第一篇：論《共產(chǎn)黨宣言》歷史唯物觀

論《共產(chǎn)黨宣言》中的歷史唯物觀

摘要：人類文明歷史至今流傳幾千年，當今的一切物質(zhì)、精神均由過去經(jīng)過演變而來。如何科學地探討歷史本身的演變規(guī)律從而研究其對現(xiàn)在、對未來的影響是很多社會學家、哲學家思考的對象。本文采用理論與文本結(jié)合的方法，通過對馬克思歷史唯物觀的簡要闡述、理解及描述其在《共產(chǎn)黨宣言》里的體現(xiàn)及運用，主要包括：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系；階級斗爭；家庭；個性與自由；世界歷史觀。從而更深的理解馬克思歷史唯物觀對歷史科學的解讀。

關鍵字：共產(chǎn)黨宣言 歷史觀 唯物辯證法

背景

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表于1848年2月，是第一個科學社會主義綱領。其中包括七篇序言、引言，四篇正文。第一章為資產(chǎn)者和無產(chǎn)者。馬克思、恩格斯運用歷史唯物主義的基本觀點，分析了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級產(chǎn)生、發(fā)展及其相互斗爭的歷史過程，揭示了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級的歷史使命。第二章為無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人。馬克思和恩格斯闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點和基本綱領，駁斥了資產(chǎn)階級對共產(chǎn)黨人和共產(chǎn)主義的種種責難，主要為資產(chǎn)階級從其階級私利出發(fā)，認為共產(chǎn)黨要消滅私有制，就是要消滅個人財產(chǎn)，消滅自由和個性，消滅家庭和教育，取消祖國和民族，廢除“永恒的真理”，等等謬論，論述了無產(chǎn)階級專政的基本思想和通向共產(chǎn)主義的發(fā)展道路。第三章為社會主義和共產(chǎn)主義的文獻。揭露和批判了當時流行的各種假社會主義和空想社會主義思潮，分析其社會階級根源和各自代表的階級利益。第四章為共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度。從共產(chǎn)黨對待各種反對黨的態(tài)度上，集中闡明了無產(chǎn)階級政黨的斗爭策略。說明共產(chǎn)黨在反對現(xiàn)存社會制度的斗爭中，必須把眼前利益和長遠利益、當前斗爭同實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大目標結(jié)合起來，并且始終代表整個運動的未來。闡述了在不同國家領導革命時，要堅持黨的原則的堅定性和策略的靈活性的統(tǒng)一。

歷史唯物史觀

歷史唯物主義認為歷史發(fā)展是客觀的和有其特定規(guī)律的，其最基本的規(guī)律就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力有反作用。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會會歷經(jīng)原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會，最終走向共產(chǎn)主義社會。《宣言》以唯物史觀為基礎，深刻考察了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系，通過剖析了資本主義社會的產(chǎn)生和發(fā)展過程，揭示出社會主義取代資本主義的必然性，徹底體現(xiàn)了歷史唯物主義精神。其中集中在《宣言》第一二三章。本文即從中選取《宣言》內(nèi)的部分關系以及論點來闡述其中歷史唯物觀的運用。

《共產(chǎn)黨宣言》里的歷史唯物史觀

一、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系

首先馬克思提出了社會矛盾的根本，它無關乎于社會性質(zhì)，而是適用于整個社會歷史發(fā)展。他認為，社會基本矛盾即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾：生產(chǎn)力 決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作用。生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的狀況，就促進生產(chǎn)力和社會的發(fā)展，否則就阻礙和破壞生產(chǎn)力和社會的發(fā)展。一旦生產(chǎn)關系成了生產(chǎn)力的桎梏，就會引起社會革命或變革，由先進的代表新生產(chǎn)力的階級起來推翻舊的生產(chǎn)關系，建立新的生產(chǎn)關系，從而推動社會的發(fā)展和進步。這一歷史唯物主義的基本原理，是貫穿在《宣言》中的一條主線。人類社會從原始社會到奴隸社會、到封建社會、到資本主義社會由低到高的發(fā)展，正是這一基本矛盾運動的結(jié)果。

其次，《宣言》運用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系矛盾運動這一歷史唯物主義基本原理，深入地分析了資本主義社會的基本矛盾、主要矛盾和諸多社會問題，將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系應用到資本主義中，得出“兩個必然”的科學結(jié)論——資本主義的滅亡和社會主義的勝利是同樣不可避免的。

資本主義社會的基本矛盾是生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料資本主義私有制之間的矛盾。《宣言》里寫到： “資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地武器；它還產(chǎn)生了要運用這種武器的人——現(xiàn)代工人，即無產(chǎn)者?！薄爸灰赋鲈谥芷诘闹貜椭性絹碓轿＜罢麄€資產(chǎn)及整個資產(chǎn)階級社會生存的商業(yè)危機就夠了。??資產(chǎn)階級的關系太狹窄了，再也容納不了它本身所造成的財富了?！薄缎浴愤€把資產(chǎn)階級社會各種嚴重社會問題歸結(jié)為生產(chǎn)資料資本主義私有制。比如，雇傭勞動者的貧困化、自由平等的虛偽性、貧富分化、家庭關系的商品化、賣淫??都是根源于資本主義私有制。據(jù)此提出：“從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”進而，建立“這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！?/p>

如果不消滅資本主義這一“最后而又最完備的”私有制形式，資本主義社會周期性的經(jīng)濟危機就擺脫不了，正在蔓延的世界性金融危機充分說明了此道理；不僅如此，根源于資本主義私有制的諸多社會問題，如貧富嚴重分化、社會沖突、自由平等的虛偽性、人際關系及家庭關系的商品化、信仰危機、道德淪喪、精神家園的迷失等等也就得不到根本解決。

二、階級斗爭——資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的歷史發(fā)展。

馬克思主義認為，社會存在階級、階級對立和階級矛盾，由此而產(chǎn)生的階級斗爭是人類社會發(fā)展的直接動力。在《宣言》的最開始就直接指出:“至今所有一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！苯又R克思又解釋說:“自由民和奴隸、貴族和平民、領主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對立的地位，進行不斷的、有時隱蔽有時公開的斗爭，而每一次斗爭的結(jié)局都是整個社會受到革命改造或者斗爭的各個階級同歸于盡。”也就是說，在過去的各個歷史時代，社會都被劃分為不同的等級，如在古羅馬時代有貴族、騎士、平民和奴隸;在中世紀有領主、幫工、農(nóng)奴;現(xiàn)代資本主義社會是從封建社會的溫床中產(chǎn)生出來的，因此它不可能消滅階級對立，而只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的，原來的階級矛盾更加簡單化了，社會被分裂成兩大敵對陣營:資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。斗爭的結(jié)果無論是“整個社會受到革命改造”還是“斗爭的各個階級同歸于盡”都會推動歷史的發(fā)展，要么舊的生產(chǎn)方式被迫改革，要么舊的生產(chǎn)方式被新的生產(chǎn)方式所取代。因此，階級斗爭推動著階級社會向前發(fā)展，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。

封建社會取代奴隸社會、資本主義社會取代封建社會都是階級斗爭的結(jié)果。隨著資本主義社會的發(fā)展，社會化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料資本主義私人占有制之間的矛盾日益激化，由此決定的經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾也日益激化，整個社 會日益分化為兩大直接對立的階級——資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級為了徹底擺脫受剝削受壓迫的苦難命運，使自身和全人類獲得徹底的解放，就必須拿起階級斗爭這一有力武器，徹底推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，摧毀資產(chǎn)階級的國家機器，建立起以生產(chǎn)資料公有制為基礎的社會主義制度。

階級、階級對立、階級矛盾直到現(xiàn)在都是不可否認的客觀存在。只不過，階級、階級對立、階級矛盾在現(xiàn)今社會的表現(xiàn)形式發(fā)生了變化——變得更加復雜、更加隱蔽。比如，隨著現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)關系的調(diào)整，出現(xiàn)了一些新的表面上不占有生產(chǎn)資料，但實際上參與資本主義生產(chǎn)、參與對工人階級和其他勞動人民剝削的新的階級或階層，如資本主義企業(yè)的管理層尤其是高級管理層；在勞動者隊伍中也分化出所謂的白領、金領等。盡管有些差別、對立、矛盾不屬于敵對性質(zhì)，但由此導致的巨大的貧富分化，日益成為影響社會穩(wěn)定、和諧的現(xiàn)實因素。美國一些企業(yè)的高管的年收入超過普通人的二、三百倍，數(shù)以千萬計，這難道是正常的社會現(xiàn)象嗎？一些影視明星、體育明星年收入超百萬、超千萬，遠遠超過科學家、教授、專家的工薪，與普通勞動人們比更是天淵之別，這難道是正常的社會現(xiàn)象嗎？毋庸諱言，他們這些過高的收入，是也只能是資本家剩余價值以不同的方式的轉(zhuǎn)化形式 —— 分紅、提成、獎金、廣告費、形象代言費等等。

三、資本主義制度下的家庭關系

在資產(chǎn)階級社會中，資產(chǎn)階級的婚姻關系如同資本家與工人的買賣契約一樣，都是在“平等自由”的外衣下，隱藏著經(jīng)濟上的奴役。

首先，家庭生活是資產(chǎn)階級的特權(quán)，資產(chǎn)階級的家庭建筑在商品買賣的基礎上。《宣言》指出:“現(xiàn)代的、資產(chǎn)階級的家庭是建立在什么基礎上的呢?是建立在資本上面，建立在私人發(fā)財上面的這種家庭只是在資產(chǎn)階級那里才以充分發(fā)展的形式存在著，而無產(chǎn)者的被迫獨居和公開的賣淫則是它的補充?！?/p>

其次，在資產(chǎn)階級的家庭里，仍然是男尊女卑，婦女處于被奴役地位“資產(chǎn)者是把自己的妻子看作單純的生產(chǎn)工具。??我們的資產(chǎn)者不以他們的無產(chǎn)者的妻子和女兒受他們支配為滿足，正式的賣淫更不必說了，他們還以互相誘奸妻子為最大的享樂。資產(chǎn)階級的婚姻實際上是公妻制。”

至于無產(chǎn)者的家庭，在資本主義社會中，遭受著隨時可能毀滅的慘劇。長時間過度的工作勞動，已經(jīng)使無產(chǎn)階級沒有足夠的時間享受應有的家庭生活。隨著機器大工業(yè)的發(fā)展，更多的無產(chǎn)者的妻子和兒女淪為資本家剝削的對象。在壯勞力成為資本家不愿多花錢雇傭的工人之后，婦女和兒童被迫成為資本家榨取剩余價值的犧牲品。妻子不再在家照顧孩子，小孩失去了母親的看管;兒童不再待在學校念書，如此惡性循環(huán)，原本和諧的家庭關系被資本主義大工業(yè)瓦解了。所以馬克思說:“無產(chǎn)者的一切家庭聯(lián)系越是由于大工業(yè)的發(fā)展而被破壞，他們的子女越是由于這種發(fā)展而被變成單純的商品和勞動工具，資產(chǎn)階級關于家庭和教育、關于父母和子女的親密關系的空話就越是令人作嘔。

四、關于個性與自由的批判

新自由主義是由19世紀的自由主義演變而來,淵源于洛克、斯密及密爾等人自由思想并于20世紀上半期完成由傳統(tǒng)自由主義到新自由主義轉(zhuǎn)變的一股政治思潮。其觀點主要包括三個方面:經(jīng)濟領域宣揚“自由化”、“私有化”和“市場化”,反對公有制和一切形式的國家干預;政治領域強烈否定公有制、社會主義和國家干預,認為公有制和社會主義是對自由的限制;在戰(zhàn)略方面極力鼓吹全球資本主義化,企圖將資本主義的思想推向其他一切民族。馬克思恩格斯辯證唯物主義與歷史唯物主義思想對新自由主義思潮的駁斥。“在資產(chǎn)階級社會里，活的勞動只是增殖已經(jīng)積累起來的勞動的一種手段。在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段。因此，在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里，是現(xiàn)在支配過去。在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性。而資產(chǎn)階級卻把消滅這種關系說成是消滅個性和自由！說對 了。的確，正是要消滅資產(chǎn)者的個性、獨立性和自由?！薄缎浴防?，馬克思對資本階級的個性、自由的判定為“個性”便是資產(chǎn)者或者說資產(chǎn)階級私有者。因此，這個“個性”只是資產(chǎn)主義制度下的“個性”，本質(zhì)其實是資產(chǎn)者對工人勞動的剝削，將勞動資本化后將其私有化。而“自由”是指自由買賣，“但是，買賣一消失，自由買賣也就會消失。關于自由買賣的言論，也像我們的資產(chǎn)階級的其他一切關于自由的大話一樣，僅僅對于不自由的買賣來說，對于中世紀被奴役的市民來說，才是有意義的，而對于共產(chǎn)主義要消滅買賣、消滅資產(chǎn)階級生產(chǎn)關系和資產(chǎn)階級本身這一點來說，卻是毫無意義的?！睆默F(xiàn)在的角度看，自由市場在上世紀七十年代曾席卷歐洲及歐美等國家，政府采取完全自由市場的制度，放任其自由競爭。而實際上，引發(fā)了大量的比如貧富差距不斷擴大，社會治安動蕩不安，犯罪率增加等問題。證明資本主義的“自由”是他們?yōu)槭官Y本者占據(jù)生產(chǎn)資料與勞動成果的搖籃。而無產(chǎn)者及共產(chǎn)黨人要消滅的正是資產(chǎn)者的個性、獨立性和自由。

五、世界歷史觀

馬克思在《宣言》里對“世界歷史”——全球化現(xiàn)象的描述是這樣的： “不管反動派怎樣惋惜，資產(chǎn)階級還是挖掉了工業(yè)腳下民族基礎。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。”

馬克思不僅分析了經(jīng)濟上的全球化現(xiàn)象，還分析了文化球化的趨勢。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是，由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。馬克思同時分析了社會經(jīng)濟、政治、文化的全球化發(fā)展趨勢，而且用歷史唯物主義方法揭示了這一趨勢產(chǎn)生的根源。他認為，全球化是社會生產(chǎn)力和勞動分工高度發(fā)展的必然結(jié)果和客觀要求，也是資產(chǎn)階級在全世界范圍內(nèi)追逐利潤、資本主義生產(chǎn)關系和社會制度向全球擴張的歷史進程，其實質(zhì)是資本的全球化。

馬克思說：“一切那種封建的或行會的業(yè)經(jīng)營方式已經(jīng)不能滿足隨著新市場的出現(xiàn)而增加的需求了。工場手工業(yè)代替了這種經(jīng)營方式。行會師傅被工業(yè)的中間等級排擠掉了；各種行業(yè)組織之間的分工隨著各個作坊內(nèi)部的分工的出現(xiàn)而消失了”；“但是,市場總是在擴大，需求總是在增加。甚至工場手工業(yè)也不再能滿足需要了于是，蒸汽和機器引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命，現(xiàn)代大工業(yè)代替了工場手工業(yè)；工業(yè)中的百萬富翁，一支一支產(chǎn)業(yè)大軍的首領，現(xiàn)代資產(chǎn)者，代替了工業(yè)的中間等級”；“資產(chǎn)階級??不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”。

可見，當時的經(jīng)濟全球化是與資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展聯(lián)系在一起的。資本主義的發(fā)展趨勢和本性是不斷地尋求發(fā)展空間，通過建立世界貿(mào)易市場，使自己的生產(chǎn)方式向世界各國滲透。馬克思恩格斯在《宣言》中描述道：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。”世界市場的形成使各國家和民族緊密地聯(lián)系在一起，經(jīng)濟全球化逐步形成，經(jīng)濟的全球化又進一步帶動了政治、文化等方面的全球化。

總結(jié)

在《宣言》里，馬克思總是站在歷史的角度上，從社會、文化、經(jīng)濟從古至今的歷史發(fā)展，從其必然性分析了歷史的發(fā)展帶來的必然結(jié)果。從社會性質(zhì)的縱向發(fā)展、階級斗爭的永恒存在、世界歷史的橫向發(fā)展等各方面的描述與辯論中都可體現(xiàn)出其歷史唯物主義的理論基礎。

第二篇：觀《共產(chǎn)黨宣言》有感

學習《共產(chǎn)黨宣言》

《共產(chǎn)黨宣言》無疑是一本史無前例的著作。在1872年《共產(chǎn)黨宣言》的序言中，我們可以看 到：共產(chǎn)主義者同盟在當時條件下只能是秘密團體的國際工人組織。而到2007年的12月10日，甚至在 更久遠更久遠的12月10日，當天只能是秘密團體的國際工人組織，得到世界的公認和肯定，從而迅速 的發(fā)展壯大。到今天，這個偉大的組織已成為了世界上不可以缺少的一部分。試問，這樣的功績應該歸 功于誰呢？每一個偉大的團體要傳承萬世，都必須有代表其組織的思想。無疑，《共產(chǎn)黨宣言》正是國 際工人組織的思想代表。正是《共產(chǎn)黨宣言》，讓國際工人組織得到這個不可替代的地位?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的偉大不僅在它壯大了國際工人組織，更重要的是，它預見了世界發(fā)展的趨勢。在 1882《共產(chǎn)黨宣言》序言當中，不難明白到：《共產(chǎn)主義宣言》的任務，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制 必然滅亡。在當時具有局限性的社會乃及世界中，《共產(chǎn)黨宣言》大膽的預言了現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制滅 亡的必然性，這個，也是當時的其他著作所無法做到更無能做到的。因為面對迅速盛行起來的資本主義 和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級土地所有制，人類根本無能力相信這個斷定，也許，他們會認為，這不過是一 個永不會實現(xiàn)的預言。然而，以社會發(fā)展的歷程來看，從原始社會，奴隸社會??一直到我們今天的社 會主義社會，不難看出社會主義的優(yōu)越所在。我們把社會主義社會駕御在資本主義之上（雖然某些資本 主義分子沒有認同這一觀點），可見，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義最終還是會被社會主義甚至共 產(chǎn)主義所取代。所以，《共產(chǎn)主義宣言》擁有了準確的世界發(fā)展分析能力。且從世界談到我們的祖國，回顧中華民族奮發(fā)崛起的革命歷程，必然會發(fā)現(xiàn)一個頑強智慧的民族政黨 ——中國共產(chǎn)黨；也必然發(fā)現(xiàn)一個偉大的思想燈塔——馬克思主義。在黑暗的舊中國，在《共產(chǎn)主義宣 言》的到來之前，中國的土地上凝聚了無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢，更有無數(shù)仁人志士為社會的發(fā)展躺下鮮血，犧牲自己。但太平天國農(nóng)民革命運動、資產(chǎn)階級改良運動、義和團反帝愛國運動??這些斗爭 的最終失敗揭示了一點：農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派不可能承擔起領導民主

革命的重任。在孫中山同志領導 的辛亥革命中，我國兩千多年的封建君主專制制度終于得到了終結(jié)，但歷史的、階級的局限，舊中國人 民依然無法走出半殖民地半封建性質(zhì)的慘狀。路在何方？舊中國先進知識分子一直在苦苦求索，直到一天，《共產(chǎn)主義宣言》代表了馬克思主義來到 了，中國的發(fā)展道路明朗了，清晰了。在《共產(chǎn)主義宣言》光臨我國之前，它曾在俄國掀起了正義革命，并最終了俄國走向了共產(chǎn)主義的起 點。正是鑒于這一歷史事實，我國的先進知識分子選擇了共產(chǎn)主義。在他們進行社會主義改造的旅程 中，好比一段漫長的航行，輪船走走停停，也經(jīng)歷了風風雨雨，甚至船上的人被擠得前仰后合，但是，在前進而又曲折的道路上，他們還是到達了終點，讓舊中國徹底的改觀了，并進入了社會主義初級階 段。是什么為這次“航行”指明了方向呢？無疑，是馬克思主義。以毛澤東主席為代表的中國共產(chǎn)黨人，在一切從實際出發(fā)和照搬外國經(jīng)驗教條主義的長期斗爭中，堅持了理論結(jié)合實際與實事求是的原則，創(chuàng) 造性的運用和發(fā)展馬克思主義，第一次實現(xiàn)了馬克思列寧主義和中國當前實際的大結(jié)合，并融合為一部 為當時社會主義建設的重要思想——毛澤東思想。這個也是史無前例的。從毛澤東思想，鄧小平理論，三個代表重要思想，八榮八恥，直到今天的第十七屆全國人民代表大會的重要思想，一直源于馬克思思 想，并在其基礎上結(jié)合實際，與時俱進，把馬克思思想推向一個新的高度，同時也帶領我國邁出新的歷 程。不妨再從祖國發(fā)展談到個人。與時俱進是馬克思思想一貫以來的理論品格，也是它之所以永葆生命力的 根源。而與時俱進，這個不僅僅局限與社會發(fā)展，國家進步。創(chuàng)造力的重要性，源于它不可低估的力 量。而創(chuàng)新所需要的，就是與時俱進。能把自己的前途和社會國家的發(fā)展聯(lián)系在一起，大膽創(chuàng)新，就是時代的強人。有時可能會想，為什么馬克思主義會是大學的一門必修課程？現(xiàn)在我想，也許我們要從中 學習到的，就是這個馬克思思想的根源所在——與時俱進。大學生要面臨的就是就業(yè)問題，就是社會，一個關系到自身前途的問題是每個大學生所必須去想的。大學生要求具備的，是創(chuàng)造力，是一種結(jié)合社 會和自身，發(fā)揮想象力去創(chuàng)造的能力。能在社會中擁有競爭力，生命力，要擁有的，就需要馬克思思想 中的與時俱進。

第三篇：觀歷史

觀歷史

護理102班 彭虹媛

世界上，如果他說他是最能忍的人，就沒有人敢稱第一；如果他說他是最冷靜的人，就沒有人敢說不；如果他說他是最殘忍的人，就沒有人敢不服；如果他說他是最孤獨的人，也不會有人反駁。

他就是康熙的第四子—愛新覺羅胤禎，歷史上的雍正。

印象中的我們只知道他是一個篡改遺詔，搶奪了他弟十四爺?shù)幕饰弧Ｆ鋵嵅蝗?，他的皇位是名正言順的從康熙那繼承而來。沒有他在位十三年對貪官污吏的嚴懲，又怎會有充盈的國庫讓乾隆三下江南？沒有他在位十三年兢兢業(yè)業(yè)的治理，又怎會有乾隆時期的鼎盛時代？ 他的忍是在自己最親愛的十三弟被陷害囚禁時表現(xiàn)得淋漓盡致。十三胤祥是她從小到大最好的手足，卻因為他而幽禁十年。面對八爺黨如此的行徑，他忍了，因為他知道唯有忍才能真正的解救自己的手足！

他的冷靜是在于與手足爭奪皇位的時候，能夠從容面對。無論什么變動，與他有關或無關，他都是同樣的表情，同樣的態(tài)度，仿佛他是個與世無爭的閑人。

他的殘忍在他登基之后完全顯現(xiàn)出來。對八爺黨的人從不念及手足之情，殺囚毒削，無所不用其極。對待曾經(jīng)害過他的人絕不手軟。

同時他也是世界上最孤獨的人。他的母親從來不重視他，在他的母親心中十四爺永遠比他重要，甚至在他登基后都不接受他的賜封。有這樣的母親他的人生能不孤獨嗎？他的親弟弟也仿佛沒有，幫的是八爺，在他登基后還處處與他作對，有這樣的弟弟他的生命中會有溫暖嗎？

這就是四爺—雍正，堅忍、冷靜、殘忍、孤獨，成就了他的霸業(yè)！

第四篇：共產(chǎn)黨宣言讀后感個人觀

共產(chǎn)黨宣言讀后感

在此次的高級黨校培訓班里，在xxx老師的指導下，我閱讀并學習了《共產(chǎn)黨宣言》。這是一部有著深刻歷史意義的宣言。他不僅對當時資本主義社會中的階級對立和斗爭進行了深刻的分析，而且為無產(chǎn)階級的斗爭指明了方向，即使是在一百多年后的今天，對我們分析和理解當今國際政治經(jīng)濟局勢以及我國社會主義的發(fā)展，仍舊有著深刻的指導思想和借鑒意義。

《共產(chǎn)黨宣言》的引言介紹了它產(chǎn)生的歷史背景、歷史地位、作用和主要內(nèi)容。正文分為四個部分：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會主義和共產(chǎn)主義的文獻、共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度。

1847年11月，共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會在倫敦召開，馬克思和恩格斯在大會上闡述了科學共產(chǎn)主義的觀點。大會經(jīng)過辯論，接受了他們的觀點，并委托他們?yōu)橥似鸩菀粋€準備公布的綱領。馬克思和恩格斯從1847年12月至1848年1月用德文寫成了《共產(chǎn)黨員宣言》，起源就這樣成立了。

學習《共產(chǎn)黨宣言》，這不僅使我更加堅定了社會主義必勝的信念，而且讓我對共產(chǎn)黨的工人階級先鋒隊性質(zhì)以及社會主義公有制的優(yōu)越性有了更清晰的了解。更讓我拋棄舊的思想觀念，增強與時俱進的思想觀念。在黨校課程中，我深刻感受到了共產(chǎn)主義信仰給人的人生觀、世界觀的堅定信念支持，也就是在那個時代從更深的層面感悟了革命時期無數(shù)共產(chǎn)黨人甘于“拋頭顱，灑熱血”為心中的信念而奮斗的崇高精神境界。我作為一名入黨積極分子，更應該從嚴要求自己，從以下幾點要求自己，向黨的大部隊靠攏。

一、重溫黨章，進一步加強理論知識

通過此次黨校課，我發(fā)覺自己對黨的認識還不夠，哪怕是一本小小的黨章，目前我的水平只在于背黨章，卻無法完全理解。對于一個基礎的黨章內(nèi)容，我都還不是很懂，那我還有什么資格加入黨的大家庭，向黨的大部隊靠近呢!所以我決定重溫黨章，也希望通過閱讀類似《共產(chǎn)黨宣言》的書刊來加深自己的黨性修養(yǎng)，使自己的理論知識更上一層樓。也希望自己有朝一日，能在黨旗下莊嚴的宣誓，為共產(chǎn)主義奮斗終身!這種信念是神圣而崇高的，它是我的精神支柱，奮斗目標，我想我會盡力朝這一目標前進的。

二、信科學，不迷信

黨的思想路線是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。所以作為大學生的我們一定要保持清醒的頭腦，相信科學，不迷信，堅信愚昧無知才是真正的恥辱?？茖W永遠是第一生產(chǎn)力，現(xiàn)今一些學子在面對各項考試和考證的時候，首先想到的不是充實自己的專業(yè)知識，而是求神拜佛，祈求保佑自己取得好成績，更有甚者在網(wǎng)上做星座測試，好則喜，差則憂，這一切做法無疑是自欺欺人，是不可取的。作為大學生的我們，應該杜絕此現(xiàn)象，做出一個知識分子應有的表現(xiàn)，我們應該腳踏實地，勤奮學習，磨練意志，扎實人生成長進步的根基，為將來練就過硬的專業(yè)技能，而不是求神拜佛，做一些不科學的事。

三、做好榜樣，帶好頭

我知道要想成為一名黨員，就必須是社會各階級的先進分子。《宣言》第二章中論述了共產(chǎn)黨的性質(zhì)，特點和基本綱領。作為一名大學生，我覺得應該從基礎做起，做好榜樣，帶好頭。學生的任務就是學習，所以我會好好學習，爭取每年考試名列前茅，拿到獎學金和三好學生的獎狀。在大一的時候，我獲得一等獎獎學金，我希望大二的時候也能保持，也希望能通過自己帶動班里的學習風氣。從我做起，保持共產(chǎn)黨員先進性，是時代對每個共產(chǎn)黨員提出的要求。我想這句話絕不能停留在口頭上，而應該切實實行。所以我除了在學習上帶好頭外，我也會在生活小細節(jié)上帶好頭。有不少人對公共場所的長明燈，長滴水現(xiàn)象視而不見，習以為常，認為這是公家的，不關他的事，這些觀點和行為都是錯誤的，越是共產(chǎn)黨員越要勤儉節(jié)約。我記得在我很小的時候，老人們就常對我說，艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德。所謂“由儉入奢易，由奢入儉難”。面對日益枯竭的自然能源，我們難道不應該比過去更加提倡“節(jié)約型生活”嗎?另外，我會在自己的消費上加以節(jié)制，也許有些人認為大手大腳的生活很值得夸耀，可我并不這樣認為，我覺得它是可恥的，而不是自豪。我想我會從自我做起，從點滴小事做起，摒棄不良習慣、不好的風氣，發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)、中國共產(chǎn)黨的先進性。

四、遵紀守法，誠實守信

遵紀守法，誠實守信是每個公民的基本素質(zhì)。現(xiàn)代社會是一個誠信社會。商人做生意都要講究誠信。作為一名受過高等教育的大學生怎能不講信用呢!謊言固然能在一時給你帶來利益，但它終有一天會揭穿，讓你陷入萬劫不覆的境地。我作為一名志愿向黨組織靠近的人，堅決要做到遵紀守法，誠實守信。讓我們的人生充滿光明。

我們經(jīng)常聽到有這樣的疑問：既然共產(chǎn)主義社會如此美好，豈不是人人想要的嗎? 我想說答案是否定的，這樣的社會，未必所有人都想要。

共產(chǎn)主義社會是一個人人平等、人人幸福的社會，但這樣的和諧世界，卻不是人人都想要的。為什么這么說呢?在一個階級社會里，剝削階級可以不用自己勞動，就能過上錦衣玉食的生活，同時還可以占據(jù)社會的優(yōu)勢地位，對下層老百姓進行統(tǒng)治。所以，存在等級制的社會，對于剝削階級來說才是最理想的，他們絕不甘心和普通老百姓搞平等，和大家共享勞動果實。

通過此次思想的洗禮，使我的黨性修養(yǎng)更上一個新層次。我會認真學習新知識，深入探討，勇于實踐，做一個對國家有用的人。

第五篇：三觀論學習心得

學習心得

“世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀”就共產(chǎn)黨人如何看待人生、權(quán)力、事業(yè)，如何立身、用權(quán)、做事，作了系統(tǒng)的回答?！叭^”是對黨員干部必須樹立的思想觀念的概括濃縮，世界觀標舉人生指南，權(quán)力觀揭示權(quán)力本質(zhì)，事業(yè)觀蘊含施政方向，相互聯(lián)系，融為一體。“三觀”相互聯(lián)系、相互依存，哪一個搞不好，都會影響其他兩個。世界觀是“總閥門”，是管總的，對權(quán)力觀事業(yè)觀起引領作用；權(quán)力觀，是世界觀在領導干部身上的價值反映，權(quán)力觀發(fā)生偏差，必然導致事業(yè)觀走偏，也表明世界觀沒有改造和樹立好；事業(yè)觀，是領導干部世界觀權(quán)力觀的集中體現(xiàn)，有什么樣的世界觀和權(quán)力觀，就會有什么樣的事業(yè)觀。因此，習近平同志要求領導干部“樹三觀”，具有很強的現(xiàn)實意義和長遠意義，是新形勢下加強黨員領導干部隊伍建設的必然要求。

在新形勢下我們要向書本、向?qū)嵺`學習，通過學習各樣理論知識、實踐經(jīng)驗，加強黨性修養(yǎng)和鍛煉，不斷提高理論理論素養(yǎng)、道德修養(yǎng)，不斷增強政治敏銳性、政治辨別力，不斷增強黨性黨風黨紀意識，在工作生活中嚴格自律，模范帶頭遵紀守法，時刻把住人生底線，守住思想防線，增強對各種誘惑的抵抗力，把自己鍛造成一身正氣、百毒不侵、敢于負責、勇于創(chuàng)新、嚴于自律的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。

當然個人的成長進步除了自身的努力，更重要的是要靠組織上的培養(yǎng)。沒有組織給我們的舞臺，我們有再大的本事，也是沒有辦法施展出來的。因此，常懷感恩之心，就會讓我們珍惜所擁有的一切，多

一分清醒，少一分放縱，用感恩的心對權(quán)力，對待事業(yè)。無論是面對領導的批評，還是業(yè)主的苛責，時刻保持一顆感恩之心，能讓工作變得更加輕松快樂。

世界觀是思想指南，權(quán)力觀是內(nèi)心指令，事業(yè)觀是行為指導。三者融為一體、互為關聯(lián)。樹立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀是加強黨性鍛煉的根本要求，是指引共產(chǎn)黨員不斷校正自己的人生坐標、規(guī)范自己的人生追求客觀需要。共產(chǎn)黨員要把樹立正確的世界觀、權(quán)力觀和事業(yè)觀作為一生的必修課目去探求、去領悟、去實踐，為推動科學發(fā)展、構(gòu)建和諧社會做出自己應有的貢獻！