第一篇：中西文化教育差異

中西文化教育差異

中國的教育體制在經(jīng)濟日益發(fā)展的今天，多少顯得有點窘破，在全國人民的強烈呼聲之下，改革也是一種必然，但如何改革才能真正有所突破呢？這是一個沉重的話題，需要慎之又慎！今天我寫為什么西方的孩子更容易獲得成功的文章是想警醒國人，繼續(xù)發(fā)揮中國上千年來最大的傳統(tǒng)美德：學(xué)其精華、棄其糟粕；把西方好的學(xué)習(xí)模式和教育方法引進來。希望咱們的改革能朝著最有利的方向發(fā)展。

一、學(xué)校的教育

1、中西方教育的本質(zhì)區(qū)別：西方教育是一種嘗試教育，先讓學(xué)生嘗試進行體驗，在體驗中發(fā)現(xiàn)難點，然后在解決難點中積累經(jīng)驗，最后，得出結(jié)論，那是真正屬于自己研究的成果。中國教育是一種灌輸式教育，先將成人的經(jīng)驗告知學(xué)生，讓學(xué)生按已有成功經(jīng)驗去操作（并非所謂的真學(xué)習(xí)）按部就班，在經(jīng)驗的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)實踐，同樣，也是可以得到自己的結(jié)論，但是往往很難跳出已有的固定模式。兩者的最大差異就在于西方教育以人為本，從人的學(xué)習(xí)的本能出發(fā)，符合學(xué)習(xí)論，而中國教育是一種消除錯誤的“生產(chǎn)”教育，將學(xué)生當(dāng)作產(chǎn)品，希望在生產(chǎn)線上生產(chǎn)出的是合格品，而不是次品。正是不能正視“學(xué)習(xí)是可以犯錯的”這一規(guī)律，使得學(xué)生缺乏應(yīng)有的創(chuàng)新思維。

2、從教師在課堂中所起的作用看中西方文化教育的差異： 西方教育大都是基于人文思想展開的，從小開始培養(yǎng)人的實踐和分析能力，鼓勵思想的自由，并對自己的言行負(fù)責(zé)。教師的作用，主要是指引者，往往像朋友一般和學(xué)生一起去探討問題，對于學(xué)生的疑問，經(jīng)常一指圖書館，讓學(xué)生自己去尋找資料，自己做出判斷，盡可能的不去影響學(xué)生的自主思考。它最大可能的保護了人類創(chuàng)造力的根源——思想的自由和自主。如何讓學(xué)生在課堂上感覺開心，使學(xué)生能夠積極投入學(xué)習(xí)，這在西方是老師常常思考的問題。同時教師鼓勵學(xué)生在課堂積極發(fā)言，學(xué)以致用。在中國，課堂屬于老師，老師在講臺上濤濤不絕的講課，學(xué)生認(rèn)真的聽講、記筆記，對課本的答案和教師的答案深信不疑，是一種傾向性的灌輸式教育。學(xué)生和老師之間缺乏緊密溝通，造成學(xué)生被動的接受知識，牢而不固。

3、考生成績的計算方式也是中西方文化教育的一個顯著差異 在西方學(xué)生成績的計算方式是：課堂紀(jì)律和出勤率占15%，課余作業(yè)成績占15%，小組互動討論占20%，論文寫作和答辯占50%，從這幾個方面來綜合評估學(xué)生的綜合情況，比較客觀和公正。由于西方教學(xué)的目的是運用，而不是分?jǐn)?shù)，所以分?jǐn)?shù)只是一個參考值。

在中國，成績是學(xué)生、家長和學(xué)校的命根子，一切唯高分是從。一些綜合分?jǐn)?shù)低，而偏科成績比較嚴(yán)重的學(xué)生，反而被埋沒了。成績主要以期中和期末考試成績來定，主要是筆試，比較單一，另筆試的成績很容易被復(fù)制。像高考這種一考定終身的方式很容易因為發(fā)揮失場，而與大學(xué)教育失之交臂。高分低能那是我們國人的最大悲哀呀！

4、從知識層面來說，西方教育更容易發(fā)掘天才：

西方教育重視學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)；注重對知識的靈活應(yīng)用，重視“廣”和“博”，對學(xué)生的教育是點到為止；西方的基礎(chǔ)教育在達(dá)到最基本的要求的基礎(chǔ)上，允許學(xué)生有較大選擇的自由。比如，一位學(xué)生對物理、化學(xué)或生物不感興趣，感覺有很大的困難，可以只選修比較基礎(chǔ)的課程，而選修較多的自己擅長的感興趣的課程，只選修理、化、生其中的一門，同樣可以達(dá)到高中畢業(yè)要求，也能進入頂尖大學(xué)，同樣有機會成為“精英”。

中國教育重視基礎(chǔ)知識的鞏固，注重知識的灌輸和知識的熟練掌握，重視“精”和“深”，以數(shù)學(xué)為例，中國教育使用題海戰(zhàn)術(shù)，教師讓學(xué)生重復(fù)練習(xí)，直至“爐火純青”的地步；所以說，中國教育是“精英”教育，把那些不能把知識學(xué)得精深的人淘汰出去。中國教育要求數(shù)理化各科面面俱到，哪一科學(xué)得不好都有可能對人生前途造成致命的影響。

二、家庭的教育

社會的競爭，決不僅僅是知識和智能的較量，更多的是意志、心理狀態(tài)和做人的比拼。由于歷史傳統(tǒng)、社會文化背景的不同，中西方家庭教育觀念存在著巨大的差異，從這些差異中，我們可以找出許多值得中國家長學(xué)習(xí)的觀念和做法——

●西方家長從小就培養(yǎng)和鍛煉孩子的自立意識和獨立生活能力。重視孩子從小的自身鍛煉，他們并不煞費苦心地設(shè)計孩子的未來，而是注重孩子的自由發(fā)展，努力把孩子培養(yǎng)成為能夠適應(yīng)各種環(huán)境，具備獨立生存能力的社會人。他們的家庭教育是以培養(yǎng)孩子富有開拓精神、能夠成為一個自食其力的人為出發(fā)點的。讓孩子自己動手修理摩托車，分擔(dān)家里的割草、粉刷房屋、簡單木工修理等活計。此外，還要外出當(dāng)雜工，如夏天替人推割草機、冬天鏟雪、秋天掃落葉等。在這種潛移默化的過程中，孩子逐漸成長為具有獨立生存能力和社會責(zé)任感的公民。

中國的許多家長望子成龍心切，因而超越孩子實際水平的高要求、拔苗助長的教育方式、恨鐵不成鋼的態(tài)度在家庭里到處彌漫。在孩子的成長過程中，除生活上加倍關(guān)心外，家長最關(guān)心的是孩子的學(xué)習(xí)。似乎學(xué)習(xí)好就是萬能的，而對孩子的獨立生活能力、社會適應(yīng)能力、心理健康程度、道德情操以及公民意識等則關(guān)心甚少，有的甚至完全不顧。從孩子出生到成年，家長幾乎把孩子的一切都包了下來，做飯、洗衣服、打掃、攢錢供孩子讀大學(xué)、出國、結(jié)婚、養(yǎng)兒育女等。盡管我們的家長都希望孩子成才、幸福，而這樣的家庭教育既不可能令孩子成才，也難以讓孩子得到幸福，因為社會的競爭，決不僅僅是知識和智能的較量，更多的是意志、心理狀態(tài)和做人的比拼。

●西方的家長更加重視孩子健康心理的培養(yǎng)，因而很注意與孩子的情感交流，關(guān)心孩子的心理需要。家長把快樂教育作為一項重要的教育內(nèi)容來實施。他們經(jīng)常和孩子一起討論問題，孩子遇到不順心的事也愿意跟家長商量。心理學(xué)的研究表明，健康的心理對于孩子的成才和健康人格的塑造至關(guān)重要。

而中國家長對子女的關(guān)心基本上集中在孩子的生理需要方面，很少關(guān)心甚至根本無視孩子的心理需求，忽視孩子健康心理的培養(yǎng)和性格、意志的磨煉。其結(jié)果是在相當(dāng)程度上導(dǎo)致了孩子的心理承受能力過低，以至經(jīng)不起生活中的壓力和挫折，即使是一件小事也能使他沮喪、頹廢、自暴自棄，動輒離家出走，甚至輕生厭世。

●西方家長重視從日常行為與情感中對孩子進行“做人的教育”，注重從內(nèi)心情感去尊重別人，看重的是日常生活的行為與習(xí)慣的培養(yǎng)。而我國家長和幼兒教師往往脫離孩子心理發(fā)展的實際，例如幼兒園時就提出愛國主義、革命英雄主義、偉大理想主義的教育，忽視基礎(chǔ)的行為習(xí)慣、良好的人際交往等與孩子發(fā)展階段相適應(yīng)的“做人的教育”。我們一直談教育要循序漸進，這不僅適用于智力教育、知識教育，同樣適合于做人做事的道德教育。現(xiàn)在我們的孩子道德觀念淡漠，社會性發(fā)展差，這與家長忽視對孩子最基礎(chǔ)的“做人教育”不無關(guān)系。

●西方家長“鼓勵創(chuàng)新”,鼓勵孩子去超越前人，相信孩子具有同成人一樣的獨立研究和動手的能力，能以寬容的心態(tài)去營造一個利于培養(yǎng)孩子創(chuàng)造力的環(huán)境和氛圍。他們對孩子所做的種種探索行為往往持積極、肯定的態(tài)度，鼓勵孩子在生活中提出不同的見解，并對其中的疑問進行積極的探索。即使家長認(rèn)為孩子的某一行為并不具有積極的效果，他們也不會過多地干涉，而是讓孩子在自己進行的探索中逐漸認(rèn)識到自己的問題，并予以糾正。而中國家長往往“滿足于克隆”，教導(dǎo)孩子在前人面前止步。對孩子的探索活動大部分是持否定態(tài)度的。他們往往把孩子自己進行的“探索活動”視作“胡鬧”而加以制止。例如美國孩子拆了家里的鬧鐘，若能裝回，多數(shù)家長會稱贊孩子，若是裝不回，許多家長會與孩子一道把鬧鐘裝上，甚至鼓勵孩子再拆、重裝一次。但中國孩子若拆了家里的鬧鐘，就算自己能裝回，恐怕也沒幾個敢告訴家長的。孩子往往在家長的嚴(yán)格管教下被熄滅了創(chuàng)造性火花。從以上的對比中我們不難看出，中西方的家庭教育從宏觀到微觀都存在著顯著的差異。外國家長重視的恰恰是中國家長忽視的。西方家長教導(dǎo)孩子：跌倒了自己爬起來，做錯事自己糾正，自尊并尊重別人，全身心鍛煉，按興趣學(xué)習(xí)。他們鼓勵孩子成為夢想家，成為自己心目中的成功者。中國的家長們，您不妨借鑒一下。

三、社會環(huán)境的影響

中國最缺的，是責(zé)任教育！對自己的言行負(fù)責(zé)，對社會、民族負(fù)責(zé)！教育不是只在學(xué)校，還在家里，在周圍環(huán)境，在社會氛圍。而現(xiàn)在，常見到家長，學(xué)校，周圍環(huán)境在推卸責(zé)任。來看看美國，經(jīng)常可以見到大人教育小孩，而那個小孩并不是他的孩子，大人也不是什么教師。為什么？就是因為：“美國人把每一個孩子都當(dāng)作是自己的孩子，教育自己的孩子是每一個美國人的責(zé)任”；在英國，每一個歐巴桑的威力大家都知道，她們總是在自覺的監(jiān)督年青人的行為，好像警察一般。這兩個國家已經(jīng)把教育下一代的責(zé)任交給了每個公民，每個公民也在為國家的未來負(fù)責(zé)。而在國內(nèi)，又有誰把教育下一代國人視為自己的責(zé)任呢？看到不認(rèn)識的小孩有不對的地方，又有誰會上前去教育他，指出他的錯誤呢？教育制度不完善，官員貪污腐、、、、這些問題的存在，管理者有不可推卸的責(zé)任！你，我，所有國人，甚至包括受教育者，誰可免責(zé)？如果每人都確實負(fù)起自己的責(zé)任，又會是一番什么樣的景象呢？

第二篇：中西教育差異

中西教育差異

中西方存在巨大的差異，文化差異更為巨大，教育、宗教、飲食、禮儀、生活方式等，都是文化差異的不同體現(xiàn)形式。一方水土養(yǎng)一方人，中西方這兩片截然不同的文化大地，養(yǎng)育出了截然不同的中西方人。

中西文化一直還在傳承，兩者的差異也還存在。教育是一種文化現(xiàn)象，不同的文化和地域形成了不同的教育形式。中西教育的差異，傳承了各自的文化，同時也延續(xù)了兩者之間的差異。從學(xué)校教育來看，對比中國與西方的學(xué)生，中國的學(xué)生學(xué)的很多，甚至可以說是太多，自己卻想的很少。西方的學(xué)生學(xué)的不多，該學(xué)的都學(xué)，自己想的比較多。學(xué)的東西太多，容易打擊學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，怪不得中國學(xué)生厭學(xué)較多。中國社會教育思想重視打?qū)嵒A(chǔ)，唯書是從。長期忽視學(xué)生的創(chuàng)造力，學(xué)生沒有自己的想法，按部就班。西方的教育思想是開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，培養(yǎng)學(xué)生自己的想法，讓學(xué)生按著自己的興趣去學(xué)習(xí)。

中國的課堂，是越整齊越好，還記得上小學(xué)時老師教過的上課時的標(biāo)準(zhǔn)坐姿，每個人都整齊劃一，學(xué)生就認(rèn)為這是對老師的尊重，中國的社會就是要強調(diào)“守規(guī)矩”，這思想在我們最容易接受事物的年紀(jì)就牢牢地灌輸給了我們。西方的學(xué)校課堂上學(xué)生們可沒有這樣的規(guī)定，完全不可想象。

從家庭教育來看，中西方家庭教育思想的差異也甚為巨大。中國家長望子成龍望女成鳳的愿望，家長本身的文化水平關(guān)系，自身也生活在這個東方文化的社會環(huán)境中等等各種因素，極少關(guān)心孩子的心理需求和內(nèi)心的真正想法，總認(rèn)為孩子的話沒什么道理，自己想的一定是孩子要的。前幾天在車上聽到后座一位媽媽帶著剛放學(xué)的孩子，孩子不大，因為知道生孩子很痛而說以后不要結(jié)婚，她媽媽說，你那么小不要想別的，現(xiàn)在最重要的就是給我想怎么考100分回來。中國家長的要求很多沒有想到孩子實際的能力。西方家長鼓勵教育孩子怎么做人，怎么尊重別人。兩者差別巨大。

教育是培養(yǎng)，不是灌輸。

第三篇：中西教育體制差異

人類獲取知識的最佳模式和人體智力發(fā)育的自然規(guī)律，那就是：

一、人類獲取知識的效率是與對該知識的興趣有極大的關(guān)系。人類是天然具有好奇心的。而教育的作用就是如何誘導(dǎo)，刺激和引導(dǎo)這種好奇心。填鴨式和題海式教育是泯滅這種好奇心的天敵(必要的記憶背誦除外)。而且極易導(dǎo)致人對學(xué)習(xí)的反感心理以及對個人行為的其他負(fù)面影響。

二、兒童在寬松的環(huán)境中用他們天性中的好奇心加上想象的翅膀，充分地感受生活，積累對自然的認(rèn)識。

西方教育基本上照顧到了這些自然規(guī)律。在初中(15歲)以前基本上不給學(xué)生施加任何壓力。學(xué)生學(xué)得很放松。既有一個無憂無慮的童年生活，還可以讓各種興趣自由的生長，各種思想自由地發(fā)展。讓學(xué)生的心理和生理有一個十分健全的發(fā)育。但一過15歲進入高中階段，學(xué)習(xí)迅速變得嚴(yán)格起來，而且學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)和壓力都有顯著的增加。這種狀態(tài)將持續(xù)增強直到大學(xué)畢業(yè)。結(jié)果到大學(xué)畢業(yè)時學(xué)過的總內(nèi)容比中國的大學(xué)生有多無少。換句話說，在校學(xué)習(xí)強度與人的理解能力及智力發(fā)育保持同步增長。這是值得中國教育界好好借鑒的。

遵從教育自然規(guī)律與否才是中西方教育的根本差異，也是中國現(xiàn)行的教育方式中最深層次的，最實質(zhì)性的，最難被人們注意到的要害問題。

在教育孩子上，西方的教育是：

第一：把孩子當(dāng)人看，平等地看待他，給他選擇的權(quán)利。

第二：從小讓孩子獨立，教會孩子如何在各種環(huán)境下生存的技能。

第三：讓孩子快樂地成長，培養(yǎng)他一顆樂觀的堅毅的心。

中國與美國在教育方面的確存在著很大的差異。

美國教師給學(xué)生傳授了許多人文的東西，提出了要守時、要注重儀表、人們都需要朋友、繼母也是有愛心的、要愛自己、出錯并不可怕等六個觀點，將品德教育融入課堂，教人做一個懂得禮儀、誠實守時的人，體會父母的愛和朋友的幫助，更要學(xué)會愛自己，可謂潤物細(xì)無聲，比泛泛的說教更容易讓學(xué)生接受，效果更為明顯。

相比之下，中國的教育，側(cè)重于分析字、詞、句，如何劃分段落層次，歸納中心思想。教給學(xué)生的無非就是做人要真誠、善良，要遵守時間，學(xué)生除了學(xué)到這些，還有小女孩們幻想著穿上玻璃鞋找到自己的王子，嫁到金碧輝煌的宮殿中去。

二是加強心理健康教育,要愛自己！近年來,經(jīng)?？吹竭@樣一些報道：為了一些小事、小小的挫折，許多孩子竟然自殺，告別人世，惋惜之余，不禁感嘆，現(xiàn)在小孩子的心理也太脆弱了。美國教師關(guān)于“沒有一個人可以阻止你愛自己，如果你覺得別人不夠愛你，你要加倍地愛自己；如果別人沒有給你機會，你應(yīng)該加倍地給自己機會；如果你們真的愛自己，就會為自己找到需要的東西--沒有人能夠阻止辛黛瑞拉參加王子的舞會，沒有人可以阻止辛黛瑞拉當(dāng)上王后，除了她自己。”的觀點，正是需要我們來告訴中國的孩子的，要愛自己！不要保護自己的生命當(dāng)兒戲。

090114049

漢本一班

朱曉彥

第四篇：中西差異案例

中國人重“內(nèi)”，西方人崇“外”。

中國人通過節(jié)慶活動企盼豐收、享受喜悅，而西方人則更偏向借此發(fā)泄個人情緒、張揚個體人格。

思維模式，西方重唯理、思辯細(xì)節(jié)分析；中方重經(jīng)驗、直覺整體綜合。

隱私方面，中國人的隱私觀念比較薄弱，認(rèn)為個人要歸屬于集體，在一起講究團結(jié)友愛，互相關(guān)心，故而中國人往往很愿意了解別人的酸甜苦辣，對方也愿意坦誠相告。而西方人則非常注重個人隱私，講究個人空間，不愿意向別人過多提及自己的事情，更不愿意讓別人干預(yù)。例如：中國人第一次見面往往會詢問對方的年齡，婚姻狀況，兒女，職業(yè)，甚至收入，在中國人的眼里這是一種禮貌，但在西方人眼里則認(rèn)為這些問題侵犯了他們的隱私。

時間觀，西方人的時間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，時間就是金錢的觀念根深蒂固，所以它們非常珍惜時間，在生活中往往對時間都做了精心的安排和計劃，并養(yǎng)成了按時赴約的好習(xí)慣。而中國人則屬于多向時間習(xí)慣的國家，在時間的使用上具有很大的隨意性，一般不會像西方人那樣嚴(yán)格的按照計劃進行。

客套語，中國人注重謙虛，在與人交際時，講求“卑己尊人”，把這看作一種美德，這是一種富有中國文化特色的禮貌現(xiàn)象。在別人贊揚我們時，我們往往會自貶一番，以表謙虛有禮。西方國家卻沒有這樣的文化習(xí)慣，當(dāng)他們受到贊揚時，總會很高興地說一聲“Thank you”表示接受。由于中西文化差異，我們認(rèn)為西方人過于自信，毫不謙虛；而當(dāng)西方人聽到中國人這樣否定別人對自己的贊揚或者聽到他們自己否定自己的成就，甚至把自己貶得一文不值時，會感到非常驚訝，認(rèn)為中國人不誠實。

餐飲習(xí)俗，中華民族素有熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。在交際場合和酒席上，熱情的中國人常常互相敬煙敬酒。中國人宴客，即使美味佳肴擺滿一桌，主人也總習(xí)慣講幾句“多多包涵”等客套話。主人有時會用筷子往客人的碗里夾菜，用各種辦法勸客人多吃菜、多喝酒。而在西方國家，人們講求尊重個人權(quán)益和個人隱私，所以他們不會做強人所難的事。吃飯的時候，絕不會硬往你碗里夾菜，自己想吃什么就吃什么，他們也不會用各種辦法勸客人喝酒，不會非要你喝醉了為止。

行為規(guī)范，比如中國人輕拍小孩子的頭部表示一種友好，而在西方國家，這是一種極不尊重小孩子的做法，父母會對此非常憤怒。

風(fēng)俗習(xí)慣，中國人對龍有著至高無上的尊重，認(rèn)為他們是中華民族的象征。西方有一個“打龍節(jié)”，龍被視為惡。中國人將紅色視為“喜慶”“吉祥”的象征，而白、黑兩種顏色為“不吉利”的顏色。因此在重大節(jié)日或者婚禮上會穿紅裝、掛紅燈籠、貼紅“喜”字。而在喪禮中，人們都會穿黑或白顏色的衣服，代表對已經(jīng)過世人的哀悼。但西方人則非常喜歡白和黑這兩種顏色。外國新娘則穿白色，表圣潔，參加晚會時中國女性一般穿黃色或紫色的衣服，表高貴，而外國女性則穿黑色的衣服，表典雅。（隨著西方文化的影響不斷深入，中國人的一些觀念也在悄悄發(fā)生轉(zhuǎn)變會穿白色婚紗）

飲食文化，西方是一種理性飲食觀念，不論食物的色、香、味、形如何，而營養(yǎng)一定要得到保證，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等等。即便口味千篇一律，也一定要吃下去，因為有營養(yǎng)。中國則是一種美性的飲食觀念，中國人對飲食追求的是一種難以言傳的“意境”，即使用人們通常所說的“色、香、味、形、器”來把這種“境界”具體化，也難以涵蓋全部。

宗教信仰，中國以儒學(xué)為核心，以佛教為宗教的文化體系和西方以基督教為核心的文化體系帶來了不同的文化特色。國傳統(tǒng)文化則認(rèn)為雙數(shù)是吉利的數(shù)字“666”在中國是吉祥數(shù)卻是魔鬼復(fù)活的日子。

第五篇：中西媒體意識形態(tài)差異

湖南商學(xué)院課程論文

文化價值觀的差異看中西新聞報道

[內(nèi)容摘要]新聞報道是大眾傳播者利用大眾傳播媒介，對新聞事實進行選擇和加工，向受眾進行信息傳播的活動。隨著中國國際影響力的日益提高，西方主流媒體對中國的關(guān)注也越來越多，雖然新聞制造者一直宣稱他們是以客觀、中立的態(tài)度為公眾報道新聞事件的，然而由于受新聞媒體的政治立場、特定的讀者群以及新聞報道者的政治傾向等諸多因素的影響，任何新聞報道都很難做到真正的客觀公正。這就需要我們看到其報道特點及其發(fā)生的變化，深入分析其原因，探究媒體語言及其語言背后的意識形態(tài)意義。中西方文化價值觀念的差異，會造成中西新聞寫作報道各具特色。本文對中西方文化價值體系進行對比，簡要分析了中西方文化價值觀念的差異對新聞寫作的影響。

[關(guān)鍵詞]新聞；中西媒體；比較；客觀性；觀念

生活在一定文化價值體系中的報道主體，總是自覺或不自覺的受到文化價值觀的影響，從而使其新聞寫作呈現(xiàn)出形形色色的文化特征。新聞文化中，最重要的價值觀差異體現(xiàn)在個人主義和集體主義的區(qū)別上。新聞文化主體對某些價值的特別看重或追求，將會導(dǎo)致某種類型或內(nèi)容的新聞反復(fù)出現(xiàn)，并構(gòu)成了新聞報道的獨特特征。

一、中西方文化價值觀念的差異

不同國家和民族的文化是有差異的，而不同特質(zhì)的文化對群體各成員具有制約性。生活在特定文化語境中的人們，他們的思想、行為和情感無不受到該文化系統(tǒng)的制約。中西文化是兩種完全不同的文化體系，有著不同的文化特質(zhì)。不同的文化系統(tǒng)建構(gòu)了中西方人的經(jīng)驗和知覺，影響了他們的思維模式和行為方式，決定了他們對事物、事件的認(rèn)識和評價。關(guān)于東西方文化的差異，很多哲人提出過許多真知灼見。比如，梁漱溟先生認(rèn)為西方文化以個人為本位，中國文化以倫

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湖南商學(xué)院課程論文

理為本位；西方以向前要求為根本精神，中國以調(diào)和持中為根本精神；西方人以邏輯理智為思維特征，中國人以玄學(xué)直觀為思維特征。

中國傳統(tǒng)文化以儒家的價值原則為主導(dǎo)。其核心思想是“仁”?！叭省北磉_(dá)的意向就是群體性，是一種“利他”的社會價值觀，強調(diào)的是群體意識和社會意識，認(rèn)為個人利益應(yīng)當(dāng)服從社會整體利益，推崇一種高尚的無私奉獻的價值觀。所以中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出重人倫輕自然、重群體而輕個體、重義輕利、重道輕器的特點。中國傳統(tǒng)文化深刻影響著人們的價值觀念和思維模式。

西方自古代希臘羅馬時期起，人們在跨海遷移活動中產(chǎn)生了以財產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會契約制關(guān)系，形成以基督新教為精神文化底蘊的西方社會價值體系。西方文化比較重視人與自然、人與人之間的分別對立的關(guān)系。體現(xiàn)為崇尚天人兩分，重視人作為個人的個性、獨立性、強調(diào)獨立人格，追求個性解放，是一種個體主義。

二、中西方文化價值觀對新聞寫作的影響

新聞報道觀念是人們關(guān)于新聞報道的一系列看法、觀點的累積和整理，它涉及到新聞報道的性質(zhì)、原則、功能和手段等諸多方面，其核心是對新聞事實的選擇和加工過程中的價值取向和思維模式。新聞傳播的內(nèi)在規(guī)律使得中兩新聞報道觀念在許多方面是相同的，比如雙方都注重新聞的真實性，肯定新聞報道客觀公正的原則。但是由于中西方文化價值觀念的差異，也呈現(xiàn)出各自的特點。

（一）中國新聞報道體現(xiàn)著政治和文化立場，西方新聞報道注重客觀性

西方新聞工作者在19世紀(jì)提出了“客觀報道”這一命題?！笆聦崱薄翱陀^”“真實”“全面”等概念，在中國的新聞報道觀念中也占有重要的地位。但是中國新聞報道使用的這些概念，與西方客觀性理論里使用的概念并不完全相同。新聞機構(gòu)發(fā)布的新聞，往往表現(xiàn)為對事實的客觀報道，“實際上，在對事實的選擇和事實的報道中，常常滲透著新聞發(fā)布者的思想和觀點，體現(xiàn)著一定的立場和政治傾向，它能夠使受眾在獲知事實的信息的同時，不知不覺地接受報道者的觀點和意

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湖南商學(xué)院課程論文

見，因而具有特殊的潛移默化的力量。”因此，在中國的新聞報道觀念中“事實”“客觀”等都是手段性的東西，其作用只不過是要保證能夠形成“無形的”意見，寓意見于事實的客觀巧妙的報道之中。

（二）中國新聞注重國家形象，西方新聞報道注重揭露 中國文化注重群體意識，使得新聞報道重視政治色彩和社會效益，所以一般偏向?qū)χ卮笮侣劦囊?guī)范性、傳統(tǒng)性的報道。各大新聞報道往往是根據(jù)社會現(xiàn)實的政治形勢與經(jīng)濟任務(wù)提出的，如對領(lǐng)導(dǎo)人的重大政治活動、“兩會”等重要事件的報道。當(dāng)然，中國傳媒也注重對一些社會現(xiàn)象和腐敗等的揭露，但一般算不上重大新聞。

西方文化注重個體價值，使得兩方媒體強調(diào)自身的獨立性。西方新聞界歷來有“扒糞揭”的傳統(tǒng)，例如普利策倡導(dǎo)報紙進行揭丑，認(rèn)為罪惡，卑鄙、腐敗最怕的就是報紙，任何法律、倫理、規(guī)章制度都無法和報紙相比。由普利策擬定的“新聞揭丑”思想后來逐漸成為了美國新聞思想的主流話語傳統(tǒng)。大多數(shù)美國人認(rèn)為，這些丑聞不但沒有擾亂美國的社會秩序，反而加強了美國社會對自由意志、社會責(zé)任感、民眾知情權(quán)、社會正義與同情心的追求。美國傳媒眼中的“重大”多以個體為視點，聚焦于個人的生存環(huán)境和生存狀態(tài)，對個體之重要便是對國家之重要，社會意義之重要便是新聞價值之重要。

（三）中西記者新聞報道的思維方式不同

由于中西文化的差異，價值觀念、價值取向的不同，使得兩者在具體的新聞寫作運用事實中出現(xiàn)兩種不同的手法，呈現(xiàn)出兩種不同的思維方式與狀態(tài)：反映與證明。一種是為了反映新聞現(xiàn)象，收集、選擇、運用各個方面與新聞現(xiàn)象有關(guān)的材料和事實，包括對這種現(xiàn)象的不同的評論觀念，呈現(xiàn)一種發(fā)散形狀；另一種是運用材料和事實來證明某種現(xiàn)象或觀點，呈現(xiàn)出一種內(nèi)聚形狀。西方新聞寫作側(cè)重于反映，而中國新聞寫作側(cè)重于證明。

受中國文化天人合一的整體思維的影響，中國傳媒往往用普遍的、被視為真理的東西統(tǒng)攝事實，習(xí)慣由整體顧全大局的思維、普遍的價值取向憑借已有的經(jīng)驗和知識評判個別事例。新聞報道崇尚和張

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揚“利他”價值普遍性，如大公無私、鞠躬盡瘁，死而后已、公而忘私、克己奉公、見義勇為等。注重理性思維是西方的一貫傳統(tǒng)，從古希臘時期起，西方人就非常注重實證與分析，到了文藝復(fù)興時期，隨著近代科學(xué)的興起，邏輯思維和實證分析便成為西方人的思維方式和方法，因此西方傳媒往往以具體的個例反映普遍的社會問題，由感性的披露上升到理性思考的角度。在事件新聞的寫作中，西方記者把“事”與“人”都當(dāng)作客觀的東西來反映，而中國的記者的思維重心無疑是落在“人”上的?？偸且ㄟ^對災(zāi)難中的人的精神的贊美，來體現(xiàn)一種境界，來證明社會的優(yōu)越性，描繪一幅美好的圖景。

三、中西方新聞客觀性差異的比較分析

眾所周知，人類活動是種有意識的活動，是主觀意識反作用于客觀現(xiàn)實的產(chǎn)物，新聞活動也不例外。新聞學(xué)界對作為一種理念的新聞客觀性問題已經(jīng)有了比較一致的認(rèn)識：新聞是新近發(fā)生的事實的報道，新聞是“報道”而不是“事實”的屬性決定了“新聞的客觀性”與“事實的客觀性”不是一回事。

新聞業(yè)是種公共服務(wù)業(yè)，并非為某一政黨搖旗吶喊的喉舌。所以西方所說的新聞客觀性蘊含著一種為網(wǎng)羅大眾服務(wù)的意思，內(nèi)化在他們的新聞工作者身上自然也就有了一種“特有的職業(yè)意識”。與西方新聞工作者和新聞學(xué)者講的新聞客觀性相比，中國的新聞客觀性理論更多的是一種“傾向性”，突出報紙是“階級斗爭的工具”的作用，強調(diào)報紙的宣傳、鼓動、組織作用和報紙為黨的中心任務(wù)服務(wù)的職能，強調(diào)新聞工作的黨性原則，突出報紙穩(wěn)定大局的作用，強調(diào)報紙的輿論監(jiān)督作用等等。與國外的新聞專業(yè)主義相比，中國記者編輯的職業(yè)規(guī)則為“政治家辦報”與“用事實說話”，新聞工作者的職業(yè)意識也不同于西方的新聞專業(yè)主義。

追究中西方產(chǎn)生這種差異的原因，這與中國新聞機構(gòu)的所屬性質(zhì)是分不開的。1949以后，中國的新聞機構(gòu)就是政府的一個部門，所以其宣傳色彩比較濃厚，有些時候甚至為了宣傳而不顧及新聞的客觀性，這在“大躍進”與“文革”中表現(xiàn)的尤為突出。改革開放以來，第4頁，共5頁

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中國的新聞工作者和新聞學(xué)者在本土客觀報道實踐的基礎(chǔ)上，外加借鑒西方的新聞理論，使得中國的新聞客觀性理論有了新內(nèi)涵，他們以“政治家辦報”的姿態(tài)，用“用事實說話”的報道方法，在顧全大局、全面、本質(zhì)、真實地反映新中國發(fā)生的巨變的同時，也適時地拋出了一系列的批評性報道，以各種深度報道的方式踐行著有中國特色的新聞客觀性理論，中國的新聞工作者也部分地有了自己的職業(yè)意識。

四、總結(jié)

通過分析比較可以看出，中西方新聞報道具有各自的特點，這些特點和中西方文化價值觀的差異有著必然的聯(lián)系。我們要充分認(rèn)識到不同文化背景下新聞報道活動的發(fā)展脈絡(luò)和內(nèi)在邏輯，中國的新聞媒體要借鑒和學(xué)習(xí)西方媒體的報道方式、報道思想以及對自身獨立性的追求。只有文化價值觀的融合和超越才能帶來新聞報道觀念的變革，也才能帶來新聞報道實踐的真正創(chuàng)新。

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