第一篇：高考能力提速 中國(guó)傳統(tǒng)文化 2.1 古代刑罰制度

四川省射洪縣射洪中學(xué)高中歷史 高考能力提速 中國(guó)傳統(tǒng)文化 2.1

古代刑罰制度一、二、立意：

刑罰制度的演變綿延數(shù)千年，發(fā)端于原始社會(huì)末期，在夏、商、西周三代逐步形成和確立了奴隸制五刑，又經(jīng)過(guò)秦和兩漢的發(fā)展演變，特別是西漢文景帝廢肉刑和漢武帝時(shí)開始的法律儒家化進(jìn)程，緊接著是魏晉南北朝時(shí)期的曲折發(fā)展，到隋唐時(shí)期臻于完善，最終確立了一直為后世沿用的封建制五刑，又經(jīng)過(guò)宋、元、明、清四代的不斷損益、蛻變，形成了獨(dú)具中華法系特色的中國(guó)古代刑罰制度。

中國(guó)古代刑罰制度的發(fā)展經(jīng)歷原始社會(huì)，奴隸社會(huì)以及封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)幾千年的漫長(zhǎng)發(fā)展。隨著時(shí)代演進(jìn)，法律儒家化程度的不斷加深，刑罰制度逐漸擺脫野蠻殘酷的外衣，開始向更具人道精神、更加文明的近代刑罰制度變革。

二、階段發(fā)展

1.奴隸制五刑

刑罰產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，氏族戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致“刑始于兵”，奴隸社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展和演化為墨、劓、剕、宮、大辟五刑。也稱為“正刑”，其中既有生命刑，也有身體刑。奴隸制五刑是夏、商兩代的主要刑罰。

西周延續(xù)了前代的奴隸制五刑，據(jù)《尚書呂刑》記載：“墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百，五刑之屬三千?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)刑罰的處罰范圍之廣，處罰之嚴(yán)苛。另外，還繼承和發(fā)展了徒刑、拘役、贖刑、流刑、沒(méi)為官奴婢等刑罰。

2.秦朝“緣法而治”、秦朝以“緣法而治”、法令由一統(tǒng)、嚴(yán)刑峻法的法家理念為其立法和治國(guó)的指導(dǎo)思想。所以在其刑罰制度上的體現(xiàn)，就特別殘酷和嚴(yán)苛?！端⒌厍啬怪窈?jiǎn)》記載的相關(guān)秦朝刑罰制度種類繁多，主要分為死刑、肉刑、笞刑、徒刑、羞辱刑、財(cái)產(chǎn)刑等數(shù)類。具體細(xì)分，（1）死刑含：戮刑、磔刑、棄市、腰斬、梟首、定殺、坑、具五刑、族刑、車裂；（2）肉刑含：黥、劓、斬左趾、宮刑；（3）徒刑包括：城旦舂、鬼薪白粲、隸臣隸妾、司寇、候；（4）羞辱刑包括：髡刑和耐刑；（5）財(cái)產(chǎn)刑主要指貲刑和贖刑等等不一而足。

3.兩漢刑罰制度趨向文明化及其儒家化

隨著西漢社會(huì)民本觀念的加強(qiáng)和統(tǒng)治者緩和社會(huì)矛盾的需要，漢文帝在少女緹縈上書的感悟和推動(dòng)下，終于采取果斷措施廢除了肉刑，從而使中國(guó)古代的刑制由野蠻趨向文明。此后盡管在司法實(shí)踐中新的刑制出現(xiàn)了種種問(wèn)題，一度遭到了“外有輕刑之名，內(nèi)實(shí)殺人”這樣的非議，但由于廢除肉刑是順應(yīng)時(shí)代潮流、順應(yīng)民心的善政，所以到景帝時(shí)期，又對(duì)具體刑具進(jìn)行的改革，直至后世西晉徹底廢除了肉刑。

漢武帝時(shí)期，武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，直接推動(dòng)著中國(guó)古代法律儒家化的開始。儒家化在律法上的首要體現(xiàn)是以禮入法。諸如漢律中首創(chuàng)的親親得相首匿原則、春秋決獄原則和秋冬行刑原則等都是儒家道德規(guī)范的直接體現(xiàn)。在刑罰方面，法律儒家化使刑罰更加人性化，推動(dòng)著肉刑等暴刑的改革，推動(dòng)司法官員守法慎刑，推動(dòng)中國(guó)古代刑罰制度由野蠻走向文明

4.魏晉南北朝時(shí)期刑罰的進(jìn)一步儒家化發(fā)展

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上的大分裂、大變革時(shí)期，這一時(shí)期刑罰的發(fā)展總的趨勢(shì)是逐漸寬緩，并進(jìn)一步滲入了儒家思想，如“重罪十條”制度、“準(zhǔn)五服以制罪”制度、“八議” 制度“存留養(yǎng)親”制度、官當(dāng)制度入律。因儒家思想的影響，在刑罰執(zhí)行方面也更加人性化，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

首先，進(jìn)一步廢肉刑，北齊天統(tǒng)五年，后主詔：“應(yīng)宮刑者，普免刑為官口?！睆拇巳庑陶酵顺隽酥袊?guó)古代刑罰制度的歷史舞臺(tái)。其次，族刑連坐范圍縮小，曹魏律“不及祖父母、孫”和出嫁女“從夫家之罰”到晉律“除謀反適養(yǎng)母出嫁女皆不復(fù)還坐父母棄市”再到南梁律中“母妻姊妹及應(yīng)從坐棄市者，妻子女妾同補(bǔ)奚官為奴婢”。可見(jiàn)株連范圍的限縮。盡管連坐之刑并未徹底廢除，但連坐范圍逐步縮小，這是符合歷史發(fā)展潮流的。再次，定流刑為減死之刑，北魏、北周歷代流刑成為法定刑，逐步作為一些犯罪死刑的替代刑。流刑制度的進(jìn)一步完善，為隋以后的封建朝代所沿用。

5.隋唐時(shí)期封建制五刑的確立和法律儒家化的形成

在中華法制文明史上，隋朝《開皇律》具有里程碑式的意義，它承前啟后，對(duì)唐及唐以后的法制發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。確立的封建五刑制度繼往開來(lái)，趨于定型：

法定刑由死、流、徒、杖、笞五種，二十等組成。死刑分絞、斬兩種；流刑分為三等：一千里居作二年、一千五百里居作二年半、二千里居作三年；徒刑分為五等：一年、一年半、二年、二年半、三年；杖刑由六十至一百分為五等；笞刑自十至五十，也分為五等。

唐朝立法者因循隋《開皇律》而制定《武德律》、《貞觀律》，及至高宗時(shí)修編的《永徽律疏》集前代立法之大成，確立了十二篇，五百零二條的結(jié)構(gòu)并且它以“禮”為立法標(biāo)準(zhǔn)，禮與法的結(jié)合臻于成熟和定型，“一準(zhǔn)乎禮”成為了對(duì)唐律的評(píng)價(jià)。唐律具有高度的完備性，不僅調(diào)整范圍廣泛，而且內(nèi)容豐富，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，高度概括，所創(chuàng)設(shè)的多項(xiàng)刑罰原則也影響深遠(yuǎn)。故為后世延用及日本、朝鮮、越南各國(guó)效仿。

《永徽律疏》中所規(guī)定的刑罰制度大體與《開皇律》相當(dāng)，只是局部略有調(diào)整：

其一，是笞刑自太宗時(shí)，不得拷打背部，從此以后笞刑只以臀部和腿部分受。

其二，唐代流刑根據(jù)刑罰輕重分為兩種：（1）普通流刑，其內(nèi)容一是從流放二千里始，以五百里為等差，到三千里為止共三等。二是三等流刑都服苦役一年。（2）加役流，即流三千里服苦役三年。

6.宋元時(shí)期刑罰的嬗變

《宋刑統(tǒng)》承襲唐律在《名例律》中規(guī)定了笞、杖、徒、流、死五種法定的刑罰，但隨著形勢(shì)的變化有做了或多或少的變通。并且出現(xiàn)了一系列新的刑罰制度。

首先：

折杖法：宋承唐末五代，因有感于刑罰的苛酷，曾實(shí)行折杖法，進(jìn)行了一次改革刑罰的嘗試，總的趨向 是從輕的。具體是將笞、杖、徒、流等刑罰折成杖刑的代用制度。其次： 刺配刑：宋真宗時(shí)，刺配刑被引入編敕，使之上升為普遍使用的刑罰與法定的刑罰。這種刑罰甚至比唐朝的加役流還要嚴(yán)酷，即不僅要杖脊、刺面，還要長(zhǎng)期乃至終身服苦役。

再次

：凌遲刑：北宋仁宗時(shí)期開始使用凌遲刑，據(jù)馬端臨《文獻(xiàn)通考·刑考》載宋朝凌遲刑“先斷其支體，次絕其吭，當(dāng)時(shí)之極法也。”凌遲刑是中國(guó)古代最為嚴(yán)酷的生命刑元、明、清三代一直沿用，直至清末變法方告廢除。

元朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)少數(shù)民族入主中原并且實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的王朝，所以其刑罰制度顯現(xiàn)出多民族性和包容性以及對(duì)前代刑罰制度的繼承性。部分肉刑如黥刑和劓刑死灰復(fù)燃，重新適用。

7.明清時(shí)期刑罰的保守性

明朝法定刑沿襲唐宋，為笞、杖、徒、流、死五刑，但徒、流均附加杖責(zé)。充軍刑在明代得到廣泛的使用。明代充軍的地點(diǎn)分極遠(yuǎn)、煙瘴、邊遠(yuǎn)、邊衛(wèi)、沿海和附近五等。刑期分為終身和永遠(yuǎn)兩種。充軍的適用對(duì)象從軍人犯罪，后來(lái)擴(kuò)大到普通百姓、販賣私鹽、攪擾商稅，甚至放牧牲畜踐踏莊田的，都以充軍發(fā)落。明朝還創(chuàng)設(shè)了“廷杖”及其他極端殘酷的法外刑，表現(xiàn)了前所未有的專制皇帝的淫威。清朝刑罰制度較之前朝并無(wú)太大變化，主要有兩點(diǎn)變化：

其一、清朝在保留明朝的充軍刑的同時(shí)，還創(chuàng)設(shè)了“發(fā)遣”，即將罪犯發(fā)往邊疆地區(qū)，為駐防官兵充當(dāng)奴隸，較充軍刑為重，但亦有發(fā)遣至邊疆地區(qū)當(dāng)差。其

二、死刑手段于斬絞之外，還有非法之刑，如凌遲、梟首、戮尸等殘酷刑罰。

明、清兩朝從維護(hù)和強(qiáng)化封建專制皇權(quán)的角度出發(fā)，先后采取了“廢宰相、權(quán)分六部”、地方“廢行省、設(shè)三司治事”和設(shè)立軍機(jī)處架空內(nèi)閣等措施。由是，皇權(quán)得到空前加強(qiáng)。與此同時(shí)，因?yàn)槲鞣街趁裾邧|來(lái)和沿海倭寇等因素，兩朝統(tǒng)治者先后采取了鎖國(guó)政策，使中國(guó)逐步孤立于世界。另外，對(duì)于社會(huì)中孕育的資本主義萌芽，也由于封建制度的壓制紛紛夭折。

就明、清兩朝的立法思想而言，也是趨向于保守的：都是為了維護(hù)專制皇權(quán)。到清朝時(shí)還有維護(hù)滿洲權(quán)貴特權(quán)的需求。因而，明、清兩朝的刑罰相較于前朝更加嚴(yán)酷，不僅非法定刑的肉刑在一定程度上適用，而且死刑的嚴(yán)酷程度也令人難以想象，不僅保留了宋以來(lái)的凌遲，還有梟首、棄市、戮尸等，嚴(yán)重壓抑著中華民族性的覺(jué)醒，還嚴(yán)重阻撓了中國(guó)法律制度的民主化、近代化。

三.知識(shí)鏈接：

“刑始于兵而終于禮”,是對(duì)中國(guó)古代法獨(dú)特發(fā)生路徑的經(jīng)典概括。在部族戰(zhàn)爭(zhēng)中產(chǎn)生的暴力行為方式作為刑罰,規(guī)范己方的軍事行為,維護(hù)己方的軍事利益,是為軍事刑法。而這種暴力方式引入到日常生活中,即通過(guò)刑罰懲罰犯罪確立正確的行為規(guī)范,是為刑法。西周時(shí)期,在“宗法結(jié)合封建”的“維新”制度下,“禮”從原始社會(huì)的氏族習(xí)慣,發(fā)展為國(guó)家法度,對(duì)違禮而致犯罪行為的懲罰方式有戰(zhàn)爭(zhēng)與刑罰兩種?；诖?戰(zhàn)爭(zhēng)開始從單純的弱肉強(qiáng)食演進(jìn)為具有政治和道德屬性,并形成以禮來(lái)規(guī)范軍事事項(xiàng)的軍事法——軍禮。同時(shí),中國(guó)古代的刑法也開始具有了“明德慎罰”的基本精神。

春秋決獄又稱“經(jīng)義決獄”，是西漢中期儒家代表人物董仲舒提出來(lái)的，是一種審判案件的推理判斷方式，主要用孔子的思想來(lái)對(duì)犯罪事實(shí)進(jìn)行分析、定罪。即除了用法律外，可以用《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》六經(jīng)中的思想來(lái)作為判決案件的依據(jù)。

廷杖，即是在朝廷上行杖打人，是對(duì)朝中的官吏實(shí)行的一種懲罰，最早始于隋朝，又一說(shuō)是唐代，在金朝與元朝普遍實(shí)施，明代則實(shí)施得最著名。明代往往由廠衛(wèi)行之。成化以前，凡廷杖者王去衣，用厚綿底衣，重毰迭帊，示辱而已，然猶臥床數(shù)月，而后得愈。正德初年，逆瑾（劉瑾）用事，惡廷臣，始去衣，遂有杖死者?！?/p>

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化與古代建筑論文

探析中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的傳統(tǒng)文化

發(fā)布時(shí)間:2014-03-17 來(lái)源:畢業(yè)論文網(wǎng)

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)建筑 傳統(tǒng)文化 歷史內(nèi)涵

論文摘要：建筑被譽(yù)為“石頭的史書”、“凝固的歷史”，是包羅萬(wàn)象的空間藝術(shù)。透過(guò)那斑斑駁駁的一磚一石，人們能夠從中解讀出極其豐富的歷史文化內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)建筑是華夏文明的歷史積淀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。傳統(tǒng)文化中的禮制，宗族家庭觀念，“天人合一”的思想精神都影響著建筑的布局，建筑環(huán)境設(shè)計(jì)和裝飾風(fēng)格等，從而形成了獨(dú)特的歷史文化意蘊(yùn)。

建筑，是指供人們進(jìn)行生產(chǎn)、生活或其他活動(dòng)的房屋或場(chǎng)所，它除了具有一定的實(shí)用價(jià)值外，還反映了一定歷史時(shí)期的文化，具備很獨(dú)特的審美價(jià)值。建筑的文化性，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。從縱的方面看，建筑具有時(shí)代性的差異;從橫的方面看，建筑具有民族性地域性的差異。不同國(guó)家、不同民族在歷史淵源以及地理環(huán)境的差異，導(dǎo)致了建筑風(fēng)格的多樣性。

中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，與西方古建筑的磚石結(jié)構(gòu)體系相比，中國(guó)古代建筑的最大特點(diǎn)就是采用土木結(jié)構(gòu)體系。這個(gè)體系的特點(diǎn)是用木料做成房屋的構(gòu)架，先從地面上立起木柱，在柱子上架設(shè)橫向的梁枋，再在這些梁枋上鋪設(shè)屋頂，所有房屋頂部的重量都由梁枋傳到柱子，經(jīng)過(guò)柱子傳到地面。而用土、磚、石或者其他材料筑成的墻，只起到隔斷的作用而不承受房屋的重量。

中國(guó)的古代建筑主要有兩大類，一是表現(xiàn)帝王活動(dòng)、生活的宮廷建筑;二是表現(xiàn)人民生活、活動(dòng)的民居建筑。這兩大類建筑與中國(guó)的傳統(tǒng)文化都有著一種直接的、密切的聯(lián)系，使得中國(guó)古代建筑具有一種獨(dú)特的魅力。

本文中，筆者從三個(gè)方面來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化。

一、“禮制”與中國(guó)傳統(tǒng)建筑

君主專制是我國(guó)古代社會(huì)的政體形式?！岸Y制”是我國(guó)封建社會(huì)中很重要的。所謂“禮”即“君君、臣臣、父父、子子”的封建秩序，是維護(hù)封建倫理道德的等級(jí)制度?？鬃邮恰岸Y制”的忠實(shí)維護(hù)者，他的“克己復(fù)禮”等主張，都反映了禮的重要性。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，同樣存在壁壘森嚴(yán)的等級(jí)，從建筑的布局、形體、結(jié)構(gòu)到裝飾設(shè)計(jì)，處處皆凝結(jié)著強(qiáng)烈的政治倫理規(guī)范，以顯示上下有序、尊卑有別的禮制。這就是建筑中的“禮”。宮殿建筑中，皇帝處理政務(wù)的地方為“殿”，與家人生活起居之處為“宮”。故“殿”的面積與構(gòu)件都以大為美，以規(guī)模宏大、氣勢(shì)磅礴來(lái)顯示皇權(quán)至尊?！皩m”的建筑規(guī)模則據(jù)主人的身份而定，皇帝的起居宮最大，其次為皇后及其妃嬪所居之宮。明清故宮中，三大殿(太和殿、中和殿、保和殿)為整個(gè)建筑群中最雄偉宏大的部分，居中而立，統(tǒng)攝全局，是皇權(quán)至高無(wú)上的象征。后宮中皇帝起居的乾清宮規(guī)模

最大，其后為皇后起居的坤寧宮，再次為妃嬪所居的東西六宮，皇室家族內(nèi)部的貴賤尊卑，由此都可見(jiàn)一斑。

民居建筑的等級(jí)限制也是極為嚴(yán)密的，各朝統(tǒng)治者甚至以律法的形式來(lái)加以規(guī)范。各級(jí)官員的府邸建筑，都是有嚴(yán)格的要求和規(guī)定的。建筑裝飾的倫序等級(jí)十分明顯。例如：基座是中國(guó)傳統(tǒng)建筑常用的裝飾手法，一般的民居只能用普通臺(tái)基，官品較高的府邸可用較高級(jí)臺(tái)基，惟有皇家建筑和佛寺廟宇，才可以用“須彌座”。這種座式原為佛像底座，寓意以須彌山之高顯示來(lái)佛的崇高和偉大?；始医ㄖ栌谩绊殢涀痹⒁饣蕶?quán)的至高無(wú)上。屋頂式樣的不同也代表民居的不同等級(jí)，四面坡頂多為皇室和廟宇專用，歇山頂多是達(dá)官貴人的宅院，普通百姓的居室多為硬山頂。此外室內(nèi)裝飾中常用的天花、彩畫等也分不同等級(jí)，嚴(yán)禁違禮僭用。

二、“宗族觀念”與中國(guó)傳統(tǒng)建筑

宗法家族觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極其重要的內(nèi)容，尤其是儒家所倡導(dǎo)的宗法倫理在封建社會(huì)占統(tǒng)治地位后，這種觀念的影響更是無(wú)處不在。中國(guó)傳統(tǒng)建筑也時(shí)時(shí)處處都體現(xiàn)了宗族觀念和思想。

中國(guó)傳統(tǒng)的居室建筑，是對(duì)宗族家庭倫理最形象、最生動(dòng)的闡述。就平面布局而言，民居的分布多由若干單體建筑來(lái)組合構(gòu)成庭院，再由一個(gè)個(gè)庭院組成村寨。庭院為同祖同宗家庭生活起居之處，村落為同姓同族之人交往活動(dòng)之處。這種布局，以血緣關(guān)系為紐帶，強(qiáng)調(diào)族群而淡化個(gè)體，增強(qiáng)了家庭的凝聚力。充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)家族的宗法特質(zhì)。民居庭院內(nèi)部的布局也內(nèi)涵豐富。為了體現(xiàn)父尊子卑，長(zhǎng)幼有序，一般皆將家長(zhǎng)所居的正室安排在正上方，同時(shí)也安排有祭祀祖宗或家庭集會(huì)之地。在“堂”的兩邊，對(duì)稱排列東西兩房，歸子輩居住。相對(duì)于“堂”，房為從屬地位，這與居住者在家庭中的地位是吻合的。同時(shí)，由于堂為家庭居室中最尊貴的地方，代表同宗集會(huì)之地，故人們習(xí)慣上以“堂”稱父系親屬;母系的親屬不是同祖同宗，故而不能算是同“堂”之后，遂以“表”稱之。出于室正房偏的觀念，人們稱結(jié)發(fā)妻子為“正室”稱妾為“偏房”。同時(shí)，為了限制和規(guī)范婦女的行動(dòng)自由，婦女的居室一般被安裝在幽深、封閉的院落后部，故傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)慣稱妻為“內(nèi)室”。一般情況下，婦女不能擅自步出院外，外人亦不能輕易入內(nèi)院。古人將婦女之居稱為“閨房。

三、“天人合一”與中國(guó)傳統(tǒng)建筑

“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)中最重要的思想觀念之一，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，又強(qiáng)調(diào)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注和投入。中國(guó)傳統(tǒng)建筑紿終講究人工與自然的和諧共生。強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的相互影響和映襯，追求虛實(shí)相生，情境相映，曲折盡致，意有回境以達(dá)天人合一、渾然一體的境界。

分布在祖國(guó)各地的民居，其選址、布局、結(jié)構(gòu)、色彩風(fēng)格皆呈現(xiàn)出濃郁的地域特色，與各地區(qū)自然環(huán)境相生相融。西南地區(qū)陰熱潮濕，蛇蟲出沒(méi)，居室虛空而筑，幢幢竹樓掩隱在片片竹林叢中，拙樸雅致;西

北黃土高原地區(qū)，干燥少雨，黃土漫漫，其居室掘穴為窯，蒼茫而古樸;江南水鄉(xiāng)地區(qū)，湖泊縱橫，星羅棋布，故居室傍水而筑，小橋流水，恬靜柔美;東北平原地區(qū)，原野遼闊，寒冷干燥，故居室雕梁畫棟，端莊厚重。在色彩的應(yīng)用上，北方自然色彩單調(diào)，故建筑的裝飾色彩濃重?zé)崃?，紅墻朱門，黃瓦綠窗，色彩熱烈鮮明。南方植被豐富，自然色調(diào)豐富多彩，故建筑物多采用天然原色，粉墻黛瓦，褐柱青磚，幽雅而自然。

值得一提的是，我國(guó)的園林建筑，是對(duì)自然山水的再現(xiàn)。所謂“雖為人作，宛自天成”，指的就是園林中的建筑設(shè)計(jì)盡可能排除人工雕琢的痕跡，遵循自然山水風(fēng)景的規(guī)律，效法自然，渲染野趣。為了與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)，建筑往往不得不改變某些固有的特質(zhì)。如對(duì)線條的處理，建筑作為人工創(chuàng)造物，直線是其人力之美的象征，而自然山水風(fēng)景卻多為柔和、流暢的曲線。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑作為華夏物質(zhì)文明和精神文明的載體，蘊(yùn)藏著極其豐富的歷史文化內(nèi)涵，那些獨(dú)具匠心的建筑布局，雅致唯美的建筑裝飾，繽紛絢爛的建筑色彩??無(wú)不讓人感慨中國(guó)傳統(tǒng)建筑的極致之美。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑以其深厚的文化底蘊(yùn)，又能引發(fā)人們對(duì)歷史、自然，人生的無(wú)限感悟。讓人接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

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第三篇：高考英語(yǔ)作文熱點(diǎn)話題 中國(guó)傳統(tǒng)文化

高考英語(yǔ)作文熱點(diǎn)話題丨中國(guó)傳統(tǒng)文化

（一）假定你是李華，正在教你的英國(guó)朋友Leslie學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。請(qǐng)你寫封郵件告知下次上課的計(jì)劃。內(nèi)容包括：

1.時(shí)間和地點(diǎn)；2.內(nèi)容：學(xué)習(xí)唐詩(shī)；3.課前準(zhǔn)備：簡(jiǎn)要了解唐朝的歷史。注意：1.詞數(shù)100左右；2.可以適當(dāng)增加細(xì)節(jié)，以使行文連貫。

Dear Leslie, How are you? Glad to see you have made some progress in learning Chinese.I'm writing to tell you something about our next lesson.The lesson will be given from 3 pm to 5 pm on the afternoon of next Tuesday in classroom 502.In the class, you will mainly be studying Tang Poetry, which reflects traditional Chinese culture and is very important to Chinese people.You can understand the beauty of Chinese by studying Tang Poetry.Make sure to prepare before class and have at least a basic understanding of the history of the Tang Dynasty.This will make it easier for you to do well in the class.If there is anything I can help you with, please don't hesitate to let me know.Looking forward to meeting you.Yours sincerely，Li Hua

(二）

假定你是李華，想邀請(qǐng)外教Henry一起參觀中國(guó)剪紙（paper-cutting）藝術(shù)展。請(qǐng)給他寫封郵件，內(nèi)容包括：

1.展覽時(shí)間、地點(diǎn)； 2.展覽內(nèi)容。

注意：1.詞數(shù)100左右； 2.可以適當(dāng)增加細(xì)節(jié)，以使行文連貫。Dear Henry, I'm Li Hua, the head of the paper-cutting club at our school.Last time, you told me you were looking forward to learning more about traditional Chinese culture.Well, I'm glad to tell you there will be a Chinese paper-cutting exhibition at our school.I really hope you can set aside some time for the event.The exhibition, the theme of “Which Is the Beauty of China,” will take place in the school hall from 2 to 5 on the afternoon of June 21.Not only will our club's art be displayed, but we also have a valuable set of paper-cuts created by a famous artist in this field.Besides, there will be many useful and interesting activities, from which you can have a clearer picture of Chinese culture.I hope you will accept my invitation.I'm sure the exhibit will leave a wonderful impression on you!I'm looking forward to your reply.Best wishes!

Yours, Li Hua

（三）假定你是李華，你們學(xué)校正舉辦“校園文化周"活動(dòng),請(qǐng)你寫一份封電子郵件,邀請(qǐng)Tom去體驗(yàn)編織藝術(shù)，內(nèi)容包括：

1.發(fā)出邀請(qǐng)并簡(jiǎn)述原因； 2.闡述活動(dòng)的內(nèi)容（了解編織藝術(shù)的歷史：1000多年；觀看編織藝術(shù)的展覽；用竹子編椅子，窗簾，裝飾品）； 3.約定與Tom見(jiàn)面的時(shí)間和地點(diǎn)；4.期待對(duì)方的回復(fù)。

Dear Tom, Here's a piece of good news.The Campus Culture Festival will be this Friday.Since you have a strong passion for Chinese folk art, it's my honor to invite you to join us.The activity is scheduled to last approximately two hours, from 3:30 pm to 5:30 pm in the school hall.It will cover a wide variety of content.We can appreciate beautiful weaving in the many chairs and decorations on show, and we'll watch a documentary about the history of weaving.In addition, some distinguished professors will be invited to deliver a lecture about how to promote the development of weaving, during which time you will definitely gain a better understanding of it.If you are available, we'll meet at three outside the school gate.I hope you'll accept my invitation!Your timely reply would be highly appreciated.Yours, Li Hua

（四）假如你叫李華，你的美國(guó)筆友Tom對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日非常感興趣。他想請(qǐng)你介紹你最喜歡的一個(gè)節(jié)日，如中秋節(jié)、端午節(jié)、春節(jié)等，你通常是怎么慶祝的，以及你喜歡這個(gè)節(jié)日的原因。請(qǐng)你根據(jù)他的問(wèn)題回復(fù)郵件。提示詞語(yǔ)：eat, get together, share, happy, special Dear Tom, I'm glad to hear that you are interested in traditional Chinese festivals.My favorite festival is the Mid-Autumn Festival.It usually comes in September or October.On that day, our family members usually get together and have a nice meal.After that, I always watch the moon and share mooncakes with my family.I love this festival because I like eating mooncakes, which are shaped like the full moon.They represent people's expression of love for their family.In short, the Mid-Autumn Festival is a day of enjoyment and happiness.I hope that my letter will help you appreciate Chinese festivals even more.Yours, Li Hua 必 備 詞 匯 傳統(tǒng)的：traditional 節(jié)日：festival 文化：culture 農(nóng)業(yè)國(guó)家：agricultural country 工業(yè)國(guó)家：industrialized country

茶館：tea house

京劇：Peking Opera 木偶戲：Puppet Show

保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化：protect traditional Chinese culture

第四篇：古代中國(guó)選官制度檢討與啟示

古代中國(guó)選官制度檢討與啟示

【摘要】：自三代至明清, 古代中國(guó)形成了一個(gè)完整的選官制度體系, 大致分為世官制、察舉制和科舉制三個(gè)階段, 每一個(gè)階段都對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。通過(guò)對(duì)古代中國(guó)選官制度的檢討, 總結(jié)其參考價(jià)值和歷史教訓(xùn), 對(duì)我國(guó)在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的征途中選人用人有所啟示。

【關(guān)鍵詞】：古代中國(guó)選官制度參考價(jià)值歷史教訓(xùn)

選官制度亦曰仕進(jìn)制度, 乃國(guó)家選拔官吏之程序規(guī)章。中興以人才為本, “得人者昌, 失賢者亡” , 故歷代對(duì)官吏的選拔考核極為重視。自三代至明清, 古代中國(guó)形成了一個(gè)完整的選官制度體系。檢討審視, 認(rèn)真總結(jié), 探經(jīng)驗(yàn), 尋教訓(xùn), 悟啟示, 當(dāng)是今人該做的事情。

一、古代中國(guó)選官制度概覽

選官自有國(guó)家始, 蘇東坡說(shuō):“三代以上出于學(xué), 戰(zhàn)國(guó)至秦出于客, 漢以后出于郡縣吏, 魏晉以來(lái)出于九品中正, 隋唐至今出于科舉。”概述了中國(guó)古代選官制度的幾個(gè)發(fā)展階段。我國(guó)古代選官制度, 萌芽于原始社會(huì)末期“ 軍事民主制”時(shí)期的禪讓制, 正式形成則是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì), 選官制度的發(fā)展, 大致可分三個(gè)大階段, 即世官制、察舉制和科舉制三個(gè)時(shí)代。

1、三代: 世卿世祿制。夏、商是我國(guó)奴隸社會(huì)的建立和初步發(fā)展時(shí)期。據(jù)《禮記禮運(yùn)篇》記載, 當(dāng)時(shí)諸侯傳位和官吏任用, 均是“ 世及以為禮”, 即實(shí)行世卿世祿制, 又名世官制。在這種制度下, 公門有公, 卿門有卿, 賤有常辱, 貴有常榮,賞不能勸其努力, 罰亦不能戒其怠惰。西周時(shí)世官制與當(dāng)時(shí)推行的宗法制、分封制緊密結(jié)合, 受封的各級(jí)封君按嫡長(zhǎng)子繼承制原則代代相襲, 既占有封地, 也世襲官職。這種世卿世祿制, 與后代的選賢任能有本質(zhì)上的差別。盡管當(dāng)時(shí)也有選賢任能的現(xiàn)象, 比如商湯重用伊尹、文王起用姜尚等等, 但未能從根本上打破世卿世祿制的基本原則,僅是個(gè)別“破格”現(xiàn)象而已。

2、春秋: 選賢任能漸成風(fēng)尚。春秋時(shí), 社會(huì)開始大變革, 出于爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)的需要, 一些大國(guó)突破世官制的框架重用賢能。如齊桓公重用與他有一箭之仇的管仲, 秦穆公重用五張羊皮換來(lái)的百里奚,楚莊王任用“ 鄙人”孫叔敖, 吳王闔閭重用楚國(guó)亡臣伍子胥, 越王勾踐重用范蠡文種等等。整個(gè)春秋時(shí)期, 選賢任能不絕于書。但仍屬“ 伯樂(lè)相馬”式的人治方式, 僅對(duì)世卿世祿制形成了一些沖擊,并未規(guī)范化、制度化。

3、戰(zhàn)國(guó): 廣泛推行軍功制和養(yǎng)士制。戰(zhàn)國(guó)乃“古今一大變革之會(huì)” , 社會(huì)變革劇烈, 隨著奴隸制的崩潰和封建制的確立, 唯功唯賢的新選官制度逐步建立起來(lái), 因軍功授和“ 以客出仕”是戰(zhàn)國(guó)最風(fēng)行的仕進(jìn)途徑。

軍功制是以功選官。魏李悝變法, 規(guī)定“ 食有勞而祿有功”。秦商鞅設(shè)二十等爵以賞軍功, 明確規(guī)定:“宗族非有功, 論不得為屬籍” , “利祿官爵未出于兵, 無(wú)有異施也。”

養(yǎng)士制即豢養(yǎng)一批具有特殊知識(shí)或技能的士人, 以為己用?！笆俊痹趹?zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)成為在政治上具有重大影響和作為的社會(huì)群體, 是當(dāng)時(shí)新型職業(yè)官員的重要來(lái)源?！褒R有孟嘗, 趙有平原, 楚有春申, 魏有信陵。此四君者, 皆明智而

忠信, 寬厚而愛(ài)人, 尊賢而重士”, 即屬個(gè)人養(yǎng)士。亦有政府直接建立的養(yǎng)士機(jī)構(gòu), 如齊之稷下學(xué)宮即為一例。

4、漢代: 察舉制。從漢文帝到漢武帝, 建立了察舉制, 此后, 察舉制就成為漢代最重要的選官制度。具體做法,就是根據(jù)國(guó)家的不同需要, 由中央政府的三公九卿和地方政府的郡國(guó)守相向皇帝推薦能夠擔(dān)任官職的人才。就兩漢來(lái)看, 察舉有兩大類: 一是定期常舉, 一般每年一次, 在年終隨著“上計(jì)”進(jìn)行, 具體科目有孝廉、茂才等;一是不定期特舉, 由皇帝根據(jù)實(shí)際需要隨時(shí)下詔指定科目和人選要求, 具體科目有賢良方正、賢良文學(xué)等。兩漢之察舉, 以孝廉最多, 故亦有以“舉孝廉”指代整個(gè)察舉制之說(shuō)。察舉孝廉的標(biāo)準(zhǔn)有四: 一是德行高妙, 志節(jié)清白;二是學(xué)通行修, 熟知經(jīng)書;三是明習(xí)法令, 善于決獄;四是頭腦清楚, 才干出眾。凡是地方舉薦上來(lái)的孝廉, 一般先在中央擔(dān)任郎官, 經(jīng)過(guò)官場(chǎng)上的見(jiàn)習(xí)和初步鍛煉, 再根據(jù)對(duì)其實(shí)際能力的考察任命實(shí)職。

5、魏晉南北朝: 九品中正制。東漢末, 由于天下喪亂, 人士流移, 考詳無(wú)地, 魏王曹丕納陳群之諫實(shí)行九品中正制。這實(shí)際上是一種發(fā)展了的察舉制, 它規(guī)定在地方州郡分別設(shè)立大小中正, 負(fù)責(zé)以九個(gè)等級(jí)品評(píng)本地區(qū)的士人, 依此授官、升降。九品中正制創(chuàng)立之初, 評(píng)議人物的標(biāo)準(zhǔn)是家世和才能并重, 但自曹魏末年之后, 中正官一般由士族出身的官員擔(dān)任, 發(fā)展到西晉主要看門第和家世,以至出現(xiàn)了“ 上品無(wú)寒門, 下品無(wú)勢(shì)族”的現(xiàn)象。因其墮落為世家大族壟斷官吏選拔、培養(yǎng)私家勢(shì)力、維系政治特權(quán)的工具, 故必然隨著士族門閥制度的衰落而消亡。

6、隋唐至明清: 科舉制?？婆e制是我國(guó)封建社會(huì)最重要的選官制度, 始創(chuàng)于隋, 完善于唐, 發(fā)展于北宋, 衰落于明清。

隋唐之際科舉制創(chuàng)立完善, 意義非凡。一是改變了前代選官制度中權(quán)力下移之弊, 適應(yīng)中央集權(quán)需要, 把官吏選拔徹底收歸中央。所以唐太宗有“天下英雄盡入吾彀中矣”之說(shuō)。二是擴(kuò)展了統(tǒng)治集團(tuán)的社會(huì)基礎(chǔ), 為中小地主乃至平民開辟了入仕的途徑?！俺癁樘锷崂? 暮登天子堂” 的希望, 吸引了莘莘學(xué)子的畢生精力, 使之“老死于文場(chǎng)而無(wú)所恨”。三是將教育制度與選官制度結(jié)合為一, 在一定程度上保證了官僚隊(duì)伍的知識(shí)化, 從文化層次上保證了社會(huì)思想與統(tǒng)治思想的高度融合。四是促進(jìn)了文學(xué)特別是唐詩(shī)的繁榮。

世官制是奴隸社會(huì)具有標(biāo)志意義的選官制度, 察舉制和科舉制分別是封建社會(huì)前期和中后期具有標(biāo)志意義的選官制度。當(dāng)然, 標(biāo)志意義的選官制度并不等于唯一的選官制度, 特別是隨著國(guó)家機(jī)器的日益復(fù)雜, 官僚機(jī)構(gòu)的日益完善, 統(tǒng)治者總是采取多種途徑來(lái)選用官吏, 以達(dá)到政治上的平衡。在世官制時(shí)代, 大夫以上的高級(jí)官員實(shí)行世族世官, 而大夫以下的低級(jí)官吏皆出自“鄉(xiāng)舉里選”。在察舉制時(shí)代, 察舉固然是選官制度的主體, 但除此之外, 比較典型的仕途還有征辟、太學(xué)生、任子等?？婆e制時(shí)代, 科舉無(wú)疑是最重要的選官途徑, 但科舉之外, 還有學(xué)校試、封蔭、吏道、薦擢等多種選官途徑。

二、古代中國(guó)選官制度的啟示與參考價(jià)值

回溯可知, 自三代到明清, 選官制度經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。從世界范圍來(lái)看, 中國(guó)古代的選官制度顯然獨(dú)具特色, 其系統(tǒng)、完整、嚴(yán)密與歷史悠久, 堪稱世界之最, 有很多啟示和參考價(jià)值可供今人借鑒, 主要有以下幾個(gè)方面:

1、考選。“ 考選”即通過(guò)考試選拔人才, 這是人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期摸索探求之后

做出的最佳選擇?？歼x制度, 應(yīng)該是也必須是包含著這幾種基本精神:公開平等、競(jìng)爭(zhēng)擇優(yōu)、量才使用、內(nèi)行管理。我國(guó)科舉時(shí)代的考試, 基本上體現(xiàn)了這些原則——盡管存在著極大的不徹底性。由此帶來(lái)的重大社會(huì)效應(yīng)之一, 便是產(chǎn)生了所謂的社會(huì)流動(dòng)——主要指社會(huì)下層人物進(jìn)入統(tǒng)治階層。這種社會(huì)流動(dòng)有利于不拘一格選拔人才, 有利于擴(kuò)大封建統(tǒng)治基礎(chǔ)。同時(shí), 科舉制時(shí)代的考試又是多層次的, 這不僅對(duì)于保證選取人才的可靠性、正確性與客觀性起著積極作用, 而且對(duì)于“ 任人唯親”的用人路線也有一種抑制作用。此外, 實(shí)行考選, 對(duì)提高封建官員的素質(zhì)也有不可忽視的作用。

2、多途選拔。我國(guó)古代選拔官吏, 無(wú)論察舉、科舉, 其選用人才的途徑都是多種多樣的。即使在世官制時(shí)代, 亦有“ 鄉(xiāng)舉里選”作為世官的補(bǔ)充。古代選官之所以要多渠道, 目的在于保持社會(huì)各種勢(shì)力的政治平衡。每一個(gè)時(shí)代的各種仕途, 又有主次之分, 有一種仕途居主導(dǎo)地位, 其它多種仕途與主導(dǎo)仕途共同構(gòu)成該時(shí)代選官制度的總體。具體地說(shuō), 世官制時(shí)代, 主導(dǎo)仕途為世官, 其它仕途主要是鄉(xiāng)舉里選;察舉制時(shí)代, 主導(dǎo)仕途為察舉, 其它仕途有任子、軍功、辟除、薦舉、征召、太學(xué)生、吏道等;科舉制時(shí)代, 主導(dǎo)仕途為科舉, 其它仕途有學(xué)校試、薦舉、補(bǔ)蔭、吏道等。這種多渠道、分主次的選官模式, 有利于調(diào)動(dòng)社會(huì)各層次的積極性, 做到多方參與、人盡其才。

3、德才兼?zhèn)?。中?guó)古代歷史上曾經(jīng)存在各種選用人才的標(biāo)準(zhǔn)—— 或以血統(tǒng)、或以軍功、或以貲財(cái)、或以德行、或以才干, 但其總趨勢(shì)則是傾向于德才兼?zhèn)?。僅以表面上看起來(lái)純粹以才學(xué)取人的科舉而言, 實(shí)際上德行的因素?zé)o處不有, 主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面: 一是科舉制度對(duì)應(yīng)試人有一定的限制條件, 凡娼、優(yōu)、隸皂、罪戶子弟, 均不得參加考試。換言之, 只有封建統(tǒng)治者認(rèn)為符合德行條件的人才能應(yīng)試。二是科舉考試全被封建道德說(shuō)教所充斥, 它制約應(yīng)試者不能不就范于封建統(tǒng)治者的德行要求。盡管“德才兼?zhèn)洹庇衅涮囟ǖ臅r(shí)代內(nèi)涵, 與當(dāng)今所講的德才兼?zhèn)溆斜举|(zhì)區(qū)別。但從原則上著眼, 古今之理是相通的。

4、保密。我國(guó)古代科舉考試保密制度的全面建立, 始于北宋。具體做法有三: 一是鎖院制度。即一經(jīng)任命為知貢舉(即考官)的官員必須立即鎖宿, 在大約五十天左右的鎖院期間, 不得回家, 不準(zhǔn)見(jiàn)親友或與院外臣僚交往。后來(lái), 負(fù)責(zé)各類發(fā)解試的考官也需與知貢舉一樣鎖宿。這實(shí)際是采用隔離法達(dá)到保密的目的。二是封彌制度。“ 封彌”又作“ 彌封”, 亦稱“ 糊名”, 即把試卷封起來(lái),糊去舉子試卷上的姓名、鄉(xiāng)貫以及初考官所定的等級(jí)。大凡封彌官不評(píng)卷, 評(píng)卷官不知姓名。三是譽(yù)錄制度。所謂“謄錄”, 就是抄寫試卷。舉子的親筆試卷稱真卷, 譽(yù)錄后送歸封彌官存檔;譽(yù)錄的卷子稱草卷, 送給考官評(píng)閱。謄錄與封彌合稱彌封謄錄制。這些保密制度在后世的科舉考試中, 一直沿用下來(lái), 至今有些重要考試中仍予采用。

三、中國(guó)古代選官制度中應(yīng)汲取的歷史教訓(xùn)

我國(guó)古代選官制度不僅有著許多寶貴的參考價(jià)值, 而且從中亦可吸取不少有益的歷史教訓(xùn)。

1、要扭轉(zhuǎn)讀書做官論的一元價(jià)值觀。選官制度給中國(guó)古代社會(huì)帶來(lái)的最大影響, 莫過(guò)于由它所造成的畸形發(fā)展的讀書做官論和根深蒂固的官本位思想。我國(guó)歷史上, 把讀書和做官相連結(jié)的思想出現(xiàn)很早?！?學(xué)古入官, 議事以制, 政乃不迷”, “學(xué)而優(yōu)則仕”是這方面的集大成性的總結(jié)。世官制以后的各種占主導(dǎo)地位的選官制度,基本上都在這一思想指導(dǎo)下制定, 并為實(shí)現(xiàn)這一思想而服務(wù),而科舉制對(duì)這一思想的貫徹是最全面最徹底的?？婆e制下讀書的目的更加一元化,那就是做官。社會(huì)上一切以官為中心, 以官為轉(zhuǎn)移, 有官便有一切, 失官便失一切。隨著科舉制向成熟階段的發(fā)展, 讀書做官的道路日益凝固, 與之同時(shí)俱來(lái)的官本位思想也日益嚴(yán)重化。這是一條沉重的歷史教訓(xùn)。

2、要克服知行不

一、學(xué)用脫節(jié)的弊端。中國(guó)古代的統(tǒng)治者, 為了維持皇權(quán)的“萬(wàn)世一系”和宗法等級(jí)社會(huì)的長(zhǎng)治久安, 特別重視以明人倫為核心的道德倫常教育, 并使之與選官制度相結(jié)合, 而儒家的經(jīng)典, 則是實(shí)施這種教育的基本教材。誠(chéng)然, 在古代社會(huì)發(fā)展的不同階段, 為適應(yīng)不同的政治需要, 治才教育的重點(diǎn)有所變化, 內(nèi)容也有所增益, 但不管如何變化、增益, 這種教育總體上存在一個(gè)致命的弱點(diǎn), 就是知行不

一、學(xué)用脫節(jié), 重才學(xué)輕實(shí)際能力。由于治才教育與選官制度緊密相關(guān), 所以古代的官吏選拔也就不能不具有這一弱點(diǎn)。明清兩代, 由于科舉制、八股文的強(qiáng)化, 知行不

一、學(xué)用脫節(jié)的距離被擴(kuò)展到了極致, 輕視實(shí)際能力的弊端, 亦達(dá)到無(wú)以復(fù)加的程度。這一歷史教訓(xùn), 值得我們認(rèn)真記取。

3、要建立既重選拔更重管理的規(guī)范化機(jī)制。古代中國(guó)不惟重選官, 在官吏管理上也積累了很多經(jīng)驗(yàn)。如夏時(shí)“三載考功, 五年政定” , 商湯創(chuàng)設(shè)“三有宅考績(jī)法”, 西周“以八法治官府”、“以六計(jì)課群吏”, 周王采取巡守、述職、派員監(jiān)督、不定期派員到地方巡訪等, 戰(zhàn)國(guó)實(shí)行“ 上計(jì)”制度, 漢代進(jìn)行考課, 唐朝制定考課法對(duì)各級(jí)官吏實(shí)行全面考課, 宋代有磨戡、歷紙、京察、大計(jì), 明清有考滿、考察制度, 等等。但也存在著嚴(yán)重的重選拔輕管理的流弊, 以致鉆營(yíng)請(qǐng)托、結(jié)黨營(yíng)私、弄虛作假之風(fēng)盛行, 科場(chǎng)舞弊、請(qǐng)托監(jiān)臨、官場(chǎng)腐敗現(xiàn)象日益滋生, 吟詩(shī)作文尚可、為民解憂乏才的庸官、懶官史不絕書。因此, 建立一種既重選拔更重管理的規(guī)范化機(jī)制乃吏治建設(shè)中要常抓不懈的一項(xiàng)重大課題！

4、要建立科學(xué)、民主、嚴(yán)格的選官監(jiān)督機(jī)制。沒(méi)有相應(yīng)的監(jiān)督制約機(jī)制, 很有可能為“合法”濫用權(quán)力創(chuàng)造條件和依據(jù)。所以, 盡管古代選官有較為完善的防弊措施, 但還是出現(xiàn)了相當(dāng)多的弄虛作假、徇私舞弊、貪污賄賂等現(xiàn)象, 其中一個(gè)主要原因就是缺乏科學(xué)、民主、嚴(yán)格的監(jiān)督機(jī)制。為公平、公正、合理計(jì), 為全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展計(jì), 科學(xué)、民主、嚴(yán)格的選官監(jiān)督制約機(jī)制必須建立, 否則很可能再次步入歷史上人治的窠臼。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李觀.李元賓文集項(xiàng)籍故里碑銘序[M ].北京: 中華書局, 1985.[2]王夫之.讀通鑒論[M ].北京: 中華書局, 1975.[3]張廷玉, 等.明史 選舉志[ M ].上海: 上海古籍出版社, 1997.

第五篇：古代中國(guó)婚姻解除制度探析2009級(jí)藝術(shù)學(xué)研

古代中國(guó)婚姻解除制度探析

2009級(jí)藝術(shù)學(xué)研李磊1045809012

摘要：婚姻制度是古代中國(guó)家庭倫理制度的主要內(nèi)容，而婚姻解除制度在中國(guó)經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的逐漸發(fā)展的過(guò)程，通過(guò)研究中國(guó)古代的婚姻解除制度，可以對(duì)今天我們的婚姻家庭法律制度提供一些有益的借鑒。

關(guān)鍵詞：婚姻解除 強(qiáng)制離婚 合意離婚 “七出” “三不去”

一、古代中國(guó)婚姻解除的形式

婚姻解除是指婚姻關(guān)系的消滅，從各國(guó)現(xiàn)狀來(lái)看，婚姻關(guān)系的終止可能有兩個(gè)原因：

1、是配偶一方死亡或宣告死亡；

2、是因雙方的離婚行為。第一種原因是婚姻終止的自然原因。離婚，是生存的配偶運(yùn)用法律手段解除婚姻關(guān)系的行為。這是由雙方主觀意志所決定的。

中國(guó)古代規(guī)定的離婚形式分為強(qiáng)制離婚和合意離婚兩種，具體而言包括“七出”、“義絕”、“和離”。強(qiáng)制離婚包括法定強(qiáng)制離婚和片意離婚。法定強(qiáng)制離婚有兩種情況，第一種情況是指婚姻違反法律規(guī)定，即當(dāng)事人在身份上屬于法律所禁止為婚的范圍，構(gòu)成“違律為婚”。違律為婚者，所締結(jié)的婚姻關(guān)系屬于無(wú)效婚姻，不受法律保護(hù)，并須強(qiáng)制離婚。主婚者還將受到刑事處罰。另外一種情況被稱為“義絕”，所締結(jié)的婚姻關(guān)系本身合法有效，但由于夫妻一方對(duì)于對(duì)方的親屬實(shí)施了侵害行為，或者夫妻雙方親屬之間發(fā)生侵害行為，符合法定“義絕”條件者，即必須離異。唐律規(guī)定：“夫妻義合，義絕則離”，必須離異，違者處徒刑一年。片意離婚是指配偶一方提出的離婚，絕大多數(shù)情況下是丈夫一方掌握離婚的主動(dòng)權(quán)。所謂“七出”，七出在西周時(shí)原來(lái)是禮制，唐朝時(shí)定為法律條文：妻有“七出”之一者，丈夫有權(quán)解除婚姻關(guān)系，唐《戶令》中的規(guī)定十分具體：“諸棄妻須有七出之狀，一無(wú)子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾?！?/p>

在某些特殊情況下，男女雙方都可以呈訴要求解除婚姻關(guān)系，此即呈訴離婚制度。唐朝稱合意離婚為“和離”，唐《戶令》規(guī)定：“若夫妻不相安諧而和離者不坐”，疏議：“夫妻不相安諧，謂彼此情不相得，兩愿離者”。此后，明清各代均有此項(xiàng)規(guī)定。中國(guó)古代，離婚的主動(dòng)權(quán)始終掌控在丈夫手中，妻子則從未獲得過(guò)相應(yīng)的權(quán)利。如果妻子擅自離夫出走，即構(gòu)成犯罪?！短坡伞艋椤芬?guī)定：“妻妾擅去者，徒二年?！?/p>

二、古代中國(guó)婚姻解除的條件與理由

唐朝規(guī)定了七種“違律為婚”情形：同姓不結(jié)婚；親屬不婚（五服內(nèi)）；良賤之間不婚；不得娶逃亡婦女；不得娶下屬女兒；不得隱瞞事情結(jié)婚（身份、年齡和健康狀況）；不得恐嚇、強(qiáng)娶。義絕是指一方對(duì)另一方親屬和雙方親屬間有毆打、通奸、殺傷等行為，證明兩個(gè)家族間的道義已斷絕，官府判決離婚。唐開元二十五年《戶令》具體規(guī)定了“義絕”的條件：“諸毆妻之祖父母、父母，及殺妻外祖父母、伯叔

父母、兄弟姑姊妹，若夫妻祖父母、父母、外祖父母、伯叔父母、兄弟姊妹自相殺，及妻毆詈夫之祖父母、父母，殺傷夫外祖父母、伯叔父母、兄弟姑姊妹，及與夫之緦麻以上親若妻母奸，及欲害夫者，雖會(huì)赦，皆為義絕?！迸c有以上七種情況，都屬于義絕。違律為婚及義絕均構(gòu)成了強(qiáng)制離婚的法定理由，若有犯，婚姻關(guān)系必須解除，夫妻雙方本人的感情及意愿則不予考慮。違者，會(huì)受到法律的懲處。

“七出”可以作為丈夫要求離婚的理由，并非必然導(dǎo)致婚姻關(guān)系解除，其主動(dòng)權(quán)在男方。但是從“七出”的具體條件來(lái)看，除了盜竊一項(xiàng)關(guān)乎個(gè)人道德外，其他條件無(wú)一不與家族有關(guān)。因此，與其說(shuō)是丈夫掌握離婚的主動(dòng)權(quán)，“妻受夫的支配，離合聽夫，不如說(shuō)夫妻皆受家族主義或父母意志的支配。任意出妻和犯了家族規(guī)律而出妻是兩回事?！?/p>

為維護(hù)封建道德，古代婚姻制度又規(guī)定了三種丈夫不得休妻的法定事由，客觀上取得了保護(hù)女性權(quán)利的效果。這就是所謂的“三不去”，即使妻子有“七出”的理由，丈夫也不得將其休棄。其內(nèi)容，按照《大戴禮》所記載為：“有所取無(wú)所歸”、“與更三年喪”、“前貧賤后富貴”。即：妻子無(wú)娘家可歸、無(wú)所依附的，不能休；和丈夫一起為公婆服過(guò)三年喪的，不能休；結(jié)婚時(shí)夫家貧賤，曾與夫同甘共苦，后來(lái)富貴了，不能休。

呈訴離婚，是指依封建法律規(guī)定，如果“妻背夫在逃”、“夫逃亡三年”、“夫逼妻為娼”、“翁欺奸男婦”等特定事由發(fā)生時(shí)，夫妻雙方都可以要求由官司處斷離婚?！昂碗x”乃雙方自愿離婚，因而基本沒(méi)有條件上的限制。中國(guó)古代的離婚條件也是逐步完善起來(lái)的，但是這種完善主要表現(xiàn)出一種穩(wěn)定的完善，與家族主義有著緊密的關(guān)聯(lián)，而不是古羅馬那種不斷革新的完善。

三、古代中國(guó)婚姻解除的程序

中國(guó)古代的離婚程序分為兩類，即離和斷離。離又可以分成“出妻”及“和離”兩種，出妻即俗稱的休妻、棄妻，合稱休棄。出妻由男方做主，公婆也可以提出，簡(jiǎn)而言之，以“七出”為理由提出休妻者，可以不經(jīng)官府，但是必須履行較為嚴(yán)格的法定程序。第一，必須由丈夫本人親作書面“出妻書”，即所謂“休書”；第二，休書必須經(jīng)夫妻雙方的有關(guān)親屬聯(lián)名簽署，包括夫的父、母、伯、姨、舅，妻的父、母、伯、姨、舅，及左鄰右舍等。如妻子再嫁，須持前夫書寫的休書到官府請(qǐng)求公牘，然后再嫁。和離就是雙方合意離婚，同樣必須由丈夫親手書寫“離婚書”，這些書面憑據(jù)，可以用于注銷戶口和再嫁時(shí)的結(jié)婚憑證。斷離是官府判決強(qiáng)制離婚，由兩種原因引起。一是違律為婚，二是義絕。

四、古代中國(guó)婚姻解除的法律后果

從財(cái)產(chǎn)安排上來(lái)看，在古代中國(guó)，離婚之后的妻子可以帶走從娘家?guī)?lái)的陪嫁，除此之外不能再分得任何財(cái)物?！案鶕?jù)《禮記·雜記下》鄭玄注引“律：棄妻畀所赍”，即歸還其從娘家?guī)?lái)的嫁妝。唐代沿用了漢代的規(guī)定，據(jù)日本《令解集》卷10“七出”條云：“凡棄妻，先由祖父母父母，若無(wú)祖父母父母，夫得自由。皆還其所赍見(jiàn)在之財(cái)；若將婢有子亦還之?！奔措x婚后歸還妻子從娘家?guī)?lái)的財(cái)產(chǎn)。

從子女撫養(yǎng)上來(lái)看，按照中國(guó)古代的婚姻習(xí)慣，夫妻離婚后，子女原則上歸丈夫撫養(yǎng)，但如丈夫去世，則允許妻子攜子女改嫁。離婚后，妻子與所生子女的法律關(guān)系不變。據(jù)《儀禮·喪服》記載：“出妻之子為母期，”也就是說(shuō)，如父母離異被出，母親去世，則子女須為母服期年之喪。如果父母離異后母親犯罪，也可用子之官陰請(qǐng)求減免罪責(zé)。

五、古代中國(guó)婚姻解除制度特征

中國(guó)古代婚姻解除制度特征首先表現(xiàn)在，中國(guó)古代有關(guān)離婚制度的規(guī)定一直是比較穩(wěn)定并逐步完善的，其核心的特質(zhì)幾乎貫穿始終而沒(méi)有發(fā)生根本性變化，這與中國(guó)古代波瀾不驚，陳陳相因的文化風(fēng)貌一脈相承；其二，中國(guó)古代離婚制度的特征受到家族主義的強(qiáng)烈影響，因而時(shí)時(shí)處處關(guān)乎家族利益，婚姻乃“合二姓之好”，結(jié)婚被看作是兩個(gè)家族的結(jié)合，離婚自然也被看作是兩個(gè)家族的決裂，因此離婚的條件、理由乃至程序都與家族密切相關(guān)，夫妻個(gè)人的意愿及情感都需要服從家族的利益，特別是行經(jīng)3000多年從未間斷的“出妻”制度，丈夫“出妻”的條件無(wú)不與家族相關(guān)，一定程度上是社會(huì)、家族利益和個(gè)人意志的統(tǒng)一。其三，中國(guó)古代離婚制度鮮明的體現(xiàn)出服務(wù)于家族倫理和家族利益的特征，中國(guó)古代雖然也為“七出”設(shè)計(jì)了“三不去”，體現(xiàn)了對(duì)妻子權(quán)利的一定保障，但是“三不去”的首要出發(fā)點(diǎn)及其內(nèi)容仍然服務(wù)于家族倫理和家族利益，并非出于維護(hù)公正的目的。其四，就中國(guó)古代的“和離”而言，從外在形式上看與當(dāng)今社會(huì)的協(xié)議離婚別無(wú)二致，但是結(jié)合中國(guó)古代的社會(huì)背景來(lái)看，單純的法律條文可能無(wú)法說(shuō)明其本質(zhì)。毫無(wú)疑問(wèn)，在中國(guó)古代社會(huì)，男尊女卑和夫權(quán)統(tǒng)治不可能允許女子真正享有獨(dú)立的權(quán)利，包括與丈夫“平等”地協(xié)議離婚的權(quán)利，再者，一項(xiàng)婚姻的解除絕不僅僅關(guān)乎夫妻兩人，而是影響著整個(gè)家族的體面和利益，因此，即使婚姻關(guān)系必須解除，一方面不得不顧及家族的關(guān)系，給對(duì)方留有余地，另一方面也需維護(hù)自己的聲譽(yù)，以免“家丑外揚(yáng)”。這樣一來(lái)，選擇“和離”的途徑，自可以做到“兩全”。因此，“和離”制度的產(chǎn)生及持續(xù)，并不在于它本身蘊(yùn)含的意義，而不過(guò)是“出妻”的一種變通而已。參考書目：

1、《唐律·戶婚》“義絕離之”。

2、鄭顯文著：《唐代律令制研究》，北京大學(xué)出版社2004年版。

3、楊大文主編：《親屬法》，法律出版社2004年版。

4、張維青 高毅青著：《中國(guó)文化史》，山東人民出版社2002年版