解釋，恰恰是宗教使人們是為了上帝而工作，為信仰而工作，從這里產(chǎn)生勤奮刻苦的新教徒，從而產(chǎn)生了資本主義。那么我們國人在《英國文化模式溯源〉中總結(jié)到，歐洲正因?yàn)樾沤?，所以才有了神?quán)與世俗政權(quán)的對抗，才沒有了世俗政權(quán)的千秋萬載一統(tǒng)江湖——統(tǒng)馭不但遍布人們的床頭和飯桌而且要統(tǒng)馭深入到每個(gè)人的肉體和靈魂，才沒有了現(xiàn)實(shí)中只對手握屠刀權(quán)力的跪拜和投降，信仰上帝的人們相信真理和永恒，有了神圣永恒的指引所以才不懼怕現(xiàn)實(shí)的黑暗慘刻，而英國獨(dú)特的社會結(jié)構(gòu)更產(chǎn)生了貴族與君主的斗爭，自由就來自于貴族的權(quán)利，君主吃不掉自由的貴族而不能獨(dú)霸天下，以后征稅需要人民同意，“無代表不納稅”結(jié)果民主由此產(chǎn)生。

雖然我們沒有因?yàn)樯狭锁f片的癮，中了鴉片的毒，像其他古代文明一樣沒落下去，但是在當(dāng)今社會之中，我們?nèi)匀怀绨葜F(xiàn)實(shí)的權(quán)利。而且，我們甚至還丟棄了屬于自己民族的信仰。當(dāng)儒家文化在社會中慢慢消失，當(dāng)語文讀本中的文言文越來越少，當(dāng)很多中國人可以說一口流利的英語，卻不能閱讀一篇文言文。。試問中國傳統(tǒng)文化何在？！更有甚者，每天叫囂著自己是什么什么主義的戰(zhàn)士，自己要為什么什么主義奉獻(xiàn)自己的一生，可是你問他他所信仰的主義究竟是什么時(shí)，他卻無言以對。你再去看看他的所作所為，再去看看他所信仰的主義。你笑了，你因?yàn)槭澜缟洗嬖谌绱颂搨蔚娜诵α?，你因?yàn)檫@樣的人竟然充滿了一個(gè)國家笑了。

第三篇：磁山文化與二十四節(jié)氣溯源

磁山文化與二十四節(jié)氣溯源

2016-12-04 張海江

武安新視線11月30日下午，聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第十一屆常會經(jīng)過評審，正式通過決議，中國申報(bào)的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動而形成的時(shí)間知識體系及其實(shí)踐”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

“二十四節(jié)氣”指導(dǎo)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，是中國傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實(shí)踐活動的重要組成部分，是中國古代勞動人民的智慧結(jié)晶，在國際氣象界，這一時(shí)間認(rèn)知體系被譽(yù)為“中國的第五大發(fā)明”。評論認(rèn)為，二十四節(jié)氣為古老中國人解決溫飽、發(fā)展生產(chǎn)，為中華民族繁衍生息、興旺發(fā)達(dá)做出了不可替代的貢獻(xiàn)。中國古人將太陽周年運(yùn)動軌跡劃分為24等份，每一等份為一個(gè)“節(jié)氣”，統(tǒng)稱“二十四節(jié)氣”，包括：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。它作為農(nóng)耕社會的生產(chǎn)生活的時(shí)間指南為中國各地所采用，并為多民族所共享。讓我們?nèi)プ穼ざ墓?jié)氣的淵源，河北的磁山文化遺址是農(nóng)歷的最早的發(fā)源地，二十四節(jié)氣在這里形成，證明河北磁山先民早在新石器時(shí)代就積累了比較豐富的原始天文科技知識。磁山遺址，位于磁山村東1公里處南洺河北岸的濱河臺地上，北距武安城區(qū)16公里，總面積約14萬平方米。1972年興修水利時(shí)發(fā)現(xiàn)，1976年以來經(jīng)多次發(fā)掘，揭露面積約7000多平方米，發(fā)現(xiàn)有房基、灰坑及成批的糧食窖穴等，出土陶器、石器、骨蚌器等文物5000余件，還發(fā)現(xiàn)大量走獸、飛禽、魚蚌、家畜、家禽和黍、粟、榛子、小葉樸、碳化胡桃等動植物標(biāo)本。經(jīng)測定其年代最早達(dá)8000年以上。其中原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)和地下儲糧技術(shù)的發(fā)明，尤其農(nóng)作物黍、粟和家雞遺骸的發(fā)現(xiàn)，堪稱遠(yuǎn)古時(shí)期的震世絕響，在我國乃至世界文明進(jìn)程中占有極其重要的歷史地位。1988年1月13日，磁山文化遺址由國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。磁山文化遺址年代經(jīng)中國社會科學(xué)院考古研究所用碳—14測定的數(shù)據(jù)距今約8000年，后經(jīng)中國科學(xué)院地球與地質(zhì)研究所用植硅體方法學(xué)對磁山文化層年代全方位分析得出結(jié)論，磁山遺址距今約10300年?？脊艑＜诣b定：磁山文化遺址是我國北方黃河流域中，上游地區(qū)新石器時(shí)代早期文化遺存，距今約7500-10000年，正是原始文明盛世伏羲神農(nóng)時(shí)代。磁山文化遺址發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)房址、灰坑、糧窖，共出土文物5000余件，其中有石器、骨器、陶器和祭祀品。出土的陶器中配套的炊具陶盂和支架在造型上達(dá)到了審美和使用的統(tǒng)一；粟黍的出土，其規(guī)模之大，數(shù)量之多，實(shí)屬罕見；從出土物中可以看出，家雞的飼養(yǎng)，核桃的栽培，黍的種植堪稱世界之最，被專家評定為磁山文化的代表，具有全國各地其它歷史文化資源無可替代的奇特性。粟是一種耐旱作物，生長期短，有堅(jiān)實(shí)的外稃，極耐儲藏。磁山遺址中發(fā)現(xiàn)80多個(gè)儲粟窖穴，約十萬多斤，這只是通過發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的一部分，而且這些粟是除人、牲畜所吃剩余之?dāng)?shù)。說明磁山先民在種植粟作物的過程中，掌握了氣候的規(guī)律，按季節(jié)進(jìn)行點(diǎn)種、管理和收獲。王禎《農(nóng)書》說，一年“十二月各有其宜，先其時(shí)而種，則失之太早而不生，反時(shí)而藝太晚而不成，故曰：雖有智者，不能冬種而春收。”《呂氏春秋·審時(shí)》中也提到“凡農(nóng)之道，厚（候）之為寶?！庇形淖忠詠硇纬傻奈锖?qū)W，在磁山遺址窖穴十萬計(jì)的粟米之間描寫的非常詳細(xì)。從磁山遺址大量出土的石制農(nóng)具可以看出，磁山先民將山林砍倒燒光“焚而不耕”的“火耕農(nóng)業(yè)”階段，而進(jìn)入“翻土耕種”的耜耕農(nóng)業(yè)階段。在生產(chǎn)實(shí)踐中，掌握了基本栽培方法，能夠大面積種植，并且有了較大收獲量。儲糧窖穴，庫存粟谷達(dá)到14萬斤，可見當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)。這些粟作物的種植與收獲，除人為作用外，最主要的是取決于當(dāng)時(shí)的氣候和地理環(huán)境，雖然粟是一種耐旱作物，但它和當(dāng)時(shí)冰后期最暖氣候，近處有大面積森林和寬闊的水域使空氣中保持著一定溫度是分不開的。說明當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)有了相當(dāng)?shù)纳a(chǎn)能力。證實(shí)了磁山文化時(shí)期有了一套完善的歷法，指導(dǎo)粟的播種、種植和收獲，這與磁山遺址出土的占蓍草器和圭盤有著直接聯(lián)系。在當(dāng)時(shí)的氣候、地理環(huán)境條件下，只有確定合適的種植節(jié)氣，粟才能有如此大的收獲量。磁山遺址中出土了圭盤、占蓍草器兩個(gè)制歷劃節(jié)的文物，向人們展示了八千年前磁山先民的智慧和才智，這些描述與圭卜日影極為貼切。圭盤，那個(gè)用土或石制成的圓盤，中心插上一個(gè)木桿，便把日、月、四季囊括其中。一年四季二分二至（春分、秋分、夏至、冬至），四立（立春、立夏、立秋、立冬），盡在其中，真是神奇無比。占蓍草器，作為測“日”的插桿基座，它有“立竿見影”之效，也就是說用來測日影長度以掌握時(shí)辰、節(jié)氣，以便祭祀、占卜、指導(dǎo)農(nóng)作。有一個(gè)或幾個(gè)磁山先民，總守在這個(gè)占蓍草器旁邊，一年四季不停地把日月走過的影子，用陶丸球等符號記載下來，告訴部落頭領(lǐng)，何時(shí)種植，何時(shí)收割，何時(shí)風(fēng)雨彌漫，何時(shí)陽光燦爛，何時(shí)用于祭祀。圭盤和占蓍草器同時(shí)在磁山文化遺址出土，說明伏羲時(shí)代“作甲歷、定四時(shí)”在磁山文化時(shí)期已初步形成，農(nóng)歷二十四節(jié)氣由此而來。相關(guān)的關(guān)于二十四節(jié)氣的學(xué)術(shù)論文及文史資料等在2006年9月22日《中國文物報(bào)》4版《磁山——農(nóng)歷最早發(fā)源地》、由河北省科技檔案館牽頭，河北大學(xué)、河北師范大學(xué)、石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院以及省農(nóng)科院等四個(gè)單位的二十多名專家組成課題組編寫的《河北科學(xué)技術(shù)史》的“河北地域原始天文知識的萌生”、“磁山人的原始天文氣象知識”都有詳細(xì)對磁山農(nóng)歷最早發(fā)源地的闡述，農(nóng)歷二十四節(jié)氣由此而來。2007年《學(xué)術(shù)年報(bào)》中《磁山文化與中國歷法的形成》、《中國世界古文化》等多部學(xué)術(shù)刊物典籍中也有相關(guān)記載。六、七、八、九屆全國人大代表、磁山二街黨總支書記申禮成和武安市青年學(xué)者、磁山文化研究專家張海江近十余年不斷挖掘磁山文化新的內(nèi)涵，在國內(nèi)學(xué)術(shù)報(bào)刊發(fā)表數(shù)十篇學(xué)術(shù)論文，“磁山——農(nóng)歷最早發(fā)源地”、“磁山文化與中國歷法的形成”等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)就是由他們率先提出的。歷史文化是一種蘊(yùn)藏，一種魅力，一種財(cái)富，一種不可估量的無形資產(chǎn)。磁山遺址的發(fā)掘真實(shí)的記錄一萬多年前磁山先民勞動、生活的情景，其文明進(jìn)步的發(fā)展程度舉世罕見，為研究原始社會氣候、環(huán)境、生產(chǎn)、生活方式提供大量的史料，表現(xiàn)出人類利用自然，與自然相融合的奮斗精神。它的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了我國新石器時(shí)代考古研究的空白，為世界農(nóng)業(yè)起源、家禽飼養(yǎng)發(fā)端等提供了直接依據(jù)，標(biāo)示著磁山是中華民族文化和東方文明的發(fā)源地之一。磁山文化是一座文化寶藏，是及其珍貴，是用之不竭的資源。如何在秉承博大精深的磁山文化基礎(chǔ)上，大力弘揚(yáng)并深入挖掘磁山文化內(nèi)涵，是擺在新磁山人面前重大課題。磁山文化像一塊巨大的磁石吸引著我產(chǎn)去保護(hù)、開發(fā)、探索……

第四篇：踏青蘊(yùn)涵的文化力散文

江南三月，綠綻枝頭，鶯飛草長，又是踏青好時(shí)光?？茨切┘t男綠女，或約上三五知己，或帶著家眷兒女、親朋友人，紛紛走出鋼筋水泥的“圍城”，撲向大自然的懷抱，踏山、踩水、游湖、玩石、聽松、觀瀑，寄情于山水，融意于友情，放飛心情，其樂融融。

其實(shí)，踏青也蘊(yùn)涵著“文化力”。久居在“城堡”之中的上班族，早已厭倦了自己一成不變的程式化生活：那些廠里的工友，一進(jìn)廠門就像被關(guān)進(jìn)牢籠，八小時(shí)之內(nèi)得拼命干活，巴不得出來呼吸一下新鮮空氣；那些已有家室兒女的全職太太，平日里被油鹽醬醋、漿洗縫補(bǔ)、接送子女煩得頭如“鹽腳籮”，巴不得撣撣圍裙走出家門，放松一下自己；那些久坐于辦公文案或電腦之前的“白領(lǐng)”們，每天在家門到辦公室兩點(diǎn)一線間逡巡，十指在鍵盤上游走，頭首在卷牒中深埋，上要看領(lǐng)導(dǎo)眼色，下要顧得同事關(guān)系，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢過日子，偷得半日空閑也是求之不得；老人更重視頤養(yǎng)天年，他們喜歡在春日暖陽下舒筋展骨，踢腿彎腰，吸收大自然的“氧吧”精氣，作為一種保??；對于原本就厭靜好動的年輕朋友來說，回歸自然無異于籠中之鳥振翅展翼，在天地山水之間自由翱翔。怪不得，你看那游走于青山綠水間的人們，總是那樣精力旺盛，神采飛揚(yáng)，不拘俗節(jié)，揮灑百態(tài)，將那悲悲戚戚、愁云怨霧一掃而光！

從情感交流的角度看，踏青是一種文化。不要說同住一幢樓房而不相識，同處一個(gè)部門而不打招呼，同在一個(gè)單位而不知姓名，就是熟悉的人在平日里，大家忙于工作也難得說上幾句話。而一旦結(jié)伴出游，相互之間盡可以聊，盡可以侃，此刻沒有“紀(jì)律”約束，沒有上下大小、長幼貴賤之分，沒有矯揉造作擺架子，沒有忸怩作態(tài)作淑女狀，粗言俚語、葷段子蠻黃話也滑溜溜地從口中流出。在回歸自然的輕松里，在友好善意的嬉笑打鬧中，加深了交往，增進(jìn)了友誼，聯(lián)絡(luò)了感情，連平時(shí)偶有“疙瘩”的也會借此機(jī)會一笑泯怨仇。

從凝聚團(tuán)隊(duì)精神的角度看，踏青也是一種文化。有些由集體組織的活動，本身就是辦公室活動的延伸，更能聚合力量，更能體現(xiàn)團(tuán)隊(duì)精神。在跋涉登高、攀爬山崖時(shí)，在過河涉水、乘竹排皮筏時(shí)，在野炊燒烤、共同進(jìn)餐時(shí)，大家你幫我，我?guī)湍?，手跟手拉在一起，心與心融在一塊；在旅途勞頓中，在與困難的斗爭中，在勝利的喜悅中，在夾菜干杯的氛圍中，更能體現(xiàn)出“我們”，體現(xiàn)出“團(tuán)隊(duì)”，增進(jìn)了一分聚合。

另外，大自然對于人體的益處古人早有論述。明、清醫(yī)家曾說：“流水之聲可以養(yǎng)身，青禾綠草可以養(yǎng)目”，“花醫(yī)肝，香醫(yī)脾，石醫(yī)腎，泉醫(yī)肺，琴醫(yī)心，劍醫(yī)膽”，可見踏青也是一種養(yǎng)生文化。

所以，踏青休閑，野外郊游，其意義當(dāng)在“玩”之外，而存乎“文化”之中。

第五篇：中國特色社會主義文化自信溯源

中國特色社會主義文化自信溯源

——以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代國家實(shí)力為視角

人民法院新聞傳媒總社荊 龍

文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對其文化價(jià)值的自我肯定和積極踐行，并基于此對其文化生命力長期持有的堅(jiān)定信心?？倳浽谥袊伯a(chǎn)黨第十九次全國代表大會上指出：“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！?/p>

“文化自信”不會憑空產(chǎn)生，他來自于歷史深處，生發(fā)于現(xiàn)實(shí)的土壤。從我國五千年的文明史考察，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)了當(dāng)代中國的文化自信；從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系考察，強(qiáng)大的國家實(shí)力奠基了當(dāng)代中國的文化自信。

中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，雖歷經(jīng)曲折而經(jīng)久不衰，延至當(dāng)代仍具有強(qiáng)大的生命活力。改革開放三十多年來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民，把馬列主義基本原理同我國具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次飛躍，開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義先進(jìn)文化。黨的十八大以來，國家綜合實(shí)力快速進(jìn)入世界前列，中華民族以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方，中國人民昂首進(jìn)入了新時(shí)代。

由此，國家面貌煥然一新，文化自信成為這個(gè)時(shí)代最具影響力的精神特質(zhì)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)了當(dāng)代中國文化自信

中華民族悠久的文明史、豐富的文化遺產(chǎn)，為當(dāng)代中國文化發(fā)展壯大提供了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，滋養(yǎng)著當(dāng)代中國人民對文化信心的確立與恢復(fù)。

作為人類文化發(fā)展過程中較早出現(xiàn)且發(fā)展完善起來的重要單元，中國文化是公認(rèn)的為數(shù)不多的世界原生文化之一。英國著名歷史學(xué)家湯因比曾說，近六千年的人類歷史孕育了26種文化形態(tài)，只有中國文化這一文化體系長期延續(xù)發(fā)展而未中斷。在五千多年的傳承發(fā)展過程中，中華民族創(chuàng)造了獨(dú)具特色的語言文字、浩如煙海的文化典籍、惠及世界的科技工藝，精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)、充滿智慧的哲學(xué)宗教、完備深刻的道德倫理，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容。在世界歷史較長一段時(shí)間內(nèi)，以人文、包容、和諧、務(wù)實(shí)為主要特征的中國文化一度居于領(lǐng)先地位，“天人合一”“知行合一”“修齊治平”等思想對各國的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展和精神生活富裕都產(chǎn)生了巨大影響，是中華民族為整個(gè)人類進(jìn)步發(fā)展作出的重要貢獻(xiàn)。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中華民族具有民族自豪感的重要資本，也是涵養(yǎng)當(dāng)代中國文化自信的重要源泉。因?yàn)?，中國?yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)楫?dāng)代中國文化發(fā)展提供重要支撐，能夠使當(dāng)代中國人民堅(jiān)定自身的文化發(fā)展道路，對中國文化發(fā)展的光明前景抱有信心和期待。

文化自信以文化傳承和發(fā)展為前提，沒有文明的繼承和發(fā)展就沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，沒有文化的繁榮昌盛也不可能產(chǎn)生文化自信。歷史性是文化的重要屬性，歷史上文化發(fā)展的成果構(gòu)成當(dāng)下文化和未來文化發(fā)展的重要資源，人類文明正是在這種接續(xù)中不斷向前推進(jìn)。中國文化同樣具有這一普遍屬性，中國文化的發(fā)展也必然要遵循人類文化發(fā)展的一般規(guī)律。

按照歷史的觀點(diǎn)來認(rèn)識和推動文化發(fā)展，始終是中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)所堅(jiān)持的一條基本原則。在描述新民主主義社會藍(lán)圖的 《新民主主義論》中，毛澤東同志指出：“中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！保ā睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版）總書記更是強(qiáng)調(diào)： “不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！敝袊S富而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成果，是在新的歷史條件下中國人民醞釀和創(chuàng)造新的文化成果的重要資源，是人們堅(jiān)信當(dāng)代中國文化必定會走向新繁榮的歷史根源。

文化的歷史性決定了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)當(dāng)下中國文化的發(fā)展、能夠促使人們認(rèn)清中國文化的優(yōu)勢。但文化是時(shí)代的產(chǎn)物，中國傳統(tǒng)文化主要產(chǎn)生于封建社會，“不可避免會受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識水平、時(shí)代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西?！保?xí)近平： 《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》）對于中國傳統(tǒng)文化不加辨識和改造就拿到今天照搬套用，不僅不可能促進(jìn)當(dāng)下文化發(fā)展和涵養(yǎng)中國文化自信，反而可能會暴露弊端、阻礙發(fā)展。所以，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)作用，應(yīng)該按照時(shí)代的特點(diǎn)和實(shí)踐的要求，對那些仍有借鑒價(jià)值的文化內(nèi)容和形式加以改造，賦予其符合文化發(fā)展要求的新內(nèi)涵和新表達(dá)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是文化之源。當(dāng)今時(shí)代的變化發(fā)展和實(shí)踐所達(dá)至的廣度與深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以往一切時(shí)代，這就要求我們在發(fā)展當(dāng)代文化進(jìn)程中勇于推陳出新，根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐的新要求，對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和形式加以拓展、補(bǔ) 2 充和完善，為傳統(tǒng)文化注入反映時(shí)代特征的新內(nèi)容。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，要不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引。

中國特色社會主義文化，源于中華民族五千多年文明史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐。發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

躺在已有文化成果的功勞簿上，中國傳統(tǒng)文化只能是收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字，不可能在當(dāng)代文化建設(shè)中呈現(xiàn)其活力與價(jià)值。只有運(yùn)用科學(xué)的方法對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行再加工，才能夠 把歷史智慧告訴人們，激發(fā)民族自豪感和自信心，堅(jiān)定全體人民振興中華、實(shí)現(xiàn)中國夢的信心和決心。

強(qiáng)大的國家實(shí)力奠基了當(dāng)代中國文化自信

文運(yùn)與國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連。文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。歷史早已告訴我們，沒有強(qiáng)大的綜合國力為支撐，燦爛的文化表征不過是一幅海市蜃樓圖，虛幻而不長久。

從認(rèn)識論上看，人們的文化自信決非完全由內(nèi)心感受所致，而是有著現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。文化是人類精神世界的活動及其成果的體現(xiàn)，是一個(gè)民族精神和智慧長期積累和凝聚的結(jié)果，但這并不意味著，其獨(dú)立于人們的物質(zhì)生活之外。恰恰相反，文化是人類社會進(jìn)步發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容，是與物質(zhì)生活的生產(chǎn)與發(fā)展休戚與共的。一個(gè)國家或民族在經(jīng)濟(jì)上積貧積弱，建基其上的文化不可能有太強(qiáng)的影響力和吸引力，也不可能使人們對其抱有強(qiáng)大的信心和希望。文化自信的一個(gè)重要原因深深植根于經(jīng)濟(jì)生活之中，是人們對所在國家經(jīng)濟(jì)社會蓬勃發(fā)展所持有的信心在精神世界的反映。因?yàn)?，從根本上來說，文化是精神生活過程的反映，是上層建筑的重要組成部分，而物質(zhì)決定精神、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

回望中國近代以來的歷史，伴隨物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的變化，中國在文化方面則相應(yīng)經(jīng)歷了自信喪失到逐漸恢復(fù)的歷程。1840年清王朝閉關(guān)鎖國的大門被西方列強(qiáng)所打破，也逐漸喚醒了有著強(qiáng)烈文化自信、沉醉在天朝上國迷夢中的中國人民。在此后的半個(gè)世紀(jì)，在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的進(jìn)攻下，中國逐漸從一 3 個(gè)主權(quán)完整的封建國家淪落至半殖民地半封建國家。與此相伴隨，西學(xué)東漸日盛，中國人民對西方的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了器物——制度——思想三個(gè)階段，直至最后甚至提出了“全盤西化”口號。這個(gè)過程是本土文化和外來文化此消彼長的過程，是國人對本土文化逐漸喪失信心而轉(zhuǎn)向西方尋求民族振興之良方的過程。

再將視野向前延展千年，以盛唐以來的中國歷史為觀察軸線，我們會發(fā)現(xiàn)，中國文化發(fā)展的高潮與谷底與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的軌跡幾乎重合，文化自信坍塌的背后是中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)衰落?！皣裆a(chǎn)總值（GDP）在世界中所占份額由歷史最高點(diǎn)的32.9%開始逐漸滑落直至歷史最低點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)年均增長水平由高于世界平均水平到遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于世界平均水平，成為世界上發(fā)展最慢的國家和地區(qū)之一”（安格斯〃麥迪森著，伍曉鷹譯： 《世界經(jīng)濟(jì)千年史》，北京大學(xué)出版社2003年版）歸結(jié)起來，中國人民對自身文化的反思、質(zhì)疑直到信心喪失殆盡，并轉(zhuǎn)而投向西方文化的懷抱，從根本上來說是由于先進(jìn)資本主義生產(chǎn)方式在與落后的封建生產(chǎn)方式較量中取得了絕對優(yōu)勢，在 “不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版）

1949年新民主主義革命的勝利，徹底解決了阻礙中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的制度因素，打開了中國社會通往經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮的閘門。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在近70年的接力探索過程中，逐漸找到了一條適合中國生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，徹底改變了積貧積弱的局面，從“一輛汽車、一架飛機(jī)、一輛坦克、一輛拖拉機(jī)都不能造”到神舟升空、蛟龍下海、天宮上天等高精尖領(lǐng)域頻頻實(shí)現(xiàn)突破； 從一窮二白到主要工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量躍居世界各國前列；從經(jīng)濟(jì)增長長期停滯不前到經(jīng)濟(jì)長期保持高于世界年均增速。2010年年底，中國的國內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)超過日本，成為僅次于美國的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。近五年來，中國經(jīng)濟(jì)保持中高速增長，在世界主要國家中名列前茅，國內(nèi)生產(chǎn)總值從54萬億元增長到80萬億元，穩(wěn)居世界第二，對世界經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)率超過30%，國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力進(jìn)入世界前列，國際地位實(shí)現(xiàn)前所未有的提升。

正是在這巨大經(jīng)濟(jì)成就的基礎(chǔ)上，中國文化的吸引力得以不斷彰顯： 數(shù)以百萬計(jì)的世界各國人士到中國進(jìn)行留學(xué)、交流，學(xué)習(xí)中國各方面的先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，親身感受中國日新月異的發(fā)展變化。中國人民對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的認(rèn)同感逐漸增強(qiáng)，認(rèn)識到當(dāng)代中國文化與西方文化并無高低優(yōu)劣之分，有其獨(dú)特的魅力和價(jià)值。在社會經(jīng)濟(jì)狀況根本改觀的情況下，一 4 度質(zhì)疑、放棄中國文化轉(zhuǎn)向 “全盤西化”的年代已經(jīng)一去不復(fù)返了，中國人民有理由堅(jiān)信當(dāng)代中國文化有著光輝燦爛的前景。

循著歷史的軌跡觀察，中國人民對本土文化的心理變化可以被描述為 “U”字型趨勢： 文化自信逐漸喪失直至跌落到最低點(diǎn)，又從最低點(diǎn)逐漸恢復(fù)和提升。與其相伴隨的是現(xiàn)當(dāng)代以來中國社會的經(jīng)濟(jì)同樣經(jīng)歷了這樣一個(gè)趨勢： 從盛極一時(shí)到跌至谷底再到重新振興。兩者在發(fā)展過程中所呈現(xiàn)出的一致性絕非偶然，它符合人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，體現(xiàn)了歷史唯物主義的基本原理，是兩者之間內(nèi)在和本質(zhì)聯(lián)系的必然反映。因此，對于文化自信的認(rèn)識，必須回歸到社會經(jīng)濟(jì)生活之中，找到其變化發(fā)展的基礎(chǔ)源泉和動力。從本質(zhì)上來看，新中國成立以來尤其是改革開放以來，社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展所創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富和形成的綜合國力奠定了當(dāng)代中國文化自信的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)代中國馬克思主義的理論品格與文化基因

中共中央黨校教授 辛鳴

中國共產(chǎn)黨是高度重視理論建設(shè)和富于理論創(chuàng)造精神的政黨?；貞?yīng)時(shí)代呼喚，反映實(shí)踐訴求，及時(shí)構(gòu)建科學(xué)的理論體系，譜寫偉大思想的新篇章是中國共產(chǎn)黨和中國社會從勝利走向勝利，從輝煌走向輝煌的不二法門。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想就是在偉大時(shí)代、偉大實(shí)踐中創(chuàng)立的偉大思想。今天，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化在新長征、新趕考、新起點(diǎn)上的最新成果。這一成果有兩大突出標(biāo)志。

第一個(gè)標(biāo)志是不丟“老祖宗”注重說“新話”，在堅(jiān)定不移堅(jiān)持馬克思主義基礎(chǔ)上，又不斷發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義。

不僅善于全面準(zhǔn)確地掌握馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，更能自覺運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法分析解決現(xiàn)實(shí)問題，通過對歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深刻總結(jié)，對歷史規(guī)律進(jìn)行深刻揭示，對現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行深入分析，對未來發(fā)展進(jìn)行深入思考，閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義的光芒。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，在時(shí)代步伐越來越強(qiáng)勁、越來越迅捷的脈動中，中國社會也站在了新的歷史方位上。習(xí)近平同志指出：“要跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，就不能身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而腦袋還停留在舊時(shí)代?！边@番話本來是講國際關(guān)系的，但用在馬克思主義中國化上同樣一語中的。

立足于對21世紀(jì)時(shí)代特征的深刻洞察和當(dāng)代中國發(fā)展方位的科學(xué)判斷，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想以全新的視野深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義這一重大時(shí)代課題，以及與之相聯(lián)系的什么是中華民族的偉大復(fù)興，如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國共產(chǎn)黨應(yīng)該有什么樣的擔(dān)當(dāng)，中國的國家治理應(yīng)該走什么樣的路，中國與世界應(yīng)該是什么樣的關(guān)系等等時(shí)代提出的重大理論與現(xiàn)實(shí)問題。這一偉大思想提出了“八個(gè)明確”，明確了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā) 展動力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等一系列重大問題。這一偉大思想又提出了“十四條基本方略”：堅(jiān)持黨對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持全面深化改革、堅(jiān)持新發(fā)展理念、堅(jiān)持人民當(dāng)家作主、堅(jiān)持全面依法治國、堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值體系、堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生、堅(jiān)持人與自然和諧共生、堅(jiān)持總體國家安全觀、堅(jiān)持黨對人民軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持“一國兩制”和推進(jìn)祖國統(tǒng)一、堅(jiān)持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨?；痉铰耘c黨的基本理論、基本路線共同構(gòu)成了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨在新時(shí)期堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的理論保障、路線保障與戰(zhàn)略保障。

第二個(gè)標(biāo)志是在馬克思主義中國化的進(jìn)程中賡續(xù)中華文化的基因。

把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，是中國共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的重要法寶。需要指出的是，這里講的“中國具體實(shí)際”既包括歷史實(shí)際、時(shí)代實(shí)際、實(shí)踐實(shí)際，也包括歷史文化的實(shí)際。在一定意義上，歷史文化實(shí)際決定了思想理論體系的風(fēng)格與氣派。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想在把馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國進(jìn)入中國特色社會主義新時(shí)代的實(shí)際緊密結(jié)合，與決勝全面小康社會、實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化、邁向中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)際緊密結(jié)合的同時(shí)，更加自覺、更加堅(jiān)定地與中華五千年?duì)N爛文明相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，讓馬克思主義中國化的這一最新成果有了更加堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)與文明支撐，更具中國風(fēng)格、更有中國氣派。

從把“中華民族偉大復(fù)興中國夢”這一具有濃郁中國文化色彩的闡述作為歷史使命與戰(zhàn)略愿景，到強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義道路“是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的”，再到“我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”，以及“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”，包括用人類命運(yùn)共同體的理論構(gòu)想與價(jià)值愿景推進(jìn)全球治理、貢獻(xiàn)中國方案等等。中華優(yōu)秀文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、道德理念等經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，已經(jīng)內(nèi)化在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的“四梁八柱”中，并煥發(fā)出持久的精神魅力與文化光輝。

馬克思主義中國化發(fā)展的歷史邏輯告訴我們，正是綿綿五千年的文化精神浸潤，讓中國化的馬克思主義更加喜聞樂見、更加潤物細(xì)無聲，真正成為中國社會自己的思想，成為中國人民自己的思想。其實(shí)九十多年來的中國共產(chǎn)黨人一直是這樣做的。毛澤東的《矛盾論》《實(shí)踐論》就是充分運(yùn)用中國文化、中國哲學(xué)的基本概念寫下的馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)；鄧小平拿來描述“中國式的現(xiàn)代化”，后來成為中國社會第一個(gè)百年目標(biāo)全面建成小康社會中的“小康”概念，就是出自中國傳統(tǒng)經(jīng)典《禮記?禮運(yùn)》。

馬克思主義中國化發(fā)展的理論邏輯告訴我們，文明特別是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的。堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，最根本的是堅(jiān)定文化自信。只有堅(jiān)持從歷史走向未來，在延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。

這兩個(gè)標(biāo)志充分體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化最新成果，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，開辟了馬克思主義新境界、中國特色社會主義新境界、黨治國理政新境界、管黨治黨新境界，是全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗必須長期堅(jiān)持的行動指南。

準(zhǔn)確傳遞中國文化的精神內(nèi)涵

河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 師晶晶

總書記在十九大報(bào)告中指出：文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。

作為一名高校教師，尤其是一名黨員，首要的是學(xué)深悟透文化自信的內(nèi)涵、要求。文化是民族血脈、人民精神家園。黨中央就文化建設(shè)的內(nèi)容、任務(wù)、意義等作出一系列重要論述，這是總書記系列重要講話精神和治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略在文化領(lǐng)域的成功探索，是對中國特色社會主義理論體系的豐富拓展，開辟了馬克思主義文化理論發(fā)展新境界，閃爍著馬克思主義真理時(shí)代光芒。堅(jiān)持以文化育人，增強(qiáng)師生文化自信，既是高校履行職責(zé)的應(yīng)有之義，也是創(chuàng)新思想政治工作的迫切要求。其次是做好文化自信的堅(jiān)定引領(lǐng)者。教育是文化自信的源頭活水，教師理應(yīng)成為文化自信的堅(jiān)定引領(lǐng)者。作為高校教師，我們要不斷提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的解讀能力，呼喚自身的文化自覺與文化自信，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入自身的血液里。要扎扎實(shí)實(shí)地閱讀、鉆研有關(guān)傳統(tǒng)文化的專著，一點(diǎn)一滴積累，不斷提升自己的文化解讀能力，不斷學(xué)習(xí)不斷實(shí)踐，讓自己具備優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的知識結(jié)構(gòu)和專業(yè)素養(yǎng)。再次是運(yùn)用創(chuàng)新發(fā)展理念改進(jìn)育人觀念。準(zhǔn)確傳遞中國文化的精神內(nèi)涵，需要我們教師多花心思，引導(dǎo)學(xué)生以縱向的眼光看中國的發(fā)展，全面看不偏激；用深情的話語講先輩的英勇故事，形式多不呆板；拿身邊的典型揚(yáng)時(shí)代之旋律，求實(shí)效不浮夸。只有我們的教師準(zhǔn)確傳遞中國文化的精神內(nèi)涵，我們的學(xué)生才能在未來的國際舞臺上發(fā)出更響亮的中國聲音，以更大的文化自信支撐起民族復(fù)興的夢想。把培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀融入社區(qū)文化建設(shè)研究

時(shí)間：2017-12-04 09:17:00

培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，是推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略任務(wù)。總書記在主持中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會主義核心價(jià)值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)。

培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的重大意義

社會主義核心價(jià)值觀是社會主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。從黨的十六屆六中全會提出社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)以來，社會主義核心價(jià)值體系贏得了全國人民的廣泛認(rèn)同，鞏固了全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，引領(lǐng)了社會思潮、凝聚了社會共識，并顯示出了強(qiáng)大的凝聚力和生命力。黨的十八大明確提出，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀”，在多元中立主導(dǎo)，在多樣中謀共識，在多變中定方向，進(jìn)一步深入揭示了社會主義核心價(jià)值體系的精神內(nèi)核和根本理念，是對社會主義核心價(jià)值體系的科學(xué)總結(jié)、集中概括和高度凝練，有利于深入推進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系的大眾化、通俗化和普及化。

社會主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了中國特色社會主義的根本價(jià)值追求。中國特色社會主義是社會主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐基礎(chǔ)，社會主義核心價(jià)值觀是中國特色社會主義的價(jià)值目標(biāo)。社會主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的“三個(gè)倡導(dǎo)”，明確了國家、社會、公民三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值準(zhǔn)則，具有很強(qiáng)的規(guī)范性和實(shí)踐性。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，表達(dá)的是國家意志，體現(xiàn)了中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)。倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，體現(xiàn)了以人為本、執(zhí)政為民、民主法治、依法治國，是社會發(fā)展的價(jià)值訴求。倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與社會主義道德的統(tǒng)一，是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)自覺遵循的道德準(zhǔn)則。社會主義核心價(jià)值觀，充分體現(xiàn)了我們黨的文化自覺與自信，適應(yīng)了時(shí)代進(jìn)步和社會發(fā)展的需要，體現(xiàn)了中國特色社會主義的根本價(jià)值追求。

社會主義核心價(jià)值觀是全面深化改革的重要支撐。黨的十八屆三中全會突出堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義這條主線，為未來改革制定了路線圖，強(qiáng)調(diào)以促進(jìn) 10 社會公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。社會主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”指向十分明確，與改革目標(biāo)完全契合。培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，對于全面深化改革，更加注重社會公平，更加重視共同富裕，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會保障體系，努力縮小區(qū)域、城鄉(xiāng)差距，讓發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，都將起到積極的推動作用。

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀

社會主義核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)?？倳浿赋觯骸耙粋€(gè)國家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會意識，是社會系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國家治理體系和治理能力的重要方面。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會和諧穩(wěn)定，關(guān)系國家長治久安?！蔽幕泴?shí)力，是通過文化載體和文化方式表現(xiàn)出來的影響力。軟實(shí)力實(shí)質(zhì)上是文化魅力，基本特點(diǎn)是靠自身的吸引力、感召力和傳播力發(fā)揮作用的，而不是依靠強(qiáng)制力。價(jià)值觀是文化的內(nèi)核，社會主義核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的關(guān)鍵，沒有核心價(jià)值觀，文化構(gòu)建就失去了靈魂和引領(lǐng)，人們就會迷失方向。所以，我們要增強(qiáng)文化軟實(shí)力，必須大力培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，使其具有強(qiáng)大的穿透力、吸引力和感染力。

培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀必須尊重和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?？倳浿赋觯骸袄喂痰暮诵膬r(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！辈┐缶畹闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，要厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史發(fā)展走向，深刻認(rèn)識中華文化的鮮明特色和價(jià)值內(nèi)涵，增強(qiáng)我們自身的文化自信和價(jià)值觀自信。要汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的不竭源泉。“不忘傳統(tǒng)才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”。對歷史文化特別是前輩傳承下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)、價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地區(qū)分良莠，有揚(yáng)棄地予以繼承，在繼承中不斷發(fā)展創(chuàng)新。

作為家園文化，社區(qū)文化具有社會性、開放性、群眾性的特點(diǎn)

社區(qū)文化是指在一定的區(qū)域范圍內(nèi)，在一定的社會歷史條件下，社區(qū)成員在社區(qū)社會實(shí)踐中共同創(chuàng)造的具有本社區(qū)特色的精神財(cái)富及其物質(zhì)形態(tài)。社區(qū)文化本質(zhì)上是一種家園文化，具有社會性、開放性和群眾性的特點(diǎn)。發(fā)展社區(qū)文化，可以強(qiáng)化社區(qū)群眾的主人翁意識，倡導(dǎo)特有的健康的民風(fēng)民俗，增強(qiáng)社區(qū)居民的歸屬感，維系社區(qū)良好的人際關(guān)系，提高居民的生活質(zhì)量。

文化與社區(qū)不能割裂。文化是在一定的空間范圍和時(shí)間向度上生成的，社區(qū)是文化的土壤，社區(qū)結(jié)構(gòu)的形成端賴于文化的制約，文化的孕育和傳承又存在于社區(qū)的社會活動和生活工作之中。社區(qū)作為城市的基本單元，作為一定的地緣性群體和區(qū)域性社會，社區(qū)具有生存發(fā)展的硬件設(shè)施、相對獨(dú)立和穩(wěn)定的地域。具有一定規(guī)模、數(shù)量、分布狀況和類型構(gòu)成的人口。社區(qū)由一些群體和組織所構(gòu)成，如家庭、鄰里、商業(yè)、學(xué)校、醫(yī)院、民間團(tuán)體、政府機(jī)關(guān)等。群體對個(gè)體的行為產(chǎn)生決定性的影響，形成共同的生活方式、行為規(guī)范和心理取向。社區(qū)成員對本社區(qū)具有歸屬感，產(chǎn)生參與群體的集體意識和行為等。

社區(qū)居民是社區(qū)文化建設(shè)的主體，社區(qū)文化的感召力、生命力最終取決于社區(qū)居民的認(rèn)同感和參與度。社區(qū)文化管理的根本目的，是根據(jù)社區(qū)文化發(fā)展的實(shí)際狀況，按照它們的不同內(nèi)容和性質(zhì)加以管理與組織，為社區(qū)全體居民創(chuàng)造合理的、美好的精神生活條件，以滿足居民不斷提高的精神生活需求，提高社區(qū)居民的綜合素質(zhì)和社區(qū)的文明程度，樹立良好的社區(qū)形象。

把培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀融入到社區(qū)文化，要在融入上下功夫、出實(shí)招

培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀重在融入。要切實(shí)把社會主義核心價(jià)值觀融入到社區(qū)各行各業(yè)的實(shí)際工作之中，貫穿于社區(qū)社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。廣大黨員、干部要帶頭學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價(jià)值觀，用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、感染群眾、帶動群眾。要從青少年抓起、從學(xué)校抓起，使社會主義核心價(jià)值觀入腦、入心。要采取“潤物細(xì)無聲”的形式，通過編排一些生動活潑、喜聞樂見的社區(qū)文化活動，生動具體地弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀，用高質(zhì)量高水平的文化作品，生動、形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的，什么是必須堅(jiān)持的，什么是堅(jiān)決反對的。

切實(shí)把社會主義核心價(jià)值觀融入到大眾的日常生活。一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實(shí)踐中感知和領(lǐng)悟。要把我們所提倡的社會主義核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在細(xì)微、細(xì)小處著手，在落實(shí)上下功夫。要按照社會主義核心價(jià)值觀的基本要求，健全各行各業(yè)規(guī)章制度，完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等行為準(zhǔn)則，使社會主義核心價(jià)值觀成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱?。要充分利用重大?jié)日、重大活動，組織開展形式多樣的主題實(shí)踐活動，凝聚正能量、傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。要把社會主義核心價(jià)值觀的要求融入各種精神文明創(chuàng)建活動之中，吸引群眾廣泛參與，推動人們在為家庭謀幸福、為他人送溫暖獻(xiàn)愛心、為社會作貢獻(xiàn)的過程中提高精神境界、培育文明風(fēng)尚。要利用各種時(shí)機(jī)和場合，形成有利于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無時(shí)不有、無處不在。

切實(shí)把社會主義核心價(jià)值觀融入到政策、制度、法律法規(guī)的實(shí)施之中。要發(fā)揮政策導(dǎo)向作用，使經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等各個(gè)領(lǐng)域的政策都有利于社會主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。要用法律和制度做保障，推動核心價(jià)值觀深入人心。各種社會治理行為要承擔(dān)起倡導(dǎo)社會主義核心價(jià)值觀的責(zé)任，注重在日常治理中體現(xiàn)價(jià)值導(dǎo)向，使符合核心價(jià)值觀要求的行為得到鼓勵(lì)和褒揚(yáng)，違背核心價(jià)值觀要求的行為受到抵制和鞭笞。

培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，還要注重創(chuàng)新方式、方法和手段，不斷提高實(shí)效性。利用現(xiàn)代科技手段，在“微”字上下功夫，例如，利用“微博”、“微信”、“微電影”傳播社會正能量，利用文學(xué)藝術(shù)形式、公益廣告等，增強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀的傳播力和感染力。同時(shí)，在宣傳上要突出重點(diǎn)和區(qū)分層次，注意貼近性和接地氣，力求取得良好的效果。

中華文明為文化自信增底氣

2017年12月03日 06:30

來源：中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)—《經(jīng)濟(jì)日報(bào)》

文化自信的底氣有一個(gè)重要來源，就是中華民族五千多年文明所積淀的中國智慧

沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。黨的十九大報(bào)告指出，中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實(shí)踐。我們文化自信的底氣有一個(gè)重要來源，就是中華民族五千多年文明所積淀的中國智慧。

中華民族“以和為貴”的傳統(tǒng)價(jià)值觀在國際關(guān)系中具有永恒魅力。

中國的文化基因是“貴和”，有著五千多年歷史的中華文明，始終崇尚和平、和睦、和諧的價(jià)值觀追求?？倳浂啻侮U述“以和為貴”是深深植根于中華民族精神世界的價(jià)值觀。我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是對幾千年來中華民族熱愛和平的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。這一融入中國人民血脈之中的和平思想，與全世界愛好和平的民族和人民是一致的，也是與世界上幾大文明共同分享的價(jià)值觀追求。中華文明“以和為貴”的價(jià)值觀，通過文明對話互補(bǔ)互鑒，共同推動世界享有永久的和平發(fā)展。

踐行以義為先、弘義融利、義利合一的價(jià)值觀是中國傳統(tǒng)義利觀的新境界。

總書記強(qiáng)調(diào)在國際關(guān)系中踐行正確的義利觀。中國在處理自身所面臨的種種國際問題時(shí)，既注重利，更注重義，講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹道義，絕不見利忘義。中國在處理同周邊國家及發(fā)展中國家之間的國家利益時(shí)，既把握是非原則，又找到利益的共同點(diǎn)和交匯點(diǎn)，踐行以義為先、弘義融利、義利兼顧的價(jià)值觀，更多考慮對方利益，重情誼，注意多予少取，絕不損人利己、以鄰為壑，反對為一己之私損害他人利益，向發(fā)展中國家提供力所能及的幫助。“國不以利為利，以義為利也”，追求的是世界大義與世界大利的和諧統(tǒng)一。這既是對中國傳統(tǒng)文化中“義利之辯”思想精華的繼承，也是對共產(chǎn)黨人的國際主義精神的堅(jiān)持和弘揚(yáng)。強(qiáng)調(diào)在國際關(guān)系中崇尚道德、秉持道義、主張公道、伸張正義，義在利先、利在義后的價(jià)值觀念，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)人文精神與馬克思主義原則的有機(jī)融合。

中國古老智慧不僅“求同存異”，也講究“聚同化異”。面對世界上諸多國家之間的利益紛爭或人類面臨的共同難點(diǎn)問題，中國日益承擔(dān)起負(fù)責(zé)任大國的作用，以中國智慧來處理“同”“異”與“和”之間的復(fù)雜關(guān)系。找準(zhǔn)事物之間的同，以“容”的胸襟最大限度地減少或化解異（分歧或矛盾），從而使雙方實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化的中的“和而不同”意指多樣性的統(tǒng)一，其核心在于“和”，中華文明本質(zhì)上是一種“和”的文明，包含和平、包容、開明、開放等多重內(nèi)容。求同存異一直是中國在處理與其他國家關(guān)系時(shí)的立場和主張。

打造“人類命運(yùn)共同體”是中國話語體系的新表達(dá)。中國提出“人類命運(yùn)共同體”，不僅要求同存異，而且要求同化異。在處理周邊國家關(guān)系時(shí)，要“融利弘義”，樹立正確的義利觀。在面對同和異、利和義的關(guān)系時(shí)，“人類命運(yùn)共同體”為處理國際關(guān)系貢獻(xiàn)出了中國智慧。

“人類命運(yùn)共同體”理念，把中國與世界、不同文化背景與不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的國家聯(lián)系起來，盡量減少或化解制約和阻礙和平發(fā)展、合作共贏的各種問題和因素?？倳浂啻卧谥匾葜v中闡述“命運(yùn)共同體”理念，反映了新時(shí)代國際秩序構(gòu)建的全新視角，體現(xiàn)了中國外交的文化內(nèi)涵與創(chuàng)新理念，是中國話語體系的新表達(dá)。

“人類命運(yùn)共同體”理念將中國自身發(fā)展同各國共同發(fā)展有機(jī)結(jié)合，將中華民族偉大復(fù)興和人類社會共同進(jìn)步緊密連接，成為中國特色大國外交的一面重要旗幟。

(作者張小平系中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院研究員 來源：經(jīng)濟(jì)日報(bào))錢念孫：弘揚(yáng)核心價(jià)值觀關(guān)鍵在于知行合一

2017年12月03日10:53

來源：光明日報(bào)

原標(biāo)題：錢念孫：弘揚(yáng)核心價(jià)值觀關(guān)鍵在于知行合一

我國作為擁有13億多人口的大國，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，必須萬眾一心，協(xié)同奮斗，才能在建設(shè)中國特色社會主義的道路上不斷取得新成就、開拓新境界。社會主義核心價(jià)值觀，正是凝聚全國各族人民價(jià)值共識的思想精髓，是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)和典范形態(tài)。社會主義核心價(jià)值觀既突出標(biāo)示著新時(shí)代中國特色社會主義的前行方向，又是全黨全社會形成共同理想信念和基本道德規(guī)范的精神紐帶。

究竟如何把培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀落到實(shí)處？黨的十九大報(bào)告指出：“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會主義核心價(jià)值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會主義核心價(jià)值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！蔽乙詾椋鐣髁x核心價(jià)值觀不論是貫穿國民教育的全過程，還是注入精神文明創(chuàng)建的各方面，或是體現(xiàn)在精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的各環(huán)節(jié)，基礎(chǔ)在于“知”，重點(diǎn)在于“行”，關(guān)鍵要做到“知行合一”。

知行合一是明代思想家王陽明提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)，認(rèn)為“知”和“行”必須統(tǒng)一，不應(yīng)看作兩件事，“真知即所以為行，不行不足謂之知”。總書記在談?wù)撋鐣髁x核心價(jià)值觀時(shí)，曾多次強(qiáng)調(diào)要做到知行合一。弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀絕不能停留在“知”上，停留在學(xué)習(xí)號召、理論研究、宣傳講解上，而要落實(shí)到“行”上，落實(shí)到社會每個(gè)成員的行動中，讓社會生活的方方面面彰顯和綻放社會主義核心價(jià)值觀的光彩。

這個(gè)目標(biāo)如何實(shí)現(xiàn)？黨的十九大報(bào)告明確指出：“堅(jiān)持全民行動、干部帶頭，從家庭做起，從娃娃抓起?！痹谶@里，全民行動、干部帶頭十分重要。社會主義核心價(jià)值觀要轉(zhuǎn)化為每個(gè)公民的價(jià)值理念和人 生追尋，需要各級黨員領(lǐng)導(dǎo)干部本身行可為范、德可為師，也就是人們常說的“喊破嗓子，不如做出樣子”。

黨員干部作為社會群體中的先進(jìn)分子，只有以身作則踐行社會主義核心價(jià)值觀，真正做到內(nèi)化于心，外化于行，才能對他人對社會產(chǎn)生正面引導(dǎo)作用，否則就會被看作“忽悠”“糊弄”別人的說教和假話。黨員干部只有用先進(jìn)的事跡打動群眾，才能讓人民群眾真切感受到理想信念的力量，才能喚起人民群眾以實(shí)際行動書寫社會主義核心價(jià)值觀的華彩篇章。（記者 龔亮采訪整理）

核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度契合

高瓊

2017年12月04日09:35

來源：人民網(wǎng)-理論頻道

“國無德不興，人無德不立”。總書記強(qiáng)調(diào)要“認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓”，“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉”?！昂诵膬r(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德”，社會主義核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德精髓深度契合，是培育踐行社會主義核心價(jià)值觀的重要價(jià)值資源和實(shí)踐源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德精髓

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒家文化為中心，在天人視域中透徹人性本善的道德人性論，確立內(nèi)向超越的生命精神，注重知行合一的實(shí)踐向度，其道德精髓既是信仰和本性，又是規(guī)范和實(shí)踐。

“人性本善”“我固有之”的道德人性根基。儒家傳統(tǒng)文化認(rèn)為人的本質(zhì)即人與動物的根本區(qū)別在于人的善性和道德性，并以“立人之本”作為全部倫理建構(gòu)的核心和基礎(chǔ)?？鬃邮滋帷靶韵嘟病保浜竺献又赋觥叭?、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也”，強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智四種善的根芽是每個(gè)人本性中先天固有的，是人之所以為人的根本。據(jù)此，傳統(tǒng)文化建立了天命人性的深刻道德義理和崇德修身的豐富道德規(guī)范，形成了獨(dú)特的生命向度和道德特質(zhì)?！盀槿视杉骸薄皟?nèi)向超越”的道德生命精神。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)道德主體性，注重挺立人的本然之善，涵養(yǎng)道德本心，實(shí)現(xiàn)主體善性的內(nèi)向超越、道德境界的自覺提升和真實(shí)生命的純?nèi)怀尸F(xiàn)?？鬃诱f“我欲仁，斯仁至矣”，“為仁由己”，認(rèn)為道德的動力來源于主體自身的道德自覺。若能挺立主體道德意識，擴(kuò)充本然善性，自覺追求內(nèi)向超越和境界提升，那么不僅道德問題，且由道德問題所派生的各類問題 18 均會相應(yīng)得到解決和超越，恰如孟子所言“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”。

“知行合一”“學(xué)行不二”的道德實(shí)踐宗旨。傳統(tǒng)文化以自覺的道德意識和道德信仰為引領(lǐng)，以理想人格境界為目標(biāo)，注重收束外向追求、返歸主體內(nèi)心，形成注重實(shí)行、以德養(yǎng)生、反身而誠的實(shí)踐理論。人要持守“人之所以為人”的至善本性，在為學(xué)處事之中省察超越，堅(jiān)持知行合一、學(xué)行不二，并畢貫終生，將善性的自覺和道德的省察貫徹于日用常行，實(shí)踐于家國天下，方能成為真正的人，進(jìn)而達(dá)到“天人合一”的宏闊境界。社會主義核心價(jià)值觀的道德宏旨

社會主義核心價(jià)值觀的道德統(tǒng)攝。道德作為特殊的意識形態(tài)，是“依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念所維持的、調(diào)整人們之間以及社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和”。社會主義核心價(jià)值觀汲取誠信、友善、和諧的傳統(tǒng)道德精髓，融入自由、民主、法治的時(shí)代精神，將國家、社會、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值要求融為一體，作為立體的信仰和價(jià)值體系，是對國家之德、社會之德、個(gè)人之德的宏觀統(tǒng)攝，其發(fā)之于國家是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，發(fā)之于社會是“自由、平等、公正、法治”，發(fā)之于個(gè)人是“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。社會主義核心價(jià)值觀的道德凝聚。社會主義核心價(jià)值觀突出道德建設(shè)對社會精神文明建設(shè)的核心價(jià)值，既能統(tǒng)攝社會價(jià)值觀念，又能凝聚全社會道德力量，構(gòu)建和諧社會及身心關(guān)系。因此，“必須加強(qiáng)全社會的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任”，“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量”，使全社會形成精神合力，全面提升道德水平。

社會主義核心價(jià)值觀的道德實(shí)踐?！耙环N價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它”。社會主義核心價(jià)值觀是立體的，是在價(jià)值信仰統(tǒng)攝思想觀念和價(jià)值導(dǎo)向凝聚道德 力量的基礎(chǔ)上，落實(shí)于生活層面的道德實(shí)踐。因此，培育和實(shí)踐社會主義核心價(jià)值觀要以實(shí)踐為導(dǎo)向，將“正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來”，提高自覺踐行能力，將道德規(guī)范內(nèi)化于心、外化于行，促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建和社會文明程度的提升。

社會主義核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德精髓的深度契合 傳統(tǒng)文化道德精髓是社會主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)之源?！袄喂痰暮诵膬r(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”[13]，因此培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深刻的道德人性根基、道德生命向度和道德實(shí)踐宗旨，擁有完備的道德規(guī)范和實(shí)踐倫理，具有超越時(shí)空的深刻價(jià)值，是社會主義核心價(jià)值觀“固有的根本”和涵養(yǎng)之源，也是正確理解和踐行社會主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐源泉。社會主義核心價(jià)值觀是傳統(tǒng)文化道德精髓的時(shí)代傳承。傳統(tǒng)文化道德精髓要發(fā)揮時(shí)代價(jià)值，就要立足于人的價(jià)值主體性和道德主體性，融合社會主義特質(zhì)和自由民主的時(shí)代特征，融入社會主義核心價(jià)值觀。社會主義核心價(jià)值觀充分尊重、積極傳承并有效融合了傳統(tǒng)文化道德精髓，賦予傳統(tǒng)道德倫理以嶄新的時(shí)代精神，對傳統(tǒng)文化道德精髓進(jìn)行了時(shí)代整合和超越，使其在新時(shí)期煥發(fā)生機(jī)活力，并成為中國社會的主導(dǎo)價(jià)值觀念。

以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化道德精髓為切入點(diǎn)，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀。道德信仰是引領(lǐng)，道德規(guī)范是規(guī)約，道德實(shí)踐是宗旨。因此“要切實(shí)把社會主義核心價(jià)值觀貫穿于社會生活方方面面”，“使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有”[14]。對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德精髓要積極傳承，弘揚(yáng)“講仁愛，重民本，守誠信，崇正義，尚和合，求大同”的時(shí)代價(jià)值，引導(dǎo)公民積極向上向善，全面提升公民社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興凝心聚力，砥礪奮進(jìn)。

20（作者單位：西安交通大學(xué)大學(xué)生思想教育與實(shí)踐研究中心；本文系西安交通大學(xué)2016基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)《儒家道德主體性視域下的大學(xué)生人格養(yǎng)成及模型構(gòu)建》 SKZX16009 階段性成果）。來源：《思想政治工作研究》2017年第12期