第一篇：淺談重視課外語文教育

淺談重視課外語文教育,擴(kuò)大語文教育陣地

【摘 要】 “取法于課內(nèi)，得益于課外”，要求我們語文老師要不斷努力，積極探索課外語文教育的規(guī)律，重視課外語文教育，把課外語文教育置于語文教育整體中通盤考慮，擴(kuò)大語文教育陣地，使課內(nèi)與課外教育相輔相成，和諧發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 課外語文教育 原則

語文教育是個復(fù)雜而完整的系統(tǒng)工程，這是由語文學(xué)科的工具性、思想性、綜合性、社會性等特點所決定的。在語文教育這個復(fù)雜而完整的大系統(tǒng)中，課內(nèi)語文教育和課外語文教育是這個大系統(tǒng)的不可分割的兩個子系統(tǒng)。

但是長期以來，在對待課內(nèi)與課外的關(guān)系上，我們常常重視課內(nèi)，而忽略了課外語文教育，當(dāng)今社會進(jìn)步又帶來了對人才素質(zhì)的各種新的要求，這就呼吁我們語文老師不能再因循守舊，死守課內(nèi)教育的那塊狹窄的陣地，必須重視開展課外語文教育，充分利用課外各種渠道和各種有利因素，讓學(xué)生多學(xué)習(xí)，多實踐，多思考，從中鍛煉和培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力，運用能力和組織活動能力，進(jìn)而發(fā)展他們的聰明才智。

在長期的教學(xué)實踐中，我覺得要使課外語文教育收到全效，必須根據(jù)課外語文教育的特點，遵循以下必要的原則。

一、課外與課內(nèi)相結(jié)合課外語文教育，不能狹隘地理解為只是為鞏固課內(nèi)所學(xué)的各種作業(yè)練習(xí)，也不能簡單地把它看作只是課內(nèi)教育的延伸和補充，它必須盡可能與課內(nèi)語文教育密切配合。我們在確定語文課外教育的內(nèi)容、分量、難度、形式等問題時，要顧及小學(xué)語文新課標(biāo)中所規(guī)定的目的任務(wù)和各年段的教學(xué)要求，還要考慮課內(nèi)已進(jìn)行過的各種教育內(nèi)容和形式。這樣，才能做到有的放矢，切中要害，不會造成學(xué)生的過重負(fù)擔(dān)，才能使他們學(xué)得活潑、主動。如在課內(nèi)語文教育中通過學(xué)習(xí)古詩詞掌握學(xué)習(xí)方法以后，結(jié)合新課標(biāo)要求的必背古詩詞展開古詩詞知識競賽、古詩詞誦讀、繪畫古詩詞等系列活動，這樣，既將課內(nèi)所學(xué)遷移延伸到課外，又以多種形式讓學(xué)生完成背誦第二學(xué)段必背古詩詞的任務(wù)；既實現(xiàn)了知識向技能的遷移，又讓學(xué)生在活潑、自主、多樣的氛圍中拓寬知識面，發(fā)揮特長。

二、普及與提高相結(jié)合普及，指的是面向全體學(xué)生層次較低的課外語文教育活動，例如在一定時間內(nèi)向全體學(xué)生推薦課外閱讀書目，提示閱讀的方法，并規(guī)定其中必讀的幾本；每個同學(xué)每周一練筆；定期舉辦以全體學(xué)生為對象的課外語文知識講座等。如在本學(xué)年，我推薦并指導(dǎo)學(xué)生閱讀《愛的教育》這本書，讓他們寫好讀書筆記，輪流進(jìn)行交流，這就是普及。

提高，指的是組織層次較高的各種語文興趣小組，分別吸收有某種語文專長的學(xué)生參加，以發(fā)展其專長。本學(xué)年，在普及閱讀的同時，我讓學(xué)生根據(jù)自己不同的特長和愛好，圍繞《愛的教育》這本書，成立了攝影小組，用相機(jī)拍攝身邊的愛的教育；成立了朗誦組，歌頌愛；成立了小記者團(tuán)，發(fā)現(xiàn)身邊愛的教育并進(jìn)行報導(dǎo)，這些就是在普及基礎(chǔ)上進(jìn)行提高。

三、尊重志愿與積極引導(dǎo)相結(jié)合課內(nèi)語文教育和課外語文教育雖然在教育目標(biāo)上是一致的，但兩者在施教的方法上卻有著明顯的差異。前者帶有較多的強制性，也更強調(diào)集中、統(tǒng)一；而后者則強調(diào)尊重學(xué)生的自主和志愿。我們在組織學(xué)生參加課外語文學(xué)習(xí)的各種實踐活動時，不宜過多地干預(yù)，更不能包辦代替，應(yīng)尊重學(xué)生的興趣專長，鼓勵他們自主地選擇，讓他們心情舒暢地參加自己所喜愛的學(xué)習(xí)活動，發(fā)揮他們的主創(chuàng)精神。但是，鼓勵自主，尊重志愿，不等于放任其自流，要提出必要的要求，并進(jìn)行積極的引導(dǎo)。比如，在引導(dǎo)他們進(jìn)行與《愛的教育》相關(guān)的一系列課外語文教育活動時，我首先對這本書做了介紹，著重突出書中的主人公是和他們一樣的四年級孩子，從年齡上引發(fā)他們的興趣和共鳴，先規(guī)定好每個人都必須進(jìn)行閱讀并寫好讀書筆

記進(jìn)行交流，再鼓勵他們根據(jù)自己的愛好和特長選擇參加相關(guān)各類課外語文學(xué)習(xí)活動，進(jìn)一步提高。此外，對于學(xué)生的課外閱讀，我們要毫不含糊地要求他們閱讀那些思想內(nèi)容健康的、能激勵他們積極向上的書籍，而具體內(nèi)容和文字風(fēng)格，則可以讓其自主選擇。如果發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生在課外閱讀中只愛看一些卡通書籍，教師不能置之不理，應(yīng)積極加以引導(dǎo)。

四、知識傳授與能力訓(xùn)練相結(jié)合學(xué)習(xí)理論知識要與實際運用緊密結(jié)合，這是人們要牢固掌握知識，獲得能力必須依循的一條原則。課外語文教育更應(yīng)熟練貫徹這一原則。要注意引導(dǎo)學(xué)生在課外多實踐，讓他們在課外語文的實踐中，自覺獲取知識，鞏固知識，提高能力，發(fā)展智力。如教學(xué)完古詩詞之后，我就古詩詞高度精練的語言結(jié)合課外古詩詞給學(xué)生開了一個主題為“言——畫——情”的小講座，讓學(xué)生從詩歌語言中看到畫面，理解情感，并鼓勵他們誦詩，畫詩，訴情。這樣，就以多種方式將學(xué)生課內(nèi)學(xué)到的知識運用到課外，進(jìn)行能力的訓(xùn)練，達(dá)到能力的提高?！叭》ㄓ谡n內(nèi)，得益于課外”，這要求我們語文老師要不斷努力，積極探索課外語文教育的規(guī)律，重視課外語文教育，把課外語文教育置于語文教育整體中通盤考慮，擴(kuò)大語文教育陣地，使課內(nèi)與課外教育相輔相成，和諧發(fā)展，這樣才能更加完美地實現(xiàn)語文教育的總?cè)蝿?wù)，使語文學(xué)科更充分地發(fā)揮教育功能，更好地為造就社會主義現(xiàn)代化發(fā)展所需要的“四有”的新型人才而服務(wù)！

【參考文獻(xiàn)】 ［1］語文課程標(biāo)準(zhǔn).人民教育出版社，2003.［2］語文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀.湖北教育出版社，2004.［3］教育學(xué)基礎(chǔ).教育科學(xué)出版社，2002.淺談?wù)Z文教育理想化的出路

論文關(guān)鍵詞：語言文字語言文學(xué)語言文章語言文化語言文章文學(xué)

論文摘要：語文教育要塑造創(chuàng)造性人才，培養(yǎng)學(xué)生“健全的人格”，就必須而且應(yīng)當(dāng)謀求語文教育理想化的出路，也就是克服“語文即語言文字說”的歷史局限，超越“語文即語言文學(xué)說”的傳統(tǒng)偏見，提升“語文即語言文章說”的科學(xué)品位，吸收“語文即語言文化說”的人文內(nèi)涵，高揚“語文即語言文章文學(xué)說”的現(xiàn)代觀念。

語文學(xué)科自1903年獨立以來，無論是晚清的“綱要”、辛亥革命后的“細(xì)則”、“五四”時期的“標(biāo)準(zhǔn)”，還是建國后的“文件”、“大綱”、“課標(biāo)”等，雖然都曾對其定位有過一些說法或做過一些規(guī)定，但總的來說還是有些模糊而且籠統(tǒng)。由于定位不明確，導(dǎo)致中學(xué)教師在講授課文時多帶有個人的一些偏好，有的把語文課教成“純語言課”，有的教成了“純政治課”，還有的教成了“純欣賞課”，似乎都未能真正找到語文教育的科學(xué)規(guī)律，未能真正解決語文教育的高耗低效問題。

語文教育要塑造創(chuàng)造性的人才和“健全的人格”，〔’〕’使受教育者達(dá)成創(chuàng)新品質(zhì)的養(yǎng)成、道德意識的覺醒和自由心靈的建構(gòu)，(zJsz就必須而且應(yīng)當(dāng)謀求語文教育理想化的出路，即克服“語文即語言文字說”的歷史局限，超越“語文即語言文學(xué)說”的傳統(tǒng)偏見，提升“語文即語言文章說”的科學(xué)品位，吸收“語文即語言文化說”的人文內(nèi)涵，高揚“語文即語言文章文學(xué)說”的現(xiàn)代觀念。筆者試從五個方面分別論述。

一、克服“語文即語言文字說”的歷史局限

我國語文學(xué)科長期以來未能克服“語文即語言文字說”的歷史局限，這是導(dǎo)致語文教育陷人高耗低效困境的首要問題。語文教育要謀求語文教育理想化的出路，就必須克服“語文即語言文字說”的歷史局限。

“語文即語言文字說”的觀點以偏概全，但一些語言學(xué)家卻長期主張這種語文觀，它已成為20世紀(jì)語文界的一個世紀(jì)性的錯誤?！罢Z文即語言文字說”的內(nèi)容僅限于語言本體發(fā)展及語言文字應(yīng)用的研究，卻極少涉及漢語文章、漢語文學(xué)所綜合體現(xiàn)的深邃的思想和鮮活的意境，肢解了文章作為一個有機(jī)整體的存在，這是極不符合“語文教育的科學(xué)發(fā)展觀”〔’]呂的。有些語言學(xué)家高唱所謂提高學(xué)生“正確理解和運用祖國語文”〔’〕，(實為“語言文字”引者注)的水平，實則把語文教育停留在字詞的解讀上?？墒?，識字和寫字只是母語學(xué)習(xí)的起步，還談不上對祖國語言文字的真正理解和運用，因為，單個的文字是無法進(jìn)行個體思維和社會交際的，只有組成篇章結(jié)構(gòu)的文字團(tuán)體(文章作品或文學(xué)作品)才能完整地表達(dá)思維成果，實現(xiàn)人際交流。所以，語文教育實際要求達(dá)到的是提高學(xué)生“正確理解和運用祖國語言文章和文學(xué)”147373的水平。因此，“語文即語言文字說”以“文字”囊括“文章、文學(xué)”是極不科學(xué)的，這種排斥“文章、文學(xué)”的觀點不僅沒有促進(jìn)語文教育的發(fā)展，相反，它窒息了語文教育的靈魂，讓“語文”只在語言文字上兜圈子，因而暗淡了語文德育的光彩和語文美育的魅力，使語文教育變成了一棵畸形的侏儒樹。語文教師應(yīng)該對其出現(xiàn)的弊病多加反思，并做出細(xì)致的分析和深人的探討，從而大膽地起用“提高學(xué)生正確理解和運用祖國語言文章和文學(xué)的水平”這個新概念或新提法。

二、超越“語文即語言文學(xué)說”的傳統(tǒng)偏見

語文教育還有一種觀點，即“語文即語言文學(xué)說”，這是導(dǎo)致語文教育高耗低效的另一個問題。

“語文即語言文學(xué)說”的觀點也是以偏概全。這種偏狹的語文觀是從大學(xué)熏陶出來的。我國大學(xué)中文系長期以來其全稱稱為“漢語言文學(xué)系”，中文系的學(xué)生學(xué)的就是語言與文學(xué)。到了中學(xué)，似乎“語文”當(dāng)然就應(yīng)該是語言和文學(xué)。這其實是一個沿襲已久的常識性錯誤。因為文學(xué)作品除了以非寫實為主的文學(xué)，即小說、詩歌、散文、戲劇等文學(xué)作品之外，還有更為廣泛的以寫實為主的文章即記敘文、議論文、說明文等普通文章以及多種變體文章?！病疛’歷史悠久的中國語文本來以文章作品為“正統(tǒng)”，古代的文章概念包括文學(xué)。自20世紀(jì)初，“五四”運動以來，文學(xué)的空前繁榮使文學(xué)作品逐漸上升為文體的“正宗”，后來轉(zhuǎn)而出現(xiàn)了“文學(xué)侵吞文章”的怪現(xiàn)象，突出地表現(xiàn)在把帶有文學(xué)性的“文章”統(tǒng)統(tǒng)歸人文學(xué)中的“散文”家族，于是“語文”中的“文”只剩下“文學(xué)”霸主，“文章”從語文理論中被排斥掉了。尤其值得一提的是，中央語文教學(xué)委員會于 1954年2月在《關(guān)于改進(jìn)中小學(xué)語文教學(xué)的報告》中干脆將“語文”界定為“語言文學(xué)”，因而也就引來了不少學(xué)者地進(jìn)一步闡發(fā):“語文課是進(jìn)行語言教育和文學(xué)教育的語言文學(xué)課”。[6]J0，如今，專門培養(yǎng)語文教師的師范院校中文系也紛紛升格為“文學(xué)院”(如果理解為“文”之“學(xué)院”倒是對的，實際上卻是“文學(xué)”之“院”)，自然所開設(shè)的語文專業(yè)課也基本上是“語言學(xué)”和“文藝學(xué)”兩類課程，而“文章學(xué)”在語文理論中的應(yīng)有地位被取消了。從世界發(fā)達(dá)的美國、德國、英國、法國、日本、俄羅斯等國家來看，“語文”也不只是“語言”和“文學(xué)”兩項內(nèi)容，“文章”(普通文章、專業(yè)文章、變體文章等)占有相當(dāng)?shù)谋戎?從我國的現(xiàn)實情況來看，時代雖需要“文學(xué)”人才，但更加需要和普遍需要的仍然是能寫“文章”的人才。所以，文章作品的讀寫聽說能力，應(yīng)該是每個普通公民和專業(yè)人才的基本語文素養(yǎng)之一。這種“語文即語言文學(xué)說”的霸主地位導(dǎo)致“文章觀”的正義呼聲遭到歧視，因而把“語文”的發(fā)展引向了歧途。

三、提升“語文即語言文章說”的科學(xué)品位

語文教育要謀求語文教育理想化的出路，就必須提升“語文即語言文章”說的科學(xué)品位?！罢Z文即語言文章說”的觀點以葉圣陶為代表。他多次寫道:“‘語文’一名，始用于1949年之中小學(xué)語文課本。當(dāng)時想法，口頭為語，筆下為文，合成一詞，就稱‘語文’。自此推想，似以語言文章為較切。文謂文字，似指一個個的字，不甚愜當(dāng)。文謂文學(xué)，又不能包容文學(xué)以外之文章。”[’J，他還十分明確地指出，建國后有人將“語文”釋為“語言文字”，有人釋為“語言文學(xué)”，兩種說法“皆非立此名之原意”。葉圣陶繼承中國古代傳統(tǒng)的廣義文章觀，一方面用“成篇之書面語”即“文章”來囊括“文字”，一方面用廣義的文章概念來包容“文學(xué)”。因為書面之“文”既不局限于單個的“文字”，也不盡屬于虛構(gòu)的各類“文學(xué)”，還有實用的各體“文章”。如果要對“語文”內(nèi)涵做出總體概括，則’‘似以語言文章為較切”。這種“語文即語言文章說”的觀點，糾正了“語文即語言文字說”和“語文即語言文學(xué)說”的偏頗，融文字、文章、文學(xué)于一體，概括性強，頗為全面。但是，這種學(xué)說未能徹底完成“文章”和“文學(xué)”的分野，未能科學(xué)地將文章本體、文章客體、文章主體等文章知識和文章閱讀、文章寫作、文章聽說、文章思維等文章智能及文章智育、文章德育、文章美育等文章情志等三個層面作為文章素養(yǎng)的有機(jī)成分。因此，“包容文學(xué)的廣義文章觀”與“侵吞文章的文學(xué)正統(tǒng)觀”二者在理論上是各有偏頗，在語言教學(xué)實踐上必然彼此牽制、互礙發(fā)展。需要說明的是，許多學(xué)者兼有“文學(xué)正統(tǒng)觀”和“廣義文章觀”，因而他們的宏文或?qū)Ｖ械摹拔恼隆?、“文學(xué)”的概念是相互姐齡的。如果我們在承認(rèn)中介性“兩棲文體”存在的條件下，堅持文章和文學(xué)的分野，就可以使文章和文學(xué)相對獨立，彼此平等，攜手共進(jìn)。所以，“語文即語言文章說”的觀點雖然較為科學(xué)，但是還不盡完善，沒有把“文學(xué)”的內(nèi)涵顯示在定義上，還需要進(jìn)一步提煉，并力爭使其更加科學(xué)化。

四、吸收“語文即語言文化說”的人文內(nèi)涵

我國語文教育長期以來未能吸收“語文即語言文化說”的人文內(nèi)涵，這是語文教育長期存在的問題之一。語文教育要謀求語文教育理想化的出路，必須吸收“語文即語言文化”說的人文內(nèi)涵。

“語文即語言文化說”的觀點以文化語言學(xué)的勃興為其重要標(biāo)志。它承繼“文便是道’s[8]7719的傳統(tǒng)，突出了語文教育的人文性。從建國初期到改革開放以后，大批學(xué)者根據(jù)語文教育的人文性，把“語文”視為一種社會意識形態(tài)，看作一種文化代碼，認(rèn)為文化載體性就是語文的客體性能，掌握一種語文，就是接受一種文化價值，從而判定語文教育就是具有先導(dǎo)性的人文品格。所以，語文課程標(biāo)準(zhǔn)也明確規(guī)定:“語文是??人類文化的重要組成部分”。10當(dāng)我們站在文化學(xué)的高度來審視語文教育的時候，絕大多數(shù)人熱衷于談?wù)摗罢Z言文化”和“文學(xué)文化”，卻極少有人提及“文章文化”，這也正反映出“書面文化”觀念的極度偏頗。縱覽中國文化史，無論從歷史年代、作品數(shù)量，或是從社會影響、文化主流等方面看，文章才是中國文化的主流;橫看當(dāng)今世界文化的大撞擊、大對流，也主要不是文學(xué)的大撞擊、大對流，而是文章的大撞擊、大對流。有學(xué)者認(rèn)為，如果語文教育主要不是熏陶我們的民族文化，那么它就永遠(yuǎn)沒有出路。因此，我們只有高舉“語文”的文化大旗，正本

清源，才能真正找到語文教育改革的路向。而要找到語文教育改革的路向，就必須徹底打破現(xiàn)行語文教育的框架，把歷史和哲學(xué)吸納進(jìn)來，讓文、史、哲“破鏡重圓”，使“語文”上升到文化的高度，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展;必須立足中國傳統(tǒng)，面向世界先進(jìn)，大膽融合，從更廣闊的文化背景上去熏陶學(xué)生，為中華民族的文化復(fù)興做出貢獻(xiàn)。“語文即語言文化說”的觀點是認(rèn)識“語文”特性的一大進(jìn)步，但是這種觀點不具有獨立的實體性內(nèi)涵，它總是通過語言文字、語言文章、語言文學(xué)等具體的語文形態(tài)體現(xiàn)出來的。況且，對于“語文”所折射出來的人文內(nèi)涵，至今尚未得到充分而又系統(tǒng)的發(fā)掘。鑒于文章作品和文學(xué)作品均屬于觀念性的軟文化形態(tài)，僅僅是民族文化的一小部分，難以涵蓋活文化和硬文化的形態(tài)，因而用“語文即語言文化”說的觀點來概括“語文”的內(nèi)涵，就仍然顯得過于寬泛，有失籠統(tǒng)。

五、高揚“語文即語言文章文學(xué)說”現(xiàn)代觀念

我國語文學(xué)科的基礎(chǔ)教育和專業(yè)教育，長期以來未能高揚“語文即語言文章文學(xué)”說的現(xiàn)代觀念，這是導(dǎo)致語文教育陷人高耗低效困境的核心問題。

“語文即語言文章文學(xué)”說的觀點較為圓通，以曾祥芹的“一語(語言)雙文(文章、文學(xué))}.yolzz _ zs為旨?xì)w，即“語文即語言文章文學(xué)說”堅持了對“語文”逐層“一分為二”的辯證法。語文學(xué)習(xí)內(nèi)容的心理發(fā)展順序是語言、文章、文學(xué)，即文章是語言發(fā)展的產(chǎn)物，文學(xué)又是文章發(fā)展的產(chǎn)物。因此，語文課程的安排，語文課本的編寫，語文教法的運用，都要遵循這一規(guī)律。可是，現(xiàn)行的語文課程標(biāo)準(zhǔn)在理論上只承認(rèn)“語言學(xué)”和“文藝學(xué)”，卻不大認(rèn)可“文章學(xué)”，然而在實踐上并沒有取消“文章”和“文章讀寫聽說教學(xué)”，這說明“文章學(xué)”不管你承認(rèn)不承認(rèn)，它都是客觀存在?！罢Z文即語言文章文學(xué)說”既包容著“文字”(文章作品和文學(xué)作品均為組成篇章的書面語言)，又滲透著“文化”(文章作品是軟文化的第一載體，文學(xué)作品是軟文化的第二載體)，它融文字、文章、文學(xué)、文化于一體，全面兼顧，最有概括力。“語文即語言文章文學(xué)說”解決了“侵吞文章的文學(xué)正統(tǒng)觀”和“包容文學(xué)的廣義文章觀”的矛盾，從而使文章和文學(xué)各自獨立，協(xié)同發(fā)展。w7zs但是，浸透“文學(xué)正統(tǒng)觀”的人習(xí)慣地把帶有文學(xué)性的記敘文、說明文、議論文等“文章”歸人“散文”，當(dāng)大批實用文章包容不進(jìn)“散文”大家族時，又只能用“非文學(xué)作品”來指稱它們;堅持“廣義文章觀”的人在進(jìn)行文體分類時又常常把詩歌、小說、戲劇等“文學(xué)作品”劃為“文章”的一大類，似乎是叫大家都看得起“文章”，但是當(dāng)文學(xué)作品劃人文章類時，則會又出現(xiàn)“文學(xué)侵吞文章”現(xiàn)象。因此，高揚“語文即語言文章文學(xué)”說的現(xiàn)代觀念，把“語言”、“文章”、“文學(xué)”三項內(nèi)容顯露在“語文”的內(nèi)涵里，并使之得到語文界、學(xué)術(shù)界乃至社會的全局性認(rèn)可，讓語文教育達(dá)到“語言學(xué)”、“文章學(xué)”、“文藝學(xué)”各領(lǐng)風(fēng)騷和“語言教育”、“文章教育”、“文學(xué)教育”并駕齊驅(qū)的理想目標(biāo)。

綜上所述，語文教育克服“語文即語言文字說”的歷史局限、超越“語文即語言文學(xué)說”的傳統(tǒng)偏見、提升“語文即語言文章說”的科學(xué)品位、吸收“語文即語言文化說”的人文內(nèi)涵、高揚“語文即語言文章文學(xué)說”的現(xiàn)代觀念，是當(dāng)今謀求語文教育理想化的出路。語文教師要認(rèn)識語文教育當(dāng)前的種種偏頗，敢于放下包袱積極投人到語文教育的改革與實驗中去，就一定能夠掀翻現(xiàn)行語文教育的“狹小茅屋”，重建未來語文教育的“高樓大廈”，真正解決語文教育長期形成的“少、慢、差、費”的問題，從而又好又快地把語文教育引上健康發(fā)展的大道。

第二篇：語文教學(xué)應(yīng)重視審美教育

語文教學(xué)應(yīng)重視審美教育

南華縣五街中學(xué) 魯有祥

美育也稱審美教育或美感教育，是通過自然美、社會美和藝術(shù)美而進(jìn)行的一項教育活動，旨在培養(yǎng)人們正確地感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，樹立和發(fā)展人們正確的審美觀點、健康的審美情趣和高尚的審美理想，進(jìn)而影響人的思想感情、聰明才智和整個精神面貌。

早在兩千多年前，我國著名的思想家和教育家孔子就已經(jīng)看到了美育的重要性。他把規(guī)范社會政治制度及倫理觀念的“禮”，和進(jìn)行藝術(shù)審美教育的“樂”相提并論，共同置于學(xué)校教育科目“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)——的前列。以后的荀子更進(jìn)了一步，他在《樂論》中指出：“夫聲樂之入人也深，其化人也速。”這就不但強調(diào)了美育的重要性，也看到了美育“入”、“化”的特殊功能。近年來，美育的重要性越來越為廣大教育工作者所共識，《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》更是把提高學(xué)生“文化品位和審美情趣”作為教學(xué)目標(biāo)之一，把美育的地位提高到了一個新的高度。

在學(xué)校教育中，語文學(xué)科在實施美育方面無疑有著得天獨厚的優(yōu)勢，因為文學(xué)是一門描繪形象、傳達(dá)思想、表現(xiàn)感情的藝術(shù)，因而人們在欣賞文學(xué)作品時，必然帶有審美玩味。中學(xué)語文作為文學(xué)這門語言藝術(shù)的一個有機(jī)組成部分，入編教材的課文多是文質(zhì)兼美的典范之作，我們在教學(xué)時，也就必然要運用與文學(xué)特性具有相似點的美感的三個特性——形象性、情感性、愉悅性來進(jìn)行審美教育。只有這樣，才能收到理想的育人效果。

這里需要特別說明的是，審美帶有民族（這里指狹義的“民族”）性、地域性和群眾性。任何一個審美主體都難免受到其固有的民族傳統(tǒng)文化的濡染。審美主體的文化背景不同，審美定勢（慣性）的影響，審美心理變了，賦予審美客體的意義也就變了。白色在西方文化中象征著純潔，在彝族文化中卻用來作為喪服的顏色。掛在“太陽歷公園”的牛頭骨（圖騰崇拜），在其他地區(qū)其他民族看來可能就只是一種令人厭惡的尸骸，根本不會產(chǎn)生美感；逢年過節(jié)彝族男女相互抹鍋煙子以黑為美，其他地區(qū)其他民族未必認(rèn)同。同理，虬枝盤旋的所謂迎客松，展翅撲騰的大花蝴蝶，彝族都認(rèn)為是不祥之物，避之唯恐不及，根本不可能對其進(jìn)行審美。了解審美具有差異性和多樣性，我們就不會按漢民族的標(biāo)準(zhǔn)“一律”要求學(xué)生，語文教學(xué)的審美教育也就更能顯現(xiàn)出它的豐富性和多彩性，這與現(xiàn)代教育理念是一致的。

一、語文教育離不開美育的形象性

從審美活動的具體過程來看，美育是通過展現(xiàn)形象體系，供受教育者直接、具體地進(jìn)行關(guān)照，以激發(fā)和凈化感情的。語文學(xué)科正適應(yīng)了這一特點，因為語文課是以語言或文字為物質(zhì)媒介，構(gòu)成一種想象的藝術(shù)形象，這種藝術(shù)形象沒有直觀性而有想象性，從而為讀者留下更為廣闊的想象空間，誘導(dǎo)讀者在想象中體驗并補充作家所創(chuàng)造的形象。

基于這一點，我們在語文教學(xué)中對于這種想象性的藝術(shù)形象，應(yīng)該重視進(jìn)行直觀教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生展開形象思維，透過字面領(lǐng)略內(nèi)容的意蘊，把握具體的形象，使學(xué)生有一種如見其人、如聞其聲、如臨其境的具體感受，從而得到美的享受。例如，我們在分析元代散曲之絕唱《天凈沙·秋思》時，就不應(yīng)只停留在字面的簡單理解上，而要引導(dǎo)學(xué)生從作者創(chuàng)造的藝術(shù)形象上進(jìn)行審美玩味。它全篇僅28個字，既不夸張，也不用典，而只用白描手法，勾勒出一個在一條黃塵漠漠、秋風(fēng)颯颯的古道上，騎著一匹瘦骨伶仃的駑馬踽踽獨行的游子形象。然而，這一形象的出現(xiàn)，卻經(jīng)過了作者一番精心的藝術(shù)渲染：首先，意境創(chuàng)作匠心獨運，作者沒有直接去寫游子內(nèi)心的愁思，而是精心選擇幾個最能觸動游子愁緒的景物，從色彩、情調(diào)、構(gòu)圖上巧花心思，創(chuàng)設(shè)一種凄迷的意境氛圍，達(dá)到化景為情、物我合一的藝術(shù)審美效果。其次，語言上精練簡潔，前三句由九個獨立的名詞構(gòu)成九個獨立的視覺意象，加強了直覺性、繪畫性、雕塑性的審美效果，使多重空間的事物同時出現(xiàn)，這就加強了空間的張力和審美的玩味。因此，在教學(xué)中，就要引導(dǎo)學(xué)生透過字面去挖掘語言的意蘊，品味作品中所建構(gòu)的意境美，進(jìn)而感知和把握作品中所創(chuàng)造的美的藝術(shù)形象。這是語文審美教育中至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)。

朱光潛說：“美感起于形象直覺?！毙蜗笮允菍徝阑顒拥囊粋€重要特征。由于文學(xué)形象是間接性的，學(xué)生只有借助教材所描繪的情景，結(jié)合自己的生活體驗，通過自己的審美再創(chuàng)造，獲得直覺的形象感覺，才能很好地理解課文內(nèi)容。因此，如何引導(dǎo)學(xué)生去感受教材中的藝術(shù)形象，使這個形象栩栩如生地凸現(xiàn)于學(xué)生面前，是語文審美教育中的重要任務(wù)。

我們說，美育不同于德育、智育，它是通過展現(xiàn)形象體系，使受教育者得到具體的審美感受。即便這個形象本身是生活中的丑類，如《儒林外史》中那個慳吝、貪欲、嗜錢如命的嚴(yán)監(jiān)生，契訶夫筆下那個媚上欺下、反復(fù)無常、如蜥蜴般善變的奧楚蔑洛夫等，雖然作者并不能把他們描繪成“一副美麗的面孔”，卻可以“美麗地描繪一副面孔”，即經(jīng)過作者的藝術(shù)加工，“美麗地描繪”他們丑惡的本質(zhì)，使之轉(zhuǎn)化為具有自我否定價值的美學(xué)形象。這樣，學(xué)生可以通過“審丑”進(jìn)行審美，可以通過作品中形成的對丑進(jìn)行審判的傾向，懂得對真善美和假惡丑作出區(qū)分，從而棄惡揚善，受到深刻的審美教育。

二、語文的審美教育中滲透著情感性

情感性是美育的一個最顯著的特征，美與情感一開始就結(jié)下了不解之緣，從根本上說，美育就是情感教育，情感教育是審美化教學(xué)的核心。蘇霍姆林斯基說過：“用形象的話來說，就是在知識的活的身體里，要有情感的血液在流暢?！?/p>

語文課上，對于這種情感教育，更可以作充分自由地發(fā)揮，因為一篇好的文章，總是流淌著作者飽滿酣暢的思想感情。中國新文化的旗手魯迅先生，在《狂人日記》、《孔乙己》、《祝?！返茸髌分袑εf制度和封建代表人物都作了假、惡、丑的評價，抒發(fā)了深惡痛絕的情感；而對被壓迫人民和被舊制度摧殘的不幸人物則作出某種程度的真、善、美評價，寄以愛或同情，如在《藥》這篇小說中寫了夏瑜墳上的紅白色的花圈，就體現(xiàn)了他對秋瑾烈士的理解、贊美和熱愛之情。劉勰在《文心雕龍·知音》中說：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！币虼?，我們在授課時，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從作者的感情入手，通過對作品中人物的行為、命運和種種生活情景的分析，引起感情上的種種反應(yīng)，在審美對象中觀照自我的影子從而引起或悲或喜、或愛或憎的情感體驗。朱自清在他的散文名篇《背影》中，以平實無奇的筆墨，近乎白描式的寫法，勾勒了一幅父親買橘的背影圖：“我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去……他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。這時我看見他的背影，我的淚很快地流下來了?！?從字面看，這段文字寫的不就是父親買橘的事情么？這是很平常的呀！然而就是在這樣平實的敘述中，卻蘊含了多少父子深情！因此，對于這樣的文章，就要抓住作者的感情，從情感教育入手，使學(xué)生受到很好的美育熏陶。父親是個上了年紀(jì)的人，又是一個胖子，加之穿著臃腫，行動起來該是多么不便，可他為了兒子路上有解渴之物，自得其樂地在大庭廣眾之下笨拙地爬上爬下，那朱紅的橘子在學(xué)生面前就會很自然地幻化成唐代詩人孟郊筆下那“臨行密密縫”的慈母手中之線，以至于當(dāng)作者潸然淚下之時，學(xué)生也就不能不從心底發(fā)出“誰言寸草心，報得三春暉”的感慨了。

朱光潛語認(rèn)為：“美感教育是一種情感教育?！鼻楦惺遣荒軓娖鹊?，因而美育具有誘發(fā)和疏導(dǎo)特點，對美的熱愛要靠美的自身的魅力喚起。學(xué)生閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，對培養(yǎng)學(xué)生深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)，都是大有裨益的。讀罷劉成章的《安塞腰鼓》，耳邊那持久不絕的鼓聲，動人心魄，令人有種抑制不住的興奮與激動。這首對陜北人民生命與活力的頌歌，帶動我們?yōu)樯鼌群?、自豪；把我們對生命過程的認(rèn)識與理解帶到了一個全新的境界，由朦朧到清晰、由感性到理性地體驗生命過程中的積淀、勃發(fā)、沸騰與升華。

德國美學(xué)家克羅齊曾經(jīng)說過：“藝術(shù)家的全部技巧，就是創(chuàng)造引導(dǎo)讀者審美再創(chuàng)造的刺激物?！币虼耍谑谡n時，就要有意識地抓住某種契機(jī)，創(chuàng)造濃郁的情感氛圍，調(diào)動學(xué)生的情感因素，以激發(fā)學(xué)生積極健康的情感動力。這種情感上“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的美育熏陶的功力，甚至不亞于帶有強制性的其他教育形式的功力。

三、語文教學(xué)中還伴隨著審美教育的愉悅性

愉悅性是審美化教學(xué)的一個重要特點。審美是自由的、隨心所欲的，是一種極為輕松愉快的事情，不能有半點的強迫和勉強。正如黑格爾所說：“審美帶有令人解放的性質(zhì)?！蔽膶W(xué)作品的語言不僅有色彩，而且有音樂性，這種音樂性主要是指文學(xué)作品語言的抑揚頓挫、音調(diào)和諧以及由它的節(jié)奏、語調(diào)的高低快慢與音律等構(gòu)成的旋律，這種音樂性不僅是形式，而且是作品內(nèi)在情緒的表現(xiàn)，富有愉悅性；同時，文學(xué)作品中展現(xiàn)的語言美、景物美、形象美、人性美、意境美……也無不引人入勝，令人心往神馳?！度龒{》中那高峻的山峰，洶涌的江流，清澈的碧水，飛泉的瀑布，哀轉(zhuǎn)的猿鳴，悲涼的漁歌，構(gòu)成了一幅幅風(fēng)格迥異而又自然和諧的畫面，寫出了三峽的奔放美、清悠美和凄婉美；老舍的《濟(jì)南的冬天》為我們勾畫了溫情脈脈的小山搖籃圖，動靜相間的雪霽初晴圖，剔透玲瓏的空靈水晶圖。凡此種種，令人賞心悅目，美不勝收，在愉悅身心之中感受到祖國山河的壯麗。

論述語文教學(xué)審美教育的愉悅性，我認(rèn)為應(yīng)該提到漢字的書寫，盡管很少有老師在論述語文教學(xué)中的審美教育時論及書法審美的愉悅性。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》

在階段目標(biāo)“第四學(xué)段（7——9年級）”中指出要“臨摹名家書法，體會書法的審美價值”。書法是一種以漢字為載體的充滿個性的線條藝術(shù)。它作為中國傳統(tǒng)文化中獨立的門類，包括兩個層面：一是藝術(shù)的，它通過復(fù)雜、豐富、多變的筆墨關(guān)系，以線條的曲直、長短、輕重、濃淡、疏密、剛?cè)?、枯潤等形式來抒情達(dá)意，反映傳統(tǒng)文化的精神；二是實用的，恪守技法原則，重在筆法、結(jié)體、章法的學(xué)習(xí)與掌握。作為一名中學(xué)語文教師，在教育教學(xué)活動中要從培養(yǎng)學(xué)生審美能力入手，加強楷書技法的教學(xué)?？瑫菨h字的主要書體。楷，即楷模、楷范，就是標(biāo)準(zhǔn)字體。人們歷來認(rèn)為初學(xué)書法宜從唐楷入手，其利多弊少，已被歷史證明。教師可將歐陽詢《九成宮碑》、顏真卿《勤禮碑》和柳公權(quán)《神策軍碑》等放大成復(fù)印件，懸貼在墻上，讓學(xué)生成為審美主體進(jìn)行欣賞比較，并說說自己的審美感受。一旦學(xué)生的情緒高漲起來，就會激發(fā)他們潛在的興趣愛好。教師針對學(xué)生不同的認(rèn)識和感受，要多加肯定與贊許。通過共同的探討，然后逐漸揭示其鮮明的藝術(shù)個性：歐字方整嚴(yán)謹(jǐn)，具有冷峻之美；顏字寬厚博大，具有雄渾之美；柳字清剛遒勁，具有勁健之美。特別是對“顏筋柳骨”更要做形象性的闡釋。并說明：書法確是寫字，但更是一種藝術(shù)，它給人帶來美的享受，美的愉悅。

美學(xué)家認(rèn)為書法是一種造型（線條）藝術(shù)，“它以字的用筆和間架所形成的形體和動勢，反映出書法家思想感情緊密相連的某些客觀事物的形體美和動態(tài)美”，表達(dá)的是心跡，反映著心中翻江倒海的連綿波瀾，展示強烈個性，突出個人神氣。力求筆法的精微，結(jié)構(gòu)的合乎情理與章法的一氣呵成，這正是書法上追求的目標(biāo)。書法欣賞也同散文欣賞一樣應(yīng)把“形神兼?zhèn)洹弊鳛闀ㄋ囆g(shù)美的重要標(biāo)準(zhǔn)。所謂“形”，指書法的點畫、結(jié)體、章法等；所謂“神”，指書法的神采、風(fēng)格等。因此，我們欣賞書法，包括欣賞點畫的線條美、結(jié)構(gòu)的造型美、章法的整體美和全幅的風(fēng)格美。從當(dāng)前的教學(xué)實際看，學(xué)生練的大多是鋼筆字，學(xué)生臨摹的也大多是龐中華和司馬彥等的鋼筆字貼。因此，應(yīng)當(dāng)結(jié)合實際注重指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)鋼筆字。鋼筆楷書具有以下幾個特點：

1、用筆講究。鋼筆楷書的書法筆畫有提頓、藏露、方圓、快慢等用筆方法。不同的用筆方法產(chǎn)生不同形態(tài)、質(zhì)感的線條，不同的線條需要不同的用筆方法去體現(xiàn)。鋼筆楷書字形較小，線條粗細(xì)變化不大，如果書寫時用筆稍不注意，筆畫就達(dá)不到要求，筆畫就會出現(xiàn)軟弱無力、僵硬、呆板等毛病。因此，必須經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練才能掌握用筆方法。

2、筆畫分明。鋼筆楷書的每一個筆畫的起筆和收筆都要交待清楚，工整規(guī)范，干凈利落，不能潦草、粘連。但是筆畫與筆畫之間又要有內(nèi)在的呼應(yīng)關(guān)系，使筆畫做到：既起收有序、筆筆分明、堅實有力，又停而不斷，直而不僵、彎而不弱、流暢自然。

3、結(jié)構(gòu)方整。鋼筆楷書在結(jié)構(gòu)上強調(diào)筆畫和部首均衡分布、重心平穩(wěn)、比例適當(dāng)、字形端正、合乎規(guī)范。字與字排列在一起時要大小勻稱、行款整齊。雖然也有形態(tài)上的參差變化，但從總體上看仍是整齊工整的。

至于各種筆畫的寫法，已有不少專論，茲不贅述。我們讓學(xué)生練書法，未必一定要他們成“家”。但要讓學(xué)生明白書寫規(guī)范工整，才能使人產(chǎn)生愉悅感，因此在書法教學(xué)中，要致力于創(chuàng)造這種愉悅性，形成審美體驗，從而使學(xué)生豐富知識，培育靈性，陶冶情操，完善人格，養(yǎng)成美德。

基于上述語文教學(xué)中美育的三個特點，我們在從事中學(xué)語文教學(xué)時應(yīng)當(dāng)注重從文學(xué)形象與作者情感方面入手來分析作品，善于運用美育手段，調(diào)動審美因素，以真的形象熏陶學(xué)生，以善的情感感化學(xué)生，以美的旋律和線條愉悅學(xué)生；同時根據(jù)實際需要對字詞作適當(dāng)?shù)慕忉?，對?nèi)容作合理的德育點評，寓智育、融德育于美育之中。只有這樣，語文課才能既注重課程內(nèi)容的科學(xué)性，又能按照美育的特征，培養(yǎng)和提高學(xué)生對美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，從而使學(xué)生完善品格，蕩滌心胸，豐富感情，愉悅身心，開拓思路，增長才干。

參考書目：

① 朱光潛《西方美學(xué)史》，人們文學(xué)出版社，1991.2 ② 劉叔成、夏之放、樓昔勇等《美學(xué)基本原理》，上海人民出版社，1987.9 ③ 李健夫《美學(xué)的反思與辯證》，云南人民出版社，1994.5 ④ 滕守堯《審美心理描述》，四川人民出版社，1998.3 ⑤ 陳福安主編《中學(xué)心理學(xué)》，高等教育出版社，1998.11 ⑥ 皮朝剛《中國古典美學(xué)探索》，四川師范大學(xué)學(xué)報叢刊第二輯。⑦ 教育部《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》，北京師范大學(xué)出版社，2001.7

第三篇：重視師德教育

鍛造師德高尚的教師隊伍，托起明天的太陽

西豐縣第二中學(xué)

西豐二中位于西豐縣城南端，創(chuàng)建于1970年，校園占地面積16146m2，建筑面積5460m2，現(xiàn)共有教學(xué)班20個，學(xué)生1316 名，教職員工114 名，其中黨員46人，中層以上領(lǐng)導(dǎo)10人，省市縣級骨干教師21人。幾年來，該校始終堅持以鄧小平理論、“三個代表”重要思想和黨的十六大精神為指導(dǎo)，以樹立教育形象，創(chuàng)建文明行業(yè)，提高教師隊伍群體素質(zhì)為目標(biāo)，通過學(xué)習(xí)、自查、互查、整改等系列活動，堅持不懈地開展師德師風(fēng)建設(shè)工作，學(xué)校的辦學(xué)理念發(fā)生了根本變化，黨員干部艱苦奮斗、廉潔自律精神得到了發(fā)揚光大，教師的師德水準(zhǔn)、思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)得到了顯著提高，一個你追我趕，做到一個目標(biāo)、一條心、一股勁，共同進(jìn)步、事事爭一流的可喜局面正在形成，受到了上級有關(guān)部門與社會各界充分肯定和好評。

一、進(jìn)行師德培訓(xùn)，不斷提高教師師德水平

在學(xué)校管理中，鍛造一支師德高尚、教風(fēng)優(yōu)良、業(yè)務(wù)精湛的教師隊伍，是提高教育教學(xué)質(zhì)量的前提和保證，教師的一言一行、一舉一動無時無刻不在潛移默化地影響著學(xué)生，因此，師德師風(fēng)的好壞往往影響和決定了學(xué)校校風(fēng)和學(xué)風(fēng)的好壞。

西豐二中堅持不懈地抓好師德學(xué)習(xí)，經(jīng)常在校領(lǐng)導(dǎo)和教師中開展 “今天怎樣做領(lǐng)導(dǎo)”、“今天怎樣做教師”的大討論，統(tǒng)一思想認(rèn)識，增強師德建設(shè)的責(zé)任感和緊迫感。經(jīng)常利用政治學(xué)習(xí)時間，組織教師認(rèn)真學(xué)習(xí)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》、《中華人民共和國教師法》、《未成年人保護(hù)法》、《學(xué)生傷害事故處理辦法》，觀看全國教育戰(zhàn)線上的精英《師德風(fēng)范錄》，引導(dǎo)教師正確理解教師職業(yè)道德內(nèi)涵，把握師德原則、師德規(guī)范及教育法規(guī)，規(guī)范行為，不斷用道德規(guī)范和新的教育理念武裝教師的頭腦。

他們開展各種層次和類別的師德培訓(xùn)，如中心組學(xué)習(xí)，發(fā)揮校領(lǐng)導(dǎo)班子成員在德育建設(shè)中的旗幟作用；召開全校班主任德育培訓(xùn)講座，由優(yōu)秀班主任介紹德育工作經(jīng)驗；實施青藍(lán)工程，每一位剛畢業(yè)分配到學(xué)校的青年教師，安排導(dǎo)師，進(jìn)行指導(dǎo)培訓(xùn)等。

該校還采取“走出去，請進(jìn)來”相結(jié)合的辦法，邀請市縣專家學(xué)者到校講學(xué)，派領(lǐng)導(dǎo)到洋思、衡水、杜郎口、許衡等中學(xué)“盜取真經(jīng)”，派教師到

三查“愛生”，找準(zhǔn)心理偏差。看在內(nèi)心深處能否做到關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，尊重信任學(xué)生，嚴(yán)格要求學(xué)生，全面呵護(hù)每個學(xué)生的健康成長。四查“律己”，找準(zhǔn)作風(fēng)上的偏差?？丛诠ぷ鳌⑸钪心芊裉幪帪槿藥煴?，率先垂范，要求學(xué)生做到，自己首先做到。五查“創(chuàng)新”，找準(zhǔn)觀念意識上的偏差?？丛诮逃虒W(xué)實踐中有無創(chuàng)新意識，勇于探索，創(chuàng)造性地做好每一項工作。全校針對查出帶有共性的問題，要求教師們各自“對號入座”，寫出自查報告，制定出整改的具體措施，限期學(xué)習(xí)改正，努力樹立教師在新時期的新形象。

2、實施“五師”教育工程：鑄師魂，要求教師具有“四心”（關(guān)愛學(xué)生誠心，了解學(xué)生細(xì)心，教育學(xué)生耐心，服務(wù)學(xué)生熱心）；育師德，要求教師做到“三愛”（愛事業(yè)，愛崗位，愛學(xué)生），對后進(jìn)學(xué)生有“三心”（愛心、耐心、信心）；樹師表，要求教師實現(xiàn)“四三二一”目標(biāo)（四高——高度的覺悟、高度的社會責(zé)任感、高尚的道德情操、高超的教學(xué)藝術(shù)；三種精神——奉獻(xiàn)精神、敬業(yè)精神、創(chuàng)新精神；二嚴(yán)——嚴(yán)厲的自我修養(yǎng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度；一強——強化為人師表意識）；正師風(fēng)，通過制度規(guī)范、行為規(guī)范、榜樣規(guī)范，加強教師的職業(yè)道德建設(shè)；練師能，對不同層次的教師提出不同的要求，按“培青”工程、“骨干”工程的目標(biāo)進(jìn)行培養(yǎng)。

3、開展愛生工程家訪活動：學(xué)校號召全體教師積極參與愛生工程，人人爭做愛生模范，教師利用休息時間，根據(jù)學(xué)生的家庭狀況和思想動態(tài)，有針對性地進(jìn)行家訪，做學(xué)生耐心細(xì)致的思想工作，使學(xué)生感受到陽光般的溫暖。

4、幫扶活動：為了真正把手拉手、心連心幫扶活動落到實處，學(xué)校開發(fā)德育資源，啟動了以“關(guān)心學(xué)生思想，關(guān)心學(xué)生學(xué)習(xí)，關(guān)心學(xué)生生活”為宗旨的愛生助學(xué)的“三幫”活動(幫做人、幫學(xué)習(xí)、幫生活)，使資助活動進(jìn)一步拓展空間，提升活動質(zhì)量，保證學(xué)生不因經(jīng)濟(jì)困難而失學(xué)。

5、開展師德整改家庭問卷調(diào)查和反饋活動。學(xué)校通過家長委員會、家長訪校接待日、家訪問卷調(diào)查、意見反饋等形式同學(xué)生家長建立經(jīng)常性聯(lián)系，及時交流情況，認(rèn)真聽取家長對學(xué)校管理和教師師德整改的意見、建議，開創(chuàng)師德建設(shè)的新局面。加強過程管理與監(jiān)控，真正使制度條例通過教職員工的行為表現(xiàn)出來。

6、其它活動：學(xué)校適時召開“師德先進(jìn)個人表彰會”，以“為人師表、無私奉獻(xiàn)”為題的演講會，召開以“在師德中體現(xiàn)自身價值”為題的師德先進(jìn)個人報告會，“我是共產(chǎn)黨員”師德建設(shè)征文活動，開展以“創(chuàng)建文明班

校歌、校風(fēng)、校規(guī)等的設(shè)計都體現(xiàn)出濃郁的文化特色，深厚的內(nèi)蘊。與此同時，學(xué)校還加大投入進(jìn)行校園設(shè)施建設(shè)。比如選種交替性花草，選植長青型風(fēng)景樹，做到三季有花，四季長青。增添了環(huán)校林，達(dá)到遠(yuǎn)看綠樹環(huán)抱，近看垂柳成蔭。學(xué)校大門、圍墻、操場和教室追求和諧，透射出獨特的校園感染力，體現(xiàn)學(xué)校的風(fēng)貌。購買條幅等裝飾品、制作櫥窗。除此之外他們還發(fā)揮宣傳輿論陣地在校園文化建設(shè)中的更大作用，如今，學(xué)校的網(wǎng)站已成為西豐有名的網(wǎng)站之一，校園廣播、校報已成為師生交流的重要陣地。如今的西豐二中，每面墻壁都“說話”，每個角落都“唱歌”，每株花木都育人，學(xué)校成為融“學(xué)園、花園、樂園”為一身的靚麗學(xué)校。在林蔭路上徜徉，在樹下讀書，在石凳上休憩，要花叢中嬉戲，處處給人一種舒適甜美的感覺。優(yōu)美的環(huán)境給學(xué)生增添了生活和學(xué)習(xí)的樂趣，同時也給教師培養(yǎng)了正確的審美觀，陶冶了情操，促進(jìn)其奮發(fā)向上。

近年來，由于西豐二中重視了師德建設(shè)，教職工能自我約束，敬業(yè)樂業(yè)，勤奮工作，干群關(guān)系更加融洽，教師之間的合作更加緊密，師生之間的關(guān)系更加和諧，無私奉獻(xiàn)、愛崗敬業(yè)、科學(xué)育人的事跡層出不窮，西豐二中精神已經(jīng)形成，那就是不計得失的犧牲精神、不甘落后的拼搏精神、愛生如子的園丁精神、認(rèn)真執(zhí)教的敬業(yè)精神、和諧發(fā)展的協(xié)作精神。學(xué)校面貌煥然一新，年年上臺階，年年有發(fā)展。學(xué)校先后被評為省課程改革工作先進(jìn)集體、市科研工作先進(jìn)單位、縣文明單位等多項榮譽，學(xué)校教學(xué)成績年年都排在全縣第一名，在縣里的各項比賽中我們均進(jìn)入前三名，2007的中考取得了全縣個人成績最好、考取總?cè)藬?shù)最多、團(tuán)體平均分最高、升學(xué)率第一的驕人戰(zhàn)績。成績只代表過去，西豐二中還將乘著素質(zhì)教育的東風(fēng)，在上級有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)和支持下，大膽探索，勇于拼搏，銳意改革，大力實施師德建設(shè)，推動學(xué)校教育事業(yè)持續(xù)、快速、健康發(fā)展，使該校逐步向校風(fēng)優(yōu)良、教風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、學(xué)風(fēng)端正、校園文化豐富多彩、學(xué)生個性特長得到充分發(fā)展、享有較高社會聲譽的育人搖籃邁進(jìn)！

第四篇：重視感恩教育

重視感恩教育，提高育人效果

摘要：“誰言寸草心，報得三春暉”。感恩教育是德育的一個重要組成部分，是一項復(fù)雜的育人工程，需要社會、學(xué)校、家庭全力參與，共同構(gòu)建感恩教育的環(huán)境和氛圍，讓感恩教育真正走進(jìn)生活，走進(jìn)課堂，讓學(xué)生在我們的言傳身教中受到教育和啟迪，使其知、情、意、行在情理交融中實現(xiàn)自我完善與構(gòu)建，最終學(xué)會去感恩、懂得去感恩、胸懷感恩之心，力行報恩之舉，用真情回報社會、回饋生活，做一個心存感激，知恩報恩的人。

關(guān)鍵詞：感恩資助育人

感恩的最終目標(biāo)是建立健康的心態(tài)，報答社會的良性循環(huán)。在資助工作中，對于受助者適時、系統(tǒng)地進(jìn)行多種形式的感恩教育，喚起受助者的感恩心，對感恩有清醒的認(rèn)知并激發(fā)起其感恩行為，有助于受助者以健康積極的心態(tài)面對生活；有助于受助者健全人格的形成；有助于和諧校園文化的構(gòu)建。目前，我國已基本建立起以獎學(xué)金、助學(xué)貸款、勤工助學(xué)、困難補助、學(xué)費減免為主體的、多元化的資助貧困生的政策體系。這些資助方式在資助貧困生的過程中起到了巨大作用，但每種方式在發(fā)揮其獨特效能的同時也不可避免地帶來一些負(fù)面效應(yīng)。如何做好貧困生資助工作已成為教育面臨的一個重要而急迫的課題。對此，助學(xué)工作應(yīng)更新資助理念，從規(guī)范管理和實踐運作兩方面構(gòu)建公平、高效、操作性強的“助困”與“育人”相結(jié)合的資助體系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生在逆境磨礪中健康成長。

一、助困育人工作的現(xiàn)狀與問題

近年來，黨和政府對家庭經(jīng)濟(jì)困難家庭學(xué)生制定了許多資助方法，資助體系建設(shè)也在不斷完善，基本解決了我校家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的生活問題。但是，學(xué)生資助工作仍面臨許多困難和挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生可能存在的心理問題 ：由于現(xiàn)實沉重的經(jīng)濟(jì)壓力、城鄉(xiāng)之間的差別、消費水平的巨大反差、緊張的學(xué)習(xí)、激烈的競爭、人際交往的不適應(yīng)、就業(yè)壓力、理想與現(xiàn)實的反差等等問題的存在，部分經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生往往不能正視自己的貧困，從而產(chǎn)生一些心理問題。主要體現(xiàn)為自卑、焦慮、抑郁、敏感多疑、麻木冷漠、逆反偏激幾個方面。

（2）資助政策體系不夠完善，主要表現(xiàn)在認(rèn)定機(jī)制存在缺陷，各地對“貧困”的界定很難有一個統(tǒng)一的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。資助力度不均衡。如對國家現(xiàn)有獎、助、貸、補、免五個部分之間相互協(xié)調(diào)性不強，對多種救助項目的統(tǒng)籌安排和對貧困生實際情況缺乏充分了解，造成教育救助力度不夠均衡。資助對象定位欠科學(xué)?，F(xiàn)行各項貧困生救助形式是以無償或半償為主，滲透著傳統(tǒng)的救濟(jì)思想，在把經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生視為社會弱勢群體的同時，還需要充分考慮到貧困生是未來擁有較高預(yù)期收益的人群這一基本情況。

（3）助困育人工作失之偏頗。物質(zhì)資助為主，能力培養(yǎng)不足。現(xiàn)在學(xué)生助困主要是“授之以魚”的給予性資助模式為主，“授之以漁”的自我發(fā)展激勵不足。被動性應(yīng)對為主，主動開拓助困資源不足，造成了有學(xué)生申請才予以辦理?！皬妱蓐P(guān)心”為主，不夠細(xì)致化，不能夠針對個體予以更為細(xì)致地開展工作。這樣的幫助往往會忽略了學(xué)生的心理發(fā)展，有些甚至?xí)Φ剿麄兿鄬Υ嗳跤肿员暗男撵`。

二、開展感恩教育的必要性

（1）感恩教育是德育的重要組成部分。貧困生在受助之后是否具備感恩的意識，是衡量其人格素養(yǎng)的一個基本標(biāo)尺。感恩是一種做人的道德，感恩教育有助于提高德育實效，實現(xiàn)德育目標(biāo)。拒絕感恩是德育的失敗，是不文明的表現(xiàn)。通過人文關(guān)懷和情感教育對貧困生進(jìn)行感恩教育，可以強化德育價值功能，使貧困生正確看待所受資助，懷感恩心、做誠信人，學(xué)會感恩、學(xué)會回報，從而增強思想政治教育的實效，提高德育教育水平。

（2）感恩教育是貧困生成長成才的需要。加強對貧困生的感恩教育可以培養(yǎng)他們感恩回報的觀念，這種觀念在實際生活中必然轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)和前進(jìn)的動力，這就為貧困生的成長提供了可靠的保障。同時，人才最重要的素質(zhì)是道德素質(zhì)，一個不具備感恩思想的人也絕不是一個道德高尚的人。貧困生具備了感恩意識說明他們具備了回報他人和社會的良好心態(tài)，這就有助于貧困生建立相互信任、理解、尊重的良好人際關(guān)系，克服自卑、嫉妒、無望的不良心理和仇視、怨恨、冷漠的心理情緒，從而真正激發(fā)他們胸懷感恩之情、樹立遠(yuǎn)大的志向、發(fā)揚艱苦奮斗的精神，通過學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識不斷提高本領(lǐng)，自立自強、奮發(fā)成才、回報他人、回報社會。

（3）感恩教育是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。構(gòu)建和諧社會的根本是需要具有和諧思想的人，大學(xué)生是社會發(fā)展和進(jìn)步的寶貴人才，貧困生作為學(xué)生的特殊群體是否具有良好的思想品格對于和諧校園、和諧社會的建設(shè)有著重要的影響。加強對貧困生的感恩教育，使他們具備和諧的思想、健全的人格，懷感恩之心、存感恩之情，對于提升貧困生的道德修養(yǎng)有積極的影響，對于構(gòu)建和諧校園、和諧社會也有重要的基礎(chǔ)性作用。

三、面對現(xiàn)實的困難和問題，需要我們從以下幾方面做起

（1）要從道德認(rèn)知層面去教育學(xué)生知恩、識恩，讓學(xué)生知恩于心。

道德認(rèn)知是個體對道德規(guī)范及其執(zhí)行意義的認(rèn)識，是對外部規(guī)則的建構(gòu)，是品德形成的基礎(chǔ)。感恩意識前提是要讓學(xué)生了解和知曉“什么是恩？”，親身體會和感受“恩與惠”，要讓學(xué)生感受到社會和他人對他們的恩愛，只有“知恩”，才能“報恩”，要讓學(xué)生認(rèn)識到他們所獲得的幫助和資助并非天經(jīng)地義、理所當(dāng)然。對大自然的賜予、祖國和社會的培養(yǎng)、父母的養(yǎng)育、師長的教導(dǎo)、大眾朋友的幫助和付出等要心存感激。班級指導(dǎo)教師可以通過班會、課外活動、生活學(xué)習(xí)等主渠道，挖掘其中蘊涵的感恩思想，利用各種手段和方法，把感

恩教育融入到生活實際中去；點撥學(xué)生知恩識恩，引導(dǎo)學(xué)生去捕捉日常生活中受到的各種恩惠。通過知恩識恩教育，讓學(xué)生懷感恩之心，產(chǎn)生報恩的情懷。

良好的感恩氛圍對受助學(xué)生有潤物無聲的效果，對學(xué)生的成長成才起著潛移默化的作用。但如果感恩教育氣氛不能很好地營造，生硬地針對受助學(xué)生進(jìn)行感恩教育，無異于給受助學(xué)生貼上貧困的標(biāo)簽，從而導(dǎo)致學(xué)生心理產(chǎn)生不良影響，對經(jīng)濟(jì)資助工作本身會形成不必要的障礙。所以，學(xué)校作為感恩教育的主體，應(yīng)倡導(dǎo)各班級利用各種資源開展主題鮮明的感恩教育，通過講道理、明事理，把誠信教育與感恩教育融合，讓受助學(xué)生的心靈在溫馨平等、受到尊重的氛圍中接受洗禮?？梢酝ㄟ^校園廣播、學(xué)校櫥窗、班級板報、網(wǎng)絡(luò)等宣傳陣地，開展講述感恩故事、創(chuàng)辦感恩小報、設(shè)計感恩廣告、編排感恩節(jié)目、舉辦演講比賽、主題征文、算一筆親情賬等活動，使感恩教育貼近實際、貼近學(xué)生、貼近生活，排解受助學(xué)生的孤獨情緒，養(yǎng)成良好健康、積極向上的人格。同時，學(xué)校的制度、教師的行為都會影響學(xué)生的感恩心理，尤其是作為思政工作的一線工作者，與學(xué)生接觸最為密切，要充分掌握學(xué)生的思想動態(tài)和心理狀態(tài)，其感恩言行更能激發(fā)學(xué)生的認(rèn)同感。所以，學(xué)校要努力營造識恩、知恩、感恩、報恩、施恩五恩一體的系統(tǒng)感恩環(huán)境，使受助學(xué)生在和諧的校園文化氛圍中得到熏陶和教育。

（2）要從道德情感層面去培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識和情懷，讓學(xué)生感恩于情。

情感是在道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是關(guān)于人的舉止、行為、思想、意圖是否符合社會道德規(guī)范而產(chǎn)生的情感體驗，情感使人的道德認(rèn)識處于動力狀態(tài)，影響著道德認(rèn)識的形成及其傾向性，從而在一定程度上保證道德認(rèn)識和道德行為的統(tǒng)一。感恩教育的實質(zhì)是一種情感活動的過程，是一種以情動情的情感教育,一種以德報德的道德教育,更是一種以人性喚起人性的人性教育，實施感恩教育要做到以情動情，以情感人，這是道德動機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是學(xué)生知恩欲報、知恩圖報的情感動力，感受到他人恩惠和欲求報答是一個人道德行為發(fā)生的重要情感基礎(chǔ)，要讓學(xué)生對周圍給予自己關(guān)愛和幫助的人心存感激.所以班級指導(dǎo)教師要通過平常的小事來進(jìn)行感恩感悟、書寫感恩家書、感恩宣言、感謝信等一系列教育，引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生情感的共鳴，培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識，激發(fā)學(xué)生的感恩情懷，讓他們能知恩圖報。

為了達(dá)到感恩成效，可充分發(fā)揮學(xué)生會和學(xué)生社團(tuán)的作用，如成立自強社、愛心社、志愿者團(tuán)隊，讓貧困生找到自己的團(tuán)隊，相似的經(jīng)歷、相同的感受，使他們易于交流，可以相互鼓勵、相互扶持，緩解心理壓力，獲得歸屬感，通過學(xué)生團(tuán)隊的力量整合資源，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)意識，受助學(xué)生可自己組織管理，完成崗位職責(zé)，充分鍛煉學(xué)生的組織和管理能力。同時通過整合一些教育的關(guān)節(jié)點引導(dǎo)受助學(xué)生的感恩行動，如在母親節(jié)、教師節(jié)、建黨日等節(jié)日來臨之際，有計劃地引導(dǎo)或組織學(xué)生以團(tuán)隊的形式舉行一系列感恩實踐活動，用各種形式表達(dá)對父母、對師長、對社會的感恩之情，養(yǎng)成在實踐活動中感恩的習(xí)慣。

（3）要從道德實踐層面去引導(dǎo)和實踐，讓學(xué)生感恩于行、報恩于舉。

感恩教育要體現(xiàn)于道德實踐中。道德行為是在一定道德意識支配下表現(xiàn)出來的具有道德

意義并能進(jìn)行道德評價的利他行為或親社會行為。實施感恩教育的根本目的就是要培養(yǎng)學(xué)生的感恩意識，讓學(xué)生知恩于心，感恩于行，能用實際行動來報答父母，回報師長，報效祖國，回饋社會。班級指導(dǎo)教師要開展以“感恩”為主題的實踐活動，將感恩教育落實到行動中去，要以活動為載體，通過開展豐富多彩的活動，感恩教育要化抽象為具體，化說教為行動，就要以活動為載體，從小事、實事做起，增強其針對性、時效性、吸引力和感召力。我們可以采取豐富多彩的形式開展感恩教育：通過組織學(xué)生清明節(jié)到烈士陵園給烈士掃墓；幫助父母做家務(wù)，節(jié)約父母的血汗錢；參加志愿者活動，植樹造林等活動，使學(xué)生懂得：感念烈士恩情，就要發(fā)奮讀書報效祖國；感念父母之恩，就要刻苦學(xué)習(xí)，珍惜父母血汗錢，以優(yōu)異學(xué)習(xí)成績回報父母；感念社會之恩，就要學(xué)會與人和睦相處，懂得回報。在開展活動時要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到感恩教育不是完成任務(wù)或做一兩件好事，要在思想意識里滲透感恩的思想，每一件事情里滲透對他人的感謝，把感恩作為快樂的事情來做，享受付出的快樂，享受付出的犧牲，享受感恩的生活。

四、明確目標(biāo)，清晰思路，擬訂今后工作設(shè)想

（一）逐步完善資助政策體系建設(shè)

1、根據(jù)國家政策和工作需求，加強資助機(jī)構(gòu)建設(shè)，人員配置，力圖成為中職學(xué)校資助工作新的亮點。

2、加強助學(xué)工作考核體系建設(shè)，建立激勵機(jī)制，規(guī)范工作程序。

3、科學(xué)設(shè)計針對不同學(xué)生的資助方案。

4、建立學(xué)生助學(xué)金使用效率的評估和檢查機(jī)制。

5、建立資助工作投訴機(jī)制，保障學(xué)生投訴渠道通暢。

6、建立專職人員學(xué)習(xí)機(jī)制，提供學(xué)習(xí)目錄，指定學(xué)習(xí)內(nèi)容，定期學(xué)習(xí)小結(jié)，旨在助人成長。

（二）不斷促進(jìn)資助及信息管理水平

1、理順關(guān)系。加強信用會作社與學(xué)校合作，提高辦理國家助學(xué)金的效率。

2、加強培訓(xùn)。加強對班主任及助學(xué)學(xué)生干部的助學(xué)政策培訓(xùn)。

3、有效監(jiān)督。加強對受助學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)生活情況的監(jiān)督和教育工作。

4、科學(xué)認(rèn)定。改進(jìn)和加強貧困學(xué)生認(rèn)定工作，建立全面、準(zhǔn)確的貧困學(xué)生數(shù)據(jù)庫，實施信息動態(tài)管理，保障信息通暢、及時。

5、擴(kuò)大影響。進(jìn)一步加大資助工作宣傳力度，擴(kuò)大學(xué)校資助工作影響力。

（三）努力提升助學(xué)育人效果

針對當(dāng)前貧困生中存在的一些問題，如：自卑感、對社會和學(xué)校缺乏認(rèn)同感、感恩奉獻(xiàn)意識淡漠、缺乏誠信、缺乏愛心、對集體漠不關(guān)心、以自我為中心等思想問題，有計劃、有組織的結(jié)合經(jīng)濟(jì)資助開展思想教育。

1、以班級為主體推進(jìn)感恩、誠信教育，舉辦富有特色的主題活動，提高實效性。

2、以陽光助學(xué)服務(wù)中心為平臺，充分發(fā)揮學(xué)生組織及社團(tuán)作用，以貧困學(xué)生為中心，將資助與育人緊密結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生開展活動，形成校園良好助學(xué)氛圍，幫助貧困生成人成才。

資助工作中進(jìn)行感恩教育是一項系統(tǒng)工程，感恩教育體系的形成與完備更有利于中華民族傳統(tǒng)美德的傳承，有利于提高受助學(xué)生人文素質(zhì)和社會適應(yīng)能力；有利于受助學(xué)生健全人格的形成；有利于提高德育實效實現(xiàn)德育目標(biāo)，同時對經(jīng)濟(jì)資助的長效運行有推進(jìn)作用。中國自古以來就有“滴水之恩當(dāng)涌泉相報”的古訓(xùn)，學(xué)會感恩，知恩圖報是中華民族胡傳統(tǒng)美德，我們應(yīng)當(dāng)加以繼承肯發(fā)揚。正如安東尼羅賓說：成功的第一步就是先存有一顆感恩的心，時時對自己的現(xiàn)狀心存感激，同時也要對別人對你所做的一切懷有敬意和感恩之情。學(xué)校作為培育人才的重要基地，要創(chuàng)造各種環(huán)境，利用各種資源教育受助者從感恩父母做起，從說一聲謝謝做起，從身邊的一點一滴做起，常懷感恩之心，常修為善之德，做到自尊、自愛、自信。同時，更要教育學(xué)生，要倍加珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會，勵志成才，以優(yōu)異的成績回報社會、報效國家，才是最大的感恩。

參考文獻(xiàn)：

[1]李鵬昊.以人為本理念下貧困生教育工作探析[J]教學(xué)研究 2009，（3）52—53

[2]李從松 貧困對貧困生價值觀形成的影響 青年研究[J]2002，（2）：5-9

附：翟海琴1981年2月女江蘇泰興泰興市七圩小學(xué)

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第五篇：重視教育科研

重視教育科研

科學(xué)的教育離不開教育的科學(xué)。教育發(fā)展到了今天，教師有目的、有計劃、有系統(tǒng)地采用科學(xué)的方法去認(rèn)識教育科研現(xiàn)象，探索教育規(guī)律的教育科學(xué)研究，已成為深化教育改革，促進(jìn)教育發(fā)展的最重要的力量之一。向教育科研要質(zhì)量、要效益，走科研興教、科研興校、科研興師之路是我們迎接挑戰(zhàn)，解決問題的最佳選擇。近年來，我校始終把教科研工作放在學(xué)校工作的突出位置，務(wù)實教育科研，使其和日常的教學(xué)工作密切結(jié)合起來，經(jīng)過研究和討論，全體教職工達(dá)成共識：教育科研出質(zhì)量，教育科研出效益。從學(xué)校建校起，特別是近幾年來，學(xué)校走上了依靠教育科研提高師資質(zhì)量和教育質(zhì)量的新路子，有力地推動了學(xué)校教育教學(xué)工

作的向前發(fā)展。下面我結(jié)合我校的教育科研發(fā)展情況談?wù)勂渲匾饬x。

一、加強教育科研是推動教育改革與發(fā)展的需要

21世紀(jì)是社會高速發(fā)展、知識不斷更新的時代，時代賦予教育工作者更光榮、更艱巨的使命，如何培養(yǎng)出適應(yīng)社會發(fā)展的優(yōu)秀合格人才，只有向科研要質(zhì)量，向科研要水平，向科研要效益才能使我們的教育永遠(yuǎn)領(lǐng)先于先進(jìn)行列之中，高度重視教育科研已經(jīng)成為教育領(lǐng)域中不可阻擋的一大趨勢。教育工作者只有積極投身于教育科研，在科研中求改革，在改革中求發(fā)展，在發(fā)展中求創(chuàng)新，才能使教育具有旺盛的生機(jī)和活力，才能緊扣時代的脈搏，跟上時

代的步伐。

我們學(xué)校十分重視教育科研工作。牟紀(jì)山副校長主持的“溝通課堂內(nèi)外，優(yōu)化語文課堂教學(xué)藝術(shù)”課題是全國“十五”規(guī)劃重點實驗課題，目前已順利開題，在實施過程中，注重發(fā)揮廣大教師和各課題組成員的特長，根據(jù)學(xué)校教學(xué)的實際情況和各學(xué)科的特點確定了10多個子課題，有20多名教師參與課題組子課題研究，以期通過開展群眾性教育科研活動，實現(xiàn)課堂教學(xué)的整體優(yōu)化，為課堂教學(xué)注入新的活力。他本人曾獲得山東省教育科研成果二等獎。竇艷麗副校長主持的“政治課開卷考試研究”課題獲聊城市教科研成果一等獎，并被《大眾日報》、《山東人民廣播電臺》、《聊城日報》等報道。目前，這一做法已在全國各地相繼推

開，并且我省大部分地市的中考也實施了這一做法。

學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及教科室定期研究、布置和總結(jié)教科研工作，學(xué)年有工作計劃，學(xué)期有具體安排，保證了學(xué)校教科研工作的順利開展。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視和以身作則，使全體教師對教科研充滿熱情，人人主動參與教科研，把教科研落實到日常教育教學(xué)工作中去，通過反思、總結(jié)、升

華，或從事課題研究，或撰寫論文，形成了一種大搞教科研的良好氛圍。

二、制度上有保障，構(gòu)建教科研的運行網(wǎng)絡(luò)

從教科室成立的時起，學(xué)校就注重教科研的統(tǒng)籌規(guī)劃，制定了《聊城實驗中學(xué)教科研發(fā)展規(guī)劃》，提出了學(xué)校教科研的工作目標(biāo)和達(dá)成度：“要不斷探索、實踐新的教育方法、教育模式，開拓教育思想、觀念”，“要以人為本，發(fā)揮學(xué)生主體作用，大面積提高教育質(zhì)量，使教科研始終處在教育的領(lǐng)先地位”，“要集中精力抓好三支教科研隊伍：學(xué)科組（小教研組）隊伍、課題組隊伍、中青年骨干教師隊伍；做好五件大事：實驗課題的申報立項、教研與教科

研的結(jié)合、教科研成果推廣普及、提高課堂教學(xué)效率、教科研過程管理”。

在規(guī)劃統(tǒng)領(lǐng)下，每學(xué)年或每學(xué)期的開始，教科室根據(jù)市區(qū)和學(xué)校工作安排，結(jié)合學(xué)校實際，制定出切實可行的教科研工作計劃，供有關(guān)組室貫徹執(zhí)行。學(xué)期當(dāng)中，協(xié)同各教研組、課題組進(jìn)行檢查考核，隨時獲得信息反饋，發(fā)現(xiàn)新問題，了解新情況，及時進(jìn)行矯正、修訂、完善。到學(xué)年、學(xué)期結(jié)束時，要求各教研組、課題組認(rèn)真總結(jié)，寫出教科研工作小結(jié)，上交教

科室。在此基礎(chǔ)上，教科室提出學(xué)校教科研工作報告。

同時，健全落實教科研制度。學(xué)校在反復(fù)聽取群眾意見的基礎(chǔ)上，不斷修訂、完善各項制度。首先是明確工作職責(zé)，制定了《教科室工作職責(zé)》、《課題組工作職責(zé)》等。這樣，責(zé)

任到人，分工明確，從根本上杜絕了工作中推諉、拖沓的弊端。

其次，明確各職能部門的工作性質(zhì)、要求，制定了《聊城實驗中學(xué)教科室工作規(guī)范（試行）》

等。

再次，為規(guī)范教科研過程管理，激勵教師參與教科研的熱情，學(xué)校制定了《聊城實驗中學(xué)教育科研考核獎勵暫行辦法》《聊城實驗中學(xué)教科研成果評審和獎勵辦法》《聊城實驗中學(xué)教科研課題立項、實施和獎勵的暫行辦法》，不僅對科研成果直接有獎，而且把教師參加教科研的活動態(tài)度和成果納入其業(yè)務(wù)檔案，作為教師業(yè)績考核的一個重要內(nèi)容，更作為教師提

拔、晉級、獎懲的重要依據(jù)。

制度管理，從根本上說，是學(xué)校管理的重要的動態(tài)形式，使教科研有了顯性的機(jī)制保障，從資料征訂、課題研究、教科研經(jīng)費、師資培訓(xùn)、成果推廣、先進(jìn)表彰、檔案管理等方面給予政策保證，使教科研得以良性運轉(zhuǎn)、良性發(fā)展。而學(xué)校也經(jīng)常通過座談、調(diào)查、工作匯報、課題研討、計劃與總結(jié)、填寫工作表冊等手段進(jìn)行有效管理，使學(xué)校教科研工作不但動起來，而且落到實處，取得顯著成效。

近年來的新課程改革正以不可阻擋之勢向我們大步走來。在這教育理念激烈沖突的關(guān)鍵時期，學(xué)校未雨綢繆，積極做好宣傳工作，進(jìn)一步完善規(guī)劃、政策、制度，明確當(dāng)前及今后一個時期內(nèi)學(xué)校教科研新的發(fā)展方向、策略、重點，在更高層次上為教師重新搭建平臺，要求全體教師以新課程標(biāo)準(zhǔn)為基本指南，以新課程教育理念為思想基礎(chǔ)，重新審視自己的教育教

學(xué)觀念、教育教學(xué)行為。

特別是根據(jù)新時期學(xué)生存在種種心理問題的實際，為提高學(xué)生的心理健康程度，培養(yǎng)耐挫折、敢創(chuàng)新的品格，形成自信向上的內(nèi)驅(qū)動效應(yīng)，學(xué)校成立了心理咨詢室，由教科室中心組成員姚青老師負(fù)責(zé)，研究學(xué)生心理問題及對策，進(jìn)行群體的心理健康講座和個體的心理咨

詢，開設(shè)心理健康熱線電話，取得了較顯著的成效。

為指導(dǎo)各科課堂教學(xué)，了解教師課堂教學(xué)實際，提高教師課堂教學(xué)藝術(shù)水平，2004年9月，學(xué)校成立了以分管校長為組長的學(xué)科教學(xué)聽課組，采取聽課、交流、總結(jié)座談等形式，有力

地促進(jìn)了教師執(zhí)教水準(zhǔn)的提高。

三、加強教育科研是全面提高教育教學(xué)質(zhì)量的需要

教育科研必須以學(xué)校教育教學(xué)工作為中心，以提高教育教學(xué)質(zhì)量為目的，植根于學(xué)校的教育教學(xué)工作之中，為學(xué)校的教育教學(xué)服務(wù)。教育科研只有方向明確，內(nèi)容符合教育教學(xué)的要求，并結(jié)合各學(xué)科的特點，有的放矢地開展科學(xué)的、規(guī)范的研究活動，才能在學(xué)校中真正占有領(lǐng)

先的、導(dǎo)向的、最高的地位，才能取得良好的科研實效。

學(xué)校開展教科研，必須注意建設(shè)好一支教科研隊伍，形成中堅，以點帶面，以科研促教研，以教研落實科研，從而把教科研、教研“兩張皮”合為“一張皮”，真正體現(xiàn)教科研的服務(wù)功能、催化功能。而要建設(shè)好這支隊伍，必須抓好日常的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，特別是骨干培訓(xùn)、校本培訓(xùn)。在培訓(xùn)教科研骨干方面，學(xué)校重點抓好三支隊伍建設(shè)，即教研組長隊伍、班主任隊伍、教科

研骨干教師隊伍。

教科研培訓(xùn)又分成三大板塊。

一、校本培訓(xùn)。作為學(xué)校，抓好繼續(xù)教育，定期舉辦教育理論、科研方法講座，召開校際研討會、經(jīng)驗交流會、課題開題論證會、課題研討會、課題負(fù)責(zé)人培訓(xùn)會議、課題結(jié)題鑒定會、班主任論壇、新課程通識培訓(xùn)和學(xué)科培訓(xùn)、新課程征文活動、實驗中學(xué)網(wǎng)站、?？?，宣揚先進(jìn)的教育理念，講解教科研的實施辦法，傳授具體的操作方法；作為先行一步的教師，以老帶新，以熟帶生，要求他們再去指導(dǎo)幫助一般教師，從而以“點”帶“面”。

二、加強合作交流。學(xué)校采用“走出去、請進(jìn)來”的方式，多次邀請聊城大學(xué)、聊城市及區(qū)教科所領(lǐng)導(dǎo)專家來校作報告，或主辦各類教育教學(xué)觀摩活動；或派教師外出參加省市縣教科研培訓(xùn)、觀摩，擴(kuò)大視野，提高認(rèn)識。

三、培養(yǎng)青年教師。對青年教師，學(xué)校更

是傾力培養(yǎng)，實施“拜師學(xué)藝”工程，鼓勵青年教師大膽走科研之路，在實踐中增強科研能力、業(yè)務(wù)能力。

同時學(xué)校每年對撰寫教育科研論文和公開發(fā)表論文的教師進(jìn)行獎勵，盡量為老師們提供發(fā)表作品的機(jī)會。近期已經(jīng)和知識產(chǎn)權(quán)出版社達(dá)成協(xié)議，出版“教師教育教學(xué)論文集”——《別樣的教育，別樣的情懷》。學(xué)校將教科研成果作為必備指標(biāo)列入教研組和教師考核方案，促進(jìn)

了教科研工作的深入開展。

四、管理上有方法，實現(xiàn)教科研的高效高質(zhì)

開展教改實驗課題的研究是教育科研的重要內(nèi)容，也是教師能否成為現(xiàn)代教育思想教師的重要標(biāo)尺。近年來，我們重視抓教改課題實驗研究，促使教師向科研型、專家型人才轉(zhuǎn)變，取得了可喜的成績。2002年10月，“初中語文四十五分鐘讀寫教學(xué)實驗研究”、“政治中考開卷試題研究”、“初中數(shù)學(xué)實驗三維目標(biāo)的課堂教學(xué)策略研究”等課題開始立項實驗。這些課題實驗融入了新課程理念，通過組織研討會，進(jìn)行教學(xué)設(shè)計、經(jīng)驗論文征集及實驗老師集中學(xué)習(xí)交流等活動，兩個課題都取得了階段性成果。特別是“初中語文四十五分鐘讀寫教學(xué)實驗研究”開展得扎實有效，明年3月份將通過省課題組的驗收。2004年9月份的立項課題“溝通課堂內(nèi)外，優(yōu)化語文課堂教學(xué)藝術(shù)”，被確立為全國教育科學(xué)“十五”規(guī)劃重點實驗課題，并被確立為實驗基地。2004年10月18日，本課題舉行了開題暨掛牌儀式，市區(qū)兩級教育局領(lǐng)導(dǎo)和專家參加了會議并作了重要講話。這一實驗充分體現(xiàn)了新課改的精神，重在引導(dǎo)學(xué)生在實踐中學(xué)習(xí)，為學(xué)生創(chuàng)造情境，促進(jìn)他們主動地、富有個性地學(xué)習(xí)，使學(xué)生在學(xué)到知識、掌握方法、養(yǎng)成習(xí)慣的同時，完成語文學(xué)習(xí)的五大任務(wù)，從而最大限度地提高語文教學(xué)效率。《聊城日報》、東昌電視臺分別給予了報道。另外我校還根據(jù)自己的實際，把典型的、成功的經(jīng)驗發(fā)展為實驗課題，已有國家及省市區(qū)級實驗課題13個。這些課題的實驗研究，對提高教師的科研水平、改進(jìn)教學(xué)方法、深化教育教學(xué)改革、推進(jìn)課程改革，都起著很大的促進(jìn)

作用。

在校領(lǐng)導(dǎo)的帶頭示范下，在制度的引導(dǎo)激勵下，學(xué)校教科研工作走上了良性發(fā)展的軌道。據(jù)不完全統(tǒng)計，我校的老師已經(jīng)在《中學(xué)語文教學(xué)》、《語文教學(xué)通訊》、《山東教育科研》、《中國書畫報》、《美術(shù)大觀》．《羲之書畫報》、《中小教學(xué)研究》、《東昌教育》等國家及省市區(qū)級刊物上發(fā)表論文30多篇，獲得省級教育科研成果獎?wù)?人，市級5人；申報國家級實驗課題1項，省級實驗課題3項，市區(qū)級實驗課題9項。為了進(jìn)一步推廣和交流教改成果，從2004年9月起，我們先后在各學(xué)科開展了教學(xué)設(shè)計、經(jīng)驗總結(jié)、論文評選等活動。目前這一活動仍在進(jìn)行中，對于優(yōu)秀的教學(xué)設(shè)計、經(jīng)驗總結(jié)和教學(xué)論文，我們除了在校報《聊城實驗中學(xué)報》上發(fā)表外，年終將進(jìn)行結(jié)集，對特別優(yōu)秀者將推薦到外地的刊物上

發(fā)表。所有這些活動的開展，促進(jìn)了我校教育科研水平的提高。