第一篇：論傳統(tǒng)戲劇文化的沒落與振興對策

論傳統(tǒng)戲劇文化的沒落與振興對策

―以川劇為例

摘要：

關(guān)鍵詞：

一．概念界定：什么是川劇

川劇，是四川文化的一大特色。成都，是戲劇之鄉(xiāng)。早在唐代就有“蜀戲冠天下”的說法。清代乾隆時(shí)在本地車燈戲基礎(chǔ)上，吸收融匯蘇、贛、皖、鄂、陜、甘各地聲腔，形成含有高腔、胡琴、昆腔、燈戲、彈戲五種聲腔的用四川話演唱的“川劇”。其中川劇高腔曲牌豐富，唱腔美妙動(dòng)人，最具地方特色，是川劇的主要演唱形式。川劇幫腔為領(lǐng)腔、合腔、合唱、伴唱、重唱等方式，意味雋永，引人入勝。川劇語言生動(dòng)活潑，幽默風(fēng)趣，充滿鮮明的地方色彩，濃郁的生活氣息和廣泛的群眾基礎(chǔ)。常見于舞臺的劇目就有數(shù)百，唱、做、念、打齊全，妙語幽默連篇，器樂幫腔烘托, “變臉”、“噴火”、“水袖”獨(dú)樹一幟，再加上寫意的程式化動(dòng)作含蓄著不盡的妙味。川劇主要流行于四川全省及云南、貴州部分地區(qū)。

二．川劇在中國文化領(lǐng)域中的地位

川劇具有巴蜀文化、藝術(shù)、歷史、民俗等方面的研究和認(rèn)知價(jià)值，在中國戲曲史及巴蜀文化發(fā)展史上具有十分獨(dú)特的地位。2006 年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它對于中國戲曲的主要貢獻(xiàn)體現(xiàn)在三個(gè)方面：高腔獨(dú)特的“幫、打、唱”結(jié)構(gòu)。川劇高腔在發(fā)展過程中吸收了秧歌、車燈調(diào)、川江號子等成分，使弋陽腔系統(tǒng)的藝術(shù)特點(diǎn)在川劇高腔中演變得更加豐富和完美，在功能、手法、變化等方面也是獨(dú)一無二的。有些曲牌的節(jié)奏非常自由沒有固定的板眼，曲牌之間可以自由犯腔犯調(diào)，一支曲牌可以自由轉(zhuǎn)入相近的多種曲牌，這很接近南戲的集曲手法，這在全國各聲腔劇種中是極為罕見的。形成了一整套表演程式、技法和表演手段。尤以小生、旦角的表演最具創(chuàng)造性，再如川丑，以其幽默詼諧又極富性格化的特點(diǎn)及表演藝術(shù)的豐富性可與京丑、閩丑并列，享譽(yù)全國；并在技巧和一些獨(dú)創(chuàng)技藝上的運(yùn)用也是非常獨(dú)到的。一系列優(yōu)秀劇目成為中國戲劇文化寶庫中的珍品。川劇作家群體為川劇創(chuàng)作了一大批劇本，像《審吉安》、《三盡忠》、《江油關(guān)》、《弦高鎬師》、《情探》等，這些劇本成為中國戲劇文化寶庫中的珍品，同時(shí)也體現(xiàn)了川劇的文學(xué)品位。文野交融，雅俗共賞，是川劇的一大特點(diǎn)，川劇中有相當(dāng)部分的劇目是藝人口授心傳保留下來，這些劇目可視性強(qiáng)，表現(xiàn)手法靈活多變，作為一種現(xiàn)代文化現(xiàn)象來認(rèn)識“雅俗共賞”是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的較高境界，也是很難把握的一種尺度，川劇將這一優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大了。

三．川劇的沒落

近年來，川劇同其他各種地方戲曲一樣也出現(xiàn)了生存危機(jī)，觀眾減少，演出市場萎縮，經(jīng)費(fèi)不足，急功近利的社會氛圍與傳統(tǒng)文化的暫時(shí)失落，使川劇在“陣地”與“市場”間難以堅(jiān)持“二為方向”而陷入了“困難重重、舉步維艱”的境地。從“寵兒”變“棄兒”的自

我困惑與不得不“等、靠、要”的社會境遇，正日復(fù)一日地消解著川劇人敬業(yè)愛業(yè)的操守與精神，極大地制約和挫傷著他們的藝術(shù)創(chuàng)造力和藝術(shù)生產(chǎn)的積極性。有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯示：近30 年來，川劇專業(yè)表演團(tuán)體，已由 1979 年的一百多個(gè)減少至四十來個(gè)；在編從藝人員也由當(dāng)初的一萬多人減少至目前兩三千人；不僅創(chuàng)作人員老化、上演劇目老化、觀眾老化的“危機(jī)”依然存在，而且后繼人才嚴(yán)重匱乏。

四．沒落的原因

1戲曲不再表達(dá)大眾的心聲。臺灣學(xué)者許逸之先生說 ：“一個(gè)民族需要正象一

個(gè)人需要做夢，所以最原始的民族沒有文字，也有神話和寓言的傳說。中國的戲劇就是大眾集體的夢?！痹谏鐣a(chǎn)力低下的時(shí)代，看戲是人們最大最充實(shí)愉悅的精神生活。一些戲不僅能反映百姓的生活，更重要的還能滿足他們的審美要求和審美愿望。比如生活中一些常被欺壓的百姓，看了《水滸傳》改編成的戲，就希望也有人替他們不公的現(xiàn)實(shí)生活打抱不平，包公鍘了忘恩負(fù)義的陳世美，樊梨花把一個(gè)漂亮的男人吊在半空等，戲正是“敢替觀眾演出在道德范圍內(nèi)不能演的事”來得到大眾的喜愛，使戲曲有了旺盛生命力。但每一代人都有不同的夢?，F(xiàn)代的大眾不再喜歡用戲劇的方式做夢了，因此戲曲縮小了參與現(xiàn)代生活的份額。第二，多媒體的沖擊。廣播、電影、電視、電腦的發(fā)展和普及，不僅給現(xiàn)代人帶來了一個(gè)日新月異的社會，而且也給現(xiàn)代人的生活?yuàn)蕵诽峁┝硕嘣x擇的空間。過去，只有報(bào)紙和口頭兩種傳媒方式，且還受文化和區(qū)域的限制，要看場戲是十分奢侈的事?，F(xiàn)在，傳媒的現(xiàn)代化和多樣性做到了秀才不出門，便知天下事?？磻騼H是多種休閑娛樂中的一種選擇。第三，聲腔的限制。川劇的聲腔豐富多彩，具有濃郁的地域性和文化特色。川劇突出的鑼鼓個(gè)性和五腔共和的聲腔，高雅復(fù)雜，阻滯了它的通俗易唱，川劇難唱，就連以學(xué)說逗唱為主的相聲，也從來不學(xué)唱川劇。第四，方言的限制。川劇是以四川方言為主，這就給川劇的普及帶來一定的局限。

五．振興對策

多年來，由于種種原因川劇不景氣，四川省、成都市等各地都提出了振興川劇，在川劇唱腔、音樂、舞美、創(chuàng)作方面做了大量工作；在新劇創(chuàng)作，老劇挖掘；在老人傳承、新人培養(yǎng)??等等方面，都做了大量的工作，但是收效甚微。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在通過以下方面來提升川劇的市場人氣。

1.爭取政府對振興川劇的更大支持

振興川劇最重要的是要得到當(dāng)?shù)卣恼J(rèn)識和理解，并將其當(dāng)成一個(gè)大事來抓，不是在口頭上，而是在行動(dòng)上，在人力物力上加大力度，特別是資金方面，加大在川劇方面的資金撥款，具體怎么用，要認(rèn)真研究，落實(shí)實(shí)處，要有成效。

2.省市縣要用各種媒體大力宣傳播放川劇

省市縣電視臺、廣播電臺要有專門欄目定期播放川劇。四川這樣一個(gè)大省，那么多電視臺，沒有一個(gè)欄目播川劇，太不合情理了。四川省應(yīng)建立一個(gè)專門的川劇電視臺，多種川劇欄目，播放川劇、介紹川劇、讓大眾學(xué)唱川劇。多送川劇節(jié)目到中央臺、兄弟臺播放川劇。在省市縣內(nèi)用各種方式宣傳川劇，當(dāng)成一個(gè)群眾文化重點(diǎn)來抓。

3.普及川劇培養(yǎng)川劇迷

其實(shí)川劇不僅在四川有市場，在其他地方也受到歡迎。因?yàn)榇▌”绕渌胤絼∮刑攸c(diǎn)，如臺詞寫得特別美，絕技很多，幽默詼諧，與生活接近。川劇愛好者在川人中的比例減少了，但川人增加了，絕對人數(shù)不應(yīng)減少，減少就是衰落，那就要以企業(yè)抓市場的方法抓回來，所以要讓老劇迷有劇看、不了解川劇的要促使他看，看了后成川劇迷，如年輕人、外省人、外國人。還要讓中小學(xué)生，大學(xué)生熱愛川??；讓老百姓、工人、農(nóng)民都愛看川劇。這要花功夫去做。例如在省內(nèi)中小學(xué)設(shè)立川劇課，大學(xué)里開設(shè)川劇講座，組織川劇藝術(shù)社，學(xué)生看川劇半票等。

4.省市縣各級成立川劇協(xié)會

現(xiàn)在省市縣政府，文化局都應(yīng)有主管振興川劇班子的部門，又有川劇團(tuán)、還有川劇研究所，但力量都很分散。應(yīng)由相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)單位牽頭，成立各級川劇協(xié)會，這可以是一個(gè)事業(yè)單位，由政府、川劇團(tuán)、川劇迷等組成一個(gè)類似于企業(yè)的行業(yè)協(xié)會，由川劇協(xié)會代表政府領(lǐng)導(dǎo)、管理川劇方面的日常行政事務(wù)，也是由民間參加的文化社團(tuán)組織，類似行業(yè)協(xié)會。負(fù)責(zé)川劇的振興計(jì)劃、實(shí)施具體項(xiàng)目，組織川劇演出、川劇玩友演出，川劇改革、宣傳、培訓(xùn)、教育、普及。組織一批熱愛川劇，振興川劇的人才隊(duì)伍。

5.抓住青少年特別是大學(xué)生群體來傳承和保護(hù)。

過去，川劇作為地方色彩極為濃郁的藝術(shù)表現(xiàn)形式，囿于影響力和語言的障礙，以至于給人留下川劇的受眾度應(yīng)該遠(yuǎn)遜于京劇、豫劇、越劇等劇種，其欣賞難度會讓很多人望而卻步的誤會。其實(shí)不然，2008 年川劇《欲?？癯薄吩诒本┐髮W(xué)的上演獲得了極大的成功，川劇濃郁的地方風(fēng)格、獨(dú)特的演出技巧、非凡的藝術(shù)成就深深打動(dòng)了來自祖國各地的青年學(xué)子，受到他們熱烈的歡迎，得到他們充分的肯定與贊揚(yáng)。促進(jìn)川劇進(jìn)大學(xué)校園，讓更多的大學(xué)生參與到這中間來，現(xiàn)在一些大學(xué)校園出現(xiàn)的年輕戲迷和一些年輕人的川劇坐唱也充分證明了這樣做的必要性。年青人尤其是青年大學(xué)生有責(zé)任更有義務(wù)去傳承她、保護(hù)她、更要發(fā)展她，把川劇真正地發(fā)揚(yáng)光大，使巴蜀文化的這一杰作永葆青春。

隨著全球化的加劇，保護(hù)文化多樣性的呼聲越來越高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)也得到空前的關(guān)注。在市場化語境下，“振興川劇”已不僅僅是一句響亮的口號，而是要在我們不懈的努力下，通過川劇自身優(yōu)勢的挖掘、品牌形象的塑造；通過學(xué)習(xí)成功的經(jīng)驗(yàn)、借助現(xiàn)代傳媒的力量，將川劇獨(dú)具魅力的傳統(tǒng)文化元素給人以不斷的“潛移默化”。在創(chuàng)新實(shí)踐中，探索出一條川劇生存與發(fā)展之路。

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第二篇：論中國戲曲與莎士比亞戲劇

論中國戲曲與莎士比亞戲劇

作者：點(diǎn)擊數(shù)：319更新時(shí)間：2008/12/26 18:13:23★★★

中國戲曲是東方的一棵常青樹；莎士比亞戲劇是西方的一顆新星。

戲曲是一門綜合藝術(shù)，是時(shí)間藝術(shù)和空間藝術(shù)的綜合，這種綜合性是世界各國戲劇文化所共有的，而中國戲曲的綜合性特別強(qiáng)。

中國戲曲是以唱、念、做、打的綜合表演為中心的戲劇形式，它有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手段，它與表演藝術(shù)緊密結(jié)合的綜合性，使中國戲曲富有特殊的魅力。它把曲詞、音樂、美術(shù)、表演的美熔鑄為一，用節(jié)奏統(tǒng)馭在一個(gè)戲里，達(dá)到和諧的統(tǒng)一，充分調(diào)動(dòng)了各種藝術(shù)手段的感染力，形成中國獨(dú)有的節(jié)奏鮮明的表演藝術(shù)。

中國戲曲中最重要的一點(diǎn)特征是虛擬性。舞臺藝術(shù)不是單純模仿生活，而是對生活原形進(jìn)行選擇、提煉、夸張和美化，把觀眾直接帶入藝術(shù)的殿堂。

中國戲曲另一個(gè)藝術(shù)特征，是它的程式性，如關(guān)門、上馬、坐船等，都有一套固定的程式。程式在戲曲中既有規(guī)范性又有靈活性，所以戲曲藝術(shù)被恰當(dāng)?shù)胤Q為有規(guī)則的自由動(dòng)作。

綜合性、虛擬性、程式性，是中國戲曲的主要藝術(shù)特征。這些特征，凝聚著中國傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想精髓，構(gòu)成了獨(dú)特的戲劇觀，使中國戲曲在世界戲曲文化的大舞臺上閃耀著它的獨(dú)特的藝術(shù)光輝。

如果說中國戲曲是一曲悠揚(yáng)的蕭頌；那么莎士比亞戲劇更像是夢幻般的旋律。

莎士比亞在類型眾多的劇本(包括喜劇，悲劇，歷史勵(lì)，傳奇劇)中，塑造了數(shù)以千計(jì)的各式各樣的人物，豐富了戲劇藝術(shù)的人物畫廊。上自高貴的國王大臣，下至普通的平民百姓，性格各殊：面貌各異。即使是同一階層的人物，如莎氏所創(chuàng)造的帝王將相凱撒、理查三世、亨利四世、亨利五世、麥克佩斯、李耳王等，既有其作為統(tǒng)治者的共同特點(diǎn)，更有其不同的個(gè)性，可以說沒有一個(gè)是雷同的、相似的。

“情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性”是莎劇又一鮮明的藝術(shù)特色。莎士比亞為了刻畫形形色色人物的性格，反映錯(cuò)綜復(fù)雜的社會畫面，增強(qiáng)濃郁的現(xiàn)實(shí)生活氣息，遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，打破了古希臘羅馬悲喜劇的嚴(yán)格界限，不受古典戲劇“三一律”的束縛，往往在劇本里特意設(shè)計(jì)和安排了兩個(gè)以上的故事情節(jié)(《仲夏夜之夢》中多至四條線索)，或平行發(fā)展，或曲折交錯(cuò)，彼此對照，互相補(bǔ)充。

個(gè)性鮮明的人物語言。莎劇的人物語言，生動(dòng)活潑，豐富多彩，聞其聲若見其人，完全符合人物的個(gè)性特點(diǎn)，做到了個(gè)性化和形象化的結(jié)合，哲理性和抒情性的交融。

莎士比亞劇中的人物，都有一套符合各自性格特點(diǎn)的語言，而且隨著場合的更迭、際遇的變化，人物語言也有所發(fā)展變化。

總的來說，中國戲曲和莎士比亞戲劇都有其各自的特色和魅力，領(lǐng)導(dǎo)著一方舞臺。

第三篇：論蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)音樂文化交叉點(diǎn)

論蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)音樂文化的交叉點(diǎn)

摘要:蒙古族是一個(gè)歷史悠久而又富于傳奇色彩的民族，延續(xù)和保存著本民族古老而悠久的風(fēng)俗習(xí)慣，顯示著蒙古族—馬背上的民族—獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式。同時(shí)蒙古族人民一向能歌善舞，素有“音樂民族”或“詩歌民族”之美稱，擁有十分豐富的傳統(tǒng)音樂文化，這是蒙古族人民十分寶貴的精神財(cái)富。蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣與其傳統(tǒng)音樂文化并不是互相獨(dú)立，互不相關(guān)的，而是互相交融，互相依存，兩者之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。我們要保留蒙古族的傳統(tǒng)音樂文化就絕不能摒棄其特有的風(fēng)俗習(xí)慣，我們要學(xué)習(xí)蒙古族的傳統(tǒng)音樂文化就先要了解蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣。

關(guān)鍵字：蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣傳統(tǒng)音樂文化

一、引言

廣袤的大草原孕育了一個(gè)豪放而偉大的民族——蒙古族，它是一個(gè)來自自然的純樸粗獷的民族。清新的空氣，明麗的陽光，晶瑩的露水，給了他們純潔的心靈；蒼茫的原野，狂暴的風(fēng)雪，嚴(yán)峻的天氣，給了他們粗獷的性格。在這片土地上滲透著阿爸的汗水，阿媽的奶汁，保留著蒙古族人民勤勞、樸實(shí)的靈魂，記述著一個(gè)馬背民族的古樸生活。蒙古族是一個(gè)游牧民族，長期的游牧生活形成了蒙古族特有的經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰,也培育了蒙古族人民獨(dú)具魅力的傳統(tǒng)音樂文化。

二、蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣的內(nèi)容與形式

蒙古族世居草原，以畜牧為主要生產(chǎn)方式。蒙古族人民的風(fēng)俗習(xí)慣是在一定的自然地理、經(jīng)濟(jì)和社會條件下形成的，富有濃厚的民族特色和鄉(xiāng)土氣息。現(xiàn)在，許多風(fēng)俗習(xí)慣仍保持著原來純樸的古風(fēng)，體現(xiàn)了蒙古民族優(yōu)良的傳統(tǒng)和文化素養(yǎng)。

蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣是通過語言和行動(dòng)傳下來的，但他同時(shí)也吸納了其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)而變成本民族的風(fēng)俗習(xí)慣，蒙古民族是一個(gè)善于吸收和消化外來文化的有希望的民族。蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣包括許多內(nèi)容，但主要還是體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

哈達(dá)是蒙古族日常行禮中不可缺少的物品。獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古族牧民迎送客人和日常交往中使用的禮節(jié)。獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，主人張開雙手捧著哈達(dá)，吟唱吉祥如意的祝詞或贊詞，渲染敬重的氣氛，同時(shí)將哈達(dá)的折疊口向著接受哈達(dá)的賓客。斟酒敬客，更是蒙古族待客的傳統(tǒng)方式。他們認(rèn)為美酒是食品之精華，五谷之結(jié)晶，拿出最珍貴的食品敬獻(xiàn)，是表達(dá)草原牧人對客人的敬重和愛戴。蒙古族的勸酒往往通過情真意切的歌唱表達(dá)出來，唱歌與勸酒是同時(shí)進(jìn)行的，通常主人是將美酒斟在銀碗、金杯或牛角杯中，托在長長的哈達(dá)之上，唱起動(dòng)人的蒙古族傳統(tǒng)的敬酒歌。

蒙古族婚禮充分表現(xiàn)了這個(gè)古老民族勤勞勇敢和能歌善舞的獨(dú)特風(fēng)格。由于分布廣闊，各地婚俗既有共同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。共同點(diǎn)是新郎佩帶火鐮、蒙古刀和弓箭，致頌詞、祝詞和對歌等。婚禮進(jìn)入高潮，豐盛的宴席、醇香的美酒、賓

客的歡歌起舞，包含了對新人的衷心祝愿。

薩滿教是產(chǎn)生于母系社會的一種原始宗教形式，遠(yuǎn)古時(shí)期就在蒙古族中盛行，薩滿教是蒙古族古老的原始宗教。薩滿教崇拜多種自然神靈和祖先神靈，祭“騰格里”是蒙古族重要祭典之一，祭“騰格里”，蒙古語音譯，意為“天”，蒙古族薩滿教觀念之一，指上層世界，即天上，又指主宰一切自然現(xiàn)象的“先主”，還包含“命運(yùn)”的意思。敖包祭是蒙古人為紀(jì)念發(fā)祥地額爾古納山林地帶而形成，表示對自己祖地的眷戀和對祖先的無限崇敬，這一信奉薩滿教時(shí)最重要的祭掃儀式，現(xiàn)已演變成了一年一度的節(jié)日活動(dòng)。

中華人民共和國成立以來，蒙古族原有的優(yōu)良傳統(tǒng)和健康習(xí)俗，進(jìn)一步與新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會關(guān)系相適應(yīng)，得到充分的發(fā)揚(yáng)。蒙古族人民非常好客，待人熱情有禮、坦率誠懇，頗受兄弟民族的稱贊。各種在封建社會制度下形成的不利于民族繁榮發(fā)展的不健康的習(xí)俗，日漸消失，同時(shí)，又產(chǎn)生了許多適合于新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，或從原有習(xí)俗轉(zhuǎn)化成的新的風(fēng)俗習(xí)慣。

三、蒙古族傳統(tǒng)音樂文化的內(nèi)容與形式 蒙古族音樂既有全民族的共同風(fēng)格，又有各個(gè)地區(qū)的獨(dú)特風(fēng)格，堪稱絢麗多姿，異彩紛呈。漫長的歷史歲月里，在不同地區(qū)繁衍生息的蒙古部落，仍殘存著一些氏族部落時(shí)代的痕跡。無論在生活習(xí)俗、語言、習(xí)俗等方面存在著較大差異，對于地方音樂風(fēng)格的形成起到了重要作用。況且，各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)文化發(fā)展水平不盡相同，又受到諸如戰(zhàn)爭、部落遷徙，以及與其他民族文化交流等條件的影響，其音樂風(fēng)格呈現(xiàn)出鮮明的地方特色。

蒙古族一向以能歌善舞著稱。每當(dāng)宴會，慶祝節(jié)日，歌聲常常一個(gè)接一個(gè)，唱古老的民歌，民間傳說的故事，唱草原富饒美麗和對未來美好生活的憧憬。蒙古歌曲，尾聲悠長而高亢，音調(diào)多激昂，歌的韻在句首不在句尾。一般宴會、節(jié)日、婚禮用的和奏樂器是兩股胡琴，四股胡琴、蕭等。而馬頭琴是蒙古民族特有的也是最喜愛的民族樂器，流傳至今已有一千三百多年的歷史，草原牧民愛馬頭琴，對馬頭琴有特殊的感情。

蒙古族的傳統(tǒng)音樂十分豐富，主要可以分為民間音樂、宮廷音樂、宗教音樂和祭祀音樂三大類。民間音樂包括民歌、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂和器樂等；宮廷音樂主要是蒙元時(shí)期以及“北元”時(shí)期的蒙古族宮廷音樂和清朝時(shí)期的滿族宮廷音樂；宗教音樂包括薩滿音樂、佛教音樂。其中，民歌，根據(jù)聲部的多寡可分為單聲部民歌和多聲部民歌兩種。單聲部民歌，可根據(jù)其音樂節(jié)奏特點(diǎn)，分為長調(diào)和短調(diào)。多聲部民歌有多人演唱的潮爾道和一人演唱的呼麥兩種。根據(jù)民歌所表現(xiàn)的內(nèi)容和唱詞特點(diǎn)，分為一般抒情民歌和敘事民歌兩種。敘事民歌是介乎于民歌和說唱音樂之間的一種體裁，有古代敘事歌和近現(xiàn)代敘事民歌兩種。

蒙古族人民的長調(diào)基本上可以作為蒙古族傳統(tǒng)音樂文化的代表，蒙古族長調(diào)民歌與草原、與蒙古民族游牧生活方式息息相關(guān)，承載著蒙古民族的歷史,是蒙古民族生產(chǎn)生活和精神性格的標(biāo)志性展示。根據(jù)蒙古族音樂文化的歷史淵源和音樂形態(tài)的現(xiàn)狀，長調(diào)可界定為由北方草原游牧民族在畜牧業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造的，在野外放牧和傳統(tǒng)節(jié)慶時(shí)演唱的一種民歌。蒙古族長調(diào)民歌是一種跨境分布的文化，是一種具有鮮明游牧文化和地域文化特征的獨(dú)特演唱形式，它以草原人特有的語言述說著蒙古民族對歷史文化、人文習(xí)俗、道德、哲學(xué)和藝術(shù)的感悟。

四、蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)音樂文化的交叉與融合蒙古族人民的風(fēng)俗習(xí)慣成為本民族傳統(tǒng)音樂文化的載體，在一定程度上正是由于蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣的延續(xù)而使傳統(tǒng)音樂文化得以傳承。同時(shí)蒙古族人民的傳統(tǒng)音樂文化也在不同的方面體現(xiàn)著本民族獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。

蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣是本民族傳統(tǒng)音樂文化的沃土，在這片蘊(yùn)涵人類精神氣質(zhì)的土地上，人們根據(jù)對現(xiàn)存事物的感知組織起各種音響；傳統(tǒng)音樂文化可謂是蒙古族人民獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣的美妙表達(dá)，在優(yōu)美動(dòng)聽的旋律和極具生命律動(dòng)的節(jié)奏中，人們釋放出內(nèi)心感知后的情緒與情感。風(fēng)俗習(xí)慣中的音樂，讓我們能夠更好的理解蒙古族的歷史，更好的理解他們的現(xiàn)實(shí)；音樂中所展現(xiàn)的風(fēng)俗習(xí)慣，讓我們能夠更好的傾聽蒙古族的聲音，更好的領(lǐng)略他們的心靈感受。時(shí)代的發(fā)展、關(guān)注事物思維方式的轉(zhuǎn)變，使人們逐漸從孤立民族習(xí)俗與音樂文化的差異性角度，轉(zhuǎn)化到結(jié)合民族習(xí)俗與音樂文化的統(tǒng)一性層面，形成了對當(dāng)今時(shí)代民族習(xí)俗與音樂文化互補(bǔ)關(guān)系的新認(rèn)識。民族共同體的形成，加深了民族習(xí)俗與音樂文化在特殊語境下的豐富性和多樣性，使與音樂文化的互補(bǔ)關(guān)系聯(lián)系的更加緊密，表現(xiàn)的更加生動(dòng)具體。

蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣是蒙古族傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作的源泉之一，蒙古族習(xí)俗的豐富性構(gòu)成了蒙古族音樂領(lǐng)域的絢麗多彩。所以當(dāng)人們要了解一個(gè)民族，就必須走進(jìn)民族風(fēng)俗習(xí)慣的世界；當(dāng)人們要提升聆聽音樂的深刻感，就必須探究民族習(xí)俗的脈絡(luò)。不論是具體的語義表述，還是抽象的音樂表達(dá)，都在不同程度上反映出蒙古族人民對草原無限的眷戀。蒙古族音樂是蒙古族特有的風(fēng)俗習(xí)慣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，蒙古族音樂的多樣性，表現(xiàn)了蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣的獨(dú)具一格，更表現(xiàn)了蒙古族文化的廣博多元。

蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)音樂文化的交叉與融合體現(xiàn)在許多領(lǐng)域，那達(dá)慕大會在這方面體現(xiàn)著尤為顯著?！澳沁_(dá)慕”在蒙語中有娛樂或游戲之意，內(nèi)容有摔跤、賽馬、射箭、舞蹈，以及物資交流等。解放后，又增添了不少新內(nèi)容，如田徑、球類比賽、文藝演出、圖片展覽、放映電影、交流生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)等，成為蒙古族人民喜愛的盛會。每年七、八月牲畜肥壯的季節(jié)舉行“那達(dá)慕”大會是蒙古族歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，這是人們?yōu)榱藨c祝豐收而舉行的文體娛樂大會?！澳沁_(dá)慕”大會上有驚險(xiǎn)動(dòng)人的賽馬、摔跤，令人贊賞的射箭，有爭強(qiáng)斗勝的棋藝，有引人入勝的歌舞，顯示出草原民族獨(dú)有的特色。

蒙古族是一個(gè)歷史悠久而又富有傳奇色彩的民族，過著“逐水草而遷徙”的游牧生活，中國的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足跡，因而被譽(yù)為“草原驕子”。蒙古族人民主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)或畜牧業(yè)，兼營種植業(yè)，散居的蒙古族人民多數(shù)以從事種植業(yè)為主，也經(jīng)營一部分畜牧業(yè)生產(chǎn)。中華人民共和國建立后，特別是改革開放以來，從事工業(yè)生產(chǎn)和其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人越來越多，從單純的畜牧業(yè)、種植業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)、商業(yè)和現(xiàn)代畜牧業(yè)及種植業(yè)全面發(fā)展。隨著蒙古族牧民生產(chǎn)生活方式的改變，昔日的草原正在變成農(nóng)區(qū)、城市，蒙古族的傳統(tǒng)音樂文化逐漸失去了其賴以存在的自然環(huán)境。另外，由于現(xiàn)代交通、通訊業(yè)的發(fā)展，各種文化形式以前所未有的速度和規(guī)模向草原深處滲透，哺育了無數(shù)代蒙古族歌手的草原“文化環(huán)境”正在發(fā)生變化。民間從事傳統(tǒng)音樂的人日益減少，這方面的理論研究人才更是鳳毛麟角。

與漢族音樂相比，蒙古族的傳統(tǒng)音樂文化研究一直處于滯后的狀態(tài)。但從70年代末期開始，隨著中華民族民間文藝集成工作的全面展開，首次大規(guī)模地對各

民族的傳統(tǒng)音樂進(jìn)行了系統(tǒng)的收集和整理。音樂集成編撰工作的過程是對各民族音樂進(jìn)行深入研究的過程，音樂集成的工作，不僅為我們提供了足資進(jìn)一步研究的各民族寶貴的音樂資料，而且也培養(yǎng)了大批從事民族音樂研究工作的理論人才。

按照馬克思的實(shí)踐理論，人類思維、觀念等其實(shí)是建構(gòu)在實(shí)踐活動(dòng)之上,而這是由人對自然界的對象性活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)來實(shí)現(xiàn)的。人類實(shí)踐與理性的差異性是造成文化多樣性的根本原因,而生產(chǎn)方式及生產(chǎn)關(guān)系的解構(gòu)與重構(gòu)過程是文化變遷的根本性動(dòng)力。蒙古族傳統(tǒng)音樂文化是蒙古族歷代人民在特定的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來的,因此它的本質(zhì)和意義只有通過這種實(shí)踐過程中來尋找。尊重和保存蒙古族相對完整的民族風(fēng)俗習(xí)慣是繼承和發(fā)展蒙古族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化的一個(gè)重要途徑，也是通過實(shí)踐過程來探求蒙古族傳統(tǒng)音樂文化的本質(zhì)和意義的重要體現(xiàn)。

五、結(jié)語

蒙古族現(xiàn)在是具有嶄新的政治、經(jīng)濟(jì)、文化面貌，對中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮著重大作用的民族。蒙古族的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)音樂文化同屬于草原文化，具有鮮明的時(shí)代性，在不斷融匯現(xiàn)代文明的過程中，使自身得到延伸、升華，實(shí)現(xiàn)了文化功能的提升，展現(xiàn)了其作為現(xiàn)代文明重要載體的時(shí)代風(fēng)貌。它們以特有的方式吸納現(xiàn)代文明的成果，實(shí)現(xiàn)發(fā)掘、更新、重構(gòu)以增強(qiáng)自我發(fā)展、自我完善的能力；現(xiàn)代文明也在與草原文化的結(jié)合中獲得新的實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域和形式，不斷趨于豐富多彩，日臻成熟。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：論清明節(jié)的傳統(tǒng)內(nèi)涵與文化傳承

論清明節(jié)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與傳承意義

摘 要:在闡述清明節(jié)與其習(xí)俗定義和清明祭祖由來背景的基礎(chǔ)上,系統(tǒng)地揭示了清明節(jié)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,清明是中華民族的重大節(jié)日，承載著豐富、獨(dú)特的民族精神與情感。深入挖掘清明節(jié)的文化內(nèi)涵，對我們民族文化的傳承有著重要的意義。關(guān)鍵詞:清明節(jié) 傳統(tǒng)文化 傳承

眾所周知,文化是一個(gè)民族身份的符號標(biāo)志,傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托?！扒迕鞴?jié)”是民族凝聚力的根本要素，它維系著民間家庭、房族及親屬的和睦相處，支撐著國家政治與經(jīng)濟(jì)社會的穩(wěn)定發(fā)展。對清明節(jié)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行研究，并探討推陳出新，古為今用，取其精華，去其糟粕的傳承方略，是民族振興、社會和諧和完成祖國統(tǒng)一大業(yè)的現(xiàn)實(shí)需要。

一、清明及其清明節(jié)的含義

清明節(jié)，既是氣候變化標(biāo)志的二十四節(jié)氣之一，又是我國一個(gè)民間傳統(tǒng)祭祀的文化節(jié)日。顧名思義，所謂清明，即明潔的意思。自古以來，以土葬為標(biāo)識的墓地墳堆，經(jīng)風(fēng)吹雨打，墳堆不免土壤流失和植物凋殘。值春暖花開，萬物萌發(fā)，清新明潔之時(shí)，為祖墳?zāi)沟爻葜矘?、清掃修整或在墳頭加土的活動(dòng)謂之“掃墓”。在墳頭拜臺前擺放祭品祀供，并點(diǎn)燭、焚香、燒紙謂之“上墳”。

二、清明祭祖文化的由來及歷史背景

1.驪姬之亂引流亡。史料記載,驪姬備受晉獻(xiàn)公的寵愛,想立自己的兒子奚齊為太子,于是周惠王二十一年間加害太子申生。驪姬害死申生,又施詭計(jì)誣陷重耳和夷吾。為免遭殺害,重耳逃亡到翟國,夷吾逃到梁國。獻(xiàn)公的其他公子,在驪姬等人的讒言下相繼被逐,于是立奚齊為太子。

2.重耳回晉做國君。周襄王十五年,晉惠公死,太子圉立,是為晉懷公。由于晉國人心思變,都盼望重耳回來,周襄王十六年,重耳借助秦穆公之力返回晉國。隨即派人殺了晉懷公,登上了晉國國君的寶座,是為晉文公。

3.火逼介子作諫臣。重耳執(zhí)政后，大封功臣，卻忘了對他忠貞不移的介子推。待人提醒，重耳羞愧莫及，多次派人去請介子推，可介子推避而不見，待親自登門去請時(shí)，方知介子推背著老母親躲進(jìn)了綿山。為逼出介子推，晉文公下令舉火燒山，大火燒遍綿山，卻不見介子推的身影。上山查看，在一株枯柳旁發(fā)現(xiàn)介子推母子已被大火燒死了。

4.祭奠介子出清明。介子推葬禮結(jié)束后，晉文公為了紀(jì)念介子推，把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。周襄王十五年，晉文公上山哀悼介子推，見那棵老柳樹死而復(fù)活。祭掃后，晉文公把復(fù)活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節(jié)，并規(guī)定從寒食到清明人們都要祭奠介子推。由此而產(chǎn)生了清明節(jié)的祭祀習(xí)俗。

三、清明節(jié)的文化內(nèi)涵

1.清明祭祖是節(jié)氣與節(jié)俗的融合升華。清明的祭祀習(xí)俗主要源于寒食節(jié)和上巳節(jié)。明清以后，寒食節(jié)、上巳節(jié)與清明節(jié)氣綜合升華為清明節(jié)，上巳節(jié)退出了節(jié)日系統(tǒng)，寒食節(jié)也基本消失，清明節(jié)氣則承載了掃墓與踏青的文化意義。2.清明祭祖是儒家忠孝禮儀文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。祭祀是中華民族追思祖宗，緬懷亡人，祭奠先人，啟發(fā)后人的一種美德行為?？鬃诱f:“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！奔漓胱鳛槿祟愐环N重要的文化活動(dòng)，不僅源遠(yuǎn)流長，而且被看作是頭等重要的大事。故清明時(shí)節(jié)對祖先的“祭亡以禮”，是中華民族五千年“生生不息”和“續(xù)展開新”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

3.清明祭祖是中華民族尋根謁祖的感恩心愿。清明祭祀是一種感恩紀(jì)念和催護(hù)新生的愿望儀式。人們之所以緬懷先人，祭祀祖先，是因?yàn)樗麄兪亲约旱膩碓?，他們的辛勞和奮斗是我們繼續(xù)前行的起點(diǎn)，是尊重生命與敬畏歷史的不絕之流。

4.清明祭祖是儒家道德觀念教化的傳承形式。清明祭祖活動(dòng)是無形的心理感受與有形的禮儀行為。這種莊重的儀式是一種情感的、禮儀的，是道德意義的真實(shí)，是表里如一的心境透視。

5.清明祭祖是構(gòu)建中國和諧社會的精神支柱。清明祭祖是中華民族重視孝道、慎終追遠(yuǎn)的民族性格展現(xiàn)。清明敬宗祭祖和緬懷先賢，是當(dāng)今構(gòu)建社會和諧的精神支柱。清明節(jié)的道德觀念也將成為海峽兩岸民間情感溝通的紐帶，成為中華民族大團(tuán)結(jié)的力量源泉，也必將成為促進(jìn)祖國和平統(tǒng)一大業(yè)的強(qiáng)勁動(dòng)力。

四、清明節(jié)傳統(tǒng)文化的傳承

1.洗滌清明祭祖中的糟粕污垢。在為先人敬上一柱香，獻(xiàn)上一束花，以表感恩追思之余，清明祭祀應(yīng)該提倡節(jié)儉環(huán)保祭奠儀式，改變攀比奢華的祭奠心態(tài)，剔除傷風(fēng)敗俗的低級趣味，回歸精神上的敬祖、盡孝、和諧、傳承等優(yōu)良傳統(tǒng)的清明節(jié)內(nèi)涵。

2.摒棄清明祭祖中的庸俗陋習(xí)。清明節(jié)放假祭祖固然可取，它是對民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)，更是對以德治國價(jià)值的認(rèn)可，但亦存在隱患。采取多種多樣而簡節(jié)的祭祀模式，徹底摒棄野外祭祀用火陋習(xí)，可以更好地讓教子賢孫們利用清明節(jié)假期間進(jìn)行遠(yuǎn)足、登山、踏青等親近自然活動(dòng)充分感受和張揚(yáng)清明時(shí)節(jié)催護(hù)新生的文化。

3.弘揚(yáng)清明祭祖的和諧氛圍。清明節(jié)，人們給祖先掃墓和供祭品與儒家的家庭和傳統(tǒng)價(jià)值觀相吻合。清明節(jié)列入國家公休節(jié)假日，提升了清明節(jié)這一傳統(tǒng)的價(jià)值，是儒家思想復(fù)興的一種“國教”的體現(xiàn)，反映了在劇烈的社會變化之際，傳統(tǒng)美德與價(jià)值觀能成為社會秩序之錨。

4.傳承先人治國的惠民理念。治國方略是國家繁榮昌盛和社會進(jìn)步發(fā)展的基石。儒家學(xué)所提倡的以德治國和執(zhí)政惠民與馬列主義的宗旨異形同功，目標(biāo)都是構(gòu)建政治和諧，而這種政治和諧又是以強(qiáng)大的前人與今人所建立的和諧代際關(guān)系為根基。

5.發(fā)揚(yáng)報(bào)效祖國的赤子精神。報(bào)效祖國是中華民族幾千年延續(xù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。繼承已逝先人“精忠報(bào)國”的傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)效忠祖國的敬業(yè)精神，是促進(jìn)中華民族全面振興的不竭動(dòng)力和有效途徑。

6.加強(qiáng)清明文化的遺產(chǎn)保護(hù)。把“清明節(jié)”“端午節(jié)”“中秋節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日一起捆綁申報(bào)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是對我國民族民間傳統(tǒng)文化繼承、保護(hù)、弘揚(yáng)和開發(fā)、利用的有效捷徑。

五、總結(jié)

清明節(jié)對于個(gè)人來說是重要的祭祀節(jié)日，同時(shí)也是一個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日。在這個(gè)節(jié)日里，我們不只是祭祖，也不僅是掃墓，更多的是通過這個(gè)節(jié)日喚起我們后人對祖先的追思和敬慕，體現(xiàn)感恩祖先，傳承家族榮譽(yù)的文化傳統(tǒng)，從而不斷增強(qiáng)凝聚力，確保民族優(yōu)良文化和共同的記憶，得以代代相傳。對于國家和民族來說，承載的是一種道德、一種文化，時(shí)代越是變化，清明節(jié)越要寄托我們炎黃子孫崇敬先人、仰慕先賢的情懷，越要起到延續(xù)中華年族血脈相連，薪火相傳精神的作用；越要表達(dá)對先人的感恩，以及對先賢先烈風(fēng)范的緬懷和景仰。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：(業(yè)務(wù)學(xué)習(xí))傳統(tǒng)戲劇文化走近音樂課堂

傳統(tǒng)戲劇文化走近音樂課堂

戲劇是一個(gè)綜合性藝術(shù)，它融歌唱、舞蹈、雜技、美術(shù)于一爐，[戲劇文化資源寶貴，生命力強(qiáng)。小學(xué)學(xué)習(xí)既是啟蒙學(xué)習(xí)的開始，也是樹立人生觀、價(jià)值觀的重要時(shí)刻，在小學(xué)音樂教育中加入戲劇學(xué)習(xí)，不僅可以豐富音樂教育內(nèi)容，同時(shí)也讓學(xué)生們繼承戲劇精神，傳承戲劇藝術(shù)，并在一定程度上得到創(chuàng)新，對弘揚(yáng)祖國的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，提高學(xué)生藝術(shù)鑒賞水平、審美能力和理解能力大有裨益。所以說在小學(xué)音樂教學(xué)中加入戲劇教學(xué)，不僅豐富了學(xué)生們的藝術(shù)內(nèi)涵，更是小學(xué)音樂教學(xué)改革的發(fā)展趨勢。

一.戲劇引入小學(xué)音樂課堂的意義

戲劇是我們中華民族文化藝術(shù)的精髓，它是一種綜合性的藝術(shù)形式，是一種通過唱腔、臉譜、表演等生動(dòng)的藝術(shù)現(xiàn)象來表現(xiàn)社會生活等的高雅民族藝術(shù)。

二．關(guān)于戲劇教學(xué)的幾點(diǎn)思考

2.1 加強(qiáng)戲劇教師專業(yè)素質(zhì)，解決戲劇教師緊缺現(xiàn)狀

2.2選擇好的戲劇題材，充實(shí)戲劇教學(xué)內(nèi)容

2.3在戲劇教學(xué)過程中要注意的問題

(1)所有的學(xué)習(xí)，不論年齡，只要是適合兒童成長發(fā)育所需的，都能由戲劇學(xué)習(xí)媒介來完成。

(2)教室里的情形大多數(shù)是，無論兒童的年齡是幾歲，課堂里所有的時(shí)間都是老師掌握大部分的主導(dǎo)權(quán)，兒童沒有這樣的權(quán)力，應(yīng)巧妙轉(zhuǎn)移教室內(nèi)的主權(quán)到兒童身上，注意師生角色的轉(zhuǎn)換。

(3)教學(xué)過程教師須靈活安排，兒童做決定的時(shí)機(jī)，以及何時(shí)征詢學(xué)生的意見，而且確定那正是這個(gè)課程可運(yùn)用的建議，以利于戲劇課程的進(jìn)展。

四．戲劇教學(xué)應(yīng)該注意和遵循的一些事項(xiàng)

4.1多聽

4.2做好課前預(yù)設(shè).4.3鼓勵(lì)學(xué)生自學(xué)

4.4強(qiáng)化基本技能訓(xùn)練

4.5激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

五．結(jié)語

音樂教育豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，戲劇藝術(shù)豐富了音樂教育的內(nèi)容?！霸谒械乃囆g(shù)門類里，戲劇是離人最近的藝術(shù)，戲劇教育是便捷、最適當(dāng)?shù)娜宋乃刭|(zhì)教育”[3]在當(dāng)今諸多藝術(shù)形式出現(xiàn)的墻況情況下，堅(jiān)持和傳承我們民族的藝術(shù)是十分重要和必要的。我們廣大教育工作者應(yīng)不斷探索，努力上好小學(xué)戲劇課。