第一篇：高中政治——唯物論基本原理及其方法論

基本原理及其方法論

（一）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及方法論要求

原理內(nèi)容：辯證唯物主義認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映。

方法論要求：這一原理要求我們在想問題、辦事情的時候，要一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

（二）物質(zhì)和運動辨證關(guān)系原理及方法論要求 原理內(nèi)容：物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；運動是物質(zhì)的運動，運動離不開物質(zhì)，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，物質(zhì)和運動不可分割。離開運動談物質(zhì)和離開物質(zhì)談運動都是錯誤的。

方法論要求：看待和分析任何事物，都不能把它看成是一成不變的，要善于在運動中把握事物，不能靜止地看問題，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。我們既要反對離開運動談物質(zhì)的形而上學(xué)的觀點，又要反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點

（三）運動和靜止辨證關(guān)系原理及方法論要求

原理內(nèi)容：運動是絕對的、無條件的、永恒的，靜止是相對的、有條件的、暫時的，是運動的特殊狀態(tài)，物質(zhì)世界都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

方法論要求：我們既要承認(rèn)事物的絕對運動，又要看到事物在運動中存在著相對靜止。既要反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動的形而上學(xué)不變論，又要反對只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止的相對主義和詭辯論，堅持任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

（四）規(guī)律的客觀性和普遍性原理及方法論要求

原理內(nèi)容：規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。方法論要求：

1.規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須遵循規(guī)律、而不能違背規(guī)律。

2.在規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，為人類造福。

（五）意識能動作用原理及方法論要求 原理內(nèi)容：

1、人能夠能動地認(rèn)識世界。人的意識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

2、人能夠能動地改造世界。

（1）意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用：意識對物質(zhì)的指導(dǎo)作用有積極和消極兩個方面，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

（2）意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用 方法論要求：這一原理要求我們一定要自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識，重視意識的作用，重視精神的力量。

（六）實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系及方法論意義

原理內(nèi)容：實踐對認(rèn)識具有決定作用（實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)）實踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識對實踐具有反作用，正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識則會把人的實踐活動引向歧途。方法論要求：

1.實踐和認(rèn)識的辨證關(guān)系原理要求我們要堅持實踐第一的觀點，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。分析和解決重大的現(xiàn)實問題時，要研究新情況，解決新問題。

2.做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，與時俱進(jìn)。反對教條主義地對待理論，反對思想僵化的觀點；反對只強調(diào)實踐決定認(rèn)識，否定認(rèn)識對實踐具有反作用的形而上學(xué)，也反對片面夸大認(rèn)識的反作用，否定實踐決定作用的唯心主義。

（七）真理的條件性和具體性及方法論意義

原理內(nèi)容：任何真理都有自己的適用條件和范圍;任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一.方法論要求：真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往相伴而行。不顧歷史條件的變化，不顧過程的推移，真理也會變成謬誤。在人們的認(rèn)識活動中，謬誤往往是人們獲得真理的一個必經(jīng)環(huán)節(jié)，因此在人們探索真理的過程中錯誤是難免的，我們可以通過分析謬誤、克服謬誤而發(fā)現(xiàn)真理和發(fā)展真理。所以犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

（八）認(rèn)識的反復(fù)性和無限性及方法論意義 原理內(nèi)容：

①認(rèn)識具有反復(fù)性；人的認(rèn)識要受到各種條件的限制.從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實踐水平的限制，還會受到不同立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制；從認(rèn)識的客體來看，客觀事物的復(fù)雜性、變化性，使其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)從實踐到認(rèn)識,再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。

②認(rèn)識具有無限性:認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界,作為認(rèn)識的主體人類是世代延續(xù)的,作為認(rèn)識的基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的,因此,人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的.③認(rèn)識具有上升性：認(rèn)識的反復(fù)性和無限性表明人的認(rèn)識運動不是圓圈式的循環(huán)運動，而是波浪式、螺旋式的前進(jìn)或上升。因此追求真理是一個永無止境的過程。方法論要求：與時俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理,在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

重要辯證關(guān)系

物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】：（1）物質(zhì)決定意識，意識是客觀事物在人腦中的反映。（2）意識對物質(zhì)具有能動作用：①意識能夠能動地認(rèn)識客觀事物 ②意識能夠能動地改造客觀事物，正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗浚海?）一切從實際出發(fā)。（2）重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的認(rèn)識?！緫?yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理,說明我國社會主義初級階段的基本國情與黨的指導(dǎo)思想、基本路線、方針、政策、工作計劃之間的關(guān)系，即我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須立足于基本國情；說明社會主義既是物質(zhì)的富有，也是精神的富有，是物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，說明社會主義市場經(jīng)濟必須加強精神文明建設(shè)。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合的關(guān)系原理 【原理內(nèi)容】：<1>尊重客觀規(guī)律離不開發(fā)揮主觀能動性 <2>發(fā)揮主觀能動性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)?！痉椒ㄕ摗浚杭纫鹬乜陀^規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實事求是；又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來?！緫?yīng)用范圍】：應(yīng)用這一原理，說明人類各項成功的活動都是尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的結(jié)合。如農(nóng)業(yè)的發(fā)展、工業(yè)的發(fā)展、保護生態(tài)環(huán)境和消滅病蟲害、防治SARS、宇宙飛船的成功發(fā)射，衛(wèi)星成功發(fā)射，科學(xué)上探索發(fā)現(xiàn)、各種工程的興建等等。

第二篇：高中政治 馬哲原理方法論歸納

一、唯物辨證法的聯(lián)系觀

1、聯(lián)系的普遍性

原理：聯(lián)系是普遍的。（1）世界上的一切事物都與周圍其他事物有聯(lián)系；（2）聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用；（3）世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。

方法論：要求我們樹立聯(lián)系的觀點，用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。

2、聯(lián)系的客觀性

原理：聯(lián)系是客觀的。（1）聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移；（2）人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

方法論：要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握聯(lián)系，切忌主觀隨意性。

3、聯(lián)系的多樣性

原理：（1）事物的來聯(lián)系是多種多樣的；（2）人們?nèi)菀卓吹街苯拥?、表面的和眼前的?lián)系，忽視間接的、本質(zhì)的和長遠(yuǎn)的聯(lián)系。

方法論：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

4、整體和部分的辨證關(guān)系

原理：整體和部分是相互聯(lián)系、密不可分的。（1）整體是由部分構(gòu)成的，部分影響整體，關(guān)鍵部分甚至對整體的功能起決定作用；（2）整體處于主導(dǎo)地位，整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

方法論：要求我們堅持整體與部分的統(tǒng)一。（1）樹立全局觀念，立足全局，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到實現(xiàn)整體功能大于部分功能之和；（2）重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法

原理：（1）系統(tǒng)是由相互聯(lián)系的和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體；（2）系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

方法論：要求我們掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。（1）用綜合的思維方式來認(rèn)識事物；（2）要著眼于事物的整體性；（3）要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；（4）要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

二、唯物辨證法的發(fā)展觀

1、發(fā)展的普遍性和實質(zhì)

原理：（1）事物是變化發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性；（2）發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

方法論：要我們樹立發(fā)展的觀點，用發(fā)展的觀點看問題；支持新事物的發(fā)展。

2、發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性

前進(jìn)性：事物發(fā)展的前途是光明的。新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，它在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生的。

（1）克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西；（2）汲取了舊事物中其中積極的、合理的因素；（3）增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。反映了社會進(jìn)步的基本要求。符合人民群眾的根本利益和要求。

曲折性：事物發(fā)展的道路是曲折的。（1）新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程；（2）新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程；（3）舊事物在開始的時候往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。

方法論：要求我們對未來充滿信心，做好充分打擾思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。

3、量變和質(zhì)變的關(guān)系

原理：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

方法論：（1）積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；（2）要果斷地

抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

三、唯物辨證法的實質(zhì)與核心——矛盾

1、對立統(tǒng)一規(guī)律

原理：（1）世界上的一切事物都包含著既相互對立，又相互統(tǒng)一的兩個方面；（2）矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。

方法論：要求我們堅持兩點論、兩分法，用一分為二的全面分析方法看問題。

2、矛盾的普遍性

原理：矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。

方法論：要求我們承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

3、矛盾的特殊性

原理：（1）矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點；（2）構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；（3）形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段。

方法論：要求我們具體問題具體分析。

4、矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系

原理：（1）矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)：①普遍性寓于特殊性之中 ②特殊性包含著普遍性；（2）兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：堅持矛盾的普遍性和特殊性相結(jié)合。堅持馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合，堅持建設(shè)中國特色社會主義。

5、主次矛盾的辯證關(guān)系

主要矛盾的重要性原理：主要矛盾在發(fā)展過程中處于支配地位、事物的發(fā)展起決定作用。

方法論：要求我們看問題、辦事情要抓住重點。

主次矛盾關(guān)系原理：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。

6、矛盾的主次方面的辯證關(guān)系

主要方面的重要性原理：矛盾的主要方面在在事物的發(fā)展中處于支配地位，起著主導(dǎo)作用。

方法論：要求我們看問題、辦事情要抓住重點。

主次方面關(guān)系原理：矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

方法論：堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。

四、創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步

1、辯證否定觀

原理：（1）辯證的否定是事物自身的否定；（2）辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)；（3）辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)；（4）辯證的否定的實質(zhì)是“揚棄”。

方法論：辯證法的本質(zhì)是革命的、批判的、創(chuàng)新的。要求我們必須樹立革命的、批判的精神和創(chuàng)新的意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。既要尊重書本知識，尊重權(quán)威，又要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和時間的穿那個新與發(fā)展。

2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識

方法論：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

3、創(chuàng)新是名族進(jìn)步的靈魂

（1）創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展（2）創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革（3）創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展

第三篇：高中政治哲學(xué)原理及方法論

ChloeQiao

唯物論

1.自然界物質(zhì)性原理(自然界是物質(zhì)的)

自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和収展的,都有自己的起源和収展史,都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分.方法論:尊重自然人與自然和諧相處

2.人類社會物質(zhì)性原理(人類社會是物質(zhì)的)

人類社會是物質(zhì)世界長期収展的產(chǎn)物.從構(gòu)成要素看，人類社會本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系.構(gòu)成社會物質(zhì)生活條件的基本要素是1地理環(huán)境2人口因素和3生產(chǎn)方式.這些要素的客觀性體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性.3.世界物質(zhì)性原理

自然界是物質(zhì)的，人類社會具有客觀物質(zhì)性，人的意識也是物質(zhì)的.世界是物質(zhì)的世界.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性 方法論：

1我們想問題辦事情，一切從實際出収，實事求是，使主觀符合客觀.2反對主觀主義.3堅持無神論反對有神論.4.物質(zhì)與運動的辯證關(guān)系原理

世界上一切事物都處于運動和變化乊中.哲學(xué)上所講的運動是宇宙間一切事物現(xiàn)象的變化和過程.1運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，不存在脫離運動的物質(zhì)

2運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，不存在脫離物質(zhì)的運動.3離開運動談物質(zhì)是形而上學(xué)唯物；離開物質(zhì)談運動是唯心.5.運動和靜止的關(guān)系原理

1運動是無條件的、永恒的、絕對的 2靜止是有條件的、暫時的、相對的，靜止是運動的一種特殊狀態(tài).3物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一.只承認(rèn)靜止否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)絕對運動否認(rèn)相對靜止是相對主義和詭辯論.6.規(guī)律的原理

規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系.規(guī)律是客觀的、普遍的.方法論：1規(guī)律的客觀性、普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，不能遠(yuǎn)背規(guī)律，一旦遠(yuǎn)背客觀規(guī)律，就會受到規(guī)律的懲罰

2.在客觀規(guī)律面前人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律収生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類.3.把尊重客觀規(guī)律和収揮主觀能動性相結(jié)合.7.意識能動作用原理

1人能夠能動的認(rèn)識世界：人的意識活動具有目的性、主觀創(chuàng)造性、自覺選擇性

2人能夠能動的改造世界：意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用.意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用.高昂的精神可以催人向上，使人奮迚；萎靡的精神

ChloeQiao

是則會使人悲觀、消沉、並失斗志.3意識對客觀事物有反作用.正確的意識對事物的収展起促迚作用，錯誤的意識對事物的収展起阻礙作用.方法論：

要求我們自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識，充分重視意識的能動作用.8.一切從實際出収，實事求是 理論依據(jù)：

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理要求我們要堅持一切從實際出収

規(guī)律的普遍性和客觀性原理要求我們按規(guī)律辦事，實事求是 怎么做：

1要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出収，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，做為我們行動的依據(jù).2充分収揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱迚，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦，指導(dǎo)實踐.3要把収揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來

4既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想.認(rèn)識論

1.實踐及其特點

實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動.實踐具有客觀物質(zhì)性、能動性、社會歷史性.2.實踐與認(rèn)識的關(guān)系原理

1實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：實踐是認(rèn)識的來源、収展、動力、目的和歸宿.實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn).2認(rèn)識對實踐有反作用：正確的認(rèn)識，科學(xué)的理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識會把實踐引向歧途.方法論：

1積極參加社會實踐活動，在實踐中檢驗和収展認(rèn)識.2堅持正確的認(rèn)識，科學(xué)理論的指導(dǎo)作用.3堅持理論和實踐具體的歷史的統(tǒng)一.3.真理的客觀性原理

真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇.是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映.真理最基本的屬性是客觀性.真理與謬誤的界限不容混淆.4.真理的具體性條件性原理

1真理是有條件的：仸何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，就會變成謬誤.2真理都是具體的：仸何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客

ChloeQiao

觀，理論與實踐的，具體的歷史的統(tǒng)一.3真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化.5.追求真理是一個過程（認(rèn)識的三性）

1由于主客觀條件的限制，認(rèn)識具有反復(fù)性（1人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的，認(rèn)識受各種條件的限制/從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實踐水平的限制，受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力和生理素質(zhì)等條件的限制/從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程.2對一個事物的正確認(rèn)識，往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成）

2認(rèn)識具有無限性

3認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限性并不表明認(rèn)識是一種圓圈式的循環(huán)運動，而是一種波浪式前迚或螺旋式上升的過程.即認(rèn)識具有上升性.方法論：在實踐中認(rèn)識和収現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和収展真理.聯(lián)系觀 1普遍性

原理：聯(lián)系是普遍的

方法論：用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立形而上學(xué)的觀點看問題.2客觀性

原理：聯(lián)系是客觀的.聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的.方法論：1聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性

2人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系.3多樣性

原理：事物的聯(lián)系是多種多樣的

方法論：我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，要善于分析和把握事物存在和収展的各種條件，一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移.4整體與部分

原理：整體和部分是辯證統(tǒng)一的，相互區(qū)別，相互聯(lián)系，密不可分.1（整體和部分是相互區(qū)別的）整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和収展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體.2（整體和部分又是相互聯(lián)系密不可分的）整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在.部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用.部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分.整體的功能狀態(tài)及其變化影響部分.方法論：1我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能乊和的理想效果

2同時必須重視部分的作用，用局部的収展推動整體的収展.5系統(tǒng)優(yōu)化 原理： 整體和部分的關(guān)系在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系

方法論：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法1要著眼于事物的整體性2注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)

ChloeQiao 的有序性3要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向4用綜合的思維方式認(rèn)識事物

収展觀

1普遍性原理：収展是普遍的 方法論：用収展的觀點看問題

収展的實質(zhì)：是事物的前迚和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡.2前迚性與曲折性的統(tǒng)一

原理：（1）事物収展的前途是光明的.—1新事物是符合客觀規(guī)律，具有強大生命力和進(jìn)大前途的事物，克服了舊事物中消極的過時的腐朽的東西，汲取了其中積極的合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性.23略

（2）事物収展的道路是曲折的—1新事物的収展總要經(jīng)歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程.2新事物不可避免的存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程2舊事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物.方法論：1我們要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長壯大2還要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前迚道路上的困難，勇敢的面對挫折與考驗.事物的収展是前迚性曲折性的統(tǒng)一.量變與質(zhì)變

辯證關(guān)系：1事物的収展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果.2質(zhì)變又為量變開辟新的道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變.3事物的収展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前迚.方法論：1重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件.2在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前収展時，抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍.3堅持適度原則 矛盾

1矛盾的同一性斗爭性

原理：世界上的一切事物都包含著既相互對立，又相互統(tǒng)一的兩個方面，矛盾就是對立統(tǒng)一.方法論：用一分為二，全面的觀點看問題（或?qū)α⒔y(tǒng)一矛盾的觀點看問題）——同斗關(guān)系原理：2同一以差別和對立為前提2斗爭性寓于同一性乊中3矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動變化和収展.矛盾是事物収展的源泉和動力.2矛盾普遍性

原理：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾，矛盾貫穿每一事物収展過程的始終，即時時有矛盾.方法論：矛盾的普遍性客觀性要求我們承認(rèn)矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾.3矛盾特殊性

原理：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點.（三種情形：1不同事物有不同的矛盾2同一事物在収展的不同過程和階段上有不同的矛盾3同一事物中的不同矛盾同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊

ChloeQiao

性.）

方法論：具體問題具體分析

——普特關(guān)系原理：1矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系也就是矛盾的共性和個性，一般和個別的關(guān)系2矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)系.普遍性寓于特殊性乊中，并通過特殊性表現(xiàn)出來.沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性離不開普遍性.世界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的.3矛盾的普遍性和特殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化.-方法論：要求我們既要從特殊性中概括出普遍性，又要在普遍性指導(dǎo)下研究特殊性.堅持矛盾的普遍性與特殊性，共性與個性，具體的歷史的統(tǒng)一.4主次矛盾

原理：在事物収展過程中處于支配地位，對事物収展起決定作用的矛盾是主要矛盾.其他處于從屬地位對事物収展不起決定作用的矛盾是次要矛盾.主次矛盾相互依賴，相互影響，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化.方法論：善于抓重點，集中力量解決主要矛盾

統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾

堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一 5矛盾主次方面

原理：處于支配地位，起主導(dǎo)作用的是矛盾的主要方面；處于被支配地位是次要方面.事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的.矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴，又相互排斥，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化.方法論：看問題既要全面，要分清楚主流和支流，著重抓主流.辯證否定觀

原理：1辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己収展自己.2辯證的否定是収展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié).3辯證的否定既不是簡單的肯定一切，也不是簡單的否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留.克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素.辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”.方法論：立足社會實踐，樹立創(chuàng)新意識.不唯上不唯書只唯實.辯證法革命批判精神和創(chuàng)新意識

方法論：密切關(guān)注變化収展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)舊說.敢于破除落后的思想觀念，注重研究新情況，善于提出些問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界.樹立創(chuàng)新意識

價值觀導(dǎo)向作用

原理：價值觀作為一種社會意識對社會存在具有重大反作用.對人們行為有重要的驅(qū)動制約導(dǎo)向作用.方法論：要求我們樹立和堅持正確的價值觀，収揮正確價值觀的導(dǎo)向作用.

第四篇：高中政治必修4 原理及方法論

2011年高考高中政治《生活與哲學(xué)》原理與方法論要求

Ⅰ辯證唯物論（物質(zhì)和意識、規(guī)律和主觀能動性）（共8條原理）

一．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

〖原理內(nèi)容〗自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的（人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素也具有客觀物質(zhì)性）。意識是物質(zhì)的派生（人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。）。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

〖方法論〗想問題、辦事情要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認(rèn)識和客觀實際相符合。堅持唯物主義一元論。

〖反對〗二元論&唯心主義&實際工作中的主觀主義（違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)）。

二．物質(zhì)和運動辯證關(guān)系

〖原理內(nèi)容〗物質(zhì)和運動不可分割。物質(zhì)是運動的物質(zhì)，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。運動是物質(zhì)的運動，運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。

〖方法論〗要用運動、變化、發(fā)展的眼光看問題。要善于在運動中把握事物，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

〖反對〗離開物質(zhì)談運動（唯心主義）或離開運動談物質(zhì)（機械唯物主義）。割裂物質(zhì)和運動的關(guān)系。

三．運動和靜止辯證關(guān)系

〖原理內(nèi)容〗辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運動的同時，也承認(rèn)靜止的存在。運動是絕對的、無條件的、永恒的；靜止是相對的、有條件的、暫時的，是運動的特殊狀態(tài)；動中有靜、靜中有動。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

〖方法論〗既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在，堅持任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

〖反對〗反對割裂運動和靜止的辯證關(guān)系。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對主義和詭辯論。

四．物質(zhì)決定意識原理

〖原理內(nèi)容〗世界的本質(zhì)是物質(zhì)，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。

〖方法論〗想問題辦事情堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。

〖反對〗反對不從實際出發(fā)的主觀主義。反對本本主義（教條主義）、經(jīng)驗主義。

五．意識能動作用原理（或意識反作用于物質(zhì)原理）

〖原理內(nèi)容〗（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。人的意識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性、自主選擇性。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。（2）人能夠能動地改造世界。①意識對物質(zhì)具有指導(dǎo)作用（反作用)，正確意識，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。錯誤意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。

〖方法論〗重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

〖反對〗反對否認(rèn)意識能動作用的形而上學(xué)觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點。

六、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理 【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。正確意識對事物發(fā)展起促進(jìn)作用,錯誤意識對事物發(fā)展起阻礙作用?！挤椒ㄕ摗较雴栴}、辦事情既要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；又要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

〖反對〗夸大意識能動作用的唯意志主義和反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想

七、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗規(guī)律的概念：事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造、被改造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的。

〖方法論〗必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事（即堅持實事求是），而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

〖反對〗反對否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點，反對不講科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。

八、客觀規(guī)律性和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合（辯證關(guān)系）【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件；尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。

〖方法論〗既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。

〖反對〗片面夸大人的主觀能動性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯誤；片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動性、無所作為的機械唯物主義錯誤。

Ⅱ辯證唯物主義認(rèn)識論

一、實踐和認(rèn)識辯證關(guān)系原理【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗（1）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定意識）：實踐是認(rèn)識的唯一來源，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿。（2）認(rèn)識對實踐具有反作用。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實踐活動的正確方案，因而對于人們的實踐活動有巨大的推動作用。

（3）〖方法論〗①堅持實踐第一的觀點，積極投身實踐，在實踐中檢驗和發(fā)展認(rèn)識；②重視認(rèn)識的反作用，特別是科學(xué)理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

〖反對〗教條主義地對待理論，思想僵化；不以認(rèn)識為指導(dǎo)的盲目的實踐。反對只承認(rèn)實踐決定作用忽視認(rèn)識能動作用的形而上學(xué)錯誤，也要反對片面夸大認(rèn)識能動作用的唯心主義錯誤。

二、真理的條件性和具體性原理【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

〖方法論〗 真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的。犯錯誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯誤。

三、認(rèn)識過程的反復(fù)性&無限性&上升性 〖原理內(nèi)容〗認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程?！挤椒ㄕ摗脚c時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

Ⅲ唯物辯證法（聯(lián)系6+發(fā)展3+矛盾7+創(chuàng)新2）18 辯證法的聯(lián)系觀6

一、聯(lián)系的普遍性原理【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。

〖方法論〗用聯(lián)系的觀點看問題。既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。

〖反對〗割裂事物之間的聯(lián)系，用形而上學(xué)孤立的的觀點來認(rèn)識和處理問題。

二、聯(lián)系的客觀性原理

〖原理內(nèi)容〗聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）

〖方法論〗①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

〖反對〗否定事物的聯(lián)系，或主觀臆造聯(lián)系，把本來不存在的聯(lián)系強加給事物。

三．聯(lián)系的多樣性

〖原理內(nèi)容〗事物的聯(lián)系是多種多樣的。

〖方法論〗注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。我們在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?。要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

〖反對〗以一種聯(lián)系概括事物之間多種多樣的不同聯(lián)系，否認(rèn)聯(lián)系的多樣性。

四、聯(lián)系的條件性原理

〖原理內(nèi)容〗事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無條件的聯(lián)系是不存在的。任何具體的聯(lián)系都依賴于一定條件，隨著條件的改變，事物之間及事物內(nèi)部因素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。

〖方法論〗一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性?！挤磳Α胶鲆暵?lián)系的條件性，認(rèn)為任何事物之間都存在著相互聯(lián)系。

五、整體和部分辯證關(guān)系原理【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗（1）整體和部分是相互區(qū)別的：①含義。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。②事物的發(fā)展過程中，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分處于被支配的地位，服從和服務(wù)于整體。

（2）整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。①相互依賴。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。②相互影響。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

〖方法論〗樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

〖反對〗只考慮整體利益，忽視局部利益的做法；只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來。

★整體重要性

〖原理內(nèi)容〗整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能，部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響部分。

〖方法論〗樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。

★部分重要性

〖原理內(nèi)容〗整體是由部分構(gòu)成的，離開部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。

〖方法論〗重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

六、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理

〖原理內(nèi)容〗整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

〖方法論〗用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。要著眼于事物的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性、優(yōu)化趨向。

〖注意〗整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。

唯物辯證法的發(fā)展觀（3條原理）

一、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性原理）【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

〖方法論〗用發(fā)展的觀點看問題。（要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。堅持與時俱進(jìn)。）〖反對〗形而上學(xué)用靜止的觀點看問題。

二、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一（事物發(fā)展的總趨勢）【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。

〖方法論〗既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的成長，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。

〖反對〗把事物看成是一帆風(fēng)順的盲目樂觀主義；看不到光明前途的悲觀失望思想。

三、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（發(fā)展的狀態(tài)）【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

〖方法論〗：（1）任何事情都要從一點一滴的小事做起，要腳踏實地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；（2）在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（重視量的積累；不失時機，促成質(zhì)的飛躍；堅持適度原則）

〖反對〗忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；忽視質(zhì)的飛躍，條件具備時優(yōu)柔寡斷，畏縮不前。

唯物辯證法的矛盾觀（唯物辯證法的實質(zhì)與核心）（7條原理）

一、矛盾的斗爭性和同一性辯證關(guān)系原理

〖原理內(nèi)容〗世界上的一切事物都包含著既相互對立，又相互統(tǒng)的兩個方面。矛盾即對立統(tǒng)一。對立是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性；統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性。矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對立和統(tǒng)一是始終不可分割的。矛盾具有斗爭性和同一性兩種基本屬性。

〖方法論〗用一分為二的觀點、全面的觀點看問題，堅持兩點論、兩分法。（即既要看看矛盾雙方的對立關(guān)系，又要看到矛盾雙方的統(tǒng)一的關(guān)系；既要在對立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對立；既要看到矛盾的這一方，又要看到矛盾的另一方；同時要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。）

〖反對〗：反對片面看問題（一點論）。

二、矛盾的普遍性和客觀性原理【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運動，即時時有矛盾。矛盾的客觀性是指矛盾是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

〖方法論〗要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾；還要堅持一分為二，兩分法。

〖反對〗回避、否認(rèn)和掩蓋矛盾，遇見矛盾繞著走的做法，片面地看問題的觀點（一點論，絕對化，片面化）。

三、矛盾的特殊性原理【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。它主要有三種情形：①不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；②同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和階段；③同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性?！挤椒ㄕ摗骄唧w問題具體分析。

〖反對〗：對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。

四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、一般和個別的關(guān)系。①兩者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。

〖方法論〗：要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個性的具體的歷史的統(tǒng)一。（補充：這一原理是馬列主義普遍原理同中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。堅持這一原理有助于我們正確認(rèn)識事物，掌握“由特殊到普遍，再由普遍到特殊”的認(rèn)識秩序；有助于學(xué)會“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。）〖反對〗：注意既要反對只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要反對只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬事萬物的聯(lián)系。

五、主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！挤椒ㄕ摗睫k事情要著重把握主要矛盾，抓重點、抓中心、抓關(guān)鍵；又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

〖反對〗既要反對辦事情不分主次，“眉毛胡子一把抓”；又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”

六、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

〖方法論〗看問題要著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。

〖反對〗把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)。

七、主次矛盾、矛盾主次要方面辨證關(guān)系原理【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！挤椒ㄕ摗剑簣猿忠环譃槎拿芊治龇?，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。〖反對〗：形而上學(xué)的一點論和均衡論。

創(chuàng)新（2條原理）

一、辯證的否定原理【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”。

〖方法論〗樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。因此，我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足于實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識世界和改造世界的活動中取得成功。

〖反對〗把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)否定觀。

二、辯證法的革命批判精神原理

〖原理內(nèi)容〗辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的?！挤椒ㄕ摗矫芮嘘P(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。

〖反對〗因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。

▉歷史唯物主義（歷史觀

3、價值觀

1、人生觀4）（共8條原理）Ⅰ歷史觀（3條原理）

一、社會存在和社會意識辨證關(guān)系原理【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗社會存在決定社會意識，社會意識具有相對的獨立性，對社會存在具有反作用。先進(jìn)的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展具有積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

〖方法論〗樹立實踐第一的思想，在分析社會現(xiàn)象時，要尊重社會實際，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；同時要確立先進(jìn)的正確的社會意識，樹立正確的價值觀，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設(shè)，加強社會主義政治文明建設(shè)?！挤磳Α綑C械唯物主義、歷史唯心主義。

二、兩大基本規(guī)律的矛盾運動原理

〖原理內(nèi)容〗（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會促進(jìn)經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

〖方法論〗尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運用唯物辯證法的矛盾觀點、矛盾分析方法和階級分析法，認(rèn)識和把握階級社會的各種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)不斷前進(jìn)。

三、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會歷史的主體。人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者；是社會變革的決定力量。

〖方法論〗（1）堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點。（2）樹立群眾觀點和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅決反對脫離群眾的傾向和作風(fēng)。（或：在實踐中要正確處理個人與群眾的關(guān)系，要虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，為人民群眾謀利益，為人民群眾服務(wù)；要積極參加社會實踐，緊緊依靠人民群眾，堅持“從群眾中來，到時群眾中去”的工作方法。）

〖反對〗從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會歷史的主體，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。

Ⅱ價值觀、人生觀（5條原理）

一、價值觀的導(dǎo)向作用原理【重點掌握】 〖原理內(nèi)容〗價值觀是人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。價值觀對人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對人們認(rèn)識世界和改造世界；對人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動、制約、導(dǎo)向作用。

〖方法論〗遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進(jìn)行正確的價值判斷和價值選擇，堅持正確的價值觀，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。

〖反對〗忽視價值觀修養(yǎng)的錯誤思想。

二、社會價值和自我價值辯證關(guān)系原理【重點掌握】

〖原理內(nèi)容〗人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的貢獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。一方面人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要（社會價值）；同時自己也獲得相應(yīng)的勞動報酬，得到社會對自己價值的承認(rèn)，從而實現(xiàn)了對自我的滿足（自我價值）。二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系，個人對社會的貢獻(xiàn)是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會對個人的尊重和滿足是實現(xiàn)人生價值的基本前提和條件。

〖方法論〗要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在對社會的貢獻(xiàn)中實現(xiàn)自身的價值，〖反對〗割裂二者關(guān)系，片面強調(diào)其中某一方面的錯誤。

三、個人與社會相統(tǒng)一原理

〖原理內(nèi)容〗社會發(fā)展是個人發(fā)展的基礎(chǔ)。社會發(fā)展也離不開個人發(fā)展。只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段；只有在集體中，才可能有個人自由。

〖方法論〗在個人與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)人生的價值，正確處理好個人與集體、個人與社會的關(guān)系。（即既要正確認(rèn)識和處理個人與社會的關(guān)系，充分利用社會提供的條件，同時又要為社會的進(jìn)步發(fā)揮個人的聰明才智。）

〖反對〗超脫社會，企圖孤立于社會的個人英雄主義；又要反對片面強調(diào)社會條件、社會環(huán)境而無所作為的觀念和做法。

四、人生價值的實現(xiàn)原理

〖原理內(nèi)容〗人要在勞動和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價值，要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，在砥礪自我中走向成功?！挤椒ㄕ摗揭笪覀冊趥€人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，同時要發(fā)揮主觀能動性提高個人素質(zhì)，埋頭苦干，要有頑強奮斗精神，充分利用好客觀條件。

五、理想和現(xiàn)實辯證關(guān)系原理

〖原理內(nèi)容〗①理想來源于現(xiàn)實。②理想高于現(xiàn)實。③理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

〖方法論〗要求我們必須把理想植根于現(xiàn)實之中，才有可能實現(xiàn)自己的理想。對理想的追求既要符合社會發(fā)展的趨勢，順應(yīng)歷史發(fā)展的要求；又要符合自己的實際，從自己的實際條件出發(fā)。

第五篇：遠(yuǎn)程教育研究方法論的基本原理之探討

艾迪頓教育通-輕松創(chuàng)建自己的學(xué)習(xí)系統(tǒng)遠(yuǎn)程教育研究方法論的基本原理之探討

[提要] 系統(tǒng)的研究方法論是一門學(xué)科成熟的標(biāo)志之一。在我國的遠(yuǎn)程教育研究領(lǐng)域，探討遠(yuǎn)程教育研究方法論的一般原理的文章至今很少。本文的目的旨在分析遠(yuǎn)程教育研究的基本原理，包括遠(yuǎn)程教育研究的特征、研究分類以及研究過程。作者把遠(yuǎn)程教育研究的特征概括為五方面：解決遠(yuǎn)程教育中的理論和實踐問題；選題以一定的科學(xué)理論為依據(jù)；科學(xué)的設(shè)計程序和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)據(jù)/資料分析；研究者的專門知識和技能；以及研究結(jié)果的交流。關(guān)于遠(yuǎn)程教育研究的分類，按照遠(yuǎn)程教育的目標(biāo)分為基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、評價研究、研究和發(fā)展、以及行動研究；根據(jù)遠(yuǎn)程教育研究的過程分為問卷法、訪談法、觀察法、相關(guān)法、實驗法、準(zhǔn)實驗法、認(rèn)知和非認(rèn)知測量、歷史法、以及人種學(xué)研究；根據(jù)遠(yuǎn)程教育研究中資料收集技術(shù)不同而分為質(zhì)的研究和量的研究。遠(yuǎn)程教育的研究過程包括選擇領(lǐng)域、文獻(xiàn)研究、確定課題、研究設(shè)計、研究方法、數(shù)據(jù)和資料收集、分析結(jié)果、以及撰寫論文等八個步驟。本文以遠(yuǎn)程教育研究中的實例對遠(yuǎn)程教育研究的特征、分類、以及過程進(jìn)行了詳盡的闡述。作者希望，本文能幫助遠(yuǎn)程教育工作者了解遠(yuǎn)程教育研究的基本原理，并運用于遠(yuǎn)程教育研究的實踐之中。

[關(guān)鍵詞] 遠(yuǎn)程教育；研究方法論；研究特征；研究分類；研究過程

遠(yuǎn)程教育研究的性質(zhì)

從遠(yuǎn)程教育研究這一術(shù)語來看，它包含“遠(yuǎn)程教育”和“研究”兩個概念。要了解遠(yuǎn)程教育研究的性質(zhì)，我們必須對研究的涵義有清楚的理解。關(guān)于“研究”一詞的解釋多種多樣，貝斯特和卡恩(王文科，2001，第15頁)對各種解釋作了概括，他們列出了研究的十二項特征，包括以解決問題為導(dǎo)向；從樣本推論總體，并預(yù)測未來的發(fā)展；以觀察的資料和實證的數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)；觀察和描述要準(zhǔn)確；收集第一手資料，或為達(dá)到新目標(biāo)運用現(xiàn)有的資料；嚴(yán)格的研究設(shè)計和分析；需要專門的知識和技能；力求客觀和合理；探索有待解決的問題；在研究中應(yīng)有耐心；仔細(xì)記載研究過程，并撰寫研究報告；研究者有時需有勇氣。綜合以上的所有特征，我們可以把研究的特征概括為五個方面：解決問題；具有科學(xué)的依據(jù)；研究設(shè)計和方法；專門的知識和技能；撰寫研究報告。

參考以上一般的研究特征，遠(yuǎn)程教育研究的特點可以相應(yīng)地概括為五個方面。

第一，遠(yuǎn)程教育研究旨在探索遠(yuǎn)程教育規(guī)律，解決遠(yuǎn)程教育中的理論和實踐問題。遠(yuǎn)程教育研究不是簡單的主觀臆想，它不是在辦公室里想出來的，也不是停留在文獻(xiàn)綜合和評論上，而是要對課題進(jìn)行探索性的研究，收集第一手資料，獲得新的知識或解決問題。例如，要了解遠(yuǎn)程成人學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)成功和失敗的原因，那就要需要收集能代表總體的資料和數(shù)據(jù)，分析影響遠(yuǎn)程成人學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的種種因素，以及探討這些因素之間的關(guān)系。研究的結(jié)果有助于遠(yuǎn)程教育工作者考慮適當(dāng)?shù)牟呗?，提高學(xué)生學(xué)習(xí)成功的機會。

第二，遠(yuǎn)程教育研究的選題應(yīng)以一定的科學(xué)理論為依據(jù)，并有明確的研究目的、研究題目應(yīng)該簡

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明清楚，一目了然，并以可以實證的數(shù)據(jù)或觀察的資料為基礎(chǔ)。例如，在探討“在網(wǎng)上教學(xué)中學(xué)習(xí)者的網(wǎng)上參與和學(xué)習(xí)成績的關(guān)系”的研究課題，研究者可以按一定的標(biāo)準(zhǔn)，把學(xué)生分為積極參與者、周邊參與者、以及很少參與者，其研究假設(shè)可能是：學(xué)生的網(wǎng)上參與次數(shù)與他們的學(xué)業(yè)成績高低成正比例。此研究的目的和問題就很清楚，此課題旨在探討網(wǎng)上參與是否與學(xué)生的學(xué)業(yè)成績有關(guān)。然而，這只是一種假設(shè)，這一假設(shè)是否成立，還需要研究來加以證明。進(jìn)一步的研究可能是收集學(xué)生參與網(wǎng)上學(xué)習(xí)活動的次數(shù)和他們的學(xué)習(xí)成績，從而獲得一定的數(shù)據(jù)，進(jìn)行分析，得出結(jié)論。

第三，遠(yuǎn)程教育研究要有科學(xué)的設(shè)計程序和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)據(jù)/資料分析。無論采用量的還是質(zhì)的研究方法，都應(yīng)有嚴(yán)格的研究設(shè)計，遵循一定的設(shè)計程序，收集具有代表性的數(shù)據(jù)或資料，對數(shù)據(jù)和資料的分析要公正和客觀。切忌在缺乏客觀資料的基礎(chǔ)上，憑主觀的猜測，得出研究結(jié)果。例如，有的研究者按照自己的主觀想象，就寫出了“構(gòu)建具有中國特色的遠(yuǎn)程教育模式的設(shè)想”的文章，這種文章往往是缺乏依據(jù)的空談。要建立一種遠(yuǎn)程教育模式，要依據(jù)大量的具體的研究結(jié)果，研究者就是要從事這些具體的研究，從而為政策制定者建立遠(yuǎn)程教育模式提供基于研究的依據(jù)和證據(jù)。

第四，遠(yuǎn)程教育研究需要專門的知識、技能、以及相應(yīng)的心理素質(zhì)。一方面，研究者需要遠(yuǎn)程教育領(lǐng)域的專門知識，了解遠(yuǎn)程教育的現(xiàn)狀和最新發(fā)展；另一方面，研究者需要掌握遠(yuǎn)程教育研究的知識，從課題選擇、文獻(xiàn)綜合、研究設(shè)計、研究方法、數(shù)據(jù)和資料統(tǒng)計與分析、到論文撰寫和交流等，研究人員都需要經(jīng)過專門的訓(xùn)練。同時，研究不是一蹴而就的，而是一個非常艱苦的過程，尤其是解釋研究結(jié)果時更需要很強的分析、綜合以及前瞻能力，否則在面對一大堆的數(shù)據(jù)或資料時會不知所措。再者，研究需要一個很長的過程，如在問卷調(diào)查中，一般需要十二個步驟：確定領(lǐng)域、文獻(xiàn)研究、選擇課題、設(shè)計問卷、問卷項目效度論證、先行性研究、問卷的信度分析、樣本抽樣、問卷調(diào)查、調(diào)查跟進(jìn)、數(shù)據(jù)收集和分析以及論文撰寫，這樣的問卷調(diào)查的結(jié)果才可靠而有效，這就需要研究者具有為了有所發(fā)現(xiàn)而堅持不懈的毅力。最后，研究過程的某些階段是非?？菰锏?，如大量的數(shù)據(jù)輸入，這就需要研究者的耐心和細(xì)致。

第五，遠(yuǎn)程教育研究的結(jié)果必須進(jìn)行交流，這也是研究的最終目的。在論文交流中，撰寫符合國際規(guī)范的論文摘要和全文尤為重要。根據(jù)本文作者多次作為國際會議的論文評審員的體驗，發(fā)現(xiàn)我國許多研究者申請參加國際會議時，或者忽視了論文摘要的重要性，或者不了解如何按國際規(guī)范來寫撰寫論文摘要，導(dǎo)致提交的摘要只有少量的被接受為宣讀論文，大部分是被接受為張貼論文，甚至是拒絕。國際會議論文的審閱一般是根據(jù)論文的摘要來評定的，分為三個等級：宣讀論文、張貼論文、以及拒絕。由于研討會需要吸引大量的參會者，很少摘要被拒絕。正規(guī)的國際研討會的會議組委會對每篇提交的摘要，至少邀請兩位評審員單獨匿名評定，如兩位評審員的意見不同，會議組委會將邀請第三位評審員。質(zhì)量高的論文選為宣讀論文，把質(zhì)量不太高的或不符合會議主題的論文安排為張貼論文。如果研究者不了解論文摘要的要求或缺乏這方面的技能，即使論文全文的質(zhì)量再高，也失去了宣讀論文的良機。按國際教育論文的標(biāo)準(zhǔn)，論文摘要的目的讓讀者不需要閱讀論文全文，就能了解論文的主要內(nèi)容，論文摘要一般應(yīng)該包括五個方面：研究的背景信息；研究的目的和范圍；采用的研究方法；最重要的研究結(jié)果；結(jié)論和建議。摘要的字?jǐn)?shù)一般是200至500字。然而，一些摘要只寫了幾十個字，只談了此論文主題的重要性，有些摘要寫了上千字，內(nèi)容全部是別人怎樣說，接著是自己的結(jié)論，缺乏證據(jù)和依據(jù)，還有的摘要只是說我認(rèn)為遠(yuǎn)程教育應(yīng)該怎樣進(jìn)行，沒有科學(xué)的理據(jù)，成為空談。由于評審員無法知道這類論文的研究方法、研究結(jié)果和研究價值，為了保證宣讀論文的質(zhì)量，無法接受為宣讀論文。關(guān)于如何撰寫論文摘要和全文，將在本專欄專門撰文介紹。

遠(yuǎn)程教育研究的分類

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對遠(yuǎn)程教育研究方法進(jìn)行合理的分類，有助于遠(yuǎn)程教育工作者了解和選擇合適的研究方法，從而提高遠(yuǎn)程教育研究的水平。然而，關(guān)于教育研究的分類各種各樣。比較不同的教育研究方法的高校教材，相對來說，我國內(nèi)地、臺灣和美國高校使用的教育研究方法的分類比較接近，其教育研究方法主要是根據(jù)研究目的和研究過程來進(jìn)行劃分，分類結(jié)果的比較詳見表一和表二。

表一：根據(jù)研究目的所劃分的研究類型

教育研究

基礎(chǔ)研究 臺灣（王文科，2001）

應(yīng)用研究 內(nèi)地（裴娣娜，2001）

評價研究 美國（Bramble, 1997）

行動研究 美國（Gay, 2000）

研究和發(fā)展 美國（McMillan, 2001）

預(yù)測研究 美國（Wiersma, 2000）

從表一可以看到，根據(jù)研究的目的，可以把教育研究劃分為基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、以及評價研究。一些教科書中把行動研究、研究和發(fā)展、以及預(yù)測研究也包括在內(nèi)。

表二：根據(jù)研究的過程所劃分的研究類型

? 人種學(xué)研究 實驗研究 理論 研究 測試和測量

敘述研究 調(diào)查研究(問卷法、訪談法和觀察法)臺灣（王文科，2001）

相關(guān)研究 個案研究 內(nèi)地（裴娣娜，2001）

歷史研究 發(fā)展研究 美國（Bramble, 1997）

事后回溯(因果－比較)研究 追蹤研究 美國（Gay, 2000）

文獻(xiàn)和分析 美國（McMillan, 2001）

趨勢研究 美國（Wiersma, 2000）

在表二的敘述研究中，所包括的具體的研究方法有調(diào)查研究(問卷法、訪談法和觀察法)、個案研究、發(fā)展研究、追蹤研究、文獻(xiàn)和分析以及趨勢研究等。

從表二可以看到，根據(jù)研究的過程來分，教育研究主要包括歷史研究、敘述研究（問卷法、訪談法、觀察法、個案研究、發(fā)展研究、追蹤研究、文獻(xiàn)和分析以及趨勢研究）、相關(guān)研究、人種學(xué)研究、實驗研究，個別的教科書中也包括事后回溯研究、理論研究、以及測試和測量。

但是，在英國和澳大利亞的教育研究的教科書中，則采用完全不同的分類法。如在英國高校常用的教科書《教育研究方法》(Cohen & Mansion, 1996)中，則把教育研究分為歷史研究、發(fā)展研究、調(diào)查研究、個案研究、相關(guān)研究、事后回溯研究、實驗研究、行動研究、人種學(xué)研究、三角交叉法、角色扮演、訪談法、個人建構(gòu)法、多維度測量。而在澳大利亞通用的高校教材《研究方法導(dǎo)論》中(Burns，1996)，研究方法只是介紹人類文化學(xué)、個案研究、以及調(diào)查研究。這里要提出的是，在所有關(guān)于教育研究的教材中，都會根據(jù)資料收集的技術(shù)，把教育研究分為質(zhì)的研究和量的研究。

參照教育研究的分類，根據(jù)目前遠(yuǎn)程教育研究的現(xiàn)狀和特點，我們可以按照遠(yuǎn)程教育研究的目標(biāo)和按照遠(yuǎn)程教育研究的方法來區(qū)分。根據(jù)遠(yuǎn)程教育研究的目標(biāo)，可以把遠(yuǎn)程教育研究分為基礎(chǔ)研究、艾迪頓教育通-輕松創(chuàng)建自己的學(xué)習(xí)系統(tǒng)

應(yīng)用研究、評價研究、研究和發(fā)展、行動研究；根據(jù)遠(yuǎn)程教育研究的方法又分兩類：按研究的過程分為問卷法、訪談法、觀察法、相關(guān)法、實驗法、準(zhǔn)實驗法、認(rèn)知和非認(rèn)知測量、歷史法、以及人種學(xué)研究；依資料收集技術(shù)不同而分為質(zhì)的研究和量的研究。

下面對遠(yuǎn)程教育研究中的基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、評價研究、行動研究、研究和發(fā)展作進(jìn)一步的介紹。而對于依據(jù)研究過程而分的具體的教育研究方法，在以后的文章中會分別介紹，關(guān)于質(zhì)的研究和量的研究，在上期的本專欄中作了詳細(xì)介紹。

基礎(chǔ)研究的目的在于發(fā)展理論，它往往通過系統(tǒng)的演繹和歸納的分析過程，從探討個別的現(xiàn)象著手，進(jìn)行分析綜合，得出一般的原理，從而擴充某一領(lǐng)域的知識。基礎(chǔ)研究的結(jié)果不一定隨即應(yīng)用于實踐。例如，學(xué)生在自己的學(xué)習(xí)和生活中，都在自覺地或不自覺地學(xué)習(xí)知識，掌握技能，發(fā)展能力，從而形成自己的思維和學(xué)習(xí)方式，遠(yuǎn)程成人學(xué)習(xí)者的思維方式和學(xué)習(xí)方式也就成為研究者所關(guān)注的課題。那么，我國遠(yuǎn)程成人學(xué)習(xí)者的思維方式是怎樣呢？他們采用的學(xué)習(xí)方式又是怎樣的呢？他們的思維方式和學(xué)習(xí)方式是否影響著他們的學(xué)習(xí)效果呢？要探討這些問題，我們就需要對不同類型的遠(yuǎn)程成人學(xué)習(xí)者的思維方式和學(xué)習(xí)方式進(jìn)行調(diào)查，最后綜合和發(fā)展一種遠(yuǎn)程成人學(xué)習(xí)者不同思維方式的理論，這一理論可以嘗試地運用于遠(yuǎn)程教學(xué)的實踐，指導(dǎo)實踐，實踐的結(jié)果又能用來證明、修正、發(fā)展關(guān)于遠(yuǎn)程成人學(xué)習(xí)者思維方式和學(xué)習(xí)方式的理論，循環(huán)反復(fù)，從而不斷促進(jìn)理論和實踐的發(fā)展。

應(yīng)用研究是根據(jù)基礎(chǔ)研究獲得的理論，解決面臨的實際問題?；A(chǔ)研究和應(yīng)用研究是相互相承的，基礎(chǔ)研究為應(yīng)用研究提供解決問題的一般原理和方向，應(yīng)用研究的結(jié)果則能用來支持和修正理論，或為發(fā)展新的理論提供所需要的資料。例如，根據(jù)一種遠(yuǎn)程成人學(xué)習(xí)者不同思維方式和學(xué)習(xí)方式的理論，我們可以提出以下的假設(shè)：任何一個遠(yuǎn)程成人學(xué)習(xí)小組都是由偏愛不同思維方式和學(xué)習(xí)方式的學(xué)習(xí)者組成的，因此，在遠(yuǎn)程教學(xué)的活動中，我們應(yīng)考慮到學(xué)生的這些特點，如采用多種的適合不同思維特點和學(xué)習(xí)方式的學(xué)生的教學(xué)媒體，就有可能使所有學(xué)生都能積極參與學(xué)習(xí)活動，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的成功率。那么，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，采用多媒體能否有助于不同思維方式和學(xué)習(xí)方式的學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)呢？應(yīng)用研究可以根據(jù)成人學(xué)習(xí)思維方式和學(xué)習(xí)方式的理論和假設(shè)，進(jìn)行調(diào)查研究或?qū)嶒炑芯浚接懶碌慕虒W(xué)方法的可能性和有效性。研究結(jié)果又能檢驗或修正原有的理論或假設(shè)。

評價研究是指在為兩種或多種方案的價值做出評價，并做出合適的選擇。例如，在探討我國電大教育中發(fā)展網(wǎng)上教學(xué)的規(guī)模，我們可能要面臨這樣一些問題：投入大量的資金大規(guī)模地發(fā)展網(wǎng)上教學(xué)值得嗎？怎樣的投資和產(chǎn)出才是最優(yōu)化的？新的網(wǎng)上教學(xué)優(yōu)于電視教學(xué)嗎？為了研究這些問題，研究者需要收集和分析有關(guān)的資料，然后根據(jù)多項標(biāo)準(zhǔn)來評價，這些標(biāo)準(zhǔn)越客觀，研究的結(jié)果就越有效。這些標(biāo)準(zhǔn)一般由研究人員、管理人員和教育實踐者共同商定。如要研究“在英語教學(xué)中，網(wǎng)上教學(xué)優(yōu)于其他媒體教學(xué)嗎”的課題，涉及的標(biāo)準(zhǔn)可能有學(xué)生的態(tài)度、教師的態(tài)度、學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)成績等等。

行動研究是以改進(jìn)教育情境中教和學(xué)的質(zhì)量為目的的研究。具體來說，行動研究是在受過專門訓(xùn)練的教育研究者的指導(dǎo)下，由教師、管理人員、或教學(xué)的輔助人員，根據(jù)自己在教育實踐中遇到的問題，采用教育研究的理念和方法，試圖解決工作中的實際問題。因此，這類研究不像基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究那樣規(guī)范和嚴(yán)格，它不注重研究結(jié)果的普遍性和理論的發(fā)展，而是注重研究結(jié)果在實踐中的隨即應(yīng)用。例如，有經(jīng)驗的教師會尋找研究人員的幫助，從課程設(shè)計和編寫、教學(xué)媒體的運用、學(xué)生的學(xué)習(xí)支持等領(lǐng)域，進(jìn)行行動研究。行動研究一般可以分為七個階段：確定問題、草擬計劃、閱覽文獻(xiàn)、修正問題、選擇研究程序、實施方案、和解釋資料(王文科，2001，第37－38頁)。例如，在遠(yuǎn)程教育的實踐中，如果教師發(fā)現(xiàn)一些學(xué)生的作業(yè)基本上是照抄發(fā)給的教材和教學(xué)材料，而沒有自己去尋找和閱讀參考書，這一問題所推出的行動研究計劃的課題可能是：“怎樣通過對學(xué)生作業(yè)的評語鼓勵學(xué)生

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廣泛地閱讀”。第二步的工作就是要草擬一個行動研究計劃。接下來教師要進(jìn)行文獻(xiàn)研究，尋找是否有現(xiàn)存的有關(guān)研究可作參考。根據(jù)已有研究的結(jié)果、經(jīng)驗和教訓(xùn)，從而修正研究課題和計劃，進(jìn)而確定研究過程，確定詳細(xì)的行動計劃，包括目的、參與者的職責(zé)、時間安排、應(yīng)用的新的策略、及觀察學(xué)生變化的過程。在實施方案中，一般很少能完全按原計劃實行，因此需要不斷地根據(jù)新的情況做出新的調(diào)整。最后分析收集到的資料，撰寫研究報告。

研究和發(fā)展的目的不在于發(fā)展新的知識或檢驗一種理論，也不是為了解決教育實踐中遇到的實際問題，而是要研究和發(fā)展所在教育機構(gòu)的教科書、補充教材、輔導(dǎo)教材、教學(xué)錄音和錄像帶、師資培訓(xùn)教材、教學(xué)方法等等。研究和發(fā)展完全是根據(jù)教育的需要而進(jìn)行的，其成果需要反復(fù)試驗，不斷修正，達(dá)到真正有效才能推廣。如我國許多高校的科研處就承擔(dān)這些任務(wù)。研究和發(fā)展一般包括八個步驟：第一是收集資料，包括文獻(xiàn)研究和現(xiàn)場觀察；第二是規(guī)劃，包括目標(biāo)、過程、所需的專業(yè)知識和技能、以及測試的可行性；第三是開發(fā)產(chǎn)品，包括指導(dǎo)書、評定工具等；第四是嘗試產(chǎn)品，在小規(guī)模的范圍內(nèi)對開發(fā)的產(chǎn)品進(jìn)行試用，并通過問卷、訪談、觀察等方法收集試用者的看法，進(jìn)而修改產(chǎn)品；第五是實地測試，以能代表總體的樣本人數(shù)對產(chǎn)品進(jìn)行試用，并進(jìn)行評定，根據(jù)評定的結(jié)果，對產(chǎn)品進(jìn)行修改；第六是再測試，選擇一定量的樣本使用修改后的產(chǎn)品，進(jìn)而再次修改和確定產(chǎn)品；第七是宣傳和使用，即在有關(guān)的期刊和會議上宣傳、推廣和使用新的產(chǎn)品。

遠(yuǎn)程教育研究的過程

遠(yuǎn)程教育研究是一個系統(tǒng)的過程，它主要包括八個步驟：選擇領(lǐng)域、文獻(xiàn)研究、確定課題、研究設(shè)計、研究方法、數(shù)據(jù)/資料的收集、分析結(jié)果、以及撰寫論文。

研究的第一步是選擇研究領(lǐng)域。遠(yuǎn)程教育的研究領(lǐng)域很多，如遠(yuǎn)程教育管理；遠(yuǎn)程教學(xué)過程；遠(yuǎn)程教育技術(shù)；遠(yuǎn)程教育經(jīng)濟；遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)支持；遠(yuǎn)程教學(xué)評估；遠(yuǎn)程成人學(xué)習(xí)心理；遠(yuǎn)程師范教學(xué)；遠(yuǎn)程初等教育；遠(yuǎn)程高等教育；遠(yuǎn)程職業(yè)培訓(xùn)；遠(yuǎn)程英語教學(xué)；遠(yuǎn)程數(shù)學(xué)教學(xué)等等。研究者首先確定研究領(lǐng)域，也就是確定研究的大范圍。

研究的第二步是文獻(xiàn)研究。文獻(xiàn)研究是根據(jù)選擇的研究領(lǐng)域，對現(xiàn)存的有關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行收集、綜合、以及評論，這是計劃和從事一項新的研究的基礎(chǔ)，其目的是新的研究能建立在他人研究成果的基礎(chǔ)上，旨在得出新的發(fā)現(xiàn)。文獻(xiàn)研究是研究前的必要準(zhǔn)備，而不是研究的結(jié)束。一般來說，在撰寫研究計劃時，研究者應(yīng)該已經(jīng)做了詳盡的文獻(xiàn)收集、綜合和評價。另外，文獻(xiàn)研究還應(yīng)貫穿在整個的研究過程之中，這是因為在研究過程中，不斷有新的有關(guān)文獻(xiàn)出現(xiàn)，這就需要我們不斷地更新文獻(xiàn)綜合。

研究的第三步是確定研究課題。在文獻(xiàn)研究以后，研究者就能在選擇的研究范圍內(nèi)確定具體的研究課題，如在遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)支持中，研究課題可能是“遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者對網(wǎng)上學(xué)習(xí)支持手段的觀感：浙江電大的調(diào)查”；在遠(yuǎn)程數(shù)學(xué)教學(xué)領(lǐng)域中，研究課題可能是“在遠(yuǎn)程教學(xué)中影響一年級學(xué)生數(shù)學(xué)成績的因素探討”；又如，在遠(yuǎn)程成人學(xué)習(xí)心理領(lǐng)域中，可能的選題是“遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動機對其學(xué)習(xí)效果的影響”。研究課題的題目要具體、簡明而清楚。

研究的第四步是進(jìn)行研究設(shè)計。在文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，研究者需要根據(jù)確定的研究課題，考慮自己的研究方案，這就是我們說的研究設(shè)計。無論是質(zhì)的研究還是量的研究，都需要進(jìn)行研究設(shè)計，它的重要性如同建筑中的“藍(lán)圖設(shè)計”。研究設(shè)計包括樣本選擇（如采用何種抽樣技術(shù)）、研究工具（如問卷表、態(tài)度測量表）、研究過程（如場所、時間、方式、人員）、研究的信度和效度（如采取何種策略提高研究的信度和效度）、研究設(shè)備、以及研究進(jìn)度表等等。

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研究的第五步是選擇研究方法。遠(yuǎn)程教育的研究方法很多，如問卷調(diào)查、標(biāo)準(zhǔn)化訪談、結(jié)構(gòu)性觀察、相關(guān)研究、準(zhǔn)實驗研究、實驗研究、歷史研究、個案研究、民族志研究等等。在研究中采用哪一種或哪幾種方法的結(jié)合，視研究的目的、內(nèi)容、對象、樣本的大小等等因素而定。如本專欄上篇文章所談，沒有一種方法是盡善盡美的，每一種方法都有利有弊，重要的是我們根據(jù)研究課題的特點，揚長避短，選擇合適的一種或幾種方法。例如，如果研究的目的是了解一所電大遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者對遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)支持的總體評價，因為考慮到上千的被調(diào)查者，問卷可能是最合適的方法，問卷的好處是能在最短的時間內(nèi)獲的大量的數(shù)據(jù)，得出概括性的結(jié)論，其不足之處是難以獲得對學(xué)生答案的理由作深入了解。又如，我們想要非常深入地了解西藏遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)障礙，人種學(xué)的方法可能是最有效的，但這種方法需要研究者至少一段時間深入西藏地區(qū)，與遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者直接接觸，通過訪談和觀察，才能很深入地了解他們的學(xué)習(xí)困難，這就要考慮到研究者的時間安排和費用。

研究的第六步是收集數(shù)據(jù)/資料。研究收集的可能是定量的數(shù)據(jù)，也可能是文字的資料，或者是兩者兼有。如通過實驗研究、準(zhǔn)實驗的研究、問卷調(diào)查得來的數(shù)據(jù)是主要是量化的，而通過觀察、訪談、人種學(xué)的方法獲得的記錄資料是文字的。數(shù)據(jù)和資料的收集往往需要一個過程，如在問卷調(diào)查中，需要先行性調(diào)查，問卷的信度調(diào)查；問卷的正式調(diào)查；如果收回的問卷不足，需要跟進(jìn)調(diào)查等等。從事數(shù)據(jù)和資料收集的人員必須有一定的知識和技能，如訪談必須由經(jīng)過專門訓(xùn)練的訪談員才能進(jìn)行，訪談員要能和被訪者建立良好的合作關(guān)系，能使被訪者說出自己的真實想法，特別要防止誘導(dǎo)性問題。在收集數(shù)據(jù)和資料中，研究者還必須遵循一定的研究道德要求，包括讓被研究者清楚地了解研究目的；被研究者愿意參與研究；研究資料的匿名和保密；保證被研究者的隱私權(quán)；保證被研究者不受傷害；以及保證研究的公正性等。

研究的第七步是分析研究結(jié)果。量的數(shù)據(jù)的分析技術(shù)很多，常用的如頻數(shù)和百分比、平均數(shù)和標(biāo)準(zhǔn)差、T檢驗、卡方檢驗、方差分析、多種回歸、因素分析、信度分析等等。數(shù)據(jù)統(tǒng)計和分析可以采用統(tǒng)計軟件包操作，最常用的軟件是社會科學(xué)統(tǒng)計軟件包，簡稱SPSS，目前使用的是10.0版本。文字的資料分析可以采用不同的技術(shù)，如事件敘述、歸類學(xué)、根基理論、以及主題分析等。關(guān)于文字資料的分析，常用的軟件包是NUD?IST，NUD是指非數(shù)字的和非結(jié)構(gòu)性的資料，IST是指索引系統(tǒng)、檢索、及資料推理。但NUD?IST目前只有英文軟件，還未有中文的文字統(tǒng)計軟件包。在完成一項研究以后，大量的數(shù)據(jù)和資料往往使有的研究者不知所措，這就需要研究者能把握住重要的結(jié)果和發(fā)現(xiàn)。例如，有的研究者采用問卷的方法調(diào)查網(wǎng)上學(xué)習(xí)者對網(wǎng)上教學(xué)的看法，探討的主題是六個方面：網(wǎng)上教學(xué)的優(yōu)勢；網(wǎng)上教學(xué)的不足；網(wǎng)上學(xué)習(xí)的困難；喜愛的教學(xué)支持手段；喜愛的網(wǎng)上教學(xué)平臺成分；以及喜愛的網(wǎng)上互動和管理方式。研究者可以把研究結(jié)果相應(yīng)地分為六個方面匯報，每一個方面用一個表格綜合數(shù)據(jù)，然而用文字描述表中的重點發(fā)現(xiàn)。在匯報完研究結(jié)果以后，研究者應(yīng)該對研究的結(jié)果進(jìn)行整體的討論，以及提出其研究對本領(lǐng)域的知識貢獻(xiàn)和實踐的價值。

研究的第八步是撰寫研究論文。研究報告就是把研究的過程和成果寫成文章，它是研究過程的最后階段。撰寫研究報告有一定的規(guī)范，主要包括八個部分：題目、摘要和關(guān)鍵詞、介紹、研究方法、研究結(jié)果、討論和結(jié)論、感謝、參考資料。在“介紹”一部分，應(yīng)該包括五方面的內(nèi)容：闡述所要研究的領(lǐng)域，給讀者提供一個研究論文的背景；文獻(xiàn)研究。評論性地綜述現(xiàn)存的有關(guān)研究；指出目前所需要的研究課題，也就是所要的研究課題；具體地說明研究目的；研究的意義和價值。另外，在論文每一部分的撰寫順序中，摘要和關(guān)鍵詞是在完成所有的論文其他部分后才寫。最后，在文字方面，國際教育界越來越強調(diào)學(xué)術(shù)論文的易讀性，使用簡明的文字，清楚地表達(dá)意思，切忌使用晦澀、難懂的語言和詞匯。

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