第一篇：論對(duì)“人才”的正確理解及其對(duì)當(dāng)代中國大學(xué)生的啟示

xxxxxxxx大學(xué)2009-2010-2期末課程考核?論文

課程名稱：《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》論文題目：論對(duì)“人才”的正確理解及其對(duì)當(dāng)代中國大學(xué)生的啟示

院系：

班級(jí)：

學(xué)號(hào)：

姓名：

電話：136791682

53電郵：

教師：

得分：

2010年日完成論對(duì)“人才”的正確理解及其對(duì)當(dāng)代中國大學(xué)生的啟示

摘要：隨著二十一世紀(jì)的到來，中國大學(xué)的擴(kuò)招也在如火如荼的進(jìn)行著，但是中國高校教育一片繁榮景象的背后，緊隨而來的卻是大學(xué)生就業(yè)的危機(jī)。看著一片慘淡的大學(xué)生就業(yè)率的報(bào)告，不免產(chǎn)生了疑問：到底“人才”的定義是什么？當(dāng)代中國大學(xué)生如何努力的提高自己，把自己提升到“人才”的高度？文章針對(duì)何為“人才”的問題分析了當(dāng)代大學(xué)生如何正確的分析及提升自我的問題。

關(guān)鍵詞：人才 正確理解 當(dāng)代大學(xué)生 啟示

在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，到底怎樣的人才能夠稱之為“人才”呢？對(duì)于這個(gè)問題，不同的人或許會(huì)有不同的看法吧。相對(duì)于像我們祖輩們那些沒有經(jīng)歷過太多教育的老人，他們會(huì)認(rèn)為一個(gè)有知識(shí)并且懂得如何運(yùn)用知識(shí)來改善生活的人是“人才”；對(duì)于生活在社會(huì)底層的人們，他們會(huì)認(rèn)為掌握著尖端技術(shù)并且能夠以自己的力量來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的人就是“人才”。就像莎士比亞所說：“一千個(gè)人眼中就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”，對(duì)于同樣的一個(gè)的問題，不同的視角，或許就會(huì)有不同的結(jié)論及見解。

然而對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生，畢業(yè)時(shí)首先面對(duì)的就是就業(yè)，相對(duì)于企業(yè)而言，怎樣的大學(xué)生才是他們所需要的人才呢？

首先，知識(shí)。我是指一名大學(xué)生在大學(xué)期間應(yīng)當(dāng)掌握的各項(xiàng)專業(yè)技能及科學(xué)文化知識(shí)。這是作為一名大學(xué)生就業(yè)時(shí)應(yīng)當(dāng)具備的最基本的東西。這是一名大學(xué)生從業(yè)的根本。作為一名學(xué)生，我們的本職就是學(xué)習(xí)，在大學(xué)期間掌握盡可能多的知識(shí)。這是以后學(xué)習(xí)工作的基礎(chǔ)。如果連這最起碼的東西我們都不能以積極的態(tài)度去面對(duì)，那么你又有什么理由能夠向企業(yè)保證你會(huì)在以后的工作中會(huì)去認(rèn)真負(fù)責(zé)的做好每一件事？

第二，能力。這里所說的能力范圍就很廣了，比如說交際，團(tuán)隊(duì)意識(shí)，合作能力，管理等等。現(xiàn)在的工作基本上沒有說是一個(gè)人就能獨(dú)立完成的。就拿我們計(jì)算機(jī)方向來說，編程，現(xiàn)在講究的是面向?qū)ο蟮乃枷耄笙到y(tǒng)模塊化，程序開發(fā)時(shí)每個(gè)人負(fù)責(zé)不同的模塊，最終實(shí)現(xiàn)程序的整合。然而，如果你沒有團(tuán)隊(duì)意識(shí)及交流能力的話，那么結(jié)果就是，各干各的，當(dāng)最后要實(shí)現(xiàn)程序整合時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)不兼容等各種各樣的問題，那么這對(duì)于一家講究時(shí)間與效率的企業(yè)是無法忍受的。出現(xiàn)錯(cuò)誤就要去修改，修改需要時(shí)間，那么就會(huì)自然而然的影響到按期交工，從而合同違約，這給企業(yè)帶來的損失是巨大的。那么，你認(rèn)為一家企業(yè)會(huì)隨便的去用一個(gè)交流能力不強(qiáng)，做事不講合作的人嗎？答案是否定的。任何一家企業(yè)用人的出發(fā)點(diǎn)都是你是否能給企業(yè)帶來利益，如果你都不能給企業(yè)帶來利益，反而會(huì)讓企業(yè)因?yàn)槟愣墒芑蚨嗷蛏贀p失，那么人家還有什么理由去聘用你呢？

第三，經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于你要從事的工作的經(jīng)驗(yàn)。企業(yè)是不愿意在招聘你進(jìn)入企業(yè)后然后再花半年抑或是更久的時(shí)間去給你培訓(xùn)的。任何一家企業(yè)，考慮的最多的就是成本及效益的問題。所以這時(shí)你的從業(yè)經(jīng)驗(yàn)就是十分必要的了。經(jīng)驗(yàn)不等于能力，經(jīng)驗(yàn)是你在平時(shí)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中逐漸積累起來的。

第四，道德。從大的方面來講，當(dāng)代大學(xué)生是社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展的儲(chǔ)備力量，關(guān)系未來社會(huì)的好與壞。而小的方面，大學(xué)生的現(xiàn)有道德水平可以影響到當(dāng)代的社會(huì)人，認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象。另外，對(duì)于工作，職業(yè)道德，也是必不可少的。就比如說公交車司機(jī)，如果不具備最起碼的職業(yè)道德，在工作期間，不按時(shí)按點(diǎn)?？寇囌?，那么給乘客帶來的不便，給公司帶來的損失，都是相當(dāng)?shù)木薮蟮?。?dāng)代大學(xué)生是祖國的未來，將來祖國的建設(shè)和發(fā)展還是需要靠我們?nèi)ヅΦ钠床摹Ｋ?，?dāng)代大學(xué)生道德品質(zhì)的提高，從各個(gè)方面講都是十

分必要的。

綜上所述，知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和能力是企業(yè)在招聘一名大學(xué)生時(shí)最看重的三個(gè)方面。而且相對(duì)于企業(yè)而言，這樣的人是他們所需要的“人才”。

身邊有好多同學(xué)整日都在抱怨在大學(xué)根本學(xué)不到什么東西，大學(xué)的課程體制并不能帶給自己什么東西。首先，這樣想的同學(xué)是錯(cuò)誤的。就比如我們計(jì)算機(jī)系的同學(xué)，抱怨著公共課的繁雜，基礎(chǔ)課與現(xiàn)實(shí)不能接軌，接觸不到什么核心技術(shù)，理論知識(shí)太多。可你是否想過“授之以魚，不如授之以漁”的道理呢？公共課，比如高等數(shù)學(xué)，線性代數(shù)，概率論等課程，真的是和我們的專業(yè)毫無相關(guān)的嗎？我想任何人都不敢說的如此絕對(duì)。高等數(shù)學(xué)之類的課程教給我們各種各樣解決實(shí)際問題的數(shù)學(xué)方法，而且在此同時(shí)培養(yǎng)我們的邏輯思維。我想問將來想走軟件工程方向的同學(xué)，你的邏輯思維是從哪里來的呢？沒有數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，你的算法，是憑空想出來的嗎？諸如數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、離散數(shù)學(xué)這些專業(yè)基礎(chǔ)課是萬萬不能扔掉的，編程語言每年都會(huì)有所變化，但是他的算法思想是不可能變化的，而數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)這些課程就是指導(dǎo)你的編程語言的。你說沒有從老師這邊學(xué)到專業(yè)的技能，但是在不斷的學(xué)習(xí)當(dāng)中專業(yè)老師逐漸的教給了我們自學(xué)的本領(lǐng)，這對(duì)于我們從業(yè)之后能夠不斷的汲取知識(shí)是十分重要的。人總不能一生都依賴于老師吧？如果你是一個(gè)計(jì)算機(jī)系的學(xué)生，你都沒有上千行代碼的編程經(jīng)歷的話，那么你能說你的專業(yè)知識(shí)學(xué)的很棒嗎？

大學(xué)不僅僅是學(xué)習(xí)的地方，在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，我們也要注重個(gè)人能力的培養(yǎng)。人作為一種群居動(dòng)物，就不可避免的要與其他人交流合作。那么你以不同方式去與其他人交流，結(jié)果往往會(huì)相差很遠(yuǎn)。能力不是看書就能看出來的，你要把自己置身于實(shí)踐當(dāng)中去，在一點(diǎn)一滴的小事當(dāng)中使自己成長起來。有好多人認(rèn)為知識(shí)就是能力，但是我想說，如果你這樣想了，那么你就已經(jīng)走進(jìn)了一個(gè)誤區(qū)。這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是形成了一個(gè)不良的循環(huán)，畢業(yè)時(shí)找不到工作，就認(rèn)為是自己的知識(shí)水平還沒有到位，然后選擇繼續(xù)深造，于是不停的讀書，最終的結(jié)果就可能是你竭盡全力也不能找到滿意的工作。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不斷的使自己的能力有所提高，而且，當(dāng)你面臨就業(yè)的時(shí)候，你應(yīng)該把你所鍛煉出的能力展現(xiàn)給企業(yè)，而不單純是知識(shí)。就比如說，在大學(xué)期間，好多同學(xué)都有做過家教的兼職，但是有的人以為家教工作并不能給你的能力提高帶來什么。但是現(xiàn)實(shí)是這樣的么？當(dāng)你去應(yīng)聘一個(gè)秘書的職業(yè)時(shí)，那么你做家教時(shí)面對(duì)小孩的這份細(xì)心，以及與小孩和小孩的家長之間的溝通，你不認(rèn)為這對(duì)你所要就職的秘書職業(yè)是十分有用的嗎？假如你去應(yīng)聘一份教師的工作，那么對(duì)于剛剛踏出大學(xué)校門的你，這份深有感觸的家教工作，你不認(rèn)為是很有說服力的嗎？

做事，先學(xué)會(huì)做人。少數(shù)大學(xué)生在社會(huì)生活中的表現(xiàn)真的很難令人滿意。首先，損壞公共物品，破壞公共秩序等擾亂公共生活的行為層出不窮：墻壁上出現(xiàn)的一個(gè)個(gè)的腳印，被故意弄壞的欄桿，圖書館大聲喧嘩，買飯的時(shí)候插隊(duì)等等不文明行為。另外，當(dāng)代大學(xué)生的法律意識(shí)的缺失也是十分嚴(yán)重的問題：曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的大學(xué)生劉海洋公園用濃硫酸潑灑熊的事件，也一度引起了大家的深刻反思。第三就是心態(tài)。因?yàn)槊刻烀τ趯W(xué)習(xí)，對(duì)于自己的意志力，人格修養(yǎng)提升不夠，以至于在面對(duì)人生的困難時(shí)無法找到正確的思路去解決。輕生或者虐待他人的事情時(shí)有發(fā)生。列舉以上這些問題，我只是想說，在大學(xué)期間，還是要多注意提升一下自己的道德修養(yǎng)，只有在各個(gè)方面不斷的提升自己，對(duì)于這個(gè)社會(huì)，你才能夠稱之為“人才”。對(duì)于社會(huì)而言，你不能帶來推動(dòng)的作用，而只有破壞，那么我們能說你是“人才”么？

經(jīng)過上面的分析，大學(xué)生是不能等同于“人才”的，“人才”的與否要經(jīng)過事實(shí)的檢驗(yàn)才能夠定論。而且，對(duì)于“人才”這個(gè)問題，我們也不能只從一個(gè)片面的角度去分析問題，一定要全面的去考慮。作為我們當(dāng)代大學(xué)生，在學(xué)校期間，一定要嚴(yán)格要求自己，不斷的提升自己的知識(shí)，能力，經(jīng)驗(yàn)等等，逐漸把自己打造成一個(gè)這個(gè)社會(huì)所需要的“人才”。當(dāng)然，在這個(gè)過程中會(huì)有許許多多的困難等待著我們?nèi)ソ鉀Q，但是當(dāng)我們一路走過來時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在不斷的追求當(dāng)中我們進(jìn)步了許多。只有這樣，我們才能夠被社會(huì)所認(rèn)可，而且在此同時(shí)也

彰顯出自己的價(jià)值。

第二篇：自然辯證法對(duì)當(dāng)代中國生態(tài)環(huán)境的啟示

自然辯證法對(duì)當(dāng)代中國生態(tài)環(huán)境的啟示

摘要：在新的歷史發(fā)展時(shí)期，我國進(jìn)入了一個(gè)重要的發(fā)展階段。然而在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，生態(tài)環(huán)境污染卻愈加嚴(yán)重。自然辯證法中早就指出，人在內(nèi)的自然界，是普遍聯(lián)系、不停運(yùn)動(dòng)的和諧整體?？蛇@種和諧正在被人類征服自然的欲望破壞。在新的歷史時(shí)期，我國提出了科學(xué)發(fā)展觀的理論，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的共同發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀理論的提出一方面反映了中國社會(huì)的進(jìn)步，另一方面也反應(yīng)了生態(tài)環(huán)境的破壞已經(jīng)影響到一個(gè)國家的長遠(yuǎn)發(fā)展。我們需要反思，更需要付諸實(shí)踐。

關(guān)鍵字：自然辯證法 生態(tài)環(huán)境 科學(xué)發(fā)展觀

如何正確處理人與自然地關(guān)系，是從人類進(jìn)入文明時(shí)代就一直探索的哲學(xué)問題。然而隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新與應(yīng)用，尤其在進(jìn)行工業(yè)革命后，人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的欲望越來越強(qiáng)烈。人類在過分強(qiáng)調(diào)自身發(fā)展的同時(shí)，也付出了生態(tài)危機(jī)、環(huán)境惡化的慘重代價(jià)。尤其最近的幾十年里，全球生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)重，伴隨著全球變暖，臭氧空洞，酸雨侵蝕，水資源的惡化等問題，都即將甚至已經(jīng)威脅著人類的生存和發(fā)展。隨著我國改革開放的大步向前，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，社會(huì)不斷進(jìn)步，中國已成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體的今天，大氣污染問題，像最近的霧霾天氣和PM2.5超標(biāo)問題，以及地表水、地下水的污染問題，如長江、太湖、巢湖、滇池的污染問題，土地污染問題，如礦場的污染、農(nóng)藥、化肥對(duì)土地的污染等，各種生態(tài)環(huán)境問題都一一凸顯出來。

長江作為中國的“母親河”，目前正逐漸陷入一個(gè)被透支未來的惡性循環(huán)里。大量的石油和化學(xué)工業(yè)生產(chǎn)力均集聚在長江沿岸，隨著各種類型的化學(xué)工業(yè)園區(qū)的建立，港口碼頭、儲(chǔ)罐、化工項(xiàng)目蜂擁而至。由于大量招引各種企業(yè)，卻無法嚴(yán)格控制企業(yè)排放廢氣、廢水的標(biāo)準(zhǔn)，造成污染近600公里，含300余種有毒物。近年來，國家明確規(guī)定了對(duì)高耗能、高污染企業(yè)采取關(guān)、停、并、轉(zhuǎn)和限期治理的制度，長江沿岸各地環(huán)保部門也加大打擊力度，但地方政府各自為政，很難在全流域取得顯著效果。另外，雖然長江沿岸建起了相當(dāng)數(shù)量的污水處理廠，由于是國家出絕大多數(shù)的費(fèi)用，很多地方不顧實(shí)際情況需要，拼命擴(kuò)大污水處理廠規(guī)模。建成以后，才知道運(yùn)行經(jīng)費(fèi)要污水處理廠自收自支，因此很多污水處理廠建成后都沒有運(yùn)行，或者半開半停，維持正常運(yùn)行的也不過1/3。

所以，治理好、利用好、保護(hù)好長江，不僅是長江流域4億人民的福祉所系，而且關(guān)系著全國經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的大局。

面對(duì)這樣尷尬的局面，我們應(yīng)該深刻反思。但其實(shí)從《自然辯證法》中，我們早就獲得啟示：科學(xué)技術(shù)愈益發(fā)展，愈益揭示一個(gè)規(guī)律——包括人在內(nèi)的自然界，是普遍聯(lián)系、不停運(yùn)動(dòng)的和諧整體。

在《自然辯證法》中，恩格斯告誡：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！?“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！?/p>

五六十年后，恩格斯的論斷才在西方世界中有了知音反響。遺憾的是，這些隔代的反響，純屬自發(fā)，而非自覺，是由一堆堆棘手的現(xiàn)實(shí)問題逼迫引發(fā)出的被動(dòng)性的、不得不進(jìn)行的反思和調(diào)整。這些反思和調(diào)整，反映在思維觀念上，就是盡可能多地把已有的抽象分析提升到思維的具體；反映在實(shí)踐上，就是極盡綜合把握的能力，更為和諧地推進(jìn)人與自然的關(guān)系。

1972年，聯(lián)合國發(fā)表《人類環(huán)境宣言》；1990年代以后，《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》、《二十一世紀(jì)議程》、《關(guān)于森林問題的原則聲明》、《聯(lián)合國氣候變化框架公約》和《生物多樣性公約》等一系列有關(guān)環(huán)境問題的國際公約和國際文件相繼問世，標(biāo)志著實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展越來越成為全球共識(shí)。

今天，我國的經(jīng)濟(jì)總量雖然已經(jīng)躍居世界第二位，但我們現(xiàn)在卻覺得自己居住的環(huán)境越來越差。我們希望的是我們能夠常常看到藍(lán)天白云，而不是霧霾，呼吸到新鮮空氣，不必時(shí)時(shí)擔(dān)心PM2.5的多少，影響出門的計(jì)劃；我們關(guān)心的是我們能看到滿眼綠色，能預(yù)測明天的天氣；我們擔(dān)心的是我們的后代還有沒有能源可以用，有沒有清潔的水可以喝。這些問題是那么現(xiàn)實(shí)而又亟待解決。中國共產(chǎn)黨人基于改革開放三十多年的經(jīng)驗(yàn)，審視快速工業(yè)化城鎮(zhèn)化的教訓(xùn)，反思西方發(fā)達(dá)國家走過的歷程，提出了科學(xué)發(fā)展觀，把生態(tài)文明不僅寫進(jìn)了黨章，而且提升到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列的戰(zhàn)略高度，更是在人權(quán)白皮書中首次寫入生態(tài)人權(quán)保障，凸顯中國政府對(duì)環(huán)境問題越來越重視，深刻體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對(duì)自然界客觀邏輯的敬畏。

要實(shí)現(xiàn)這種發(fā)展轉(zhuǎn)變，首先應(yīng)該按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，真正確立生態(tài)文明的觀念。觀念改變世界，觀念塑造世界。有什么樣的觀念，就會(huì)有什么樣的發(fā)展局面。在馬克思主義經(jīng)典著作中，《自然辯證法》對(duì)于人與自然辯證關(guān)系的闡述最為系統(tǒng)，相應(yīng)的認(rèn)識(shí)論、方法論闡述也十分豐富。中國共產(chǎn)黨人擔(dān)當(dāng)著領(lǐng)導(dǎo)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的重大歷史責(zé)任，必須在發(fā)展觀念上實(shí)現(xiàn)真正的轉(zhuǎn)變。

我認(rèn)為政府應(yīng)該對(duì)各級(jí)黨政干部和企業(yè)高層進(jìn)行培訓(xùn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)《自然辯證法》。加強(qiáng)宣傳，讓人們重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，認(rèn)識(shí)到人類自身和生態(tài)環(huán)境應(yīng)該是一個(gè)和諧的整體，污染環(huán)境、破壞生態(tài)，就等于我們在破壞我們自身。讓政府和人民都能夠提高生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，并自覺的監(jiān)督、實(shí)行。當(dāng)然，這是一個(gè)緩慢而復(fù)雜的過程，其中不乏用一些強(qiáng)制性的手段，如制定一些更系統(tǒng)、更具體、更全面的環(huán)境法，來制約企業(yè)以及人們的環(huán)境污染、生態(tài)破壞行為。

第三篇：試論尼采的人生哲學(xué)對(duì)當(dāng)代中國大學(xué)生的啟示

試論尼采的人生哲學(xué)對(duì)當(dāng)代中國大學(xué)生的啟示

尼采年輕時(shí)便開始思考人生的哲學(xué)，對(duì)他影響深遠(yuǎn)的是叔本華的哲學(xué)思想，但是與叔本華悲觀主義的消極厭世情緒不同的是尼采認(rèn)為生命的本質(zhì)不是求生存，而是創(chuàng)造，是一種強(qiáng)大的、不可遏制的創(chuàng)造沖動(dòng)，即權(quán)利意志，超人統(tǒng)治論。尼采的思想影響深遠(yuǎn)，他改變了二十世紀(jì)思想界的面目。他的哲學(xué)研究的中心是人，出發(fā)點(diǎn)是人，歸宿還是人，而且是現(xiàn)實(shí)生活中的每個(gè)人。喚醒人是尼采一生的根本任務(wù)。尼采不能容忍一個(gè)庸俗、虛偽、腐朽的生命，他倡導(dǎo)一個(gè)一個(gè)積極有為、樂觀向上的、富于創(chuàng)造性的人格。尼采認(rèn)為哲學(xué)本身關(guān)涉活生生的個(gè)人對(duì)于人生意義的不懈追求。這些思想對(duì)中國當(dāng)代大學(xué)生的自我人生意義的探尋，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人生目標(biāo)的進(jìn)取有極其重要的意義。

尼采猛烈的抨擊了傳教士的虛偽、殘酷和頹廢的本質(zhì)。中世紀(jì)的教會(huì)是制造罪惡的場所，傳教士自稱信封古老的信仰，卻過著舒適的世俗生活。尼采說：“他們的途程上以血為標(biāo)記, 而他們的愚蠢教人用血來證明真理。他們的生命是毫無生機(jī)的, 他們象尸體似的生活著!他們用黑色裹著全身!便在他們的說教里, 我嗅得出死者房間的惡臭?！笔聦?shí)上基督教已經(jīng)名存實(shí)亡了。

“上帝死了！”尼采假借一個(gè)狂人的寓言，發(fā)布上帝的訃告：一天早上，有個(gè)狂人手提燈籠跑進(jìn)市場不停地嚷道：“我尋找上帝！我尋找上帝！”——許多人圍觀著。他跳到人群中，叫嚷著：“上帝在哪里？我告訴你！我們殺死了他——你和我！”

上帝的死亡，是最后尼采發(fā)出“上帝死了”的疾呼，把人們拉回到現(xiàn)實(shí)世界。以往，人們生活在上帝的庇護(hù)下，對(duì)自己的命運(yùn)逆來順受將自己的命運(yùn)交給上帝，現(xiàn)在，上帝死了，人們的命運(yùn)就掌握在自己的手中了。

尼采所宣稱的“上帝”不僅是指基督教中的上帝，同時(shí)也是指生活中的權(quán)威。宣稱上帝已死就是要讓人們從基督教和權(quán)威的束縛中解脫出來，投身于現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，而不是在上帝的庇護(hù)下無所作為或在權(quán)威的影子下亦步亦趨。

既然上帝死了，人就應(yīng)當(dāng)邁出堅(jiān)實(shí)的一步去迎接恢復(fù)了人的地位的未來的曙光。

今天，我國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，西方已經(jīng)經(jīng)歷過的那種人的異化、精神的匱乏、道德的淪喪已經(jīng)初露端倪。市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，使我國經(jīng)濟(jì)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但拜金主義、享樂主義等思潮也伴隨而至。對(duì)金錢的過度崇拜導(dǎo)致了人們道德的淪喪，對(duì)物質(zhì)利益的片面追求造成了精神的空虛。人們在信仰上出現(xiàn)了斷裂，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念不再完全適應(yīng)當(dāng)前的形勢，人們在精神上陷入迷茫、不知所措的狀態(tài)。面對(duì)這種精神上的危機(jī)，精神文明建設(shè)已成為當(dāng)前中國社會(huì)主義建設(shè)的主流，而如何進(jìn)行精神文明建設(shè)，已成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)問題。西方的現(xiàn)代化進(jìn)程為我們提供了很好的前車之鑒。尼采的人生哲學(xué)雖然在很多方面過于極端化，但是貫穿于他的人生哲學(xué)始終的那種積極向上的進(jìn)取精神是值得我們借鑒的。這表現(xiàn)在：它賦予人生以積極的意義，肯定了人生的價(jià)值；宏揚(yáng)了人的主體性，提高了人在自然界中的地位，頌揚(yáng)了人的創(chuàng)造精神；體現(xiàn)了人的自我超越性、自我完善性；他對(duì)基督教倫理、對(duì)傳統(tǒng)道德、對(duì)理性主義的尖銳批判，是對(duì)價(jià)值重估的偉大嘗試。所有這些對(duì)我國的精神文明建設(shè)都不無借鑒之處。今天，我們在精神文明建設(shè)中，在堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)為理論指導(dǎo)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，借鑒一下尼采哲學(xué)的合理成分，對(duì)于解決人們信仰上的滑坡危機(jī)，不無益處。

第四篇：論毛澤東思想對(duì)當(dāng)代中國發(fā)展的意義

智能0903田文龍2009011075

論毛澤東思想對(duì)當(dāng)代中國發(fā)展的意義

毛澤東思想是在許多方面以其獨(dú)創(chuàng)性理論豐富和發(fā)展了馬克思主義，構(gòu)成了一個(gè)博大精深的科學(xué)思想體系。它緊緊圍繞著中國革命和建設(shè)這個(gè)主題，提出了一系列相關(guān)聯(lián)的重要的理論觀點(diǎn)。這些理論觀點(diǎn)經(jīng)過中國革命和建設(shè)長期實(shí)踐的檢驗(yàn)，被證明是顛撲不破的科學(xué)真理。毛澤東思想的活的靈魂有三個(gè)基本方面，即實(shí)事求是，群眾路線和獨(dú)立自主。結(jié)合新的實(shí)踐，深入學(xué)習(xí)毛澤東思想，不斷地從中汲取理論營養(yǎng)和智慧力量，在新時(shí)期看來仍具有十分重要的意義。

首先，深入學(xué)習(xí)毛澤東思想，有利于加強(qiáng)我們黨的建設(shè)。

現(xiàn)如今，全國共有八千多萬中共黨員。在黨員隊(duì)伍不斷壯大的前提下，加強(qiáng)我們黨的建設(shè)成為不容忽視的一部分。作為執(zhí)政黨，我們黨帶領(lǐng)全國人民站并逐漸富了起來，但越來越多的事例表明，貪污腐敗、假公濟(jì)私等現(xiàn)象也出現(xiàn)在我們的黨員隊(duì)伍中；許多黨員都沒有盡到應(yīng)盡的義務(wù)，有些黨員甚至和群眾劃清界限，背離人民群眾，這不僅傷害了廣大人民群眾對(duì)我們黨的感情，也一定程度上敗壞了我們黨的名聲。這些黨員的所做作為，正與我們黨的三大作風(fēng)，即理論和實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)、和人民群眾緊密聯(lián)系在一起的作風(fēng)，以及自我批評(píng)的作風(fēng)背道而馳。值此之際，正是我們深入學(xué)習(xí)毛澤東“讓黨內(nèi)同志繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，保持艱苦奮斗的作風(fēng)，警惕資產(chǎn)階級(jí)思想的侵蝕，反對(duì)脫離群眾的官僚資本主義”等思想的重要時(shí)期。只有讓廣大黨員深入學(xué)習(xí)毛澤東思想，才能保持我們黨在執(zhí)政之路上走的穩(wěn)走的遠(yuǎn)，也才能最終帶領(lǐng)這個(gè)國家走向社會(huì)主義道路之上。

其次，深入學(xué)習(xí)毛澤東思想，有利于加強(qiáng)我們的社會(huì)主義建設(shè)。

毛澤東同志提出的“關(guān)于人民內(nèi)部要在政治上實(shí)行‘團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)’，在黨與民主黨派的關(guān)系上實(shí)行‘長期共存、互相監(jiān)督’，在科學(xué)文化工作中實(shí)行‘百花齊放、百家爭鳴’，在經(jīng)濟(jì)工作以及其他各項(xiàng)工作中實(shí)行‘統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排’”等一系列方針政策，在如今看來仍有重要的指導(dǎo)意義。只有處理好我們黨與人民群眾之間的關(guān)系，與其他黨派間的關(guān)系，以及與世界其他國家間的關(guān)系，我們才能順利進(jìn)行我們的社會(huì)主義建設(shè)，也才能使共產(chǎn)主義社會(huì)早日到來。

再次，深入學(xué)習(xí)毛澤東思想，有利于指導(dǎo)我們走有自己特色的社會(huì)主義道路。毛澤東同志很早就提出的“獨(dú)立自主”的方針，深刻論證了馬克思主義中國化的必要性和極端重要性，開辟了馬克思主義在中國發(fā)展的道路，為黨沿著中國正確的社會(huì)主義建設(shè)之路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在今天看來，毛澤東思想仍對(duì)我們走有自己特色的社會(huì)主意道路有著不容忽視的指導(dǎo)作用，只有深入學(xué)習(xí)毛澤東思想，我們才能在社會(huì)主義道路上走出中國自己的特色腳印。

毛澤東同志的歷史功勛永垂千古，他的偉大精神、偉大思想是我們中華民族最寶貴的財(cái)富。深入學(xué)習(xí)毛澤東思想對(duì)于推進(jìn)我們黨偉大的事業(yè)，對(duì)于提高個(gè)人的理淪水平、工作能力，對(duì)于當(dāng)代中國發(fā)展至關(guān)重要。我們應(yīng)始終堅(jiān)持對(duì)毛澤東思想的深入學(xué)習(xí)，堅(jiān)持走好我們黨在執(zhí)政之路上的每一步。

第五篇：電影《浪潮》的觀后感,對(duì)當(dāng)代中國大學(xué)的啟示

《浪潮》對(duì)中國當(dāng)代教育應(yīng)當(dāng)有的的啟示

1117030221 王翔 力二

—我們中的很多人孤獨(dú)、缺乏家庭的溫暖、集體的關(guān)心，缺乏對(duì)一個(gè)群體的歸屬感。

浪潮這部電影雖然講的是現(xiàn)代背景的法西斯獨(dú)裁主義的案例，但是仍然能夠引起我們中國人深深的思考，結(jié)尾與開頭形成了鮮明的對(duì)比?？粗亲詈箝_槍自殺的學(xué)生，我突然想起了當(dāng)代中國大學(xué)生。細(xì)細(xì)想來，這兩者的處境是何其相似啊!

片中的這個(gè)學(xué)生，之前可以說是被家庭和社會(huì)（包括學(xué)校）給拋棄了，他的生活索然無味，他的生活毫無目的，他就像是一只沒有目標(biāo)的航船隨時(shí)可能會(huì)傾覆，就算沒有浪潮這個(gè)活動(dòng)，他照樣是個(gè)空虛的人，是這個(gè)社會(huì)中的“危險(xiǎn)因素”。而當(dāng)代中國大學(xué)生呢？就我看到的來說，有相當(dāng)一部分人是和片中這個(gè)年輕人相似的。他們毫無理想，毫無目的，整日昏昏沉沉，不知道自己是要干什么的，整天除了打游戲還是打游戲。而學(xué)校和社會(huì)對(duì)這種情況也是不聞不問（確實(shí)是做的很不夠）。這樣是很危險(xiǎn)的呀，大學(xué)生就是中國的未來，如果這種情況繼續(xù)下去，中國將變成什么樣子？

集體意味著歸屬感，在這樣的機(jī)構(gòu)里，人們?yōu)榱思w的利益奮發(fā)向上，集體的每一個(gè)人團(tuán)結(jié)友愛，集體的力量是強(qiáng)大的，所謂1+1>>2就是這個(gè)道理。當(dāng)然這是一個(gè)理想的集體。如果這個(gè)集體產(chǎn)生了腐化，那么他就不能發(fā)揮出原有的戰(zhàn)斗力。電影中的浪潮顯然就是一個(gè)積極向上的組織。

讓我們回顧一下二十世紀(jì)二三十年代的德國，那時(shí)候的德國剛剛經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)火的肆虐，簽訂了凡爾賽條約，整個(gè)國家陷入了巨額賠款之中，政府瀕臨崩潰。街上隨處可見缺胳膊少腿的正在乞討的退役官兵，他們佩戴的鐵十字勛章象征過往的榮譽(yù)。德國總參謀部甚至連一只腿腳完整的凳子都沒有。失業(yè)率居高不下，連基本的溫飽的都很難保證。人民對(duì)于國家的未來毫無信心。在這種情況下，如果出來一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，那么一切就會(huì)改變，人民就會(huì)重新看到希望，什么會(huì)使人民重新燃起希望？在這種極端情況下，自然是狹隘愛國主義。如果這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人是邪惡的，那么一切完了，第三帝國就是個(gè)典型。

我們再來看看當(dāng)代的中國，當(dāng)代中國的中小學(xué)教育可以說是頗有成果的。據(jù)說外國人只承認(rèn)中國中學(xué)教育的文憑，卻不承認(rèn)中國大學(xué)的文憑，雖然這不足以作為例證，但是參考一下開可以。中國中小學(xué)教育可以說是集體性質(zhì)的教育，我們有統(tǒng)一的校服，口號(hào)（校訓(xùn)），我們同在一個(gè)教室，一言一行都在同學(xué)的注目之下，后面往往貼著成績表，黑板上方也會(huì)寫上諸如團(tuán)結(jié)友愛幾個(gè)字。學(xué)生們終日埋頭學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)了大量科學(xué)文化知識(shí)。我們的中小學(xué)教育出來的學(xué)生可以說是學(xué)術(shù)人才。

再看中國當(dāng)代大學(xué)的環(huán)境，中國大學(xué)的環(huán)境適合學(xué)習(xí)嗎？顯然答案是否定的，我估計(jì)很多的老師也會(huì)贊同我的這個(gè)觀點(diǎn)。那中國的大學(xué)適合干什么呢？難道是談戀愛？

看看中國的教育，從小學(xué)，中學(xué)，高中，我們的老師都在向我們灌輸集體主義的觀念，我們也的確形成了一個(gè)集體，其實(shí)如果大學(xué)也形成了這樣的一個(gè)集體，從實(shí)用主義的角度看，還是很有好處的，因?yàn)槲覀円呀?jīng)習(xí)慣了作為一個(gè)集體生活了，這樣繼續(xù)進(jìn)行集體的生活還是可以接受的，在這種前提下很有好處。但是現(xiàn)實(shí)里大學(xué)的班級(jí)形同虛設(shè)，可以說是真是實(shí)現(xiàn)了莊子的“打游戲之聲相聞，老死不相往來了”，許多人甚至“打游戲忘食忘憂，不知考試將至”。

相反的，可以說宿舍所形成的小集體取代了以前班級(jí)這個(gè)大集體。于是一切都變了。我見過許多宿舍就是在這種背景下變壞了，腐化墮落了。宿舍與班級(jí)究竟有什么區(qū)別？我認(rèn)為是缺乏監(jiān)督與成員的惰性，這兩個(gè)之間是有本質(zhì)區(qū)別的。

如此松散的組織與之前的生活形成了鮮明對(duì)比，許多人迷茫了，再加上缺乏必要的監(jiān)督（不得不說在小學(xué)中學(xué)和高中，老師的監(jiān)督確實(shí)是我們“成才” 的一個(gè)重要條件，但是在大學(xué)，這一切都改變了，只有一個(gè)輔導(dǎo)員和一個(gè)一年都不會(huì)見到的班導(dǎo)師，這樣的監(jiān)督機(jī)制自然是形同虛設(shè)的），學(xué)校事實(shí)上也沒有進(jìn)行足夠正確的指導(dǎo)（只是浮于形式的象征性的開了幾個(gè)宣講會(huì)，應(yīng)該說是玩手機(jī)會(huì)），當(dāng)然手機(jī)也是一個(gè)重要因素（現(xiàn)代通訊工具的普及竟然衍生出了智能手機(jī)這個(gè)奇葩，實(shí)在是出乎意料，估計(jì)也讓大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和老師大跌眼鏡，深深為之所困擾。嚴(yán)格來說這應(yīng)該是喬布斯的錯(cuò)，他最早開發(fā)的iphone確實(shí)是將手機(jī)從通信工具變成了娛樂工具，在娛樂和通信行業(yè)這也許是個(gè)革命性的發(fā)明。在大學(xué)，學(xué)生們突然多出了很多空余時(shí)間，怎么辦？時(shí)間畢竟還是要挨過去的，總不能睡覺吧，于是就玩手機(jī)，不少人將床與手機(jī)創(chuàng)造性的結(jié)合—躺在床上玩手機(jī)……大量的學(xué)習(xí)時(shí)間就這樣被白白浪費(fèi)了，這是何其的讓人痛心啊?。３酥庾畲蟮臄橙司褪蔷W(wǎng)絡(luò)游戲和虛擬社區(qū)，先說網(wǎng)絡(luò)游戲，很多人說網(wǎng)絡(luò)游戲可以開發(fā)心智云云，在我看來就中國大學(xué)生的現(xiàn)狀來說，網(wǎng)游有百害而無一益，它耗費(fèi)了大學(xué)生的大量時(shí)間與精力；再說網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)，這個(gè)東西直接使許多大學(xué)生模糊了虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限，他們沉迷在諸如貼吧或其他各類論壇中，忘記了自己是一個(gè)大學(xué)生。河海大學(xué)尚且如此，其他學(xué)校也大差不離了。

再談?wù)勎覀兊募议L，不得不說他們很有責(zé)任，學(xué)校主要承擔(dān)的任務(wù)乃是教書（中小學(xué)校里教書育人這四個(gè)字實(shí)現(xiàn)起來可以說是勉為其難，在這種集體環(huán)境下，人們只會(huì)變得機(jī)械，但是會(huì)更有效率，所以中國的中小學(xué)在教學(xué)的方面還是很有成果的），那么培育個(gè)人品格素質(zhì)的地方只能在家里了。在家庭里，家長們又都是怎么教育的呢？事實(shí)上家長確實(shí)是在放縱是在溺愛。家長將學(xué)生當(dāng)成了期貨股票，當(dāng)成了是一種投資。學(xué)生成績不好，自然就對(duì)應(yīng)股票大跌，股民們砸不了交易所，可家長可以打孩子。這樣學(xué)生的素質(zhì)自然就教育不起來。成績好品德的學(xué)生自然就是品學(xué)兼優(yōu)，而成績不好的學(xué)生往往就會(huì)變得充滿仇恨，他們對(duì)家長對(duì)學(xué)校對(duì)社會(huì)充滿著仇恨，這樣的畸形的人步入社會(huì)之后結(jié)果自然可想而知。

這個(gè)社會(huì)里的很多人，不僅僅是學(xué)生，他們中的很多人孤獨(dú)、缺乏家庭的溫暖、集體的關(guān)心，缺乏對(duì)一個(gè)群體的歸屬感。在這樣的情況下要是有一個(gè)“邪惡的領(lǐng)導(dǎo)人”“少數(shù)別有用心分子”站出來，可以說結(jié)果將會(huì)非?？膳?。

現(xiàn)代德國傾向?yàn)楸豢醋鲆呀?jīng)與納粹德國一點(diǎn)關(guān)系也沒有了，現(xiàn)代德國看起來已經(jīng)不可能再產(chǎn)生獨(dú)裁政治，然而電影卻告訴我們?nèi)祟惿鐣?huì)就算是像德國這樣物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的國家依然還可能發(fā)生類似于第三帝國這樣的悲劇，遑論中國。片中的德國學(xué)生和中國大學(xué)生事實(shí)上在許多情況上很相似，他們也是整日昏昏沉沉，不知道自己該干什么，只是在混日子。然而那位老師改變了一切，看得出來，我的同學(xué)在看這部電影的時(shí)候產(chǎn)生了共鳴，因?yàn)橐磺卸寂c中國太像了，他們走的不過是我們在小學(xué)中學(xué)一直在走的老路。其實(shí)我個(gè)人還是喜歡這樣的生活的。這樣的生活毫無“技術(shù)含量”，十分簡單，而我就是個(gè)簡單的人。

由此我們得出結(jié)論：中國的大學(xué)教育實(shí)際上是和中小學(xué)是脫節(jié)的，保守集體熏陶的學(xué)生如何能適應(yīng)這樣的大學(xué)生活？清華北大也許可以說是象牙塔，他們永遠(yuǎn)都有最優(yōu)秀的學(xué)生；可是像河海這樣的學(xué)校卻只能默默承受它帶來的惡果。因此我認(rèn)為中國的大學(xué)急需改革！要么改革大學(xué)，繼續(xù)搞集體主義，要么改革中小學(xué)，徹底摒棄集體主義，全盤西化。