第一篇：窺探心理

心理解密：為何人人都有窺探隱私的心理

人生活在這個(gè)世界，安全的需要是最基本的需要，每個(gè)人都有屬于自己所不愿為外人所知的隱私。為了不讓自己的隱私暴露而影響正常的生活，大家都有意無意地在打探別人隱私的同時(shí)為自己心理設(shè)置一道防護(hù)欄

對(duì)名人的隱私，并非人人都感興趣;對(duì)別人的負(fù)面隱私，人們似乎更感興趣。是否可以這么分析：通過對(duì)明星負(fù)面隱私的了解，去除明星身上的理想光環(huán)，從而看到一個(gè)真實(shí)有缺陷的現(xiàn)實(shí)的人，從對(duì)明星的否定中，人們找回了自信。以下是從弗洛伊德的精神分析角度來探尋窺探心理的根源：

個(gè)人成長(zhǎng)的需要

人從娘胎降臨到這個(gè)世界上，一切事物都是他們所未知的。對(duì)于孩子來說，世界上的所有事物，都屬于疑問和隱私，他們懷著新奇、激動(dòng)和迷惑開始接觸、了解和適應(yīng)這個(gè)世界。在這個(gè)過程中，越來越多的疑問和隱私就形成了一種動(dòng)力，導(dǎo)致兒童形成對(duì)隱私的好奇和探求欲的形成。我們甚至可以說，人類是生來就存在好奇心，生來就存在對(duì)隱私的好奇的，喜歡窺探隱私，是天生的，是人類的天性。

為了獲得別人的關(guān)注

人生活在特定的群體中，需要通過不同的方式來體現(xiàn)自己在這個(gè)群體中的地位，以滿足被這個(gè)群體其他人關(guān)注的需要。就像在一個(gè)班級(jí)里面，成績(jī)好的學(xué)生通過取得優(yōu)異成績(jī)來獲得別人認(rèn)可，成績(jī)差的通過做小動(dòng)作或調(diào)皮搗蛋來獲得同學(xué)的關(guān)注。喜歡窺探別人隱私的人，大多數(shù)也是為了向別人炫耀自己“知道得比別人更多”而獲得心理上的滿足，以顯示自己的“能耐”。

自我保護(hù)的需要

人生活在這個(gè)世界，安全的需要是最基本的需要，每個(gè)人都有屬于自己所不愿為外人所知的隱私。為了不讓自己的隱私暴露而影響正常的生活，大家都有意無意地在打探別人隱私的同時(shí)為自己設(shè)置一道防護(hù)欄。在潛意識(shí)里有兩手準(zhǔn)備：一是在自己隱私受到威脅時(shí)用以威脅他人，二是借鑒別人的過錯(cuò)來完善或提醒自己。

宣泄個(gè)人欲望的需要

按照弗洛伊德的觀點(diǎn)，人們對(duì)別人隱私的窺探欲，來自于童年，來自對(duì)自己身世和來歷的好奇心。兒童通過窺探父母隱私來了解自身來歷，是一種成長(zhǎng)過程中的正常欲求。如果一個(gè)人在童年時(shí)期破解了父母的全部情感隱私，從理論上講，這個(gè)孩子長(zhǎng)大之后，將不會(huì)過分熱衷于別人的隱私。只有那些兒童期窺探欲沒有得到足夠滿足的人，到成年期后才會(huì)瘋狂地窺探別人的隱私。有極少數(shù)人，通過窺探別人隱私的過程，來滿足一種扭曲、變態(tài)的原始欲求，形成了一種變態(tài)人格。雖然由于社會(huì)文化背景的不同，我們不能完全用弗洛伊德的觀點(diǎn)來評(píng)判窺探別人隱私的動(dòng)機(jī)，但確實(shí)有人在窺視別人隱私時(shí)，會(huì)下意識(shí)地把自己壓抑的欲望、憎恨或期待投射到別人身上，尤其是那些性隱私被曝光的人身上，借著別人的身體，依靠自己的想象，在意念上發(fā)泄自己的性欲和攻擊欲，在心理上得到報(bào)復(fù)性或勝利的滿足。

心理學(xué)者蘇曉波曾說：“只要人格還沒有成熟，人們就還會(huì)熱衷于窺探別人的隱私;只要還有欲望被深深壓抑的人，就會(huì)有人挖空心思地揭露別人隱私，借著別人的隱私，宣泄自身的欲望;只要人性還存在著缺陷，窺探隱私的喜好，就永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)柬?！?/p>

第二篇：從心理體驗(yàn)的角度窺探游戲的魅力

從心理體驗(yàn)的角度窺探游戲的魅力

胡峰光1

莫玉昌2

（1.北京教育學(xué)院體育系，北京 100009； 2.江蘇泰州師范高等?？茖W(xué)校體育系，江蘇泰州

225300）

摘要：通過觀察法分析參與者在游戲中的外在表現(xiàn)和行為，進(jìn)而通過訪談法、文獻(xiàn)資料法探尋游戲參與者的心理內(nèi)心體驗(yàn)，以其窺探游戲的魅力所在。使參與者沉浸其中、忘我參與到游戲中的原因，即游戲的魅力所在：興趣性體驗(yàn)是促使游戲者參與其中的源動(dòng)力；自主性體驗(yàn)使游戲者成為游戲主體的重要?jiǎng)右?；成就感或勝任感體驗(yàn)是游戲者在游戲過程的努力方向；驅(qū)力愉快是游戲者在游戲中得到的滿足體驗(yàn)；幽默體驗(yàn)是游戲者在游戲過程的特殊情緒體驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：游戲 心理體驗(yàn)

魅力

游戲作為人類社會(huì)的一種古老的活動(dòng)現(xiàn)象，伴隨著人類發(fā)展的每一個(gè)階段；游戲不僅活躍于兒童的世界，而且也存在于成人的生活當(dāng)中。我們經(jīng)常能看見一群孩子像模像樣地扮演起爸爸或者媽媽，拍打著懷抱中的“娃娃”，哄其睡覺、喂水喝藥，甚至還能“訓(xùn)斥”、“責(zé)備”懷抱中的“娃娃”不乖之類的。我們也能看見在酷夏的中午，一群成年男子在空曠的球場(chǎng)上汗流浹背的踢著足球、打著籃球，會(huì)為一個(gè)進(jìn)球歡呼雀躍、擁抱慶祝，也會(huì)為了一次配合失誤而懊惱、遺憾不已，甚至?xí)榱艘淮畏敢?guī)與否，雙方產(chǎn)生激烈的爭(zhēng)吵、針鋒相對(duì)。我們也能看見一群市場(chǎng)做生意的小販們，圍著一個(gè)象棋盤，“你攻我防”、“你打我斗”，他們可以對(duì)上門的顧客不管不顧，暫時(shí)把現(xiàn)實(shí)中的生意忘得一干二凈。。。以上的畫面僅僅只是幾個(gè)畫面而已，涉及幼兒角色游戲、成人體育游戲和智力游戲，其實(shí)我們的腦海中可以浮現(xiàn)出很多很多的游戲畫面、各種各樣的游戲，但是它們有一個(gè)共同的特點(diǎn)是參與者們都非常投入、非常忘我，那么到底是什么原因使游戲具有如此的魔力，能讓參與其中的人們?nèi)绱说刂阅兀?/p>

1.游戲是什么？

德國(guó)教育家、現(xiàn)代學(xué)前教育的鼻祖福祿貝爾認(rèn)為，游戲是兒童內(nèi)部需要和沖動(dòng)的表現(xiàn)，具有生物性，游戲作為兒童最獨(dú)特的自發(fā)活動(dòng)，是學(xué)前教育過程的基礎(chǔ)。德國(guó)思想家席勒（F·Schiller）和英國(guó)心理學(xué)家斯賓賽（H·Spencer）將游戲看作是剩余精力的發(fā)泄和運(yùn)用，認(rèn)為可以從游戲中獲得愉悅和滿足，例如小男孩們喜歡玩打仗。奧地利著名精神病學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為人的欲望常受壓抑不能隨意表現(xiàn)，游戲則可促使參與者發(fā)泄他內(nèi)在抑郁和壞的情感，并發(fā)展自我力量以應(yīng)付現(xiàn)實(shí)環(huán)境，補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)生活中不能滿足的欲望和要求，從而得到正常發(fā)展；例如在“模仿醫(yī)生打針”游戲中幼兒會(huì)毫不猶豫的選擇醫(yī)生這一角色，而讓老師或者娃娃扮演病人，弗洛伊德認(rèn)為幼兒通過扮演醫(yī)生角色將自己在平時(shí)生病或吃藥打針積蓄下來的痛苦情緒發(fā)泄出來，進(jìn)而促進(jìn)幼兒的身心健康發(fā)展。而荷蘭文化史學(xué)家赫伊津哈（或翻譯成胡伊青加）提出了“游戲人”這一概念，他認(rèn)為游戲是一種自愿的活動(dòng)或消遣，這種活動(dòng)或消遣是在某一固定的時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行的，其規(guī)則是游戲者自愿接受的，但又有絕對(duì)的約束力，游戲以自身為目的而又伴有一種緊張、愉快的情感以對(duì)它“不同于日常生活”的意識(shí)。我國(guó)學(xué)者石中英是如此解釋“游戲人”的：人人都喜愛游戲；人人都生活在游戲之中；人人都是“游戲者”；人人只有在游戲中才能“成為”和“看到”。

而筆者認(rèn)為，游戲是人類先天具備的能力，是自主自愿、愉快、假想的一種活動(dòng)，是能讓人著迷、忘我投入的一種活動(dòng)，是可以讓人暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的一種活動(dòng)，是能給人帶來正能量的一種活動(dòng)。

2.游戲魅力的外在表現(xiàn)

雨果·拉納認(rèn)為：“游戲有其自身的魅力，它使人扮演著另一種完全不同的角色，對(duì)未來的‘預(yù)先占有’，是對(duì)那些令人煩憂的現(xiàn)實(shí)世界的一種超越?！麄儗⒔獬械念檻]，使自己成為自由和其有主宰世界能力的人?！庇螒蝼攘Φ耐庠谛问剑簿褪俏覀兡茉谟螒蜻^程中觀察到的游戲者的外在現(xiàn)象、表現(xiàn)。

2.1游戲使游戲者忘乎所以的沉浸其中

在平時(shí)的某些時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)間過得太快，同樣我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)時(shí)間過得太慢，其實(shí)我們都清楚時(shí)間永遠(yuǎn)是按照一樣的速度一分一秒在過去，我們可以回憶時(shí)間過得太快的時(shí)候，是不是我們沉浸某件事情的那些時(shí)段，而相反無所事事時(shí)會(huì)讓我們覺得時(shí)間過得太慢。而游戲會(huì)讓我們有忘乎所以、沉浸其中、抱怨時(shí)間不夠、期待再來一次的感覺。游戲使人情不自禁地被卷入、被吸引，專心致志、物我兩忘。西克森特米赫利就認(rèn)為，游戲性體驗(yàn)“首先是專注。在那一刻，自我、實(shí)現(xiàn)……一切的一切都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地遁去了，全副身心都被當(dāng)前的活動(dòng)占據(jù)了”。赫伊津哈也說，游戲帶有一種專注，一種陷入癡迷的獻(xiàn)身，至少一時(shí)完全拋開了“只是”之類的感覺困擾。在游戲中我們可以忘記在社會(huì)中的角色、忘記自己的實(shí)際年齡、忘記時(shí)空，盡情地游戲。

2.2游戲使原本枯燥無趣的活動(dòng)變得生動(dòng)有趣

主題、規(guī)則、角色和情節(jié)是游戲的4個(gè)基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是主題、規(guī)則、角色和情節(jié)這些結(jié)構(gòu)元素使原本單調(diào)無趣的活動(dòng)變得生動(dòng)有趣，譬如游戲規(guī)則可以規(guī)定游戲的方向、固定游戲的內(nèi)容、確定游戲的結(jié)果。例如“石頭、剪刀、布”，這一猜拳游戲老少皆知，如果我們把這其中的三個(gè)動(dòng)作拿出，其實(shí)就是三個(gè)很普通的手部動(dòng)作，握拳（石頭）、手掌（布）、食指中指伸直而其余彎曲（剪刀），喊著“1、2、3”、“2、2、3”的口令做手部鍛煉，毫無趣味；而一旦有人將“石頭砸剪刀、剪刀剪布、布包石頭”的游戲規(guī)則賦予這三個(gè)動(dòng)作，就完全造就了這個(gè)游戲的生命力，使其生動(dòng)有趣。當(dāng)然，現(xiàn)在有很多人拓展出腳部動(dòng)作、甚至是武術(shù)動(dòng)作形式的猜拳游戲，但其中的游戲規(guī)則始終沒變。

3.游戲性體驗(yàn)是游戲魅力的內(nèi)在依據(jù)

游戲性體驗(yàn)是指在親歷游戲活動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生的內(nèi)心感受或心理體驗(yàn)。1游戲性體驗(yàn)作為內(nèi)在于游戲者不可或缺的重要心理成分，是游戲者自身內(nèi)在的心理體驗(yàn)，是在游戲過程中實(shí)實(shí)在在的“獲得”，例如自主、興趣、愉快、成功等體驗(yàn)，只有游戲者有這樣的心理體驗(yàn)才會(huì)使其喜歡游戲，因此游戲性體驗(yàn)是游戲的魅力所在，是游戲給予游戲者的最好禮物。

3.1興趣性體驗(yàn)是促使游戲者參與其中的源動(dòng)力

興趣是指對(duì)事物的喜好或關(guān)切的情緒，是人們力求積極認(rèn)識(shí)和優(yōu)先從事活動(dòng)的心理傾向，表現(xiàn)形式是人們對(duì)某件事物、某項(xiàng)活動(dòng)的選擇性態(tài)度和積極的情緒反應(yīng)。興趣具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義，它可以使人集中注意、目標(biāo)明確、積極主動(dòng)，并能在活動(dòng)過程中體驗(yàn)到愉快緊張、成就成功的愉悅。興趣性體驗(yàn)是一種為外界刺激物所捕捉和占據(jù)的體驗(yàn)，是一種情不自禁地被卷入、被吸引的心理狀態(tài)。2一個(gè)人如果產(chǎn)生了對(duì)某項(xiàng)活動(dòng)的興趣性體驗(yàn)，就會(huì)積極去參加，全力投入，活動(dòng)的結(jié)果將是需要的滿足并由此得到積極的情緒體驗(yàn)，而相反，一個(gè)人如果沒有對(duì)產(chǎn)生某項(xiàng)活動(dòng)的興趣性體驗(yàn)，該活動(dòng)就會(huì)停止。

對(duì)于兒童而言，只需變化的游戲主題、角色和情節(jié)等，即能使他們?cè)谟螒蛑杏信d趣性體驗(yàn)。我們可以根據(jù)幼兒的日常生活和社會(huì)活動(dòng)現(xiàn)況，變化游戲的中心議題和主要內(nèi)容，在游戲名稱上有所改變就能使兒童有不同的興趣性體驗(yàn)；可以根據(jù)幼兒熟悉的兒童文藝作品或影視作品中的角色和情節(jié)，變化不同的游戲角色、情節(jié)，就可以其激發(fā)兒童的參與興趣。例如，同樣是雙腳向前跳的教學(xué)內(nèi)容，開始階段我們可以賦予小白兔拔蘿卜這一游戲角色、情節(jié)，過一階段我們又可以賦予青蛙捉害蟲這一游戲角色、情節(jié)。

當(dāng)然，對(duì)于成人而言，這些小兒科的游戲、或者游戲變化策略是無法滿足他們的心理需 12 雷湘竹，學(xué)前兒童游戲，華東師范大學(xué)出版社，2012（5）：28 劉焱，兒童游戲通論，北京師范大學(xué)出版社，2004（4）：172 求的，我們可以通過團(tuán)隊(duì)合作、競(jìng)爭(zhēng)勝負(fù)、體力克服、智力挑戰(zhàn)等游戲元素來使成人在游戲中有興趣性體驗(yàn)。例如，我們大家熟知的用于短跑的接力跑游戲，一般都只會(huì)在50米外擺放一個(gè)椎桶，讓參與者繞椎桶回來與同伴擊掌完成接力，當(dāng)然這個(gè)游戲在競(jìng)爭(zhēng)勝負(fù)方面能激起練習(xí)者的一些興趣；但是，如果我們?cè)僮鳇c(diǎn)改變，在擺放椎桶處放置1-25個(gè)數(shù)字卡片，數(shù)字面照下，并以5行5列形式無序的擺放，以往的繞椎桶改為翻數(shù)字卡片，游戲任務(wù)：小組成員按1、2、3-25順序接力完成翻開數(shù)字卡片，以用最短時(shí)間完成的組為勝；所做的小小的改變，其實(shí)使游戲在體力和智力都有了一些挑戰(zhàn)，可能會(huì)將以往關(guān)注與其他小組的比拼向關(guān)注自身所在小組的任務(wù)完成轉(zhuǎn)變，并能使游戲參與者感受到一些來自游戲內(nèi)的體驗(yàn)，從而能激發(fā)起參與者由內(nèi)而外的參與興趣。

3.2自主性體驗(yàn)使游戲者成為游戲主體的重要?jiǎng)右?/p>

自主是指自己作主，不受別人支配；從心理學(xué)方面來講，自主是指遇事有主見，能對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，自主不僅是一種權(quán)利，更是一種能力。從學(xué)生角度來講，自主性學(xué)習(xí)是指以學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，通過學(xué)生獨(dú)立的分析、探索、實(shí)踐、質(zhì)疑、創(chuàng)造等方法來實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。在游戲活動(dòng)中，自主性體驗(yàn)是指具有自由選擇、自主決定性質(zhì)的游戲活動(dòng)所帶來的個(gè)體主觀體驗(yàn)，是“我想游戲就游戲，我不想游戲就不游戲”、“我想怎么游戲就怎么游戲”的體驗(yàn)。

游戲是參與者自覺自愿的行為，游戲的自主性體驗(yàn)表現(xiàn)在參與者對(duì)游戲目的、游戲進(jìn)程、游戲形式等方面的控制和把握。從游戲的發(fā)起、過程的展開、場(chǎng)景的布置、規(guī)則的制定、材料的選擇、同伴的選取、手段的運(yùn)用、情節(jié)的發(fā)展、結(jié)果的把握等等，都由游戲參與者自己決定，或者是與同伴協(xié)商解決。在游戲的世界里，一切皆有可能，一切皆可發(fā)生。

在游戲中，要使參與者有自主性體驗(yàn)，需要做到：第一，要使參與者有自由選擇的權(quán)利和可能，要允許參與者并使他們知道自己可以根據(jù)自己的興趣、愿望來決定做什么和怎么做，而不是強(qiáng)行規(guī)定必須做什么和怎么做，并且要使參與者在實(shí)踐中有進(jìn)行自由選擇的可能性或可供挑選的物質(zhì)條件。第二，要使參與者自行決定游戲活動(dòng)的方式、方法，參與者可以自行控制游戲的進(jìn)程，自主決定活動(dòng)的形式，參與者可以依據(jù)自身的愿望、想法等來使用游戲場(chǎng)地、材料等，使游戲活動(dòng)的方式方法具有多樣性和靈活性，真正讓參與者產(chǎn)生自主性體驗(yàn)。

例如，在兒童的角色游戲中，教師為他們準(zhǔn)備“超市”游戲的區(qū)域、材料等，至于“超市”游戲中的角色、方式、方法應(yīng)當(dāng)由兒童們協(xié)商決定，兒童們可以自主選擇扮演收銀員、導(dǎo)購(gòu)員、顧客等，由他們自主決定買賣方式等，如此兒童可以根據(jù)他們自身已有的認(rèn)知能力水平、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)把控游戲的一切，如此也有利于兒童順著“最近發(fā)展區(qū)”成長(zhǎng)。

3.3成就感或勝任感體驗(yàn)是游戲者在游戲過程的努力方向

成就感是指一個(gè)人做完一件事件或者做一件事情時(shí)，為自己所做的事情感到愉快或成功的感覺。同樣，勝任感也是自我價(jià)值感，是一種認(rèn)為自己值得珍惜保護(hù)的真實(shí)感覺，借著勝任的經(jīng)驗(yàn)，適當(dāng)發(fā)揮能力的經(jīng)驗(yàn)，自我價(jià)值感才能不斷成長(zhǎng)、不斷發(fā)展。這兩種體驗(yàn)是對(duì)自己能力的樂趣體驗(yàn)，具有較強(qiáng)的影響力，可以增強(qiáng)游戲參與者的自信心和繼續(xù)挑戰(zhàn)的意愿。有研究曾把勝任感作為成人游戲性體驗(yàn)的唯一內(nèi)容。

對(duì)于兒童來說，在游戲中，任務(wù)難度與參與者能力之間的合適差距是參與者產(chǎn)生勝任感體驗(yàn)的關(guān)鍵所在。如果讓參與者感覺到當(dāng)前的游戲任務(wù)低于自己的能力水平，這樣并不能使參與者產(chǎn)生積極的情緒體驗(yàn)，同樣讓他們感覺到當(dāng)前的游戲任務(wù)高于自己的能力水平，也只能使參與者產(chǎn)生厭煩的消極情緒體驗(yàn)；只有當(dāng)參與者感覺到游戲任務(wù)或者要求與自己的能力水平相適應(yīng)，感覺到能通過自己的努力解決其中的問題和困難，這樣的游戲才能帶給參與者滿足、愉快、成功的體驗(yàn)，才能有成就感、勝任感。

而對(duì)于成人來說，在游戲中，成就感或勝任感可能會(huì)體現(xiàn)于多方面的：在游戲中，戰(zhàn)勝對(duì)方，會(huì)產(chǎn)生成就感，例如象棋、橋牌之類的智力游戲；在團(tuán)隊(duì)游戲中，團(tuán)隊(duì)成員共同完成游戲任務(wù)、目標(biāo)，會(huì)產(chǎn)生勝任感，例如幾十人的團(tuán)隊(duì)共同完成“精神集中”游戲；在個(gè)人挑戰(zhàn)游戲中，可能會(huì)在完成對(duì)自身體力或者智力方面的挑戰(zhàn)后，產(chǎn)生成就感，例如登山、騎自行等個(gè)人體育運(yùn)動(dòng)游戲。

3.4驅(qū)力愉快是游戲者在游戲中得到的滿足體驗(yàn)

驅(qū)力指的是當(dāng)有機(jī)體的某些需要得不到滿足時(shí)，便會(huì)在有機(jī)體的內(nèi)部產(chǎn)生所謂的內(nèi)驅(qū)力刺激，導(dǎo)致生物節(jié)律失衡，有機(jī)體尋找滿足生理需要的條件下，被激活的內(nèi)驅(qū)力處于緊張狀態(tài)，一旦體內(nèi)需要得到滿足，內(nèi)驅(qū)力激活下降，緊張得到釋放，鮮明的輕松愉快感油然而生。驅(qū)力愉快是指這種由內(nèi)驅(qū)力產(chǎn)生的生理需要得到滿足后產(chǎn)生的快感。當(dāng)然這種自然滿足的愉快還不是人的真正的快樂，真正的快樂要包含鮮明的社會(huì)內(nèi)涵，人在實(shí)現(xiàn)任務(wù)中獲得成功，快樂在實(shí)現(xiàn)諾言中產(chǎn)生，例如體育游戲的勝利，得到他人的承認(rèn)、得到社會(huì)的接受，都能給成功者帶來真正的快樂。

在弗洛伊德、皮亞杰看來，兒童世界與成人世界是兩個(gè)對(duì)立的世界；對(duì)于兒童而言，他們想成為現(xiàn)階段不能實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)大成為“無所不能”的成人的愿望，這為兒童積蓄了很多不良的消極的情緒，進(jìn)而產(chǎn)生了內(nèi)驅(qū)力刺激，這促使他們會(huì)去探求該需求得以滿足的方式、方法，最終游戲作為某種方式、方法得以產(chǎn)生。在游戲可以幫助他們實(shí)現(xiàn)這些現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無法實(shí)現(xiàn)的愿望，從而使兒童積蓄的消極情緒得到釋放，最終使兒童得到身心的健康成長(zhǎng)。這與驅(qū)力愉快理論不謀而合。

而對(duì)于成人而言，學(xué)習(xí)、工作等帶來了很多的緊張感、緊迫感，但是游戲可以讓成人暫時(shí)拋開這些現(xiàn)實(shí)中的煩惱，這些煩惱情緒促使他們產(chǎn)生去游戲的內(nèi)驅(qū)力，通過游戲釋放緊張、壓迫，從而收獲快樂與愉悅。例如，“超級(jí)變變變”，是風(fēng)靡日本全民的一種創(chuàng)意類游戲，參與者發(fā)揮自身的想象力，利用一些輔助工具或手段，用參與者們的肢體變成各種各樣的東西，在三分鐘內(nèi)完成表演。對(duì)于一個(gè)現(xiàn)代的發(fā)達(dá)的國(guó)家，平時(shí)人們處于高度緊張、忙碌的工作中，通過這些十分簡(jiǎn)單、甚至有些“弱智”的游戲，目的就是為了達(dá)到驅(qū)力愉快。

3.5幽默體驗(yàn)是游戲者在游戲過程的特殊情緒體驗(yàn)

幽默是一種特殊的情緒表現(xiàn)，是人類適應(yīng)環(huán)境的工具，是人類面臨困境時(shí)減輕精神和心理壓力的方法之一。幽默感以親切感為基礎(chǔ)，幽默感的主題充滿了對(duì)于對(duì)象的理解和共鳴，完全有區(qū)別于嘲笑。幽默可以淡化人的消極情緒，消除沮喪與痛苦；幽默也是一種機(jī)智，是人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑和成熟的表現(xiàn)；幽默能給人們帶來輕松的笑聲和歡樂、消除矛盾和沖突、縮短人與人之間的距離。幽默感是由嬉戲、玩笑、詼諧等引起的快感。3

在游戲中，幽默感來源于游戲中的嬉戲性行為。皮亞杰曾經(jīng)將微笑作為孩子游戲的表情特征，作為判斷孩子是否在游戲的標(biāo)志，包括在動(dòng)物游戲時(shí)會(huì)有“玩相（play face）”表情。例如，你可以看到這樣的畫面：父母抱著的嬰兒，嬰兒手中的玩具掉落到地上，你盡快撿起并送還到孩子手中，而且這時(shí)你會(huì)認(rèn)為孩子是因?yàn)椴恍⌒亩鴮⑼婢叩袈涞模坏?，還沒能等你走開，嬰兒手中的玩具再一次掉落到地上，這次你未必會(huì)認(rèn)為是孩子的不小心；當(dāng)你再次撿起還回，你會(huì)發(fā)現(xiàn)孩子手中的玩具會(huì)依舊掉落到地上，一而再、再而三，這時(shí)你會(huì)認(rèn)為這孩子是有些不乖啊，實(shí)際上對(duì)于孩子來說，他們已經(jīng)把掉落撿起的過程當(dāng)成游戲，并在這重復(fù)性的嬉戲行為中體驗(yàn)到了人生的第一個(gè)幽默。

對(duì)于成人而言，在游戲中，在忘乎所以、沉浸其中于游戲中時(shí)，也會(huì)有幽默體驗(yàn)的。曾經(jīng)在一次某省小學(xué)體育教師培訓(xùn)的游戲教學(xué)課堂中，將近50位小學(xué)體育教師在做“松鼠與大樹”、“口香糖”游戲時(shí)，在開始的不好意思、矜持后，大家都忘我的扮演起大樹、松鼠等角色，隨著“下雨、刮風(fēng)、地震”等口令，大家盡情地玩起游戲，笑聲不斷；在游戲后的反思中，大家都談起了游戲帶來的快樂、幽默。3 劉焱，兒童游戲通論，北京師范大學(xué)出版社，2004（4）：173 總之，游戲性體驗(yàn)是游戲者在游戲活動(dòng)中獲得的一種主體性體驗(yàn)，是游戲者對(duì)游戲的主體性的肯定，包括自身行為的自主自由體驗(yàn)、對(duì)游戲方式方法的興趣體驗(yàn)、對(duì)事物和行為的支配體驗(yàn)，它的產(chǎn)生取決于游戲者的主體性能否在游戲中得以實(shí)現(xiàn)，只有在游戲時(shí)主體的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性得以實(shí)現(xiàn)，才能游戲性體驗(yàn)，只有產(chǎn)生了游戲性體驗(yàn)，才能激起游戲者的再一次參與，因此，游戲性體驗(yàn)對(duì)游戲者的游戲起到了正向強(qiáng)化的作用。當(dāng)然，在某一個(gè)游戲活動(dòng)時(shí)，不一定同時(shí)出現(xiàn)以上所述的5種游戲性體驗(yàn)，這得取決于游戲活動(dòng)的類型、類別。

4.參考文獻(xiàn)

[1]劉焱.兒童游戲通論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2004（12）：173 [2]雷湘竹.學(xué)前兒童游戲[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012（5）：28 [3]王銀玲.游戲的秘密與美好的教育[D].南京：南京師范大學(xué)碩士論文，2002：17-22 [4]吳航.游戲與教育——兼論游戲的教育性[D].武漢：華中師范大學(xué)，2001:66-71

第三篇：窺探別里科夫心理的一面鏡子語文教案

湖北巴東一中胡其林

〖導(dǎo)言

在文學(xué)作品中，人們不會(huì)忘記朱自清筆下父親刻骨銘心的背影，魯迅筆下祥林嫂那無奈又無助絕望的眼神，更不會(huì)忘記契訶夫筆下“套中人”那善變的臉色?！疤字腥恕眲e里科夫(下面簡(jiǎn)稱“別”)是小說《裝在套子里的人》的主人公，也是世界文化長(zhǎng)廊中喜聞樂見的藝術(shù)典型。其形象滑稽可笑，性格鮮明獨(dú)特。作者善于捕捉精彩的細(xì)節(jié)，運(yùn)用夸張和諷刺的藝術(shù)手法，既畫出了他荒誕的外形，也勾勒出了他怪異的內(nèi)心世界。本節(jié)課試圖以別的神態(tài)描寫(主要是臉色)作為突破口，管中窺豹，來探究人物的心理世界及其性格特征。

〖課堂片斷實(shí)錄

師：魯迅先生曾說過：畫人最好的辦法就是畫他的眼睛。其實(shí)在創(chuàng)作中，只要能反映人物個(gè)性的生動(dòng)傳神的細(xì)節(jié)都可以把人物寫活。(叫學(xué)生打開教材前面的插圖看第二幅)別里科夫從上到下、從里到外把自己裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，好似一個(gè)太空人(同學(xué)笑)，唯一裸露在外給人留下印象的就是他的臉部。文中對(duì)他的面部神情是如何描繪的呢？請(qǐng)大家一一找出來。

生：“他沒精打采，臉色蒼白?！薄八樕l(fā)青，比烏云還要陰沉?！薄八淖齑桨l(fā)抖?！薄澳樕珡陌l(fā)青變成發(fā)白?！薄皠e里科夫心慌意亂，……臉上帶著恐怖的神情。”

師：很好，獨(dú)具慧眼。文中還有嗎？

生：“別里科夫臉色蒼白，站起來?！?/p>

生：“他那種垂頭喪氣和他那蒼白的小臉上的眼鏡，降服了我們?！?/p>

生：“他難堪極了。”“他老是心神不安地搓手，打哆嗦，……

師：上面的幾位同學(xué)把文中別的神態(tài)描寫幾乎都找出來了，但有一處同學(xué)們都沒有發(fā)現(xiàn)，你們知道是哪一處？

(學(xué)生沉默，無人回答)

師：當(dāng)別從樓梯上滾下來時(shí)，恰好華連卡回家碰見，別臉面盡失，設(shè)想一下他當(dāng)時(shí)的神態(tài)反應(yīng)是怎樣的？(學(xué)生相互討論交流)

生：驚弓之鳥，一幅狼狽相。

生：滑稽可笑，落荒而逃。

生：……

師：能否用具體的語言來描繪一下？

生：臉色發(fā)黑，肌肉痙攣，呼吸困難。(同學(xué)大笑)

生：臉上青一塊紫一塊，渾身直打顫，癡傻地望著所有人，尷尬無比。

師：兩位同學(xué)想象很豐富，但描寫有不妥之處。想象要注意課文中的提示：“他沒聽見華連卡說了什么，他什么也沒看見?！?/p>

生：他在心愛的女人面前，尊嚴(yán)和面子都丟盡了，他當(dāng)時(shí)的表情如死灰般，毫無血色，神經(jīng)麻木，癡呆似木偶。

生：他還驚恐萬狀。

師：兩位同學(xué)描繪很形象，歸結(jié)也很精練準(zhǔn)確。(同學(xué)鼓掌)

師：作者用極精練的語言勾勒出了別不同時(shí)間、不同場(chǎng)合的不同臉譜?？梢哉f，別變幻莫測(cè)的臉色是他內(nèi)心世界的一塊晴雨表。精巧的神態(tài)描寫是我們窺探人物心理活動(dòng)和性格特征的一面鏡子。從中我們能看出人物的什么性格特征呢？

生：膽小怕事，生怕出什么亂子。

生：膽怯和虛弱。

生：害怕和憎惡現(xiàn)實(shí)中的新人、新事、新現(xiàn)象，一個(gè)十足的頑固守舊的家伙。

生：……

〖后記

文學(xué)創(chuàng)作光有情感體驗(yàn)是不夠的，還要有一雙獨(dú)特的眼睛，要善于去捕捉生活中細(xì)節(jié)和靈感。片斷中通過對(duì)主人公神態(tài)描寫的賞鑒，我們可以得出兩條關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的啟示：一是要把人寫活畫真，必須抓住人物的個(gè)性特征，善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫的技法。細(xì)節(jié)描寫是人物刻畫的重要手段，也是文學(xué)創(chuàng)作的生命。只有從生活中去尋找小人物與眾不同的典型細(xì)節(jié)，才能塑造出典型的藝術(shù)形象。契訶夫在描繪人物神態(tài)時(shí)沒有大肆渲染，筆墨極經(jīng)濟(jì)，語言極簡(jiǎn)練，大多是素描式的描繪。這與契訶夫一貫倡導(dǎo)的“簡(jiǎn)練”文學(xué)主張是一致的。這啟示我們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造時(shí)要摒棄中國(guó)式的寫實(shí)手法，細(xì)節(jié)描寫要達(dá)到“經(jīng)典、精彩、精練”的藝術(shù)境界。細(xì)節(jié)描寫是刻畫人物形象的雕刻刀，神態(tài)描寫更是窺探人物內(nèi)心世界的一面鏡子。

[1]

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第四篇：顧城早期詩(shī)歌窺探

顧城曾將自己的詩(shī)歌創(chuàng)作過程大致分為四個(gè)階段：自然的我（1969-1974）、文化的我（1977-1982）、反文化的我（1982-1986）、無我（1986-1993）。我們姑且將“自然的我”與“文化的我”稱之為顧城創(chuàng)作的早期階段，從此階段入手對(duì)其詩(shī)歌進(jìn)行深入剖析。

一、活在自然中與自然抒情的詩(shī)風(fēng)

顧城在6歲時(shí)寫了自己人生的第一首詩(shī)，當(dāng)然，這首詩(shī)并沒有體現(xiàn)多大的文學(xué)價(jià)值，但卻從中早早地展現(xiàn)出一個(gè)天才詩(shī)人的天賦，并為他一生的詩(shī)歌創(chuàng)作生涯埋下了伏筆。1969年，顧城隨父下放至山東農(nóng)村，這既給他帶來了艱苦的農(nóng)村生活，但更重要的是，也為他接觸自然、師法自然提供了條件，身處自然成就了“自然的我”。在這里，顧城與天地萬物融為一體。此時(shí)的顧城正處于少年時(shí)期，因此，這個(gè)“我”本身就“有一種孩子氣，有夢(mèng)，有希望，也有恐懼”。

這個(gè)時(shí)期的詩(shī)作比較自然、抒情，是他在對(duì)自然、對(duì)世界、對(duì)自己說話。“大雁，你飛走吧，/你飛過去——/不要盤旋，不要停；/請(qǐng)你告訴慈愛的春天，/不要忘記這里的漁村?！保ā洞笱恪罚?；

“奔騰不歇的江河，/起伏連綿的山川，/驚天動(dòng)地的旱雷，/撕破雨云的閃電，/呵——/多少謎？/多少夢(mèng)？/多少沉冤？??//新陳代謝的萬物，/廣大神秘的自然，永無邊際的宇宙，/黑暗沉默的空間，/呵——/多少天？多少代？多少光年？??//在宇宙的塵?！?地球上，/卻不知已變過多少風(fēng)云，換過多少人間。//”（《沒有名字的詩(shī)歌》）；

“旭日用光焰趕走了黑暗，/夕陽用余輝映透了晚霞，/遺忘的過去/幻想的將來呵——/生物在萬物中閃耀著火花。//（《生命隨想曲》）；

“我贊美世界，/用蜜蜂的歌，/蝴蝶的舞，/和花朵的詩(shī)。/月亮，/遺失在夜空中，/像是一枚卵石。/星群，/散落在河床上，/像是細(xì)小的金沙。/用夏夜的風(fēng)，/來淘洗吧！/你會(huì)得到宇宙的光華。/”（《我贊美世界》）。

在這時(shí)期的詩(shī)里，有對(duì)自然的熱愛：“太陽升起來，/拿著七色光焰的畫筆，/在大地的調(diào)色盤上，/調(diào)配著春天的晨曦。//給干黃的枝條，/涂上新生的翠綠；/在田野的五線紙上，/重新譜寫生命的樂曲。//蛙鳴，此起彼伏，/我贊美著春天——/歲月的早晨。//”（《歲月的早晨》）；

有對(duì)生活的感悟：“我是黃昏的兒子/愛上了東方黎明的女兒/但只有凝望，不能傾訴/中間是黑夜巨大的尸床”（《我是黃昏的兒子》）； 也有對(duì)人生的思考：“今天和昨天一樣，/子夜、破曉、中午、黃昏；/生活的忙碌，/生存的艱辛，/安靜的夜晚，/響亮的晨鐘，/時(shí)間又過去了一天，/一天十二個(gè)時(shí)辰；/黎明的薄霧，/白晝的熱風(fēng)/傍晚的清涼，深夜的驚夢(mèng)，/呵，人正怎樣度過他的一生？//”（《生命隨想曲》）

這些體現(xiàn)了顧城的早熟，他早早地展開了對(duì)生命的探索。

《生命幻想曲》是顧城“自然的我”階段的代表作，他在多次講話中也反復(fù)提到過這首詩(shī)。顧城說，寫這首詩(shī)的時(shí)候，“那個(gè)夏天，我在濰河岸邊，??在接近河水的地方，被自己的影子驚醒，這時(shí)皮膚已不再是我同世界的界限，我感到了另一重我——遠(yuǎn)處的樹林在響，就像是我的手在撫動(dòng)；河水在流淌中輕輕沖擊沙地、沖撞粘土的河岸，就像我的手撫摸著我的膝蓋——我像陽光一樣在大地上行走，寧?kù)o如云。作為一個(gè)人的恐懼、害怕、矛盾，都沒有了——像是我要做的一切都已經(jīng)做了，所以一切正是開始?！盵1](P100)這是一種自然生命的感覺，作者與天地自然完全融為了一體。“沒有目的，/在藍(lán)天中蕩漾，/讓陽光的瀑布，/洗黑我的皮膚。//”的確，寫詩(shī)的時(shí)候，作者不帶一絲目的性，這完全是一種自在生命的享受。因此我們?cè)谧x整首詩(shī)的時(shí)候，感覺非常順暢、自然。

這個(gè)時(shí)期是沒有書讀的，除了受父親的影響，顧城最主要的老師就是大自然了，自然給他提供了最好的素材，最好的語言，最好的感悟，“我最早寫詩(shī)，是為了回答大自然對(duì)我說的話；我覺得陽光愛我，春天愛我，我要回答它們?！盵1](P196)顧城是在以一種“獨(dú)我”的意識(shí)寫自然，這源于一種愛，對(duì)生活的愛，對(duì)自然的愛；同時(shí)，這個(gè)“我”也并非指他本身這一個(gè)體，而是一個(gè)整體，“這個(gè)‘我’與包括天地、生命、風(fēng)、雨、花、草、樹、魚、鳥、獸等在內(nèi)的‘我們’合為一體?！盵1](P232)他沉浸在“自我”的感覺中，沉浸在象牙塔的塑造中。或許J.H.法布爾的《昆蟲記》給這種愛施加了強(qiáng)大的影響，激發(fā)了顧城對(duì)自然的濃厚興趣，因此，當(dāng)他“聽到要全家下放時(shí)，竟十分歡喜，想著終于可以自由地到自然中去了。”同時(shí)，收集的昆蟲標(biāo)本又使大自然給了他豐富的自然地語言。不是為了寫詩(shī)而寫詩(shī)，僅僅是出于一種表達(dá)感悟的渴望?！半m然生存是艱難的，我對(duì)美的信仰卻并沒有削減；這種信仰有了另一種表達(dá)，就是寫詩(shī)?！盵1](P22)不用在乎技巧，不用揣摩語言，“詩(shī)好像是天已經(jīng)做好的，我只是把它寫下來”好像是神來之筆，是自然地流露，是天成之作。就像李白說的——文章本天成，妙手偶得之。

我們?cè)賮砜催@首《生命幻想曲》，正如題目所言，這是一首對(duì)“生命”的“幻想”詩(shī)，或者說寫的是一首生命的思索詩(shī)，作者是通過幻想去尋找生命的意義。作者把生命置于自然中，“貝殼”“柳枝”“夏蟬”“晨霧”“藍(lán)天”“陽光”“黑夜”“銀河”“星星”“新月”“海洋”“陰云”“麥秸”“百里香和野菊”“蟋蟀”“花香”，在這首詩(shī)里，所有的意象都源于大自然，而詩(shī)的語言也是極其自然，體現(xiàn)了詩(shī)的“自然”質(zhì)地。這首詩(shī)共有兩小節(jié)。第一小節(jié)作者寫把貝殼當(dāng)作船，以晨霧為帆，把“幻想和夢(mèng)”放在里邊，動(dòng)力就是“太陽”和“風(fēng)”，而“我”只能是“隨意地向東向西”；當(dāng)黑夜來臨時(shí)，“我駛進(jìn)銀河的港灣”；當(dāng)“天微明”，四周陰云密布，雷鳴電閃，象征著環(huán)境的惡劣。“我”尋找了一天一夜，最終還是失敗了，“我”依然感到迷惘與彷徨，“我到哪里去呵？/宇宙時(shí)這樣的無邊?！薄拔摇边€是沒有找到問題的答案。到了第二節(jié)，作者又啟程了。這一次，他是要用“靈感和心”去探索。他把麥秸織成搖籃，還給它裝上了“紐扣的車輪”，他要“讓時(shí)間拖著”去“問候世界”，尋找答案。這一次，“我”看到了百里香和野菊，聽到了蟋蟀的演奏，聞到了花香；這一次，“我”找到了希望，“我”“合上雙眼”，不去管那黑夜的山谷和白晝的峰巔，“我”只想用心去感受這個(gè)世界，縱然時(shí)間和生命停止，“我也要一直走下去”?？墒?，既然生命已經(jīng)停止，我又如何走下去呢？這時(shí)，“我”終于找到了生命的答案“我把我的足跡，/像圖章印遍大地，/世界也就溶進(jìn)了/我的生命。//”這就是生命的意義，在這首詩(shī)里，顧城意識(shí)到活著就必須實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，而要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，藝術(shù)是最好的途徑。“我要唱/一支人類的歌曲，/千百年后，/在宇宙中共鳴//”要讓生命的價(jià)值通過藝術(shù)一直持續(xù)下去，而不僅僅停留在生命過程中。這首詩(shī)“使我第一次知道了什么是詩(shī)，第一次知道了它能給人任何東西都不能替代的信念”。

這種思想相伴顧城一生，使他不停歇的詩(shī)歌生涯有了最好的理由。從少年時(shí)期起，顧城作詩(shī)的沖動(dòng)就時(shí)時(shí)處處都存在著。在膠東路上、在火道村、在二連、在農(nóng)場(chǎng)路上、在濰河下游、在村外、在草灘上、在牛車上、在水塘邊、在荒野中，在割麥時(shí)，甚至在睡夢(mèng)中、在午覺初醒時(shí)??哪里有顧城，哪里就能找到詩(shī)歌。顧城踐行著“我把我的足跡，像圖章印遍大地”的諾言，他是在以生命寫詩(shī)，“以詩(shī)為生命”。

二、活在社會(huì)中與純凈的詩(shī)風(fēng)

1972年，顧城隨父暫遷蓬萊、濟(jì)南，因一些遺留問題輾轉(zhuǎn)于火道、蓬萊、濟(jì)南之間，開始學(xué)習(xí)政治，投身社會(huì)，嘗試改造世界觀。1974年，顧城隨父返京，這意味著顧城徹底告別了自然，進(jìn)入到了社會(huì)中。經(jīng)過三年的過渡，隨著文革結(jié)束，“文化的我”時(shí)期開始。縱觀這一時(shí)期詩(shī)歌，前期以舊體詩(shī)、工農(nóng)兵文藝詩(shī)為主，還出現(xiàn)了寓言故事詩(shī)、歌詞，直到1979年開始大量詩(shī)歌被創(chuàng)作并流傳下來?！耙粋€(gè)文化的人的誕生，就是一個(gè)自然人的死亡”

拋開古體詩(shī)、工農(nóng)兵文藝詩(shī)和寓言故事詩(shī)，我們單看這些傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)代詩(shī)歌?！斑@個(gè)時(shí)期我寫的詩(shī)有很強(qiáng)的人的、心理的、甚至社會(huì)的色彩，我開始從社會(huì)的角度評(píng)價(jià)這個(gè)世界，我注重對(duì)人說話?！?/p>

如果說被下放時(shí)期沒有書讀，只能師法大自然，那這一時(shí)期顧城算得上比以前幸福，因?yàn)樗麃淼搅艘蛔蓤D書組成的“山”面前，屈原、陶淵明、李白、杜甫、曹雪芹??雨果、巴爾扎克、安徒生、哈代、陀思妥耶夫斯基、杰克.倫敦、西蒙諾夫、羅曼.羅蘭、惠特曼、海明威??顧城在接受中國(guó)古代傳統(tǒng)文化和西方文化的雙重熏陶，這種熏陶幫助顧城完成了“文化的我”的轉(zhuǎn)型。1977年的詩(shī)歌大多隨意、詼諧，結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治來看，這是對(duì)黑暗文革的諷刺，也充滿對(duì)光明的春天的美好向往。從1978年開始，顧城流露出了一個(gè)童話詩(shī)人的本色?！对诩澎o的冰川上》《孩子的夢(mèng)》《溶血》，這些詩(shī)篇透出的是一種白色的格調(diào)，白色給人以純凈之感，因此這類詩(shī)歌本身也能帶給人潔凈、純粹的享受?！督ㄔO(shè)者》表達(dá)了對(duì)建設(shè)者的贊美，《一代人》表達(dá)出了對(duì)光明的向往。

我們來分析一下這個(gè)時(shí)期的代表作——《我是一個(gè)任性的孩子》。

中，詩(shī)人以一個(gè)孩子的眼光和心靈去觀察和感受世界, 顧城在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的美好理想破滅，只能去自己的世界中去尋找。在這首詩(shī)“我希望/每一個(gè)時(shí)刻/都像彩色蠟筆那樣美麗/??我想畫下早晨/畫下露水所能看到的微笑/畫下所有最年輕的/沒有痛苦的愛情/畫下想象中/我的愛人/她沒有見過陰云/她的眼睛是晴空的顏色/??我想畫下遙遠(yuǎn)的風(fēng)景/??我還想畫下未來/??我是一個(gè)任性的孩子/我想涂去一切不幸/我想在大地上/畫滿窗子/讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛/都習(xí)慣光陰/??最后，在紙角上/我還想畫下自己/??他只有，許許多多/漿果一樣的夢(mèng)/和很大很大的眼睛/??”

可是，就算是這樣一個(gè)夢(mèng)最終也還是破滅了，現(xiàn)實(shí)不允許這樣的夢(mèng)存在： “我在希望/在想/但不知為什么/我沒有領(lǐng)到蠟筆/沒有得到一個(gè)彩色的時(shí)刻/我只有我/我的手指和創(chuàng)痛/”在絕望中，“我”“只有撕碎那一張張/心愛的白紙/讓它們?nèi)ふ液?讓它們從今天消失” 但詩(shī)人是否從此就停止對(duì)幻想的追求了呢？不。詩(shī)的最后一節(jié)再次點(diǎn)明，“我”是“一個(gè)被幻想媽媽寵壞的孩子”我任性，將仍然執(zhí)著地追求幻想?？梢?，他的詩(shī)具有濃郁的理想主義色彩。

這個(gè)時(shí)期是極重要的一個(gè)時(shí)期，在這一時(shí)期他的創(chuàng)作風(fēng)格基本定型，顧城詩(shī)歌的文學(xué)價(jià)值開始呈現(xiàn)。他是“朦朧詩(shī)派”的代表人物，他是“童話詩(shī)人”，他的詩(shī)風(fēng)純凈。

拋開了自然詩(shī)歌，這一時(shí)期展現(xiàn)的更多的是“朦朧”的色彩，一種“霧里看花”的感覺，濃烈的隱喻讓我們摸不清顧城在表達(dá)什么，花蕊被隱藏在了厚厚的一層層花瓣中，在我們看來，他的詩(shī)更像是一個(gè)個(gè)稀奇古怪的沒有邏輯的夢(mèng)。但顧城認(rèn)為，“從根本上說，它不是朦朧，而是一種審美意識(shí)的蘇醒，一些領(lǐng)域正在逐漸清晰起來” [1](P175)。所謂的朦朧性，其實(shí)是他對(duì)藝術(shù)新的表現(xiàn)形式的一種探索，作者不是將詩(shī)的本質(zhì)內(nèi)容直白地展現(xiàn)出來，而是通過這樣一種朦朧，讓讀者去拓展詩(shī)的原本空間，讓詩(shī)的內(nèi)涵更加廣闊。詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)不僅僅具有具體反映社會(huì)問題的功能，更應(yīng)該有“表現(xiàn)靈魂和自然美的有創(chuàng)造性的抒情詩(shī)” [1](P177)“寫詩(shī)不僅僅是反映什么，它顯示事物的來源，顯示心靈和上天的光輝——光明出現(xiàn)，黑暗消隱；早晨到來，噩夢(mèng)飄散?！盵1](P187)他的朦朧詩(shī)其實(shí)體現(xiàn)的是一種超現(xiàn)實(shí)主義，超現(xiàn)實(shí)主義主張放棄邏輯、有序的經(jīng)驗(yàn)記憶為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)形象，而呈現(xiàn)人的深層心理中的形象世界，嘗試將現(xiàn)實(shí)觀念與本能、潛意識(shí)與夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)相融合。他的相當(dāng)一部分詩(shī)體現(xiàn)了這種超現(xiàn)實(shí)性。

“童話詩(shī)人”的成型，除了詩(shī)人與生俱來的心理特質(zhì)外，與其思想上受的影響也是分不開的，特別是安徒生對(duì)他的影響比較大。安徒生與顧城都曾做過笨拙的木匠，這大概讓顧城對(duì)安徒生有了初步的親切感。安徒生是 顧城的 老師，他的童話思想深深影響到了顧城。因此顧城寫了《獻(xiàn)給安徒生童話的詩(shī)》《給我的尊師安徒生》《給安徒生》這樣的詩(shī)歌。顧城住在自己的童話世界里，這個(gè)童話世界不是兒童的幼稚，而是一種心靈的純凈，一種求真的心境，一種明快與清晰，這是顧城幻想出來的一個(gè)世界，是與現(xiàn)實(shí)對(duì)立的。他就是善于用一顆童真的心去幻想，在幻想中也體現(xiàn)著他對(duì)生命的探索。年齡在增長(zhǎng)，他的童心卻保持不變，這應(yīng)該是顧城刻意維持追求的結(jié)果，他擔(dān)心自己受到外界世俗的玷污，或者說，這是顧城在追求善與美。舒婷寫了一首《童話詩(shī)人》是這樣來介紹這位童話詩(shī)人的：“你相信了你編寫的童話/自己就成了童話中幽藍(lán)的花/你的眼睛省略過/病樹、頹墻/銹崩的鐵柵/只憑一個(gè)簡(jiǎn)單的信號(hào)/集合起星星、紫云英和蟈蟈的隊(duì)伍/像沒有被污染的地方/出發(fā)/心也許很小很小/世界卻很大很大/于是，人們相信了你/相信了雨后的塔松/有千萬顆小太陽懸掛/桑葚、釣魚竿彎彎繃住河面/云兒纏住風(fēng)箏的尾巴/無數(shù)被搖撼的記憶/抖落歲月的塵沙/以純銀一樣的聲音/和你的夢(mèng)對(duì)話/世界也許很小很小/心的領(lǐng)域很大很大”。

顧城詩(shī)歌最主要的特征是純凈，純凈之處在于抒寫童話與自然。這兩者透出的都是一種本真的氣息，而純凈是本真的體現(xiàn)。顧城詩(shī)中的意象大多都有這種純凈的美感。處于文化社會(huì)的包圍中，一些文化巨人也為顧城提供了幫助。顧城的純凈美受到洛爾迦的影響，顧城說，“我喜歡洛爾迦，因?yàn)樗募兇狻?。洛爾迦說：“啞孩子在尋找他的聲音，偷他聲音的是蜘蛛王?！鳖櫝蔷烷_始找他被偷走的聲音，“我開始咬文嚼字地說話，用一本本書來反對(duì)一面面墻”。[1](P192)顧城對(duì)洛爾迦的喜歡源于一種精神共通。洛爾迦熱愛他的家鄉(xiāng)，“熱愛在露水中尋找自己聲音的孩子，熱愛那些小蟋蟀”，他的熱愛“超越了人類的等級(jí)和世俗觀念，使人類從遙遠(yuǎn)的地方達(dá)到了一個(gè)理解”。這是一種對(duì)人本性的堅(jiān)持，而顧城說他也是一個(gè)固執(zhí)的人，他要在這個(gè)世界上，堅(jiān)持熱愛他熱愛的事物。

結(jié)語

在第一階段，顧城是屬于自然的人，在第二階段，顧城是屬于社會(huì)中的人，不同的生活經(jīng)歷造成了他前后不同的詩(shī)歌階段。身處自然時(shí)，顧城師法自然；身處社會(huì)時(shí)，顧城深受社會(huì)文化的影響，洛爾迦、惠特曼、安徒生等等，全都對(duì)他的詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！拔幕奈摇彪A段是顧城純凈詩(shī)風(fēng)初步形成時(shí)期，也為他提供了朦朧詩(shī)派的性質(zhì)歸屬依據(jù)。童話詩(shī)人就是在這一時(shí)期誕生了。

第五篇：小學(xué)識(shí)譜教學(xué)窺探

等閑識(shí)得東風(fēng)面——小學(xué)識(shí)譜教學(xué)窺探

【摘要】

轟轟烈烈的新課程實(shí)踐中，課堂教學(xué)出現(xiàn)了“活”、“新”的境界，但很多老師卻不愿意涉及“雙基”的教學(xué)，課堂中回避音樂知識(shí)與技能的教學(xué)，回避樂譜的學(xué)習(xí)??把音樂的本位給忽視了，走入了重素質(zhì)輕技能的極端觀點(diǎn)?！兑魳氛n程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：要求學(xué)生具有一定的識(shí)譜能力，有利于進(jìn)行音樂表演和創(chuàng)造等教學(xué)活動(dòng)，識(shí)譜要與演唱、創(chuàng)造、鑒賞等教學(xué)內(nèi)容密切結(jié)合，要以生動(dòng)的音樂為載體，在學(xué)生感性積累和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行。視唱曲譜顯然還是課堂教學(xué)的重要內(nèi)容之一。

【關(guān)鍵詞】

音樂教學(xué)

識(shí)譜

活動(dòng)

學(xué)習(xí)

識(shí)譜是打開音樂大門的鑰匙。從音樂歷史看，樂譜為音樂的發(fā)展提供了重要條件。沒有樂譜就無法記錄稍縱即逝的音樂，就會(huì)給音樂的保存、傳播、學(xué)習(xí)帶來困難。

單純的識(shí)譜教學(xué)很枯燥也很乏味，學(xué)生若置身于死記硬背、苦練技術(shù)的氛圍中，興趣的扼殺是必然的結(jié)果。識(shí)譜教學(xué)難，這幾乎是所有音樂老師的共識(shí)；識(shí)譜教學(xué)枯燥無味，這又幾乎成了所有學(xué)生的感受。如何使學(xué)生識(shí)譜學(xué)習(xí)富有趣味？如何更有效的在四十分鐘的音樂課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中落實(shí)滲透識(shí)譜教學(xué)？

針對(duì)上述問題，把美育作為目標(biāo)，體現(xiàn)以審美為核心，以實(shí)踐為重點(diǎn)。把知識(shí)融入音樂實(shí)踐中去學(xué)習(xí)，避免單純而枯燥的講授，從感性入手、深入淺出、逐步提高學(xué)生的識(shí)譜能力。

（一）在演唱活動(dòng)中學(xué)習(xí)識(shí)譜

唱歌是培養(yǎng)學(xué)生識(shí)譜能力最有利的實(shí)踐活動(dòng)，人手一本的音樂教本中每首歌曲都附帶使用了歌譜，重要的是學(xué)生對(duì)唱歌的興趣較為濃厚；在這興趣的驅(qū)動(dòng)下，將會(huì)克服識(shí)譜這樣的困難問題。在適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)下，就會(huì)激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。１、在學(xué)習(xí)節(jié)奏的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)識(shí)譜

音樂語言最重要的兩個(gè)要素是旋律與節(jié)奏，而節(jié)奏可以脫離旋律而單獨(dú)具有表現(xiàn)力。節(jié)奏訓(xùn)練先行，能使視唱教學(xué)中的難點(diǎn)得到解決，從而取得事半功倍的效果。

低年級(jí)音樂課中的節(jié)奏教學(xué)，要充分發(fā)揮學(xué)生的積極性。恰當(dāng)?shù)乩谜Z言中的自然節(jié)奏、利用學(xué)生喜聞樂見的游戲進(jìn)行節(jié)奏訓(xùn)練，學(xué)生學(xué)得有趣，記得牢固，易于掌握。（1）寓節(jié)奏訓(xùn)練于游戲之中。

（2）通過學(xué)生熟悉的各種動(dòng)作來理解節(jié)奏，進(jìn)行節(jié)奏訓(xùn)練。

（3）收集一些韻律勻整的兒歌，教孩子們按節(jié)奏朗讀。

（4）利用兒童生活中已有知識(shí)訓(xùn)練節(jié)奏，效果顯著。

２、在理解和熟悉音樂的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)識(shí)譜。

經(jīng)過欣賞，歌曲已經(jīng)“整體輸入”到學(xué)生的腦中。雖然歌曲還沒有學(xué)，學(xué)生卻能輕聲跟著唱了，達(dá)到了“似曾相識(shí)”而還不十分“熟悉掌握”的狀態(tài)。此時(shí)，用母音進(jìn)行旋律的模唱，即統(tǒng)一學(xué)生歌唱的聲音，又能更進(jìn)一步熟悉樂曲。

３、選擇熟悉簡(jiǎn)單的歌曲進(jìn)行識(shí)譜

（1）分析學(xué)生的識(shí)譜水平，確定識(shí)譜曲目。

學(xué)生年級(jí)和班級(jí)水平而定，選擇學(xué)生會(huì)唱的、喜愛的歌曲來學(xué)習(xí)識(shí)譜。

（2）歌曲選擇的原則

Ａ、趣味性。烏申斯基說：“沒有興趣，被迫進(jìn)行學(xué)習(xí)會(huì)扼殺學(xué)生掌握知識(shí)的意愿?！迸d趣是最好的老師，一首歌曲的教唱能否成功，在于歌曲是否優(yōu)美、是否為孩子們所喜歡。如在低年級(jí)選擇童謠歌曲《兩只老虎》、《數(shù)鴨子》等歌曲，都取得了驚人的效果。

Ｂ、熟悉程度。歌曲的熟悉程度直接影響識(shí)譜的效果。從會(huì)唱—喜歡唱，才能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。利用學(xué)生“閉著眼睛都能唱”的歌曲進(jìn)行識(shí)譜教學(xué)，讓學(xué)生深切體會(huì)“識(shí)譜是學(xué)習(xí)音樂的工具”。學(xué)生學(xué)得興趣盎然，對(duì)識(shí)譜產(chǎn)生了濃厚的興趣，課堂教學(xué)效果喜人。

４、在解決難點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行集中識(shí)譜。

在教授一首新歌的時(shí)候，先讓學(xué)生認(rèn)真的聆聽范唱，歌詞多段的聆聽一遍即可，再由師抽取其中兩句旋律在鋼琴上彈奏出來，要求學(xué)生在歌譜中迅速找出來，跟著琴聲用一個(gè)母音哼唱，接著再去嘗試試唱這兩句旋律，這樣當(dāng)歌曲中的重點(diǎn)和難點(diǎn)都找到并會(huì)唱譜后，這首歌曲也就基本已經(jīng)學(xué)會(huì)了。

（二）在欣賞活動(dòng)中學(xué)習(xí)識(shí)譜

在現(xiàn)實(shí)生活中到處充滿了音樂，學(xué)生每天都要“被迫地”接受許多音樂信息，這種無意識(shí)的聽，往往都是“聽而不聞”，這在客觀上造成了這種不良的聽覺習(xí)慣。這種不良的聽覺習(xí)慣如果不在音樂教學(xué)中積極地加以糾正，不僅會(huì)影響學(xué)生的聽覺分析能力和音樂鑒賞能力，而且，這種聽覺的不良習(xí)慣還會(huì)延續(xù)到課堂教學(xué)上，不同程度地影響著學(xué)校的音樂教育。由此可見，加強(qiáng)音樂欣賞教學(xué)，在欣賞音樂中培養(yǎng)學(xué)生“識(shí)譜”的藝術(shù)是非常重要的。而在小學(xué)欣賞教學(xué)課堂，如果單純地讓學(xué)生聆聽音樂，學(xué)生的興趣不高，且注意力容易分散。教師只有采取串富多彩的教學(xué)形式，抓住他們的興趣點(diǎn)，方能吸引學(xué)生專注地聆聽音樂，從而提高識(shí)譜能力。

首先，識(shí)譜教學(xué)要符合音樂學(xué)習(xí)的規(guī)律。發(fā)展兒童的聽力是音樂課進(jìn)行審美教育的一個(gè)基本任務(wù)，聽是音樂體驗(yàn)中必不可少的重要環(huán)節(jié)。學(xué)生對(duì)欣賞音樂有著較濃厚的興趣，要求也是十分強(qiáng)烈的，所以，在欣賞音樂活動(dòng)中進(jìn)行識(shí)譜教學(xué)，是一個(gè)最容易產(chǎn)生效果的做法。借用熟悉的欣賞曲中拓展本課欣賞的教學(xué)目標(biāo)借機(jī)落實(shí)識(shí)譜教學(xué)。例如：在人教版八冊(cè)第七課《運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行曲》教學(xué)中，隨著08年奧運(yùn)會(huì)的剛落幕學(xué)生對(duì)這首耳熟能詳?shù)臉非呀?jīng)非常的熟悉，當(dāng)音樂一響起時(shí)，同學(xué)們都能跟著哼唱出來。因?yàn)閷?duì)此樂曲的喜歡和熟悉，我要求學(xué)生在復(fù)聽的時(shí)候看著書本中記出的主旋律曲譜跟著視唱出曲譜。這十六小節(jié)的旋律在被學(xué)生反復(fù)聆聽與模唱后，全班學(xué)生幾乎都能完整準(zhǔn)確的視唱下來了，在緊接著的歌曲《校園多美好》旋律視唱教學(xué)中，很多學(xué)生舉一反三，將歌譜中的后十六分音符與附點(diǎn)八分音符唱得非常到位，教學(xué)效果不言而 喻。

（三）在演奏活動(dòng)中學(xué)習(xí)識(shí)譜

學(xué)習(xí)器樂演奏的過程，同時(shí)是識(shí)譜的過程，說到底樂器引進(jìn)課堂是識(shí)譜教學(xué)的最佳實(shí)踐活動(dòng)。豎笛以它本身具有的形式美，豐富了教學(xué)內(nèi)容，提高了學(xué)生們學(xué)習(xí)音樂的興趣和自我表現(xiàn)的欲望。學(xué)生通過豎笛視譜演奏，可以促進(jìn)音樂知識(shí)和技能的掌握。

１、利用器樂吹奏學(xué)生喜歡熟悉的歌曲，激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂的興趣

從心理學(xué)上說，演奏器樂符合學(xué)生的年齡特點(diǎn)。他們希望在器樂演奏中實(shí)現(xiàn)自我，表現(xiàn)自我，引起同學(xué)、老師對(duì)自己的注意與贊揚(yáng)。演奏器樂，還可以提高學(xué)生的各種音樂能力，使學(xué)生獲得音樂的基本知識(shí)和技能，提高學(xué)生的識(shí)譜能力。

2、利用器樂進(jìn)行作品二度創(chuàng)作，提高學(xué)生音樂理解能力和識(shí)譜能力。

通過學(xué)習(xí)器樂演奏來培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)譜能力，是因?yàn)槠鳂费葑嗳缤莩粯邮菍W(xué)生對(duì)音樂作品的二度創(chuàng)作，在演奏器樂活動(dòng)時(shí)，學(xué)生的注意力全部集中在識(shí)譜上，比如音符、節(jié)奏、調(diào)號(hào)等。我們把一些主旋律簡(jiǎn)單的欣賞曲，在分析情緒、曲式、速度、力度等音樂要素的基礎(chǔ)上讓學(xué)生通過樂器再次表現(xiàn)出來。不但能提高識(shí)譜能力，也能加深學(xué)生對(duì)欣賞曲的理解。如在高年級(jí)的《歡迎進(jìn)行曲》的欣賞中，學(xué)生通過吹奏兩段不同的主題，感受兩段主題所表現(xiàn)的思想內(nèi)容。通過視奏，學(xué)生“眼到、心到、口到”，有效地提高了學(xué)生的識(shí)譜能力。又如教師用《我有一只小羊羔》的旋律，以《瑪麗的一天》為題編成一個(gè)故事，在鋼琴上通過節(jié)拍、速度、音區(qū)、節(jié)奏等變化表現(xiàn)出來，引導(dǎo)學(xué)生把會(huì)的一些簡(jiǎn)單的樂曲如《閃爍的小星》、《粉刷將》等歌曲也變化看看，學(xué)生從羨慕到摸索著自己創(chuàng)作，興致盎然興趣十足。

3、利用器樂鞏固所學(xué)的歌曲，提高學(xué)生的音樂表現(xiàn)力

新課程中，音樂的演唱逐漸演化為表演。通過多種形式進(jìn)行歌曲的再表現(xiàn)，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。在學(xué)習(xí)完一首歌曲后，我們?cè)谟脛?dòng)作表現(xiàn)、用歌聲表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，再用樂器進(jìn)行演奏活動(dòng)練習(xí)，如用打擊樂和吹奏樂器為歌曲伴奏，不但會(huì)增加學(xué)習(xí)的興趣，更會(huì)加深學(xué)生對(duì)音樂知識(shí)的認(rèn)識(shí)，從而培養(yǎng)他們的識(shí)譜能力。

（四）在創(chuàng)作活動(dòng)中學(xué)習(xí)識(shí)譜

音樂創(chuàng)作做為《新課程》的基本理念，在音樂教育中起著越來越重要的作用。它為學(xué)生發(fā)散性思維和創(chuàng)新能力提供了良好的心理基礎(chǔ)。另外，小學(xué)生的年齡特點(diǎn)決定他們喜歡創(chuàng)新，創(chuàng)作的理論基礎(chǔ)是識(shí)譜，在創(chuàng)作活動(dòng)中學(xué)習(xí)識(shí)譜，對(duì)兩者都是起著相互促進(jìn)的作用。

1、從模仿中學(xué)會(huì)創(chuàng)造，應(yīng)用節(jié)奏與旋律

小學(xué)的音樂創(chuàng)造活動(dòng)常常是從模仿入手的，模仿是音樂創(chuàng)造的必經(jīng)之路。通過模仿，由易到難、循序漸進(jìn)地進(jìn)行創(chuàng)造學(xué)習(xí)。

就拿豎笛教學(xué)來說，當(dāng)學(xué)生能熟練吹出各音時(shí)，我讓他們把陌生的譜子進(jìn)行吹奏。當(dāng)一個(gè)樂句被學(xué)生吹奏的很好以后，我就向他們提出更高的要求，即根據(jù)此樂句的節(jié)奏吹奏出不同的旋律，然后教師把它出示在黑板上，大家共同演唱，這樣學(xué)生的創(chuàng)造力得到了鍛煉，識(shí)譜能力也得到了極大的提高。

2、從即興創(chuàng)造進(jìn)入創(chuàng)作，學(xué)習(xí)音樂基本知識(shí)

即興創(chuàng)造是指學(xué)生根據(jù)當(dāng)時(shí)的感受而產(chǎn)生的一種音樂創(chuàng)造行為，是事先不必做準(zhǔn)備的臨時(shí)創(chuàng)作，它往往與即興表演聯(lián)系在一起。

如在教授完豎笛1、2、3、4、5的指法后，可讓學(xué)生根據(jù)自己的意愿創(chuàng)編由這三個(gè)音組成的小曲，體裁不限，三拍子、二拍子、四拍子都可以，然后選幾首比較好聽的小曲，抄到黑板上，讓全班同學(xué)唱，一定要強(qiáng)調(diào)是我們班某某同學(xué)作曲的，再讓學(xué)生用豎笛吹一吹，在興趣、驚奇的驅(qū)動(dòng)下，使學(xué)生不僅對(duì)學(xué)豎笛產(chǎn)生了信心，對(duì)識(shí)譜也產(chǎn)生了極大的興趣，可謂是一舉二得的好事，從而達(dá)到了一種興之所至，無形滲透的境界。

讓識(shí)譜教學(xué)在學(xué)生不知不覺中進(jìn)行，融入音樂實(shí)踐活動(dòng)中，滲透著“教”，順帶著“學(xué)”，識(shí)譜學(xué)習(xí)才不難，識(shí)譜學(xué)習(xí)才不會(huì)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)。教會(huì)孩子們識(shí)譜，能讓他們對(duì)音樂的興趣更加的得以持續(xù)和發(fā)展，為他們進(jìn)一步感受和學(xué)習(xí)音樂打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。也為讓學(xué)生在實(shí)踐中感受到音樂的美妙、感到愉悅，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂基本知識(shí)的興趣，增強(qiáng)自信心，從而使學(xué)生順其自然地識(shí)譜，真正成為學(xué)習(xí)的主人。