第一篇：正文·淺談音樂與宗教之間的多重關(guān)系[范文模版]

淺談音樂與宗教之間的多重關(guān)系

摘要：音樂與宗教有著極為復(fù)雜、密切的關(guān)系，二者的相互影響和促進(jìn)推動(dòng)了各自的快速發(fā)展。本文以此為話題，對(duì)音樂與宗教之間的多重關(guān)系做出了淺要的論述。

關(guān)鍵詞：音樂；宗教；佛教；基督教；教義

音樂與宗教之間有著千絲萬縷的復(fù)雜關(guān)系，二者的互相融合也使得音樂的形式更加多樣，宗教的內(nèi)涵更加豐富。無論是國內(nèi)的本土宗教，亦或是世界范圍內(nèi)的宗教，都離不開音樂的傳誦與傳播；而音樂借由宗教的充實(shí)，也變得更加多元化，更加符合特定受眾群體的需求。探討音樂與宗教之間的多重關(guān)系，其實(shí)踐意義和理論價(jià)值都是很突出的。

一、音樂與宗教之間關(guān)系密切，二者之間有著互通的橋梁

通常來講，音樂和宗教同屬于精神意識(shí)的衍生品，即人類文明長期發(fā)展和演變的特定物。具體來看，音樂是一種重要的藝術(shù)形式，是聲音介質(zhì)藝術(shù)化、美感化的高級(jí)形態(tài)，體現(xiàn)了人們對(duì)于美的追求和享受。宗教是人們信仰的意識(shí)化和具體化，是一種心靈的依托和理想的傳達(dá)?？梢赃@樣說，音樂和宗教之間有著天然的緊密聯(lián)系，二者似乎從來沒有分離過。音樂的很多內(nèi)容都包含宗教的因素，而宗教傳播的重要方式就是借助不同類型、不同內(nèi)容的音樂作品。甚至在某些宗教中，音樂是神圣和莊嚴(yán)的象征，是教徒借以膜拜圣靈、祈禱幸福的重要媒介。所以，音樂之于宗教，或宗教之于音樂，都是人類對(duì)于安康、幸福、平安和和平的美好期盼的映照，是人類文明的一部分，也是社會(huì)變遷、歷史演進(jìn)的重要內(nèi)容。

音樂和宗教之間似乎有著一條天然的橋梁，這座橋梁連接著崇拜宗教和喜愛音樂的人們。有時(shí)候，音樂和宗教的力量可以指引人們跨越意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、個(gè)性差異的鴻溝，塑造一種全新的思維模式和審美形態(tài)，這就是音樂和宗教的無形力量。所以，我們應(yīng)該清楚的看到音樂和宗教的復(fù)雜關(guān)系，二者的緊密聯(lián)系堪稱“剪不斷理還亂”，這也正是二者吸引如此之多的受眾、信徒的原因，它們太有魅力了。通過文明的煙火，用美妙的音樂體味不同的宗教意蘊(yùn)，借助宗教的深刻內(nèi)涵欣賞“天籟之音”，這已經(jīng)成為了很多人的選擇，這也恰恰是人性的進(jìn)步，文明的啟迪。

二、音樂中的宗教因素和內(nèi)容是音樂多元化發(fā)展的重要推動(dòng)力量

前文已經(jīng)提到了，音樂和宗教之間有著千絲萬縷的復(fù)雜關(guān)系，二者可以說是相互影響、相互促進(jìn)，須臾不可分離。從音樂的角度分析，音樂內(nèi)容和形式的發(fā)展是音樂生命力所在，而形式的增加和內(nèi)容的豐富，其中都包含著大量的宗教因素。也就是說，宗教色彩的音樂作品，不但受到宗教信徒及追隨者的喜愛，也可以跨越宗教、民族甚至地域的局限，成為更加多元化的“共性音樂”。所以，宗教帶給音樂的絕非單純的多樣性內(nèi)容和豐富多彩的藝術(shù)形式，更重要的是，宗教帶給音樂創(chuàng)作、提升的空間是一種藝術(shù)本質(zhì)的升華，是對(duì)音樂精神的重塑?？梢钥吹?，經(jīng)過宗教洗禮的音樂作品，往往具有發(fā)人深省，透徹心扉的強(qiáng)大效果。例如，佛教著名的佛樂作品《大悲咒》，其就是佛教經(jīng)典中的知名作品，也是風(fēng)靡古今的佛教音樂圣典。從《大悲咒》的內(nèi)容看，主要是強(qiáng)調(diào)大慈悲心，普度蒼生，修道成佛等。但是，《大悲咒》借由音樂的形式表述出來，它又是一部完美的音樂作品，不但旋律動(dòng)人，而且樂感流暢，聲音動(dòng)聽，堪稱佛樂中的經(jīng)典之作。多年來，《大悲咒》以音樂的形式廣為流傳，幾乎成為家喻戶曉的“名樂”。當(dāng)然，這一方面是由于《大悲咒》很好聽，符合人們的音樂審美觀；另一方面，《大悲咒》傳達(dá)的佛教正面的教義和內(nèi)容，也是激勵(lì)人們行善除惡，安以律己，樂善好施的生動(dòng)教材。透過這一案例，我們可以看到音樂中的宗教內(nèi)容是推動(dòng)音樂多元化發(fā)展的重要力量，宗教之于音樂的作用不言而喻，這也進(jìn)一步說明了音樂和宗教的緊密聯(lián)系。

三、宗教借助音樂可以傳播教義，大大提升宗教的知名度和影響力

音樂與宗教之間的復(fù)雜關(guān)系不僅表現(xiàn)為音樂中的多樣宗教內(nèi)容，還表現(xiàn)為世界上的宗教往往會(huì)借助音樂作品來傳遞特定的訊息，即宗教的教義。同時(shí)，很多宗教的音樂作品還能幫助其提升本教的知名度、影響力和輻射力。眾所周知，宗教都有自身的訴求和信念，這就是教義，而教義只有通過更大范圍的傳播，才能產(chǎn)生一定的影響力，進(jìn)而達(dá)到宗教發(fā)展的訴求。所以，音樂成為宗教教義和信息傳播的重要媒介，是合情合理的。例如，西方的基督教會(huì)有極具特色的贊美詩，教堂設(shè)有專門的唱詩班，而詩歌的形式就是音樂?；浇探柚魳纷髌返谋磉_(dá)，能夠強(qiáng)化其教義的宗旨，提升基督教的影響力和傳播速度。

總之，宗教與音樂的完美結(jié)合，不但提升了宗教發(fā)展和傳播的速度，而且拓展了宗教的發(fā)展空間，為宗教內(nèi)容、教義的傳播打下了良好的基礎(chǔ)。無論是基督教的贊美詩，還是佛教的佛樂，亦或是道教的道樂，其目的都是借助音樂表達(dá)宗教的訴求，為宗教的傳播提供更廣闊的空間。音樂與宗教的關(guān)系極為密切，也極為復(fù)雜，二者在相互的影響和促進(jìn)中形成了互通互聯(lián)的密切關(guān)系，也推動(dòng)了二者的共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：科學(xué)與宗教論文正文

摘要：科學(xué)與宗教的關(guān)系問題，是一個(gè)歷史性的問題，它不僅具有很高的理論價(jià)值也具有很高的實(shí)踐價(jià)值。本文，從客觀的角度分析了科學(xué)與宗教既相互對(duì)立又相互融合的關(guān)系，并對(duì)現(xiàn)在學(xué)術(shù)界以及社會(huì)上關(guān)于科學(xué)與宗教關(guān)系問題發(fā)表了一些看法。

關(guān)鍵詞：科學(xué)與宗教

對(duì)立與沖突

聯(lián)系與并存

一、科學(xué)與宗教的對(duì)立和沖突

科學(xué)與宗教在其本質(zhì)上來說是對(duì)立的，宗教是一種虛幻的顛倒的世界觀，是以信仰和崇拜超自然力量和境界為核心的社會(huì)意識(shí)，是由宗教觀念、宗教體驗(yàn)、宗教行為和宗教體制四個(gè)基本要素構(gòu)成的社會(huì)文化體系。恩格斯在《反杜林論》中給出過這樣的答案：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！边@一經(jīng)典論斷揭示了宗教觀念的本質(zhì)特征，也是為大多數(shù)人所接受的關(guān)于宗教本質(zhì)的最權(quán)威的解釋。而科學(xué)則是有關(guān)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的真理，是屬于唯物主義的范疇。廣義的科學(xué)可以包括自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)?？茖W(xué)學(xué)的創(chuàng)始人、英國學(xué)者貝爾納在《歷史上的科學(xué)》一書中說：“科學(xué)是一種建制；一種方法；一種積累的知識(shí)傳統(tǒng)；一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素；以及構(gòu)成我們的諸信仰和對(duì)宇宙和人類的諸態(tài)度的最強(qiáng)大勢力之一?！逼浯?，宗教與科學(xué)在思維方式上也是有根本區(qū)別的?？茖W(xué)以對(duì)客觀對(duì)象的真實(shí)性把握為目的，它必然要求在思想上遵守邏輯規(guī)則，重視思維活動(dòng)的客觀性和合理性，強(qiáng)調(diào)概念和命題的可證實(shí)性或可證偽性；而宗教則把從精神上擺脫因自身的有限性而帶來的煩惱和痛苦作為它的目的。宗教因其追求的對(duì)象是超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)和無限，所以在對(duì)其合理性的論證中，它必然以對(duì)無限絕對(duì)的神的信仰為基礎(chǔ)，訴諸于人的直覺和頓悟，依賴人的情感體驗(yàn)，是一種超驗(yàn)性的存在，其思想是非邏輯的，其概念和命題也不具有可證實(shí)性或可證偽性。

由于在本質(zhì)上和思想方式上的根本差異，宗教與科學(xué)的沖突是不可避免的。在宗教與科學(xué)發(fā)生沖突的歷史上，在現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展的早期，其沖突產(chǎn)生主要是由于宗教神學(xué)在社會(huì)思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位受到科學(xué)理性的挑戰(zhàn)，宗教企圖維持其神學(xué)的至高無上地位而引起，這在中世紀(jì)后期西方基督教時(shí)代體現(xiàn)的最為明顯。如十七世紀(jì)對(duì)哥白尼太陽中心說的批判和對(duì)布魯諾和伽利略的迫害就是如此。布魯諾堅(jiān)持宣傳和發(fā)展日心說。他認(rèn)為宇宙是無限的，無限宇宙是包羅一切的，因此就沒有給上帝留下任何可用放置的位置，于是，1600年被燒死在羅馬鮮花廣場。1632年，伽利略發(fā)表《關(guān)于托勒密和哥白尼的兩種世界體系對(duì)話》，用新的科學(xué)發(fā)展贊揚(yáng)了哥白尼的日心學(xué)說，1633年他的書列為禁書，被羅馬教廷判終生監(jiān)禁。一直拖到1983年，在強(qiáng)大的科學(xué)面前，羅馬教會(huì)才被迫宣布：“給伽利略定罪的法官犯了錯(cuò)誤?！弊诮膛c科學(xué)的沖突除了表現(xiàn)在思想上之外，還可以表現(xiàn)在活動(dòng)方式上。宗教活動(dòng)是一種信仰活動(dòng)，而科學(xué)活動(dòng)則是一種理性思維活動(dòng)；宗教活動(dòng)更多的是感情投入和超現(xiàn)實(shí)的精神企求，而科學(xué)活動(dòng)則強(qiáng)調(diào)理性思考和客觀的求證。這樣，在人的生活中，宗教與科學(xué)的矛盾和沖突就有可能出現(xiàn)。具體來說，這種活動(dòng)上的沖突又表現(xiàn)在兩個(gè)層次，即個(gè)人層次和社會(huì)層次。就個(gè)人層次來說，表現(xiàn)為個(gè)人進(jìn)行科學(xué)活動(dòng)和進(jìn)行宗教活動(dòng)的沖突，尤其是一個(gè)科學(xué)家就可能受這種沖突的困擾。就社會(huì)層次來說，表現(xiàn)為科學(xué)活動(dòng)的組織和宗教活動(dòng)的組織的矛盾，如科學(xué)教育與宗教教育的矛盾等。例如1968年，在美國科學(xué)促進(jìn)協(xié)會(huì)第135會(huì)議上，大約兩千名科學(xué)家簽署了一份文件，責(zé)備羅馬教皇保羅六世控制生育的通諭，稱作“是令人類厭惡的”，天主教會(huì)一貫反對(duì)通過與所謂的自然節(jié)奏不同的任何方法控制生育。1970年，美國一個(gè)名為“創(chuàng)世研究會(huì)”的信仰基督教原教旨主義的科學(xué)家的宗教團(tuán)體向加利福尼亞立法機(jī)構(gòu)施加壓力，要求它制定一項(xiàng)法律，使生物學(xué)教科書中既可以出現(xiàn)根據(jù)《創(chuàng)世紀(jì)》所描述的生命的發(fā)展，也可以出現(xiàn)根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)所描述的生命的進(jìn)化。

二、宗教與科學(xué)的聯(lián)系與共存

實(shí)際上，在人類文化發(fā)生之初，科學(xué)與宗教的因素就同時(shí)共生了?？茖W(xué)知識(shí)與宗教意識(shí)的萌芽，共同包容在人類原始的思維活動(dòng)中，相互交織在一起，不容易區(qū)分開來。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，開始出現(xiàn)文化形式的分化，呈現(xiàn)分離的運(yùn)動(dòng)趨勢。但在原始社會(huì)結(jié)束之前，這種分化還處于雛形階段，科學(xué)與宗教因素相互并存，邊界模糊，彼此滲透。在原始科學(xué)中不難找到虛幻認(rèn)識(shí)的神秘成分；在原始宗教中也不難發(fā)現(xiàn)人類通過實(shí)踐活動(dòng)所積累的某些合理的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。有的觀點(diǎn)認(rèn)為，宗教是伴隨著人類文明產(chǎn)生的，這種觀點(diǎn)顯然是錯(cuò)誤的。研究表明，宗教是原始始社會(huì)發(fā)展到氏族制階段的產(chǎn)物，氏族社會(huì)是原始宗教產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。在此前幾百萬年漫長的年代里，人類并沒有任何宗教意識(shí)和宗教信仰活動(dòng)，一直進(jìn)行著的是勞動(dòng)，伴隨著勞動(dòng)，人類的生理和心理在逐步變化，勞動(dòng)“是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！蔽覀兯赖氖澜缛笞诮桃泊蠖籍a(chǎn)生于公元前1或2世紀(jì)，是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?？茖W(xué)知識(shí)與宗教意識(shí)萌芽具有共同的源頭，但后來就逐漸分化，有了各自的發(fā)展主流。

在歷史上，宗教和科學(xué)，它們之間雖不乏沖突和矛盾，有時(shí)甚至是相當(dāng)激烈的沖突和矛盾，但在更多的時(shí)候，它們還是各自扮演著不同的角色，在社會(huì)中起著不同的作用，相互之間和平共處。這種情況在當(dāng)今社會(huì)可以說更是如此，宗教與科學(xué)之間的這種狀態(tài)就是一種相互獨(dú)立、和平共處的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，宗教與科學(xué)各自獨(dú)立存在，互不干擾和影響，各自按照自身的規(guī)律發(fā)展變化。此時(shí)，宗教與科學(xué)的關(guān)系是一種科學(xué)和非科學(xué)的關(guān)系。宗教是一種非科學(xué)的東西，它有其自身的特殊存在形式和發(fā)展規(guī)律，但它與科學(xué)并不發(fā)生根本的沖突，所以不會(huì)影響科學(xué)的發(fā)展。此時(shí)，盡管宗教在思想上和價(jià)值觀上并不是科學(xué)的，但它并不反科學(xué)，而是保持一種中立立場。而此時(shí)科學(xué)也努力將自己的研究領(lǐng)域局限在某些特定的領(lǐng)域，避免卷入無畏的神學(xué)爭論，對(duì)宗教神學(xué)亦保持一種中立態(tài)度。這樣，宗教與科學(xué)之間就可以相安無事、和平共處。

雖然宗教與科學(xué)在本質(zhì)上是對(duì)立的，從整個(gè)人類發(fā)展的角度看，宗教也最終會(huì)被科學(xué)所替代，但是在當(dāng)今的社會(huì)，科學(xué)和宗教卻都在蓬勃的發(fā)展，這似乎是一個(gè)很矛盾的現(xiàn)象，這又應(yīng)該如何解釋呢？眾所周知，科學(xué)是建立在邏輯理性基礎(chǔ)上的對(duì)事物作客觀認(rèn)識(shí)的知識(shí)體系。當(dāng)科學(xué)知識(shí)通過技術(shù)設(shè)備的轉(zhuǎn)化運(yùn)用于生產(chǎn)實(shí)踐中時(shí)，它就可以創(chuàng)造出各種財(cái)富以滿足人的實(shí)際需要。而宗教則是人們?cè)噲D超越自身有限性而走向無限性的形式。通過宗教生活，人們可以在對(duì)神的信仰和追求中擺脫各種煩惱、痛苦和恐懼，獲得內(nèi)心的安寧和自由。在具體的功用上，科學(xué)是功利的，它主要是為人提供各種現(xiàn)實(shí)的生理和心理尤其是生理需要的滿足；而宗教則是非功利的，它提供的則是超超越功利超越現(xiàn)實(shí)的精神需求和價(jià)值需求的滿足。對(duì)任何社會(huì)來說，不僅需要功利性的現(xiàn)實(shí)需求的滿足，以維持人的生存和社會(huì)存在；同時(shí)也需要超功利的精神需求和價(jià)值需求的滿足，以維持人的存在和社會(huì)的穩(wěn)定和秩序?？梢?，宗教與科學(xué)都是任何社會(huì)需要的反映，它們雖是根本對(duì)立的東西，但是也是相互補(bǔ)充的東西，它們同時(shí)存在以滿足當(dāng)今人類社會(huì)的不同需要。由此，我們對(duì)當(dāng)今社會(huì)一方面科學(xué)日益發(fā)達(dá)，另一方面宗教也繁榮昌盛這種看似矛盾的現(xiàn)象就不會(huì)感到奇怪了。

三、宗教與科學(xué)關(guān)系具體問題的一些看法

在對(duì)宗教與科學(xué)的關(guān)系中，還有一些看法近來甚囂塵上，比如說“宗教為科學(xué)家提供了信仰的動(dòng)力”、“宗教推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展”宗教與科學(xué)是長期混存的。對(duì)于這些看法，我不敢茍同。在某些時(shí)候，宗教人員確實(shí)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展，比如說，一些宗教教職人員從事科研活動(dòng)，對(duì)科學(xué)發(fā)展做出過貢獻(xiàn)；從事科學(xué)研究的科學(xué)家，有不少都是宗教信徒；有些宗教活動(dòng)場所也是科學(xué)活動(dòng)場所；一些基督教會(huì)對(duì)教育及學(xué)術(shù)活動(dòng)積極提倡，支持興辦學(xué)校，成立學(xué)術(shù)團(tuán)體，設(shè)立圖書館，組織學(xué)術(shù)著作翻譯，建造天文臺(tái)等；近代科學(xué)產(chǎn)生在有基督教文化背景的國家等等?？梢钥闯觯@些都是科學(xué)建制與宗教體制之間的關(guān)系，需要具體問題具體分析，不能簡單地得出結(jié)論說宗教推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。而有宗教信仰的科學(xué)家所取得的科研成果并不是依靠宗教教條，而是依靠他們本身所具有的科學(xué)素養(yǎng)。牛頓是近代以來最偉大的科學(xué)家之一，他完成了物理學(xué)發(fā)展史上第一次劃時(shí)代意義的大綜合，他在天文學(xué)和數(shù)學(xué)等領(lǐng)域也都做出了卓越貢獻(xiàn)。這些都得益于他深厚的科學(xué)素養(yǎng)，因?yàn)樗矣谧鹬乜茖W(xué)事實(shí)，努力擺脫傳統(tǒng)宗教的羈絆。而當(dāng)他晚年放棄了科學(xué)理性精神，而相信上帝的指引時(shí)，卻沒有得出什么科技成果。所以，“宗教為科學(xué)家提供了信仰的動(dòng)力”這種觀點(diǎn)也是站不住腳的。

科學(xué)與宗教作為兩種不同的意識(shí)形態(tài)，作為人類不同的思想結(jié)晶，它們的關(guān)系問題由來已久，也相當(dāng)復(fù)雜。不過可以肯定的是，它們?cè)诤荛L一段時(shí)間，還會(huì)在人類共存下去。

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第三篇：宗教與科學(xué)的關(guān)系

宗教與科學(xué)的關(guān)系

工業(yè)工程系 物流工程專業(yè) 胡宏杰 2013210507

摘要：在人類社會(huì)的發(fā)展過程當(dāng)中，宗教與科學(xué)表面上一直處于完全的對(duì)立狀態(tài)，同時(shí)人們普遍認(rèn)為這種對(duì)立植根于宗教與科學(xué)在本質(zhì)上的對(duì)立。但宗教與科學(xué)都是人類社會(huì)自然發(fā)展的結(jié)果，它們具有讓人類獲得幸福的共同目標(biāo)取向，在表面的對(duì)立狀態(tài)下，兩者具有錯(cuò)綜復(fù)雜的促進(jìn)或者阻礙關(guān)系。本文首先闡述宗教與科學(xué)的表面對(duì)立，然后分析二者的隱性內(nèi)在推動(dòng)關(guān)系，為更好地處理宗教與科學(xué)的關(guān)系提供依據(jù)。

關(guān)鍵詞：宗教 科學(xué) 本質(zhì)對(duì)立關(guān)系 互相推動(dòng)關(guān)系

一、宗教與科學(xué)的本質(zhì)對(duì)立關(guān)系

宗教與科學(xué)在本質(zhì)上是對(duì)立的，二者的對(duì)立可以從以下方面說明：

1、宗教與科學(xué)的世界觀不同：宗教是對(duì)超自然對(duì)象的信仰與崇拜, 科學(xué)不承認(rèn)任何超自然的對(duì)象。

2、宗教與科學(xué)具有不同的認(rèn)識(shí)方法：科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法是經(jīng)驗(yàn)與理性的結(jié)合, 宗教的認(rèn)識(shí)方法則是反經(jīng)驗(yàn)、反理性的信仰主義；宗教要求忠誠而科學(xué)要求懷疑。

3、宗教給人帶來內(nèi)心寧靜的同時(shí)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)帶來生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，卻經(jīng)常給人帶來煩躁、抑郁等情緒。

從人類社會(huì)進(jìn)程來看，宗教似乎一直在禁錮科學(xué)的發(fā)展，而科學(xué)則一直試圖掙脫宗教的束縛，并不斷給宗教領(lǐng)域帶來沖擊。在人類社會(huì)早期，由于人類認(rèn)知能力的限制，對(duì)于眾多不能解釋的自然現(xiàn)象人來采用了想象等方法，同時(shí)在人類解釋宇宙起源以及人類起源的思考過程中構(gòu)思出眾多神話，而所構(gòu)造出的這些超自然現(xiàn)象最終慢慢發(fā)展成了宗教。從各大的宗教對(duì)人類起源的解釋來看，基督教認(rèn)為“上帝創(chuàng)造了人類”，屬于客觀唯心主義的超自然現(xiàn)象；伊斯蘭教同樣把《圣經(jīng)舊約》作為其宗教經(jīng)典之一，在人類起源方面與基督教有類似的看法；而佛教對(duì)起源的解釋并不局限于人類甚至擴(kuò)展到了對(duì)大千世界起源的解釋：佛教認(rèn)為“緣起性空”，這更是一種超自然現(xiàn)象，同時(shí)佛教中的“涅槃”“六道輪回”均為超自然現(xiàn)象。同時(shí)，重要的是在各大宗教中，對(duì)于這些超自然現(xiàn)象的信仰與崇拜是宗教信仰中非常重要的部分，正因?yàn)橛诖?，“日心說”以及“生物進(jìn)化論”才會(huì)對(duì)宗教世界造成如此劇烈的沖擊。

而科學(xué)具有與宗教完全相反的看法?？茖W(xué)不認(rèn)同任何超自然的對(duì)象，同時(shí)，科學(xué)把對(duì)超自然現(xiàn)象的信仰與崇拜當(dāng)做是迷信?？茖W(xué)研究的是不以人類的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)際，同時(shí)，科學(xué)家們努力探求的是自然界所遵循的客觀規(guī)律，而對(duì)于超自然現(xiàn)象的崇拜，他們多數(shù)持反對(duì)態(tài)度。但是由于人類歷史上生產(chǎn)力水平的限制以及宗教對(duì)于科學(xué)的禁錮，科學(xué)很難取得長足的進(jìn)步。但是科學(xué)依然在努力發(fā)展，主要表現(xiàn)在天文學(xué)領(lǐng)域。

科學(xué)與宗教的這種關(guān)系, 普遍存在于東方和西方的歷史中, 而在近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)源地—西歐, 表現(xiàn)得尤為明顯, 也更加尖銳。以哥伯尼太陽中心說為開端的近代實(shí)驗(yàn)科學(xué),是科學(xué)的本質(zhì)的真正體現(xiàn), 是近代科學(xué)與宗教世界觀徹底決裂的第一次宣告。唯其如此, 傳統(tǒng)的宗教神學(xué)對(duì)之作出了激烈的反應(yīng)。宗教與科學(xué)本質(zhì)上的對(duì)立被歷史所掩蓋的那種朦朧狀態(tài)從此結(jié)束, 它們的本質(zhì)從此都越來越充分地展現(xiàn)于歷史進(jìn)程之中, 走上了公開沖突的道路。[1]

宗教相信超自然的力量，并相信上帝或者神靈等創(chuàng)造并主宰了自然界，當(dāng)然佛教支持緣

起性空的觀點(diǎn)也是對(duì)于超自然現(xiàn)象的崇拜。在基督教中，人們認(rèn)為上帝是全知全善全美的，上帝創(chuàng)造了如此精細(xì)的自然界與人類，同時(shí)，由于對(duì)上帝完美的崇拜，托勒密也認(rèn)為星體的運(yùn)行軌跡都是圓形的，因?yàn)樯系凼峭昝赖模鴪A形也被認(rèn)為是完美的形狀。但是，科學(xué)卻秉承與宗教相反的觀點(diǎn)，科學(xué)反對(duì)以超自然的力量來解釋自然界，科學(xué)強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)證，強(qiáng)調(diào)客觀，而并不一定追求客觀世界的完美。正因?yàn)檫@些原因，當(dāng)哥白尼的“日心說”對(duì)基督教產(chǎn)生了巨大的沖擊，而基督教也不惜采用各種手段來阻礙天文學(xué)的發(fā)展，這是雙方本質(zhì)矛盾的第一次突出表現(xiàn)。而“生物進(jìn)化論”無疑對(duì)基督教的發(fā)展產(chǎn)生了更大的沖擊，如果說日心說只是從側(cè)面沖擊了基督教的教義、侵犯了上帝的權(quán)威性，那么生物進(jìn)化論則是從根本上動(dòng)搖了基督教的根基——直接向“上帝造人”的宗教教義提出挑戰(zhàn)，為此倫敦主教曾與赫胥黎進(jìn)行過激烈辯論。

對(duì)超自然力量的肯定與否定, 決定了宗教與科學(xué)二者在本質(zhì)上的對(duì)立。宗教對(duì)超自然力量的肯定與科學(xué)對(duì)它的否定, 都是不可改變的, 因?yàn)檫@種改變意味著自身的本質(zhì)規(guī)定性的喪失。也正是由于這個(gè)緣故, 宗教與科學(xué)的對(duì)立是不可調(diào)和的。[2]

宗教與科學(xué)的另一個(gè)對(duì)立反映在認(rèn)識(shí)方法上。宗教的認(rèn)識(shí)方法是反對(duì)經(jīng)驗(yàn)與理性的信仰主義，而科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法是經(jīng)驗(yàn)與理性的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)懷疑與邏輯而反對(duì)信仰。

科學(xué)如要認(rèn)識(shí)自然事物的本質(zhì)及其規(guī)律，就必須在經(jīng)驗(yàn)與觀察的基礎(chǔ)上進(jìn)行推理與分析，通過邏輯思考分析得到事物的本質(zhì)或者規(guī)律。通過對(duì)事物本質(zhì)與自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，我們可以完全令自然現(xiàn)象重現(xiàn)?？茖W(xué)的認(rèn)識(shí)方法是經(jīng)驗(yàn)與理性，科學(xué)實(shí)驗(yàn)與邏輯推理的結(jié)合。與之相反，宗教會(huì)用一些超自然現(xiàn)象解釋客觀世界。宗教的認(rèn)識(shí)方法不強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)、理性與邏輯推理，它主要依靠的是信仰、履行宗教形式、反復(fù)參悟宗教教義來認(rèn)識(shí)客觀世界，最終實(shí)現(xiàn)心靈滿足。對(duì)于宗教中的超自然現(xiàn)象，人類無法去證明是與偽，更無法通過感官與知覺去感受，也無法通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)來使這類超自然現(xiàn)場重現(xiàn)。二者在認(rèn)識(shí)方法上的不同導(dǎo)致，宗教與科學(xué)將在本質(zhì)對(duì)立的起點(diǎn)上分道揚(yáng)鑣，越去越遠(yuǎn)。

宗教與科學(xué)對(duì)人類社會(huì)的影響不同。宗教可以給人帶來心靈上的寧靜，同時(shí)也阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)帶來生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，卻經(jīng)常給人帶來煩躁、抑郁等情緒。

宗教阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展一方面表現(xiàn)在人們?cè)趨⒓幼诮袒顒?dòng)、履行宗教儀式時(shí)要浪費(fèi)大量的人力物力財(cái)力，另一方面表現(xiàn)在宗教思維與科學(xué)思維的不一致。由于宗教對(duì)超自然神秘力量的信仰與崇拜, 妨礙人們對(duì)自然力的原因和規(guī)律進(jìn)行探索。而且由于宗教的權(quán)威性，宗教在歷史上曾迫害了大量的科學(xué)家，并阻礙科學(xué)發(fā)現(xiàn)的推廣與應(yīng)用。

科學(xué)的發(fā)展可以推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，但是迅速的科學(xué)進(jìn)步以及激烈的社會(huì)競爭往往容易使人心情抑郁失落?？茖W(xué)一方面在改善人類社會(huì)的物質(zhì)生活水平，另一方面，科技進(jìn)步也從心理角度降低了人類幸福感提升。

二、宗教與科學(xué)的相互推動(dòng)關(guān)系

從本質(zhì)上看，宗教扣科學(xué)在世界觀與方法論方面存在本質(zhì)矛盾：宗教神學(xué)奉質(zhì)上是以信仰超自然力量為核心的信仰主義體系，把自然界與人類社會(huì)歸結(jié)于神的意志或者某種難以捉摸的規(guī)律；而科學(xué)則反對(duì)宗教神學(xué)的世界觀與方法論，主張去探尋事物的本質(zhì)與宇宙的客觀規(guī)律，相信最終一定可以用科學(xué)來解釋宇宙的現(xiàn)象以及其誕生、發(fā)展。上文已經(jīng)論證，如果科學(xué)沿著這一道路走下去，那么，宗教與科學(xué)之間就會(huì)存在一種世界觀和方法論的鴻溝，并

且這個(gè)鴻溝將會(huì)越來越深。但是，宗教與科學(xué)的本質(zhì)對(duì)立，只是就學(xué)科之間的關(guān)系而作的形式邏輯判斷，并非對(duì)人所作的價(jià)值判斷。世界上有很多科學(xué)家都具有堅(jiān)定的宗教信仰，他們既皈依與上帝有具有堅(jiān)定的科學(xué)精神。我們意識(shí)到：人是決定宗教價(jià)值和科學(xué)價(jià)值的主體和關(guān)鍵，形式上的沖突并不影響人們同時(shí)接受兩種世界觀與方法論，這是因?yàn)橐环矫孀诮膛c科學(xué)存在隱性的內(nèi)在推動(dòng)關(guān)系，另一方面宗教與哲學(xué)分別滿足了人類不同的訴求。無話是宗教還是科學(xué)，都是人類的“自我設(shè)計(jì)”，都有其特定的文化內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)宗教和科學(xué)在一定程度上構(gòu)成了人的客觀需要的兩種相互補(bǔ)充的文化力量。[3]

1、宗教與科學(xué)的起源與目的一致性

宗教與科學(xué)的本質(zhì)對(duì)立，只是就學(xué)科之間的關(guān)系而作的形式邏輯判斷，并非對(duì)人所作的價(jià)值判斷。要知道在人類社會(huì)之初，宗教與科學(xué)具有相同的作用——共同解釋自然界。宗教與科學(xué)的互補(bǔ)使人類在形式上實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然界的完整解釋。決定宗教價(jià)值與科學(xué)價(jià)值的主題是人。費(fèi)爾巴哈曾說過，是人類創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人。同理我們也可認(rèn)知到是人類發(fā)明了科學(xué)而不是科學(xué)發(fā)明了人。我們贊同科學(xué)的本質(zhì)是對(duì)自然界本質(zhì)以及客觀規(guī)律的解釋，但是我們無可否認(rèn)科學(xué)同樣屬于人類的意識(shí)范疇，是人類社會(huì)的產(chǎn)物。所以從這樣的角度，我們難以將二者中的之一孤立起來，當(dāng)我們?cè)噲D單用一種手段來解釋自然界時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的無力，并會(huì)要求另外一種手段的解釋。

科學(xué)的發(fā)展，是以探尋自然界的本質(zhì)與規(guī)律為基本目的，其最終目的是為人類謀利。但我們也應(yīng)意識(shí)到，宗教的發(fā)展也并不是為了損害人類的利益，它同樣具有為人類謀利的最終目標(biāo)，基督教試圖拯救人類的苦難，佛教則教導(dǎo)人們無我的思想，讓人們放下執(zhí)著，放下生活的枷鎖；而伊斯蘭教也教導(dǎo)人們心地干凈、相互幫助并富有同情心。宗教與科學(xué)的共同目的正是協(xié)調(diào)人與自然界的關(guān)系，并為人類謀利。在漫長的人類社會(huì)歷史進(jìn)程中，自然科學(xué)發(fā)展緩慢，人類飽受自然界災(zāi)害以及惡劣生存環(huán)境的帶來的痛苦，自然科學(xué)的發(fā)展毫無疑問給人類提供了駕馭自然界的武器。自然科學(xué)的發(fā)展極大地解放了生產(chǎn)力，提高了人類的物質(zhì)生活條件，為人類社會(huì)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。但在自然科學(xué)快速發(fā)展的時(shí)期，人類征服了自然界，卻也面臨著自然界的懲罰。英國工業(yè)革命時(shí)期的倫敦大霧以及我國最近的霧霾毫無疑是這個(gè)問題的典型體現(xiàn)。自然科學(xué)的快速發(fā)展讓人類產(chǎn)生了征服大自然的想法，但是人類征服的最終結(jié)果卻帶來了環(huán)境惡化、道德問題、倫理問題等一系列問題。這些結(jié)果看似是科學(xué)帶來的，但是科學(xué)本身并無善惡，科學(xué)本身也并無力量。是人在濫用科學(xué)，并造成了如上的后果?？茖W(xué)的發(fā)展帶來了人類的心里失衡，而宗教則教導(dǎo)人類對(duì)自然界心存畏懼，這種源自信仰的強(qiáng)大力量使人類取得了人與自然界的平衡，同時(shí)也抹平了人類心靈的空虛，讓人類的心理取得了平衡。人類不能沒有科學(xué)，但是就目前來看，科學(xué)并不可能解決所有問題。尼采在19世紀(jì)曾經(jīng)借瘋子之口發(fā)出“上帝死了”的驚呼，可是，才不到一個(gè)世紀(jì)，人們又不得不將上帝找回來，人們需要上帝的“復(fù)活”。[4] 在社會(huì)功能方面，宗教與科學(xué)相輔相成，缺一不可。

2、宗教與科學(xué)的隱性相互推動(dòng)關(guān)系

通過以上的論證，我們可以清晰意識(shí)到宗教與科學(xué)在起源上的一致性以及最終目的上的趨同性。但是宗教與科學(xué)的相互聯(lián)系并不止步于此。在二者的發(fā)展過程中，宗教與科學(xué)共同培養(yǎng)了人類的抽象思維能力以及想象能力，并推動(dòng)了彼此的發(fā)展。

人類對(duì)于上帝以及宇宙的印象不可能僅僅停留在文字上，宗教的發(fā)展極大地激發(fā)了人類 的想象能力以及抽象思維能力，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，眾多才思敏捷的藝術(shù)家的出現(xiàn)以及卓越的宗教主題的藝術(shù)創(chuàng)作是最好的例證?？茖W(xué)的發(fā)展過程中，需要從個(gè)別到一般，從局部到整體的抽象與分析能力，宗教的發(fā)展毫無疑問極大地提高了人類的科研能力。而反過來，科學(xué)的發(fā)展一方面增強(qiáng)了這種抽象能力與藝術(shù)表現(xiàn)力，另一方面則為人類了解、信仰宗教提供了更好的手段。例如，達(dá)芬奇通過對(duì)解剖學(xué)的研究才培養(yǎng)了扎實(shí)的繪畫基礎(chǔ)；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使更多人以更輕松的方式接觸并信仰宗教。在生活中，這樣的例子也無處不在。比如說人們看到了彩虹，有的人會(huì)想：上帝創(chuàng)造了顏色斑斕的陽光，并將它灑向大地。這當(dāng)然是一種藝術(shù)性以及宗教性的想法，但是這種想法卻可能會(huì)促進(jìn)科學(xué)家的思考，并最終得到真理；而有的人會(huì)想：彩虹是空氣中的小水滴折射陽光后的結(jié)果。這是科學(xué)性的想法，但是這種想法卻可能令文學(xué)家寫出更美麗的詩篇。

3、宗教與科學(xué)的相互推進(jìn)作用

愛因斯坦在晚年說過一句意味深長的話：“科學(xué)沒有宗教，是跛足的；宗教沒有科學(xué)，是盲目的。”

人所共知，在科技發(fā)達(dá)的國家并不缺乏宗教，根據(jù)1977年的民意調(diào)查報(bào)告，美國92%的民眾具有宗教信仰，而前蘇聯(lián)也具有數(shù)千萬人信仰宗教。[4] 在這些國家，宗教的發(fā)展似乎并沒有阻礙科技進(jìn)步，相反，他們對(duì)科技進(jìn)步具有積極的推動(dòng)作用。宗教信仰使科學(xué)家對(duì)人生充滿自信與希望，這推動(dòng)科學(xué)家能夠安心將精力奉獻(xiàn)于科研工作；同時(shí)宗教能夠消除人內(nèi)心的焦慮，并且教人以真誠、善良、尊重自然的美好品德，這一方面有助于推動(dòng)科研工作，另一方面保證了人類將科研成果用于正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)，避免科學(xué)的進(jìn)步帶來自然界以及人類的災(zāi)難。另外，如上文所述，宗教的發(fā)展有助于培養(yǎng)人類的抽象思維能力以及想象能力，這種能力對(duì)于科研工作至關(guān)重要。在科學(xué)的發(fā)展過程中我們看到，很多的科學(xué)成果，尤其是心理學(xué)方面的成果，都是受到宗教思想的啟發(fā)取得的。

在愛因斯坦的科學(xué)研究過程中，愛因斯坦一直拒絕量子力學(xué)的不確定原則，因?yàn)樗麍?jiān)信宇宙是上帝創(chuàng)造的，人的理性不可能超越上帝所設(shè)置的秩序。哥白尼的日心說曾給基督教帶來巨大的沖擊，但是哥白尼本來卻是一個(gè)基督教教徒，他能夠發(fā)現(xiàn)日心說很大程度上是因?yàn)樗淖诮绦叛?。哥白尼在研究行星運(yùn)動(dòng)時(shí)，一直沿用托勒密的學(xué)說，但是后來他發(fā)現(xiàn)托勒密的理論存在問題——星體的運(yùn)行軌跡是橢圓而并不是圓。但是上帝是全知全善全美的，怎么可能會(huì)創(chuàng)造出橢圓這樣不完美的運(yùn)行軌跡呢？正是這樣的懷疑推動(dòng)哥白尼繼續(xù)研究，最終得出日心說的結(jié)論。

近代科學(xué)曾給宗教帶來很大的沖擊，但是我們看到在當(dāng)代宗教的發(fā)展依然如火如荼。為什么呢？一方面，科學(xué)的發(fā)展讓人類愈加認(rèn)識(shí)到宗教的重要性；另一方面，科學(xué)的發(fā)展也帶來了宗教的發(fā)展，也就是說科學(xué)也推動(dòng)宗教發(fā)展。例如，進(jìn)化論曾給基督教帶來巨大沖擊，但是其最終結(jié)局并不是其中一方戰(zhàn)勝了另外一方，在雙方的爭論與對(duì)抗當(dāng)中，基督教采取了溫和改革的態(tài)度。他們接受了進(jìn)化論、轉(zhuǎn)而或進(jìn)行圣經(jīng)史跡的考證工作, 或重新討論基督教

思想的前提, 或重新考察宗教經(jīng)驗(yàn)。這又促進(jìn)了神學(xué)發(fā)展和宗教研究。進(jìn)化論對(duì)神學(xué)和宗教研究的實(shí)質(zhì)性影響可概括為以下幾個(gè)方面：強(qiáng)調(diào)神的內(nèi)在性；強(qiáng)調(diào)宗教經(jīng)驗(yàn)的重要性；基督教顯示出拋棄自然神學(xué)的強(qiáng)烈傾向；對(duì)宗教的自然主義解釋蓬勃興起。我們可以清晰地看到，科學(xué)發(fā)展可以推動(dòng)宗教改革，使宗教更符合當(dāng)代人的需求，并給人類更大的心靈慰藉。[5]

三、總結(jié)

自近代以來，科學(xué)使人類具備了巨大的智慧和力量，這種智慧和力量使人類成為地球上幾乎可以為所欲為的生物，但是，人類即使步入了科學(xué)高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，宗教也沒有因此而消失，反而有了“復(fù)蘇”和“升溫”的跡象，這種情況說明了宗教與科學(xué)不是一種“非此即彼”的關(guān)系。[6]

我國是一個(gè)社會(huì)主義國家，同時(shí)，我國目前正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展階段，這要求我們必須尊重科學(xué)與技術(shù)，用科學(xué)與技術(shù)來進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國家復(fù)興。同時(shí)，我國也是一個(gè)宗教信仰自由的國家，我們能夠發(fā)現(xiàn)很多科學(xué)家甚至院士在取得重要科研成果的同時(shí)，也具有堅(jiān)定的宗教信仰，這種信仰能夠讓他們內(nèi)心平靜地把自己全身心地投入到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中。我們尊重科學(xué)，但是我們絕不能搞“唯科學(xué)主義”，尊重科學(xué)而完全排斥宗教。歷史已經(jīng)證明，近代實(shí)證主義那種取消宗教的企圖是行不通的。馬克思主義相信宗教的消亡，但更重視宗教的自身消亡，因?yàn)樽诮滔龅臈l件是人類的徹底解放和宗教反映的最終消失。[3]

同時(shí)，在結(jié)合當(dāng)前中國的現(xiàn)實(shí)情況，儒學(xué)也發(fā)揮了類似宗教的作用。要完全處理好當(dāng)前情況下宗教與科學(xué)的關(guān)系，除了把握好宗教與科學(xué)之間的平衡關(guān)系，我們也要注意發(fā)揮儒學(xué)在教育人民，穩(wěn)定社會(huì)秩序方面的作用。

References:

[1].宗教與科學(xué).[2].本世紀(jì)科學(xué)與宗教關(guān)系的幾個(gè)特點(diǎn).[3].宗教與科學(xué)的本質(zhì)對(duì)立及其功能關(guān)系.[4].論迷信_(tái)宗教和科學(xué).[5].科學(xué)與宗教.[6].宗教與自然科學(xué)的相互對(duì)立和相互滲透_試論自然科學(xué)對(duì)宗教的批判與繼承(1).

第四篇：音樂與舞蹈之間的關(guān)系1

音樂與舞蹈之間的關(guān)系

摘要：舞蹈是一門綜合的藝術(shù)，舞蹈和音樂的關(guān)系是密不可分的。音樂是以優(yōu)美的聲音創(chuàng)造聽覺的形象，舞蹈是以優(yōu)美的動(dòng)作創(chuàng)造視覺的形象。兩者的結(jié)合構(gòu)成了時(shí)空流動(dòng)的音樂舞蹈藝術(shù)。舞蹈的美離不開音樂的點(diǎn)綴，音樂是舞蹈的靈魂。舞蹈則是音樂的回音，兩者相輔相成共同編織，美妙的藝術(shù)之花。關(guān)鍵詞：音樂 舞蹈 互相依存 差異

舞蹈從產(chǎn)生便和音樂產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系，音樂為舞蹈增添了許多的活性的元素,使舞蹈變得更加具有感染力,而舞蹈讓音樂的價(jià)值更能得到充分的發(fā)揮。舞蹈離不開音樂，音樂在舞蹈中占有非常重要的位置。在舞蹈藝術(shù)的總概念中，音樂成為其不可分割的一個(gè)重要組成部分。舞蹈與音樂的密切關(guān)系從根本上說是舞蹈離不開音樂。舞蹈總是在音樂的伴奏下展現(xiàn)出來，不存在沒有音樂伴隨的舞蹈。原始的舞蹈也有敲擊出的節(jié)拍或歌唱相伴。要談舞蹈與音樂之間的關(guān)系就必須想清楚音樂和舞蹈的概念。

舞蹈是人類最古老的藝術(shù)形式，是一門以人體為媒介的表演藝術(shù)。通過人自身來展現(xiàn)，以無聲的表達(dá)即動(dòng)作為表現(xiàn)手段來表現(xiàn)內(nèi)心的情感。舞蹈是伴隨著人類最早的動(dòng)作行為出現(xiàn)的藝術(shù)形式，它是律動(dòng)變化多端的活動(dòng)的塑像藝術(shù)。影響舞蹈表演的因素有很多,大致可以分為兩大類：一類是舞蹈本體的范疇,包括舞蹈演員的肢體、必要的舞蹈技術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)力。演員的肢體指舞蹈演員的自然條件，諸如形象、身材、比例、氣質(zhì)等；舞蹈技術(shù)是指扎實(shí)的基本功、單人、雙人的技術(shù)技巧等；而藝術(shù)表現(xiàn)力是指對(duì)角色的理解、情感的展現(xiàn)等等，這些都涉及到舞蹈演員的生理因素和心理因素兩個(gè)方面。影響舞蹈表演的另一類因素是非舞蹈本體的范疇，作為外界的刺激同樣會(huì)影響到舞蹈本體。舞蹈演員的肢體表現(xiàn),包含了音樂、文學(xué)背景、服飾道具、舞臺(tái)美術(shù)(燈光、布景等)、劇場環(huán)境等諸多因素，在這其中,對(duì)舞蹈演員產(chǎn)生最大影響的莫過于音樂因素。

音樂是用有組織的樂音來表達(dá)人們思想感情、反映現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)。在人類還沒有產(chǎn)生語言時(shí)，就已經(jīng)知道利用聲音的高低、強(qiáng)弱等來表達(dá)自己的意思和感情。隨著人類勞動(dòng)的發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏和相互間傳遞信息的呼喊，這便是最原始的音樂雛形；當(dāng)人們慶賀收獲和分享勞動(dòng)成果時(shí)，往往敲打石器、木器以表達(dá)喜悅、歡樂之情，這便是原始樂器的雛形。音樂是有目的的，是有內(nèi)涵的，其中隱含了作者的生活體驗(yàn)，思想情懷。音樂的最基本要素是節(jié)奏和旋律。音樂的節(jié)奏是指音樂運(yùn)動(dòng)中音的長短和強(qiáng)弱。音樂的節(jié)奏常被比喻為音樂的骨架。旋律也稱為曲調(diào)，高低起伏的樂音按一定的節(jié)奏有秩序地橫向組織起來，就形成曲調(diào)。曲調(diào)是完整的音樂形式中最重要的表現(xiàn)手段之一。

從它們的意義和日常中了解和感悟中，我們可以知道音樂和舞蹈之間存在著密不可分的關(guān)系，它們之間是相互依存，又相承一脈的統(tǒng)一體。同時(shí)音樂與舞蹈之間存在著有共同點(diǎn)。其中在節(jié)奏方面，音樂的時(shí)間單位是音調(diào)和節(jié)奏，而舞蹈則是姿勢和動(dòng)作，舞蹈動(dòng)作律動(dòng)性的實(shí)質(zhì)就是節(jié)奏，而對(duì)節(jié)奏的感受力稱之為節(jié)奏感。人的有節(jié)奏的動(dòng)作自然要求音樂來配合，同舞蹈相結(jié)合的不是任何音樂，而是節(jié)奏比較鮮明的音樂。最容易與音樂結(jié)合在一起的是舞蹈，原因在于它們之間有著共同的節(jié)奏，戲劇、電影、詩歌等藝術(shù)形式相比舞蹈而言和音樂的緊湊性還是較弱的。在多人舞蹈中，想要?jiǎng)?chuàng)作出或表演出一個(gè)協(xié)調(diào)而具有觀賞性的舞蹈作品，只有有了一個(gè)共同的節(jié)奏源，才能創(chuàng)作出一個(gè)協(xié)調(diào)有美感的動(dòng)作。如果沒有音樂節(jié)奏的規(guī)范，舞蹈創(chuàng)作者將無法按照自我心中的節(jié)奏來進(jìn)行編排每個(gè)人的動(dòng)作，而每個(gè)人的心理節(jié)奏卻又是不盡相同的，那么這個(gè)舞蹈創(chuàng)作將是失敗的，只有舞蹈與音樂具有相同的節(jié)奏時(shí)，呈現(xiàn)出的節(jié)目才是吸引人、成功的。

在內(nèi)容表達(dá)性方面，音樂和舞蹈是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，是人們審美的一種方式，它反映了一個(gè)民族的思想感情和生活志趣，并表現(xiàn)著他們的傳統(tǒng)習(xí)俗，道德觀念以及理想和愿望。它們都來自于生活，并都用自身的表現(xiàn)規(guī)律去揭示生活并表達(dá)作者內(nèi)心的情感。每一首音樂，都是作者根據(jù)現(xiàn)實(shí)或自己的內(nèi)心世界情感用節(jié)奏和符號(hào)來創(chuàng)作的，并不是空洞無內(nèi)容的，舞蹈也是一樣的，都是有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的，是舞蹈創(chuàng)作者用動(dòng)作來表達(dá)一定的情感和思想的。從這點(diǎn)可見，音樂和舞蹈都是有內(nèi)涵的，都是在表達(dá)一定的思想感情和故事。

此外，音樂與舞蹈之間也存在著差異性，其中音樂是聽覺藝術(shù)，是可以不依附其他的藝術(shù)形式而存在的，而舞蹈是視覺藝術(shù)，是有動(dòng)作而無聲的藝術(shù)形式。人類感情最直接的表示就是語言，音樂善于表達(dá)人的內(nèi)心情感，具有較大的可塑性和抽象性，并且可以靠聽著來聯(lián)想，能發(fā)揮出它的優(yōu)勢，而舞蹈是通過具體的動(dòng)作來表達(dá)要表達(dá)的對(duì)象的，是要依賴音樂而存在的，當(dāng)語言已經(jīng)不能滿足于表達(dá)情感的時(shí)候，就要加上身體的動(dòng)作來共同表達(dá)內(nèi)心的感受。只有當(dāng)舞蹈和音樂這兩者的結(jié)合，有聲又有動(dòng)作時(shí)就可以產(chǎn)生更鮮明、更準(zhǔn)確的形象和更深刻、更細(xì)致的感情。

作為舞者若是不了解音樂、不理解音樂、不懂得音樂 是無法詮釋音樂的思想內(nèi)涵的，如此也就不會(huì)給人留下美妙的、扣人心弦的舞動(dòng)作品的。音樂被稱作是“聲音的美妙組合”，是我們能夠容易理解的表述，在舞蹈中，只有能夠駕馭音樂的靈性，才能成為真正的舞者。

舞蹈對(duì)音樂是本能的需要，因?yàn)橐魳纺茉谖璧刚麄€(gè)過程中表達(dá)情緒體現(xiàn)個(gè)性、烘托氣氛、塑造形象等。舞蹈需要音樂來激化，音樂可以作為催化劑進(jìn)行作用。所以，在欣賞過程中兩者既是不可分割的，又是相輔相承的。在舞蹈表演過程中，優(yōu)美的音樂相配合，提供了表演者的情感、思想、性格、形象和結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化，為創(chuàng)作者及表演者取之不盡的靈感，根據(jù)音樂的旋律來創(chuàng)造舞蹈的旋律，音樂的色彩變化對(duì)舞蹈多樣化的啟發(fā)，音樂的曲式結(jié)構(gòu)應(yīng)體現(xiàn)在舞蹈結(jié)構(gòu)中，獨(dú)特的音樂節(jié)奏必將產(chǎn)生獨(dú)特性格化的舞蹈動(dòng)作，舞蹈伴隨音樂的對(duì)比，展開而達(dá)到跌宕起伏的藝術(shù)效果。舞蹈表現(xiàn)情緒變化，是通過音樂的旋律、節(jié)奏、速度、力度來表現(xiàn)的。舞蹈正是在形體動(dòng)作與音樂旋律節(jié)奏速度、力度的有機(jī)結(jié)合中塑造鮮明的藝術(shù)形象。例如舞蹈者表演進(jìn)入意境后，在旋律的體味中，去尋覓動(dòng)作的源頭，一旦捕捉住情感的最佳宣泄點(diǎn)時(shí)，舞蹈就不用死記硬背動(dòng)作，只要對(duì)音樂準(zhǔn)確的感覺，便可以激情四射激發(fā)內(nèi)心情感，通過外在的形體來表現(xiàn)出來。

任何一首音樂都是一部美妙的作品，深刻的理解音樂的內(nèi)涵，關(guān)鍵在于要根據(jù)音樂作品所提供的全部信息，充分調(diào)動(dòng)我們頭腦的想象力聽懂音樂的語言，讓音樂在頭腦中活起來、動(dòng)起來。雖然音樂不是圖畫，但它用聲音給我們描繪了大自然的景色，或是高山流水、鳥鳴幽谷，或是暴風(fēng)驟雨、電閃雷鳴；雖然音樂不是文學(xué)，但它用聲音再現(xiàn)了生活的悲歡，或是載歌載舞、心潮澎湃，或是肝腸寸斷、生離死別。用美學(xué)的術(shù)語說，音樂作品中包含有：優(yōu)美、崇高、和諧、沖突、滑稽、幽默、悲劇性、喜劇性等內(nèi)容。若我們能夠?qū)σ魳返睦斫膺_(dá)到了美學(xué)的高度，才是想象力發(fā)揮到最佳狀態(tài)的時(shí)刻，此時(shí)的創(chuàng)造力與表現(xiàn)力才有堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)基礎(chǔ)。

音樂在舞蹈和舞劇中具有交代和展現(xiàn)劇情的作用。例如舞劇《好大的風(fēng)》，在第一段“回憶”中，創(chuàng)作者利用以電聲模擬亂風(fēng)的效果，由小變大，由遠(yuǎn)至近，把觀眾帶入了故事氛圍中。到了舞蹈的第三段“象征”時(shí)，把舞蹈推向高潮的是嗩吶的呼喊、強(qiáng)烈的鼓聲、鈸聲與弦樂的演奏。最后，伴隨著一陣狂風(fēng)呼嘯聲，故事進(jìn)入了結(jié)尾，音樂的寓意仿佛是要把這動(dòng)人的故事吹向更遠(yuǎn)的地方，讓更多的人為之感動(dòng)。

綜上所述，音樂能為舞蹈增輝，無論是追溯到人類社會(huì)最初時(shí)期，還是研究現(xiàn)代社會(huì)，音樂和舞蹈都相互依存、互為因果又融為一體，當(dāng)兩者完美的結(jié)合在一起時(shí)，能為欣賞者帶來美妙的享受。

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第五篇：民間信仰與宗教的關(guān)系

民間信仰與宗教的關(guān)系

民間信仰是指民眾自發(fā)地對(duì)具有超自然力的精神體的信奉尊重。它包括原始宗教在民間的傳承、人為宗教在民間的滲透、民間普遍的俗信以及一般的民眾迷信。民間信仰是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，將民間信仰單獨(dú)作為一個(gè)概念，考慮到它對(duì)應(yīng)于一個(gè)官方宗教而存在，而且也因?yàn)樗袆e于制度化的宗教，這一文化體系包括信仰、儀式和象征三個(gè)不可分開的體系。從意識(shí)形態(tài)上講，它是非官方的文化；從文化形態(tài)上講，它重在實(shí)踐、較少利用文本并以地方的方言形式傳承；從社會(huì)力量上講，它受社會(huì)中的多數(shù)(農(nóng)民)的支撐并與民間的生活密不可分。我們不可否認(rèn)，作為占中國大多數(shù)人口的農(nóng)村居民和一般民眾的文化，民間信仰是中國文化的不可分割的組成部分。同等重要的是，中國民間信仰是復(fù)雜社會(huì)的宗教，但它不具有制度化的宗教的某些特點(diǎn)、與社會(huì)中的文本傳統(tǒng)、官方文化和社會(huì)精英有相當(dāng)微妙的關(guān)系，因此，構(gòu)成世界上少見的宗教類型。在中國的現(xiàn)代化過程中人們不免會(huì)思考民間信仰作為一種傳統(tǒng)勢力是否與現(xiàn)代化的需要相適應(yīng)這個(gè)問題。因此，考察民間信仰和現(xiàn)代化的關(guān)系，成為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)課題，這種研究包括民間信仰是否包含現(xiàn)代化或反現(xiàn)代化的精神和倫理，以及現(xiàn)代化過程中民間信仰的實(shí)際遭遇和現(xiàn)狀的反思。我們相信，中國民間信仰素材所能提供的理論闡述，將具有前所未有的獨(dú)特體系。

宗教是一種社會(huì)行為，它包括指導(dǎo)思想（宗教信仰），組織（宗教組織，如教會(huì)，宗侶），行動(dòng)（宗教組織內(nèi)的活動(dòng)，如祭祀，禮儀），文化（宗教建筑，宗教繪畫，宗教音樂）等等方面的內(nèi)容。宗教是一種對(duì)社群所認(rèn)知的主宰的崇拜和文化風(fēng)俗的教化,是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，多數(shù)宗教是對(duì)超自然力量、宇宙創(chuàng)造者和控制者的相信或尊敬，它給人以靈魂并延續(xù)至死后的信仰體系。宗教可以大致分為自發(fā)宗教和人為宗教兩大類。自發(fā)宗教是非常原始的宗教，一般是原始社會(huì)時(shí)期的宗教。而現(xiàn)代的宗教基本上都是人為宗教。對(duì)一種成功的宗教能夠?yàn)閺V大民眾所接受，并且對(duì)某一時(shí)代人類的社會(huì)發(fā)展形成較大的影響。

在人類歷史上宗教的產(chǎn)生和發(fā)展與很多因素有關(guān)，比如社會(huì)因素、心理因素、精神因素 等。但是宗教作為一種在歷史上影響時(shí)間如此長、影響范圍如此廣泛、影響人數(shù)如此眾多的 社會(huì)行為的產(chǎn)生和發(fā)展，最基本的最主要的因素在于：自從人類成為一種群體活動(dòng)的生物,成 為具有社會(huì)性的群體以來，宗教就是作為具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會(huì)性作用的一種重要的社會(huì) 行為而成為社會(huì)的必需。雖然，世界上不同的歷史時(shí)期、不同的地區(qū)、不同的民族可能有不 同的宗教，但是具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會(huì)性作用是所有成功的宗教的共性。

宗教和民間信仰是民族文化的組成部分，其深層內(nèi)涵都蘊(yùn)藏著本民族的民族意識(shí)和民族精神。飄泊異鄉(xiāng)的三胞和祈求外出親人平安歸來的三胞親屬前來奉香禱告，總是和愛鄉(xiāng)認(rèn)親和崇敬故里英雄人物相聯(lián)系的。宗教的基礎(chǔ)是信仰，也有人認(rèn)為是蒙昧主義。宗教只要求人們相信，不要求人們問為什么。宗教并不是迷信，也不帶有封建色彩，所以它可以說是一種高尚的信仰。

宗教信仰是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，有其發(fā)生、發(fā)展 和消亡的客觀規(guī)律。宗教信仰在適應(yīng)人類社會(huì)長期發(fā)展過程中形成了特有宗教信仰、宗教感 情和與此種信仰相適應(yīng)的宗教理論、教義教規(guī)，有嚴(yán)格的宗教儀式，有相對(duì)固定的宗教活動(dòng) 場所，有嚴(yán)密宗教組織和宗教制度。但有些觀點(diǎn)認(rèn)為，某個(gè)民族只信仰某個(gè)宗教。而從考古 學(xué)的發(fā)現(xiàn)上得出的結(jié)論是，信仰不是天生的，是可以改變的。民族、宗教和文化既有聯(lián)系，又有區(qū)別。民間信仰和宗教的影響在世界上各個(gè)國家和民族中都存在。到目前為止，還沒有 發(fā)現(xiàn)哪個(gè)國家沒有民間信仰和宗教。

民間信仰和宗教相互依存，相互影響。