第一篇：儒學(xué)在近現(xiàn)代面臨的挑戰(zhàn)與復(fù)興之路

儒學(xué)在近現(xiàn)代面臨的挑戰(zhàn)與復(fù)興之路

牟鐘鑒

一，儒學(xué)面臨的新挑戰(zhàn)空前嚴(yán)峻

中國(guó)歷史上有兩次外來文化的大規(guī)模進(jìn)入：一次是印度佛教的進(jìn)入，另一次是近現(xiàn)代西方文化的全面進(jìn)入。佛教的進(jìn)入並未使中國(guó)佛教化，卻成功實(shí)現(xiàn)了佛教中國(guó)化，在很大程度上是佛教的儒學(xué)化、道學(xué)化。而西方文化的進(jìn)入，情形有很大的不同，不僅未能順利實(shí)現(xiàn)西方文化的中國(guó)化，卻一度使中國(guó)文化西方化或邊緣化，差一點(diǎn)中斷了文化的血脈。而其中儒學(xué)的命運(yùn)最為悲慘，作為中華文化主干的儒學(xué)在一段時(shí)間內(nèi)被中國(guó)主流社會(huì)所否定所拋棄，幾乎失掉了存身之所。這種差異的發(fā)生既有社會(huì)歷史條件變遷的原因，也有文化自身發(fā)展起伏的緣故。

佛教在兩漢之際傳入中國(guó)，至隋唐逐步中國(guó)化。其時(shí)中華帝國(guó)出現(xiàn)漢唐盛世，國(guó)強(qiáng)民富，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政治安定，文化繁榮，在世界上是一流大國(guó)，對(duì)周邊國(guó)家有很大的輻射力和吸引力。與此同時(shí)作為漢唐意識(shí)形態(tài)和主流文化的儒學(xué)也地位牢固，為外國(guó)所敬慕。儒學(xué)本身正處在上升興旺時(shí)期，對(duì)于統(tǒng)一國(guó)家的治理、社會(huì)道德的維持、文化教育的發(fā)展，發(fā)揮了主導(dǎo)、促進(jìn)的作用，中國(guó)人充滿了自信心。雖然其間有魏晉南北朝的分裂動(dòng)蕩以及儒學(xué)自身弊端的產(chǎn)生（如煩瑣化、形式化），但不足以抵銷其輝煌，正宗地位並未動(dòng)搖。中國(guó)人依托博厚的中華文化，迎接佛教的進(jìn)入，少數(shù)人有擔(dān)憂甚至反佛，主流社會(huì)則積極接納，一大批精英認(rèn)真取經(jīng)、譯經(jīng)、研經(jīng)、釋經(jīng)，致力于儒、道、佛的融合，唐代執(zhí)政者則確立三教并獎(jiǎng)的文化政策，把佛教有效納入社會(huì)調(diào)控和道德教化體系。中國(guó)並未因佛教的進(jìn)入而改變其儒道互補(bǔ)的文化底色，卻因吸收佛教而增大了文化的豐富性，儒學(xué)在佛教的激勵(lì)下也在推陳出新，至宋代形成新儒家形態(tài)。

近現(xiàn)代中國(guó)的情形很糟。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)淪為西方列強(qiáng)的半殖民地，國(guó)力日衰。清帝國(guó)后期，制度僵化，政治腐敗，閉關(guān)自守，經(jīng)濟(jì)落后，民生凋敝，而統(tǒng)治者不思改革，民族危機(jī)與社會(huì)矛盾日趨尖銳。理學(xué)與禮教則由于喪失仁愛精神和過度政治化，成為統(tǒng)治者禁錮人心、扼殺生機(jī)的工具，有識(shí)者斥之為“以理殺人”（戴震語），整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)“萬馬齊喑”（龔自珍詩）的局面。魯迅批判“禮教吃人”也是針對(duì)后期僵死的無仁之禮，沒有人性的關(guān)懷，只有偏面的等級(jí)服從，其余毒長(zhǎng)期流傳不絕。與此相反，西方工業(yè)文明蓬勃發(fā)展，工商經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造出自然經(jīng)濟(jì)不可比擬的巨大生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)日新月異，極大地改善了人類物質(zhì)生活條件；它所創(chuàng)建的民主與法治社會(huì)管理模式及自由、平等、人權(quán)、理性等價(jià)值理念，使人的自由度和創(chuàng)造力獲得很大的解放，由于這些優(yōu)越性，西方文化以不可阻擋之勢(shì)席捲全球，引領(lǐng)世界潮流數(shù)百年。當(dāng)它大規(guī)模進(jìn)入中國(guó)之時(shí)，在中國(guó)人面前全方位顯示了它的先進(jìn)性，也突顯了中國(guó)社會(huì)和中華文化的陳舊落后，使得一批中國(guó)的精英猛然驚醒，在感受西方列強(qiáng)侵略欺凌的切膚之痛的同時(shí)，不得不承認(rèn)，要使中國(guó)由落后變先進(jìn)，能自立于世界民族之林，必須向西方文化學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)“以夷制夷”的強(qiáng)國(guó)目標(biāo)。他們也由此反省中華文化的不足，包括儒學(xué)的弊端，甚至出現(xiàn)矯枉過正的“全盤西化”的論調(diào)，出現(xiàn)為了救中華必須毀滅中華文化的偏激主義。從社會(huì)進(jìn)化論的觀點(diǎn)看中西文化差異，是人類文明不同發(fā)展階段的差異，即農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的差異。從文化相對(duì)論的觀點(diǎn)看中西文化差異，是知性為主的文化與德性為主的文化的差異，是貴斗哲學(xué)為主的文化與貴和哲學(xué)為主的文化的差異。西方講實(shí)力強(qiáng)國(guó)，中國(guó)講禮讓為國(guó)。表現(xiàn)在對(duì)外關(guān)系上，如孫中山所說：“東方的文化是王道，西方的文化是霸道。講王道是主張仁義道德，講霸道是主張功利強(qiáng)權(quán)。講仁義道德，是用正義公理來感化人；講功利強(qiáng)權(quán)，是用洋槍大炮來壓迫人?！保ā洞髞喼拗髁x》）西方近現(xiàn)代文化具有剛健進(jìn)取的特點(diǎn)，能量釋放迅猛，對(duì)中國(guó)的沖擊力很大。中華文化則具有柔和保守的特點(diǎn)，底蘊(yùn)深厚但能量不會(huì)短期爆發(fā)，在西方文化咄咄逼人之勢(shì)面前，只能采取守勢(shì)，節(jié)節(jié)后退。

由此可見，儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)是空前嚴(yán)峻的，完全不同于佛教進(jìn)入時(shí)的態(tài)勢(shì)，可以說是一場(chǎng)生死考驗(yàn)。誠如賀麟所說：“西洋文化之輸入，給儒家思想一個(gè)試驗(yàn)，一個(gè)生死存亡的大試驗(yàn)，大關(guān)頭。假如儒家思想能夠把握，吸收，融會(huì)，轉(zhuǎn)化西洋文化，以充實(shí)自身，發(fā)展自身，則儒家思想便生存，復(fù)活，而有新的開展。如不能經(jīng)過此試驗(yàn)，渡過此關(guān)頭，就會(huì)死亡，消滅，沉淪，永不能翻身。”（《儒家思想的開展》）在這場(chǎng)文化考驗(yàn)面前，弘毅之士不乏其人，也有一些人喪失了民族文化自信心，並預(yù)言儒學(xué)將退出歷史舞臺(tái)。

二，西方文化對(duì)儒學(xué)沖擊的兩重性

1、儒學(xué)作為中華主流文化傳承兩千多年，為了適應(yīng)宗法等級(jí)社會(huì)與多民族國(guó)家不同時(shí)期的發(fā)展，它自身作過多次調(diào)整，不斷有新學(xué)派產(chǎn)生。但它在農(nóng)業(yè)文明和家族社會(huì)土壤里扎根太深，積淀起深厚的傳統(tǒng)，它如何在一個(gè)對(duì)于古老的中國(guó)而言是全新的時(shí)代里繼續(xù)生存，要做哪些大的改革，才能適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)和公民社會(huì)的需要，單靠儒家開明派運(yùn)用傳統(tǒng)資源是很難完成這一艱巨歷史任務(wù)的。西方文化的介入是儒學(xué)起死回生的外部關(guān)鍵因素。它把儒學(xué)逼到不革新就滅亡的關(guān)頭，促使儒學(xué)界不能不作深刻反省，在西方民主自由觀的參照下，檢討在帝制政治扭曲中“三綱”說之陳腐與危害，破除等級(jí)觀念與封建家長(zhǎng)制，改變閉塞守舊心理，從儒學(xué)中拯救其仁學(xué)所展現(xiàn)的博愛、平等、兼通等合理內(nèi)核及五常之德所包含的東方普遍倫理，以便于儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)相銜接；同時(shí)吸收西方文化的營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)建儒學(xué)新的理論形態(tài)?？涤袨?、譚嗣同、孫中山是儒學(xué)革新的代表，是具有國(guó)際視野的當(dāng)代儒學(xué)改革的先驅(qū)思想家。譚嗣同兼學(xué)中西，究心西洋政治、科學(xué)、歷史、宗教，看重耶穌教，向往工商繁榮；對(duì)于儒學(xué)，則揚(yáng)孟子而貶荀學(xué)，又推崇佛家與莊、墨之學(xué)，以開闊的視野觀照儒學(xué)及其現(xiàn)實(shí)形態(tài)，故能看透禮教弊端，選取仁學(xué)精華。他集中攻擊專制主義和三綱說，認(rèn)為其殘害百姓，毫無人理，故要沖決君主、倫常之網(wǎng)羅，爭(zhēng)取人性之解放。他運(yùn)用西方平等自由的理念提倡孔子的仁學(xué)，首標(biāo)“仁”之新義：“仁以通為第一義”，把仁學(xué)引入現(xiàn)代文明的境界?！巴ㄖ鬄槠降取?，有四義：一曰“中外通”，“破閉關(guān)絕市”，通學(xué)、通政、通教、通商；二曰“上下通”；三曰“男女通”，皆用以破“三綱五倫之慘禍烈毒”；四曰“人我通”，破己與他的畛域。他認(rèn)為打破閉塞，通商惠工、富國(guó)富民乃“相仁之道”。譚嗣同是中國(guó)改革開放的最早的先驅(qū)思想家，他的貢獻(xiàn)不僅在揭露為專制政治扭曲化的儒學(xué)的腐朽危害，而且活用西方先進(jìn)思想重新發(fā)現(xiàn)儒家仁學(xué)的核心價(jià)值，將其提升，並與中國(guó)走出中世紀(jì)、邁向現(xiàn)代社會(huì)的變革聯(lián)系起來，從而同時(shí)避免了國(guó)粹派的保守頑愚和西化派的民族虛無主義。

2、西方文化的蓬勃生發(fā)的超強(qiáng)勢(shì)和中華文化背負(fù)因襲重?fù)?dān)的固陋成鮮明對(duì)比。辛亥革命推翻帝制的成功和五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起，使中國(guó)文化生態(tài)發(fā)生質(zhì)變，西方文化包括歐美文化和后來進(jìn)入的蘇聯(lián)社會(huì)主義思想逐漸成為主流文化，支配了思想界政治界人士；中華傳統(tǒng)文化核心儒佛道三家被邊緣化，至少在精英文化層面上被視為舊的保守的文化，退出中心舞臺(tái)。其中儒學(xué)被進(jìn)一步妖魔化，成為封建文化的同義語，成為文化革命的對(duì)象，“打倒孔家店”是先進(jìn)青年中最時(shí)興的口號(hào)。引領(lǐng)中國(guó)進(jìn)步潮流的前沿思想家，大都主張以歐美為師，或者以俄為師，決心放棄儒學(xué)，扯下孔子這面文化大旗，在文化建設(shè)上另起爐灶。這種在社會(huì)革命中打倒古典人物、鏟除古典文化的現(xiàn)象在人類歷史上尚無先例。歐洲近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)雖然猛烈批判基督教，但集中批判教會(huì)與保守神學(xué)，並不否定《圣經(jīng)》，對(duì)于古希臘羅馬文化則以復(fù)興其思想為己任，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德始終被推崇。英國(guó)沒有人要打倒莎士比亞，俄國(guó)沒有人要打倒托爾斯泰。即使近代最激進(jìn)的人物也沒有把當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗歸咎于古典思想家。獨(dú)有中國(guó)不反思當(dāng)代人做得如何，動(dòng)不動(dòng)把斗爭(zhēng)矛頭指向孔子，要他為兩千多年后的中國(guó)的衰落負(fù)責(zé)，千方百計(jì)要把中華民族文化象征人物孔子加以丑化，使之喪失神圣性，不再有凝聚力，這等于丑化了中華文化，剪斷了維系民族共同體的文化紐帶，使中華民族遭遇空前嚴(yán)重的文化危機(jī)。胡適提倡全盤西化論，魯迅把中華文明歸結(jié)為“吃人”文化，陳獨(dú)秀認(rèn)為要提倡民主與科學(xué)便要反對(duì)孔教和舊倫理。各派代表人物都把矛頭指向儒學(xué)，不加分析地全盤否定。此外，蔡元培在教育改革中廢除讀經(jīng)，使新時(shí)代學(xué)子不再接受經(jīng)典的熏陶，從而數(shù)典忘祖。一批頗有影響力的文化界進(jìn)步人士提出漢字落后論、漢字取消論，推動(dòng)漢字拉丁化運(yùn)動(dòng)，假如這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)成功，中華古典文化包括儒學(xué)的傳承必將因漢字載體的消失而斷裂，漢族有可能由此而分崩離析。他們所做的已經(jīng)超出文化改良的范圍，在漂亮的革命口號(hào)之下，實(shí)際上是在挖掘中華文化的根系，扼殺中華民族文化的生機(jī)，雖然他們主觀上是為了救中國(guó)，恰好在客觀上適應(yīng)了西方帝國(guó)奴化中國(guó)、推行文化殖民的需要，其害莫大焉。建國(guó)以后，未停止過對(duì)儒學(xué)的討伐，孔子成為反面教員?！拔母铩迸走_(dá)到極致，中國(guó)陷于浩劫，人們才開始覺醒，發(fā)現(xiàn)身處文化荒漠之中，已經(jīng)滿目瘡痍了。幸虧中華文化在民眾中根基深厚，生命力頑強(qiáng)，已溶入中華民族血脈之中，未被文化激進(jìn)主義摧毀，如鳳凰湼槃，浴火重生。若其潛力稍弱，便被沖垮了。中華文化雖然根系不死，但遭到重創(chuàng)，在自覺的層面上被幾代人冷落疏遠(yuǎn)，傳統(tǒng)美德氣息微弱，道德中國(guó)不復(fù)存在，人們不懂自己的文化經(jīng)典而不以為恥，盲目崇洋風(fēng)氣盛行，其負(fù)面后果至今還在發(fā)生作用，而反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)已形成巨大慣性，有些學(xué)人以現(xiàn)代化為理由繼續(xù)熱衷于反傳統(tǒng)而不能自拔。

三，西方話語下的儒學(xué)研究

現(xiàn)代儒學(xué)研究超越傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)以經(jīng)解經(jīng)的訓(xùn)詁之學(xué)、義理之學(xué)的窠臼而有新的格局，也要?dú)w功于西學(xué)的傳入，它使中國(guó)學(xué)人轉(zhuǎn)換了新的眼界和使用了新的方法，故而產(chǎn)生了新的學(xué)術(shù)。但是西學(xué)的理論方法亦有其局限性，自覺不自覺表現(xiàn)出歐洲中心論的態(tài)度，不理解或曲解儒學(xué)。當(dāng)西方話語籠罩中國(guó)、為中國(guó)學(xué)人采用而又不能中西融會(huì)貫通時(shí)，儒學(xué)重現(xiàn)在人們眼前的形象如同哈哈鏡中的人物是可笑的丑陋的。

1、在單線進(jìn)化論話語下，儒學(xué)被認(rèn)為是比西方近現(xiàn)代思想低一級(jí)的過時(shí)的學(xué)說，中華文化被認(rèn)為是屬于歷史不屬于現(xiàn)代的文化。早有嚴(yán)復(fù)譯赫胥黎《天演論》，引進(jìn)達(dá)爾文進(jìn)化論，把“物競(jìng)天擇”與社會(huì)進(jìn)化聯(lián)系起來，產(chǎn)生極大影響。后來胡適大力推崇達(dá)爾文與赫胥黎，認(rèn)為社會(huì)的進(jìn)步要靠生存競(jìng)爭(zhēng)，贊美“適者生存”的所謂天演公例，而“適與不適”則要用實(shí)驗(yàn)主義的方法加以檢驗(yàn)，其結(jié)論是：中華傳統(tǒng)文化導(dǎo)致中國(guó)落后，“要肯認(rèn)錯(cuò)，要大徹大悟地承認(rèn)我們自己百不如人。”（《請(qǐng)大家來照鏡子》），因此必須全盤西化。在宗教文化上，西方宗教學(xué)進(jìn)化論學(xué)派認(rèn)為從原始巫術(shù)到多神教再到一神教是宗教進(jìn)化的規(guī)律，因此中國(guó)各種多神宗教都比基督教低級(jí)，儒學(xué)沒有脫離巫術(shù)色彩，也不高級(jí)。影響所及，民國(guó)年間的中國(guó)學(xué)界，一方面看好基督教，另一方面提出各種“宗教取代論”，認(rèn)為儒、道、佛在未來文化建設(shè)中皆沒有繼續(xù)存在的必要。

2、在科學(xué)主義話語下，儒學(xué)研究從探究生命智慧之學(xué)蛻變?yōu)閷儆诠ぞ呃硇缘膶I(yè)性學(xué)問，被認(rèn)為不應(yīng)發(fā)揮教化作用，只可成為純知識(shí)系統(tǒng)。上世紀(jì)二十年代有“科學(xué)與玄學(xué)”之爭(zhēng)，張君勱認(rèn)為科學(xué)研究客觀規(guī)律，人生觀則是主觀的生活態(tài)度。丁文江則認(rèn)為科學(xué)萬能，那些不能辨別事實(shí)真?zhèn)蔚闹饔^的自以為玄妙的各種人生觀，包括儒學(xué)，都是應(yīng)當(dāng)掃除的玄學(xué)。胡適引進(jìn)美國(guó)實(shí)驗(yàn)主義，認(rèn)為科學(xué)就能解決人生觀問題，他的整理國(guó)故，只是要按照西方科學(xué)研究模式把國(guó)學(xué)知識(shí)化、工具化，將其納入西方近現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)專業(yè)系列，不再視之為生命的學(xué)問，使其喪失養(yǎng)成人格、化民成俗的道德功能。

3、在自由主義話語下，儒學(xué)整個(gè)地被認(rèn)為是阻礙民主、反對(duì)自由、維護(hù)專制的封建禮教。陳獨(dú)秀倡言：“要擁護(hù)那德先生（民主），便不得不反對(duì)孔教?！彼J(rèn)為儒者三綱之說是“奴隸道德”，所謂禮教乃是別尊卑、明貴賤制度者，與民主共和絕不相容（《<新青年>罪案答辯書》）。魯迅認(rèn)為：“孔夫子曾經(jīng)計(jì)劃過出色的治國(guó)的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢(shì)者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒有?！保ā对诂F(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》）他的《狂人日記》說，中國(guó)歷史每頁都寫著“仁義道德”幾個(gè)字，從字縫里看出，原來滿本寫的兩個(gè)字：“吃人”。魯迅反對(duì)儒學(xué)中庸之德，認(rèn)為仁恕、寬容等說法，表面上調(diào)和、公允，實(shí)際上是姑息壞事、縱惡養(yǎng)奸，因此他主張痛打落水狗，直至臨終也不講寬恕別人的話，他留給親屬的話有“主張寬容的人，萬勿和他接近”之言。上世紀(jì)八十年代的《河殤》把儒學(xué)視作保守的內(nèi)陸黃色文明的代表，是窒息民族生命的文化，反之代表海洋藍(lán)色文明的西學(xué)則是值得中國(guó)人向往和學(xué)習(xí)的。還有人把儒學(xué)為主的中華文化的核心歸結(jié)為專制主義。這是全盤西化論在當(dāng)代的新說法。

4、在基督信仰話語下，儒學(xué)被認(rèn)為是順世的俗人倫理，缺乏宗教超越意識(shí)，不能為現(xiàn)代化提供動(dòng)力。最典型的是馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)，認(rèn)為儒教否定彼岸，沒有一神教外在超越的宗教精神，因而也缺少救世宗教用神圣性對(duì)世界進(jìn)行理性的制約的功能。儒學(xué)是一種秩序的理性主義，意味著理性地適應(yīng)世界，不能像新教倫理那樣理性地把握世界，后者經(jīng)由經(jīng)濟(jì)理性主義成為資本主義精神。韋伯的結(jié)論是：儒教阻礙中國(guó)資本主義的發(fā)展（《儒教與道教》）。美國(guó)哈佛學(xué)派學(xué)者列文森著有《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》，認(rèn)為儒學(xué)最本質(zhì)的特征是“中庸”，它能成就社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定，但缺乏與現(xiàn)實(shí)的張力，因而也沒有活力，不能導(dǎo)致真正的社會(huì)變革。而中國(guó)現(xiàn)代性的社會(huì)大變革是在西方文化全面沖擊下發(fā)生的。在中國(guó)現(xiàn)代化過程中儒教成為歷史，不再有新的發(fā)展前景，中國(guó)傳統(tǒng)文化將走進(jìn)歷史博物館。上述觀點(diǎn)在中國(guó)學(xué)界都頗有影響，甚至成為一種學(xué)術(shù)潮流，如上世紀(jì)八十年代金觀濤用以抨擊儒學(xué)的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”說就來自列文森。

5、在蘇聯(lián)式哲學(xué)話語下，儒學(xué)被支解，大部分學(xué)派成為唯心論。蘇聯(lián)日丹諾夫把哲學(xué)史簡(jiǎn)單化地歸結(jié)為唯物主義與唯心主義斗爭(zhēng)並在斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展壯大的歷史，一段時(shí)間內(nèi)它成為金科玉律，成為研究中國(guó)哲學(xué)史的指導(dǎo)思想。用這種理論眼光考察儒學(xué)史，孔子的天命論和仁學(xué)，孟子的盡心知天說和養(yǎng)氣說，都是唯心主義；董仲舒的天人感應(yīng)說是神學(xué)目的論；程朱理學(xué)是客觀唯心論；陸王心學(xué)是主觀唯心論?？傊寮艺軐W(xué)主脈都屬于錯(cuò)誤思想路線。只有荀子、張載、王廷相、王夫之等人的哲學(xué)才是唯物主義正確思想路線，不過都不徹底，有唯心主義雜質(zhì)。這樣一來，儒學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上的地位和正功能大部分被否定掉了。更為重要的是，儒學(xué)最有價(jià)值的人生哲學(xué)被日丹諾夫的理論框架給剔除在外。用西方哲學(xué)的模式剪裁中國(guó)哲學(xué)的歷史，不僅抹殺了中國(guó)哲學(xué)的特色，而且降低了中國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)中的地位。即使找到一些唯物主義和辯證法因素，也只能祘是樸素的，發(fā)育不成熟的，無法與西方近現(xiàn)代哲學(xué)相比。更有甚者，列維·布留爾在《原始思維》中將中國(guó)人的主客統(tǒng)一的整體性思維稱為服從互滲律的“原始思維”，處在很低的水平上。

6、在源自蘇聯(lián)的“極左”政治話語下，儒學(xué)成為反動(dòng)倒退的思想。在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的路線指導(dǎo)下的文化大革命中，四人幫把蘇式階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說與法家專制主義相結(jié)合，掀起瘋狂的反孔批儒運(yùn)動(dòng)，吹捧法家是進(jìn)步的主張革新的，指責(zé)儒家是保守的主張倒退的，認(rèn)為反孔與尊孔是各個(gè)歷史時(shí)期兩個(gè)階級(jí)、兩條路線斗爭(zhēng)的重要組成部分，貫穿于兩千多年的歷史過程，儒家始終是社會(huì)進(jìn)步的阻力，孔子是歷代反動(dòng)派的思想代表，是千古罪人。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)把反孔批儒的反傳統(tǒng)思潮推向了頂點(diǎn)，也推向了極端，從而為物極必反、結(jié)朿極端主義創(chuàng)造了條件。人們已經(jīng)在承受“文革”造成的痛苦，又從反孔批儒運(yùn)動(dòng)中看到四人幇的不良用心和反人性的危害，接觸到儒學(xué)“仁者愛人”、“和為貴”、“中庸之道”的思想，對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了親近、認(rèn)同之感，新的文化覺醒在逐漸出現(xiàn)。

7、在西方文化話語下，出現(xiàn)了許多討論儒學(xué)性質(zhì)的話題，難以形成共識(shí)。例如儒學(xué)是否是哲學(xué)，是否是宗教，一直在爭(zhēng)論，其背后是西方哲學(xué)與宗教的概念在支配討論，概念理解不同，持論也就不同。從西方發(fā)達(dá)的宇宙論和知識(shí)論看儒學(xué)，儒學(xué)便不像哲學(xué)，只是一種倫理學(xué)說而已，只有老子和道家略為接近哲學(xué)。從西方基督教的上帝觀與救贖論看儒學(xué)，儒學(xué)便不是宗教；但從有的西方學(xué)者提出的“宗教性”（史密斯：《宗教的意義及其終極》）與“終極關(guān)懷”（蒂利希：《信仰動(dòng)力學(xué)》）作為衡量宗教的標(biāo)準(zhǔn)，則儒學(xué)便可視為宗教。如果儒學(xué)是宗教，那么其性能又如何評(píng)價(jià)？從基督教的超越主義看，“儒學(xué)是宗教”便意味著它同樣具有超越精神，是一種高層次的思想文化。從蘇聯(lián)的“宗教鴉片基石論”看，“儒學(xué)是宗教”便意味著它是麻痹人民斗爭(zhēng)意志的工具，是壞的需要否定的學(xué)說。出現(xiàn)這種情況，是簡(jiǎn)單套用西方話語和觀點(diǎn)造成的。對(duì)于用西方文化的概念套用于東方和中國(guó)思想文化，早有人提出異議，並試圖加以突破。如歐陽競(jìng)無提出“佛學(xué)非宗教非哲學(xué)”，湯用彤則說“佛學(xué)亦宗教亦哲學(xué)”，二先生不拒絕使用西方概念，又不受其限制。我曾寫過一篇文章：《儒學(xué)非哲學(xué)非宗教，有哲學(xué)有宗教》，討論儒學(xué)是什么樣的學(xué)問，指出：在西方話語籠罩之下，當(dāng)代中國(guó)人起初只能通過西方的理念重新解釋自己的文化，不得不把本來是包含社會(huì)人生多方面內(nèi)涵、具有綜合性思想體系的儒學(xué)及佛學(xué)、道學(xué)納入“中國(guó)哲學(xué)史”范圍加以說明，結(jié)果是削足適履，寫出來的書，儒不像儒，佛不像佛，道不像道。西方話語有一部分已成為普世性主流話語，我們應(yīng)當(dāng)接納和使用，使其成為現(xiàn)代漢語文化的組成部分，這是儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所必需的。但使用時(shí)不能抹殺中國(guó)文化的特點(diǎn)，否則將扭曲中華思想包括儒學(xué)。

四，儒學(xué)復(fù)興有了轉(zhuǎn)機(jī)

儒學(xué)衰落的命運(yùn)到上世紀(jì)八十年代以后出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)機(jī)，因?yàn)闀r(shí)代條件已經(jīng)發(fā)生巨大變化。

1、中國(guó)結(jié)朿“文革”，打破自我封閉，實(shí)行改革開放，在經(jīng)濟(jì)層面引進(jìn)世界市場(chǎng)機(jī)制，在政治層面確立走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在文化層面弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)中華民族共有精神家園，中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)與民族復(fù)興融為一體。三十多年的發(fā)展，成就巨大，世人矚目；尤其在當(dāng)前全球金融危機(jī)中，中國(guó)比西方國(guó)家能夠更好地應(yīng)對(duì)危機(jī)，繼續(xù)保持經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，又成為美元最大持有國(guó)，幇助西方走出危機(jī)，令世界震驚。同時(shí)中華文化地位上升，孔子恢復(fù)正面形象、重新受到尊敬。中國(guó)人在走向世界的同時(shí)民族自信和文化自覺也在增強(qiáng)。事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化復(fù)興可以同步進(jìn)行，學(xué)習(xí)外國(guó)與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)能夠互相結(jié)合，文化激進(jìn)主義把傳統(tǒng)與現(xiàn)代化對(duì)立起來是錯(cuò)誤的。儒學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)中成為一種文化資源，成為一種精神動(dòng)力，成為一種生存土壤，成為一種民族紐帶，成為一種道德保障，起到了促進(jìn)作用；而儒學(xué)也在現(xiàn)代化進(jìn)程中被重新解釋和篩選，被有效發(fā)掘和提煉，被注入新鮮血液而煥發(fā)出新的生命活力，被納入現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)而加快了在中國(guó)在世界的傳播。

2、東亞群國(guó)（日本、韓國(guó)、新加坡等）的崛起，和中國(guó)港、臺(tái)地區(qū)的快速發(fā)展，顯示了儒學(xué)文化圈的潛力和優(yōu)勢(shì)，破除了“韋伯偏見”，用事實(shí)證明，儒學(xué)不是現(xiàn)代化的阻力而是助力。它的博施濟(jì)眾的社會(huì)關(guān)懷，己立立人、不欲勿施的人我觀，見利思義、取之有道的義利觀，重視教育和人格養(yǎng)成的人才觀，強(qiáng)調(diào)人際和諧與生態(tài)和諧的貴和論，都與現(xiàn)代文明相一致，體現(xiàn)出博愛、平等、公平、正義、人本、和平的精神，能夠促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)育、民主與法制不斷進(jìn)步，素質(zhì)教育發(fā)展壯大，為現(xiàn)代化事業(yè)提供必要的社會(huì)和諧穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展的條件。誠然，東亞的崛起，學(xué)習(xí)吸收西方成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制和現(xiàn)代管理經(jīng)驗(yàn)，積極引進(jìn)西方雄厚資金和先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，起了重大作用。但東亞崛起如此之快，發(fā)展活力如此充沛，社會(huì)特色如此顯著，不能不令人把它與東方文化和儒學(xué)底色聯(lián)系起來，各國(guó)有識(shí)之士，紛紛把眼光投向東方，研究東方的經(jīng)驗(yàn)，重新評(píng)估儒學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。

3、西方文化出現(xiàn)了真正嚴(yán)重的危機(jī)。蘇聯(lián)東歐解體，美國(guó)學(xué)者福山發(fā)表《歷史的終結(jié)》，充滿自信地宣布，西方自由民主社會(huì)模式是人類的最后選擇，在這個(gè)意義上歷史已經(jīng)終結(jié)?？墒遣怀鍪?，亞洲金融風(fēng)暴來臨，它是西方經(jīng)濟(jì)模式內(nèi)在弊端在亞洲的一次暴露。2002年美國(guó)發(fā)生“9·11”恐怖襲擊事件，美國(guó)在國(guó)際上的單邊主義所激化的民族宗教矛盾，孳生出暴力恐怖主義，給美國(guó)本土的安全帶來嚴(yán)重破壞。接著是伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)，造成大批平民死傷，美國(guó)在亞洲陷于泥潭不能自拔。人們也在拷問美英等國(guó)，在強(qiáng)權(quán)橫行下，民主、自由、人權(quán)、法治的影子在哪里？從2008年下半年起，一場(chǎng)大規(guī)模的金融危機(jī)席捲全球，不僅使人們對(duì)西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式及由西方主導(dǎo)的世界秩序提出責(zé)難，而且連帶西方的文化及價(jià)值觀也遭到質(zhì)疑。美國(guó)是民主國(guó)家么？是民眾當(dāng)家、法律管用還是金融資本集團(tuán)有超級(jí)權(quán)威？社會(huì)過度消費(fèi)與借錢過日子能持續(xù)發(fā)展么？靠美元帝國(guó)對(duì)世界的盤剝維持一國(guó)高消費(fèi)的美國(guó)，已陷于空前龐大的債務(wù)危機(jī)。近期以來，希臘債務(wù)危機(jī)正在引起整個(gè)歐洲共同體深刻的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)危機(jī)，福利國(guó)家的神話正在破產(chǎn)。墨西哥灣海底鉆井嚴(yán)重漏油事件造成從未有過的海洋生態(tài)災(zāi)難，地球母親的血管被野蠻刺穿，出血不止。資本的貪婪不僅危害民生、破壞環(huán)境，還造就了日益功利化的社會(huì)，使人欲橫流，人性墮落。個(gè)人主義和放大的自私民族主義及崇信優(yōu)勝劣汰的社會(huì)達(dá)爾文主義，固然有激勵(lì)個(gè)人和民族奮發(fā)向上的功能，同時(shí)帶來蠻橫和殘酷，成為社會(huì)犯罪和民族壓迫的思想基礎(chǔ)，威脅社會(huì)穩(wěn)定和世界和平。亨廷頓的“文明沖突論”表明，在美國(guó)長(zhǎng)期占思想支配地位的斗爭(zhēng)哲學(xué)仍然有很大市場(chǎng)，它習(xí)慣于用對(duì)抗的眼光看待各種文明之間的關(guān)系，而要改變這種思維慣性是不容易的。然而，西方文化沒有管理好自己的社會(huì)，更沒有引導(dǎo)好世界的潮流，各種全球性的危機(jī)正在加劇，人類前途堪可憂慮，因此世界上對(duì)西方主流文化批評(píng)的聲音不斷在增強(qiáng)。

由于西方文化的光環(huán)大大消退，越來越多的人們轉(zhuǎn)而向東方文化和儒學(xué)中尋找補(bǔ)救的智慧，重新發(fā)現(xiàn)了孔子的偉大，重新發(fā)現(xiàn)了儒學(xué)的價(jià)值，孔子在世界上的地位空前提高，2009年秋美國(guó)眾議院通過決議紀(jì)念孔子誕辰2560周年，便是顯例。

4、話語的突破已成普遍之勢(shì)。以前風(fēng)行多年的話語都不再有當(dāng)初的氣勢(shì)。單線進(jìn)化論已被多線進(jìn)化論和文化相對(duì)論所取代，隨之而來的是歐洲文化中心論也逐漸過時(shí)。世界上不同民族的文明都有自己的發(fā)展道路，自己的特色和優(yōu)勢(shì)，不能彼此取代，卻可以互相學(xué)習(xí)?？茖W(xué)是必需的，科學(xué)萬能卻是錯(cuò)誤的?？茖W(xué)主義已遭到國(guó)際學(xué)界強(qiáng)烈批評(píng)，在國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)也大大縮小了?？茖W(xué)屬于工具理性，不能取代體現(xiàn)價(jià)值理想的人文，而且要用人文為之導(dǎo)向。儒學(xué)是生命的學(xué)問，沒有真切體認(rèn)，只用科學(xué)理性，不能真正把握。自由主義只講個(gè)體的權(quán)利，不講社會(huì)的責(zé)任，在群己關(guān)系上有極大的片面性，也不符合人類進(jìn)化的歷史；如果整個(gè)民族沒有自由，個(gè)人自由無從說起，所以民主、自由與人權(quán)必需包括群體的權(quán)益，而這正是儒學(xué)的優(yōu)勢(shì)所在，它要把“成己”與“成物”結(jié)合起來?；浇痰脑捳Z體現(xiàn)歐洲中心論的偏見，並不都適合東方和中國(guó)。沒有基督教上帝觀的儒學(xué)並非等于沒有超越意識(shí)和人文理想，它的圣賢觀是一種內(nèi)在的超越，雖然不像基督教信仰那樣能夠激發(fā)人的強(qiáng)烈的神圣情感，卻能夠避免基督教原教旨主義的偏執(zhí)和對(duì)異端的排斥，同時(shí)保持著人文關(guān)懷，把“極高明”（理想）與“道中庸”（現(xiàn)實(shí)）有機(jī)結(jié)合起來。至于前蘇聯(lián)教科書式的哲學(xué)話語，已被中國(guó)學(xué)界大多數(shù)學(xué)者視為一種教條，紛紛加以拋棄。這些教條不能展示中國(guó)哲學(xué)的特色和光彩，卻能使中國(guó)哲學(xué)變得毫無生氣，甚至被肢解，因此在總體上不可取。“文革”中反孔批儒的極左政治話語，隨著“文革”的結(jié)束和被徹底否定而退出歷史舞臺(tái)，人們從“四人幫”身上看到了貨真價(jià)實(shí)的封建糟粕，反襯出儒學(xué)的真價(jià)值，打破了“反孔進(jìn)步，尊孔倒退”的流行多年的成見，促使人們重新評(píng)價(jià)孔子和儒學(xué)。人們開始用實(shí)事求是的態(tài)度，用適合儒學(xué)思想特色的語言和方法，來研究儒學(xué)，學(xué)術(shù)的面貌隨即改觀。

5、儒學(xué)研究步入理性時(shí)代。激情澎湃的批孔時(shí)代已經(jīng)成為歷史，文化激進(jìn)主義仍有余緒，但不再能左右社會(huì)，中國(guó)文化研究呈現(xiàn)開放的多元化趨勢(shì)。儒學(xué)是一種綜合性極強(qiáng)的思想文化體系，必須多學(xué)科、多視角加以研究，才可能揭示其豐富內(nèi)涵，用一種理論模式就想窮其底蘊(yùn)、求其定論的時(shí)代已經(jīng)過去了。對(duì)于中國(guó)人而言，研究儒學(xué)不是單純的學(xué)術(shù)工作，還是傳承民族文化、使之發(fā)揚(yáng)光大的一項(xiàng)神圣事業(yè)。在研究途徑與方法上日益呈現(xiàn)出多樣性特點(diǎn)，其中“返本開新”與“綜合創(chuàng)新”正在成為主流學(xué)術(shù)思潮?！胺当鹃_新”是回歸本源，接續(xù)民族文化的源頭活水，然后開拓更新，使創(chuàng)新文化真正生根開花；而棄本開新所開出的新文化往往漂浮時(shí)髦，不能持久。“綜合創(chuàng)新”是在廣泛吸收人類文明成果基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造，主要是融合中西文化，建設(shè)當(dāng)代文化，使之具有中國(guó)特色。就儒學(xué)研究而言，民國(guó)與港臺(tái)新儒家正在走這條路，當(dāng)前中國(guó)大陸學(xué)人也在走這條路而具體途徑各有不同。經(jīng)過大半個(gè)世紀(jì)的思想與政治批判，傳統(tǒng)儒學(xué)的精華與糟粕已然大致分得清楚，持全盤肯定論和全盤否定論的人只是極少數(shù)。無論是從中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的需要出發(fā)，還是從民族文化重建的需要出發(fā)；無論是從中華民族復(fù)興的需要出發(fā)，還是從世界文明轉(zhuǎn)型的需要出發(fā)，歷史上儒學(xué)有過的“三綱五?！毙螒B(tài)中，“三綱”確已過時(shí)，“五?！比圆豢蓷?；從儒學(xué)豐富的思想資源里篩選、提練具有符合今日中國(guó)社會(huì)發(fā)展的理念與智慧，尋找、闡揚(yáng)具有全球意義的普世價(jià)值，乃是學(xué)者的責(zé)任。儒學(xué)的繼承與創(chuàng)新，關(guān)鍵在于“推陳出新”，在于轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)，使儒學(xué)具有新的體系，新的形態(tài)。而在研究儒學(xué)的指導(dǎo)思想上，必須做到吸收西學(xué)又超越西學(xué)，形成概念與話語的中西雙向詮釋與互補(bǔ)。

五，儒學(xué)可以為當(dāng)代人類提供什么新思想

西方文化為人類提供了自由、民主、法治、人權(quán)、理性等現(xiàn)代文明的普世價(jià)值，已為人類大多數(shù)所認(rèn)可。但是，第一，這些普世價(jià)值都建立在亇人權(quán)益必須得到社會(huì)保證的基礎(chǔ)上，出發(fā)點(diǎn)是個(gè)體；第二，它缺乏從社會(huì)群體出發(fā)協(xié)調(diào)人群關(guān)系的原則，例如民族關(guān)系、國(guó)家關(guān)系相處的文明原則；第三，它重權(quán)利而輕義務(wù)和責(zé)任，因此沒有底線道德要求。第四，它的具體實(shí)踐形態(tài)因地因族而異，彼此不能照搬。第五，它在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)往往出現(xiàn)價(jià)值的雙重標(biāo)準(zhǔn)，形成自相矛盾。這些普世價(jià)值是現(xiàn)代文明所必須的，又不是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明所充分的，必須加以補(bǔ)充。對(duì)于現(xiàn)代文明和現(xiàn)代化要有新的解說，現(xiàn)代化不等于西方化，除了工商業(yè)發(fā)達(dá)、科技進(jìn)步、民主法制體系健全等項(xiàng)指標(biāo)以外，一定要增加全球倫理和生態(tài)文明的指標(biāo)。全球倫理用以處理民族之間、國(guó)家之間、文化之間的關(guān)系，形成最低限度的道德規(guī)則，以保證用文明的方式解決矛盾與爭(zhēng)端，建設(shè)和諧世界，避免對(duì)抗與戰(zhàn)爭(zhēng)，確立經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展和共同市場(chǎng)正常運(yùn)行所必需的世界新秩序。生態(tài)文明是比工業(yè)文明更高的文明形態(tài)，它要求：第一，保護(hù)自然生態(tài)，改變以往工業(yè)文明對(duì)環(huán)境的破壞、對(duì)資源的掠奪，避免發(fā)生人類毀滅的災(zāi)難，使發(fā)展與環(huán)境相協(xié)調(diào)；第二，保護(hù)文化生態(tài)，主要是保護(hù)文化的多樣性與多樣文化之間的和諧，避免文化趨同與文化對(duì)抗，使人類的文化有內(nèi)在的活力。全球倫理與生態(tài)文明都是現(xiàn)代化題中應(yīng)有之義，能夠保證人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這是一次人類文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，在這次轉(zhuǎn)型中儒學(xué)可以發(fā)揮重要作用。

1、充實(shí)普世價(jià)值，提供“天人一體”、“天下一家”、“和而不同”等儒學(xué)的核心價(jià)值，使其成為普世價(jià)值的有機(jī)組成部分?！疤烊艘惑w”的思想把自然界與人連為一個(gè)整體，視為一大生命，人的作用是“贊天地之化育”，是“補(bǔ)天”，不是征服自然?！疤煜乱患摇钡乃枷氚讶祟惪醋饕粋€(gè)大家庭，血肉相連，痛癢相關(guān)，休戚與共，要像兄弟一樣和諧相處，不應(yīng)對(duì)抗和惡斗，這恰好符合今日地球村的要求。地球村實(shí)際上是地球家，地球是人類同居的家園，在全球化過程中人類已是如家庭般的命運(yùn)共同體，相互依賴遠(yuǎn)大于彼此分歧。壓迫別的民族就等于危害家庭、損害自己，沒有勝者。“和而不同”的思想是承認(rèn)差異、包容多樣、互相尊重、和平共處，不迫人從己，不恃強(qiáng)凌弱，不用暴力解決矛盾，而主張和解、妥協(xié)，求同存異，交流合作?！昂椭C”應(yīng)成為時(shí)代的主旋律，其前提是尊重他人，“己所不欲，勿施于人”，拋棄社會(huì)達(dá)爾文主義，拋棄大民族主義，拋棄救世主代表心態(tài)。和則共贏，斗則俱傷。世界要和平發(fā)展，只能走“和而不同”這條路。儒學(xué)這幾條價(jià)值理念要大力闡揚(yáng)，使之成為國(guó)際通行話語。

2、儒家的中和之道能夠抑制極端主義，促進(jìn)當(dāng)代溫和主義流行。儒家的中和之道又稱中庸之道，主張漸進(jìn)改良，反對(duì)偏激行為；主張協(xié)調(diào)關(guān)系，反對(duì)沖突排他。在崇尚斗爭(zhēng)的時(shí)代，它是不受重視甚至遭到否定的。而在由文明沖突走向文明對(duì)話的今天，在世界被各種極端主義（包括霸權(quán)主義、極端民族主義和宗教極端主義）所折磨而紛爭(zhēng)不寧的時(shí)候，人們呼喚理性的溫和主義，認(rèn)為溫和主義作為一種穩(wěn)健的包容的處世態(tài)度，有益于各種信仰和主義的健康化，有益于民族、國(guó)家、宗教關(guān)系的文明化，是值得提倡的。溫和主義的特點(diǎn)，一是合情合理，順應(yīng)民心；二是尊重他者，主張和諧?？鬃邮菧睾椭髁x的鼻祖，儒學(xué)的中和之道鑄成中華民族改良漸進(jìn)、溫柔敦厚的品格。在中國(guó)，極端主義只能風(fēng)行一時(shí)，不能持久生根，傳統(tǒng)使然。由于中和之道影響深遠(yuǎn)，中國(guó)的崛起必然走和平的道路，在國(guó)際事務(wù)中承擔(dān)促和、調(diào)解的角色。世界上的主義繁盛，宗教眾多，它是人類文化良性生態(tài)的體現(xiàn)。但是如果生長(zhǎng)出極端主義，如同百花苑中出現(xiàn)毒草，會(huì)危害百花的正常發(fā)育。多樣性的文化只要是溫和主義，世界和平就有保證。

3、充實(shí)社會(huì)主義內(nèi)涵，使之?dāng)[脫蘇聯(lián)模式，具有鮮明中國(guó)特色。儒學(xué)的人本思想與貴和思想已經(jīng)為中國(guó)社會(huì)主義者所吸收，納入治國(guó)方略之中，形成“以人為本”、“構(gòu)建和諧社會(huì)”和重發(fā)展、重民生、重協(xié)調(diào)、重統(tǒng)籌兼顧的科學(xué)發(fā)展觀，使中國(guó)的社會(huì)主義道路進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段，產(chǎn)生出巨大的創(chuàng)造力，得到民眾的真心擁護(hù)。儒學(xué)教育已在體制內(nèi)外展開，兒童讀經(jīng)活動(dòng)在各地蓬勃進(jìn)行，中華傳統(tǒng)美德（主要是儒家八德：忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥）教育在民間和大中小學(xué)取得豐碩成果。儒商文化受到企業(yè)界空前關(guān)注，正在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)。儒學(xué)重新全面介入中國(guó)社會(huì)生活。

4、倡導(dǎo)道德社會(huì)、道德人生，抵消自我中心和物質(zhì)主義，改變功利社會(huì)唯利是圖、人情淡簿的畸形狀態(tài)。儒學(xué)是倫理型的人學(xué)，崇尚道德理想主義，有重德治輕法治的傾向。但是針對(duì)今天風(fēng)氣澆漓、道德淪喪的局面，儒家的求仁明德之學(xué)，其積極意義是主要的。以德治國(guó)和依法治國(guó)必須結(jié)合。仁、智、勇是健全人格三要素，而仁德第一，有仁德才有尊嚴(yán)，才能正確發(fā)揮才智和勇力。沒有道德的社會(huì)是野蠻的社會(huì)，沒有道德的人生是低俗的人生，都不會(huì)給人們帶來真正的幸福。

六，儒學(xué)將在明體達(dá)用中復(fù)興

1、儒學(xué)逐漸進(jìn)人世界主流文化，成為國(guó)際政治與思想文化交流的重要話語，在文明對(duì)話、民族和解、政治談判中，發(fā)揮顯著作用。中國(guó)人要率先在國(guó)際事務(wù)中多多使用孔子和儒學(xué)的話語，表述和平外交政策與各種主張。精神的孔子正在走向世界，孔子學(xué)院遍布世界各地，孔子的思想受到各國(guó)人民的歡迎，也比較容易為他們所理解，因此進(jìn)一步打破語言障礙，將儒家經(jīng)典譯成各國(guó)文字，大力推動(dòng)儒學(xué)跨文化普及，是一項(xiàng)重要的工作。儒學(xué)將在促進(jìn)世界和平中復(fù)興，成為當(dāng)代文明的一面旗幟。

2、儒學(xué)進(jìn)一步與當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主法制相結(jié)合，一方面克服自身競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和法治觀念不強(qiáng)的弱點(diǎn)，另一方面彌補(bǔ)自由競(jìng)爭(zhēng)和唯法主義所造成的不均、忘義、無德的弊病，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)倫理發(fā)育，提高社會(huì)公共關(guān)系道德化程度，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，使政治民主化的過程平穩(wěn)有序。用事實(shí)證明，儒學(xué)不是現(xiàn)代化的阻力，它是動(dòng)力和助力。韓國(guó)與臺(tái)灣的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明儒學(xué)和儒商文化在東亞現(xiàn)代化模式中有積極作用，中國(guó)大陸的經(jīng)驗(yàn)還將繼續(xù)證明，儒學(xué)是東亞現(xiàn)代化珍貴的文化資源和思想動(dòng)力。擴(kuò)大地說，儒學(xué)參與下的市場(chǎng)文化也會(huì)為世界經(jīng)濟(jì)克服各種危機(jī)提供借鑒。

3、儒學(xué)在中國(guó)與社會(huì)主義不斷融合，真正成為中華民族共有精神家園的中心區(qū)。中國(guó)新時(shí)期的文化正在建設(shè)中，但新的主流文化尚未形成。在經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨、大起大落之后，儒學(xué)的不同層次有了變化：政治儒學(xué)已經(jīng)衰落，學(xué)術(shù)儒學(xué)正在復(fù)蘇，民俗儒學(xué)根基深厚，儒學(xué)仍然是中國(guó)文化的底色。中國(guó)新時(shí)期的新文化，將會(huì)是堅(jiān)持社會(huì)主義方向的、具有現(xiàn)代性和民族性的文化，其中，社會(huì)主義文化、中華傳統(tǒng)文化、西方優(yōu)秀文化形成新的文化三角結(jié)構(gòu)，彼此接近、吸收，使社會(huì)主義文化有了民族特色，使中華傳統(tǒng)文化有了現(xiàn)代生氣，使西方優(yōu)秀文化有了中國(guó)形態(tài)，共同組成新文化核心地帶。儒學(xué)將主要在道德與禮俗文化建設(shè)中發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)尚根本性好轉(zhuǎn)，中國(guó)重新成為禮義之邦。

4、儒學(xué)在中國(guó)大陸的學(xué)術(shù)層面出現(xiàn)新的學(xué)派、新的學(xué)說，既能夠繼承孔子的真精神，匯合歷代大儒的深邃洞見，又能體現(xiàn)二十一世紀(jì)全球化時(shí)代的廣闊視野和中華復(fù)興的新境界、新風(fēng)貌，具有較高的理論水準(zhǔn)和民族氣派，超出民國(guó)新儒家的成就，也不同于港臺(tái)新儒家，為中國(guó)學(xué)界所看重，並在國(guó)際儒學(xué)研究領(lǐng)域占有顯著的一席之地，與西方漢學(xué)、西方哲學(xué)、西方宗教進(jìn)行有效地對(duì)話和交流。在儒學(xué)理論創(chuàng)新過程中，湧現(xiàn)出一些一流學(xué)者，造就有影響力的當(dāng)代儒學(xué)思想家，形成若干儒學(xué)研究重鎮(zhèn)。

5、儒學(xué)落實(shí)在社會(huì)、學(xué)校和家庭教育中，逐漸培養(yǎng)出一大批有歷史使命感、有道德操守、有健全人格、有專業(yè)技能的仁人志士，呈現(xiàn)出當(dāng)代儒者剛健中正、溫良儉讓、知行合一的氣象，成為各行各業(yè)的中堅(jiān)力量，發(fā)揮榜樣的作用，並通過他們的實(shí)踐行為，向世人昭示儒學(xué)仁愛通和、至誠不息的精神，以擴(kuò)大儒學(xué)的正面影響。孔子說：“人能弘道，非道弘人”，儒學(xué)的復(fù)興要靠儒家式人物具有對(duì)社會(huì)的感召力和輻射力，這樣的人物要盡可能多一些，在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域都有，能取得普遍的尊敬，他們對(duì)儒學(xué)的推動(dòng)遠(yuǎn)大于書本的作用。儒學(xué)必須進(jìn)入課堂，又走出課堂，走進(jìn)社會(huì)和人生，形成一支老、中、青、少前后相續(xù)的人才隊(duì)伍，把傳承和實(shí)踐儒學(xué)的歷史責(zé)任擔(dān)當(dāng)起來，成為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的中流砥柱。

儒學(xué)的復(fù)興已經(jīng)有了良好的社會(huì)條件和不少實(shí)踐成果。儒學(xué)正在展示它深厚的潛能，並以后工業(yè)文明的柔和方式不斷放射其啟迪今人的智慧之光，提升著人們的精神境界。儒學(xué)的復(fù)興是緩慢的，卻是富有后續(xù)動(dòng)力的，它不依賴外部的強(qiáng)力推進(jìn)，主要依靠自身的東方德智魅力和社會(huì)的認(rèn)同，以溫和的姿態(tài)進(jìn)入現(xiàn)代生活。但目前它的復(fù)興還處在起步階段，前面的路還很長(zhǎng)，困難仍很多。我們要抓住機(jī)遇，奮力開拓，少說空話，多做實(shí)事，團(tuán)結(jié)更多的人，長(zhǎng)期奮斗下去，路就會(huì)越走越寬。儒學(xué)將在造福社會(huì)過程中重生、成長(zhǎng)、壯大，它必有光明的前途。

2010年7月

第二篇：儒學(xué)復(fù)興與當(dāng)代啟蒙答案

儒學(xué)復(fù)興與當(dāng)代啟蒙答案

1“吾雖大字不識(shí)一個(gè)，也可以堂堂正正做人?！背鲎裕ǎ?。1.0 分 A、陸九淵 B、陸九齡 C、朱熹 D、王陽明 我的答案：A

2《通過孔子而思》的作者是（）。1.0 分

A、汪德邁 B、孔漢思 C、余英時(shí) D、郝大維和安樂哲 我的答案：D

3“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，這句話出自名著（）。1.0 分 A、《西廂記》 B、《水滸傳》 C、《三國(guó)演義》 D、《紅樓夢(mèng)》 我的答案：D

4高行健的代表作品不包括（）。1.0 分

A、《靈山》 B、《一個(gè)人的圣經(jīng)》 C、《絕對(duì)信號(hào)》 D、《豐乳肥臀》

我的答案：D

5提出中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的第一人是（）。1.0 分 A、劉少奇 B、顧準(zhǔn) C、鄧小平D、朱镕基 我的答案：B

6《我者與他者》的作者是（）。1.0 分

A、余英時(shí) B、許倬云 C、章炳麟 D、蔣介石 我的答案：B

7“修身齊家治國(guó)平天下”的觀念出自（）。1.0 分

A、《中庸》 B、《孟子》 C、《大學(xué)》 D、《詩經(jīng)》 我的答案：C

8（）認(rèn)為“每個(gè)人的自由是一切人自由的前提”。1.0 分 A、馬克思 B、波普爾 C、高行健 D、魯迅 我的答案：A

9被稱為中華民國(guó)國(guó)父的人是（）。1.0 分

A、蔣介石 B、廖仲愷 C、袁世凱 D、孫中山 我的答案：D

10孔漢思是（）著名哲學(xué)家、神學(xué)家。1.0 分 A、美國(guó) B、瑞士 C、中國(guó) D、意大利 我的答案：B

11“禮之用，和為貴”出自（）。1.0 分

A、《中庸》 B、《禮記》 C、《論語》 D、《尚書》 我的答案：C

12白魯恂是（）的著名漢學(xué)家。1.0 分 A、法國(guó) B、越南 C、德國(guó) D、美國(guó) 我的答案：D

13《文明的沖突與世界秩序的重建》的作者是（）。1.0 分 A、福山 B、福柯 C、齊澤克 D、亨廷頓 我的答案：D

14第一位獲得自然科學(xué)類諾貝爾獎(jiǎng)的中國(guó)人是（）。1.0 分 A、楊振寧 B、李政道 C、莫言 D、屠呦呦 我的答案：D

15世界三大宗教不包括（）。1.0 分

A、佛教 B、基督教 C、猶太教 D、伊斯蘭教

我的答案：C

16“惻隱之心，人皆有之”是（）提出的思想。1.0 分 A、孔子 B、孟子 C、荀子 D、董仲舒 我的答案：B

17“三鹿奶粉事件”發(fā)生于（）。1.0 分

A、2005年 B、2007年 C、2008年 D、2010年 我的答案：C

18《新唯識(shí)論》的作者是哲學(xué)家（）。1.0 分 A、梁簌溟 B、張君勱 C、馮友蘭 D、熊十力 我的答案：D

19“知識(shí)就是力量”出自（）。1.0 分

A、雨果 B、莎士比亞 C、培根 D、紀(jì)伯倫 我的答案：C

20“三綱五?！敝械摹拔宄！辈话ǎǎ?。1.0 分 A、仁 B、義 C、禮 D、慧 我的答案：D

21（）認(rèn)為“古代東方的專制主義是‘一個(gè)人的自由’”。1.0 分 A、康德 B、盧梭 C、黑格爾 D、?？?我的答案：C

22（）提出了“我思故我在”的哲學(xué)命題。1.0 分 A、盧梭 B、康德 C、黑格爾 D、笛卡爾 我的答案：D

23“歷史終結(jié)論”的觀點(diǎn)提出者是（）。1.0 分 A、亨廷頓 B、?？?C、福山 D、德里達(dá) 我的答案：C

24汪德邁是（）著名的漢學(xué)家。1.0 分 A、德國(guó) B、美國(guó) C、法國(guó) D、臺(tái)灣 我的答案：C

25近現(xiàn)代中國(guó)大陸著名的作家中不包括（）。1.0 分 A、魯迅 B、巴金 C、茅盾 D、三毛 我的答案：D

26圣菲研究所（SFI）位于美國(guó)的（）。1.0 分

A、德克薩斯州 B、紐約州 C、華盛頓 D、新墨西哥州 我的答案：D

27（）認(rèn)為“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”。1.0 分 A、?？?B、盧梭 C、康德 D、黑格爾 我的答案：C

28“五經(jīng)”不包括（）。1.0 分

A、《詩經(jīng)》 B、《尚書》 C、《論語》 D、《春秋》 我的答案：C

29“致虛極，守靜篤”，這句話出自（）。1.0 分

A、《論語》 B、《孟子》 C、《老子》 D、《莊子》 我的答案：C

30《正義論》的作者是（）。1.0 分

A、桑德爾 B、麥金泰爾 C、福山 D、羅爾斯 我的答案：D

31（）是中華民族第一部古典文集和最早的歷史文獻(xiàn)。0.0 分 A、《詩經(jīng)》 B、《尚書》 C、《禮記》 D、周易》

我的答案：A

32小說《在酒樓上》的作者是（）。1.0 分 A、巴金 B、茅盾 C、老舍 D、魯迅 我的答案：D

33“程朱理學(xué)”中的“程朱”指的是（）。1.0 分 A、程顥 B、程頤 C、朱熹 D、以上都對(duì) 我的答案：D

34以下哪位不是法國(guó)著名的思想家？（）1.0 分 A、?？?B、德里達(dá) C、維特根斯坦 D、薩特 我的答案：C

35關(guān)于柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底他們之間的關(guān)系，敘述正確的是（）。1.0 分 A、柏拉圖是蘇格拉底的老師 B、柏拉圖和亞里士多德是同學(xué) C、亞里士多德是蘇格拉底的老師 D、蘇格拉底是柏拉圖的老師 我的答案：D

36當(dāng)代新儒家發(fā)展的第三期中，代表人物不包括（）。1.0 分 A、錢穆 B、余英時(shí) C、杜維明 D、成中英 我的答案：A

37法國(guó)大革命，是1789年在（）爆發(fā)的一場(chǎng)革命。1.0 分 A、凡爾賽宮 B、盧浮宮 C、巴士底獄 D、諾曼底 我的答案：C

38啟蒙運(yùn)動(dòng)德國(guó)思想界的代表人物是（）。1.0 分 A、狄德羅 B、孟德斯鳩 C、霍布斯 D、康德 我的答案：D

391993年在美國(guó)（）召開的世界宗教會(huì)議通過了《全球倫理宣言》。1.0 分 A、舊金山 B、華盛頓 C、洛杉磯 D、芝加哥 我的答案：D

40辛亥革命爆發(fā)于（）。1.0 分

A、1911年 B、1913年 C、1915年 D、1921年 我的答案：A

41《明夷待訪錄》的作者是（）。1.0 分 A、王陽明 B、王夫之 C、黃宗羲 D、李贄 我的答案：C

42“仁者以天地萬物為一體”是（）的觀點(diǎn)。1.0 分 A、程顥 B、程頤 C、朱熹 D、張載 我的答案：A

43理查德·羅蒂是（）著名的哲學(xué)家，新實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物。1.0 分 A、法國(guó) B、德國(guó) C、意大利 D、美國(guó) 我的答案：D

44“存天理，滅人欲”是中國(guó)儒學(xué)家（）提出的思想。1.0 分 A、孟子 B、朱熹 C、王陽明 D、王夫之 我的答案：B

45東方學(xué)主要的研究地域是（）。1.0 分 A、亞洲 B、歐洲 C、美洲 D、大洋洲 我的答案：A

46“己所不欲，勿施于人”，這句話出自（）。1.0 分 A、《老子》 B、《莊子》 C、《圣經(jīng)》 D、《論語》 我的答案：D

47米歇爾·福柯是（）著名的哲學(xué)家和社會(huì)思想家。1.0 分 A、德國(guó) B、美國(guó) C、法國(guó) D、英國(guó) 我的答案：C

48啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的時(shí)間是（）。1.0 分

A、17、18世紀(jì) B、19世紀(jì) C、20世紀(jì) D、14、15世紀(jì)

我的答案：A

49“親親而仁民，仁民而愛物”出自（）。1.0 分

A、《論語》 B、《老子》 C、《荀子》 D、《孟子》

我的答案：D

50（）是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作。1.0 分 A、《齊民要術(shù)》 B、《農(nóng)政全書》 C、《天工開物》 D、《水經(jīng)注》 我的答案：C

二、判斷題（題數(shù)：50，共 50.0 分）

1北約轟炸中國(guó)駐南斯拉夫大使館的日期是2001年9月1日。（）1.0 分 我的答案： × 2按照李幼蒸教授的觀點(diǎn)，國(guó)外漢學(xué)也是中國(guó)學(xué)術(shù)的一部分。（）0.0 分 我的答案： √ 3理性精神體現(xiàn)為懷疑精神和邏輯精神。（）1.0 分 我的答案： √ 4牟宗三被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)思想史上的“東方詩哲”。（）1.0 分 我的答案： × 5哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出了“軸心時(shí)代”的命題。（）0.0 分 我的答案： × 6一個(gè)人完全沒有可能成為儒家式的佛教徒。（）0.0 分 我的答案： √ 7儒家認(rèn)為人本身具有發(fā)自于內(nèi)在的道。（）0.0 分 我的答案： × 8第一次啟蒙更注重尊重他者而非解放個(gè)人。（）0.0 分 我的答案： √ 9陳水扁是臺(tái)灣地區(qū)第二位民選總統(tǒng)。（）1.0 分 我的答案： √ 10圣菲研究所（SFI）的主要研究方向是復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)。（）1.0 分 我的答案： √ 11孟子所說的“五行”指的是：仁、義、禮、智、圣。（）1.0 分 我的答案： √ 12“禮”是文明行為的文化核心。（）1.0 分 我的答案： √

13符號(hào)學(xué)的跨學(xué)科理論和人文科學(xué)的革新主義理論之間沒有關(guān)系。（）1.0 分 我的答案： × 14“為仁由己，而由人乎哉”意思是做到仁要靠自己的內(nèi)在而不是別人。（）1.0 分我的答案： √ 15“民為貴，社稷次之，君為輕”出自《孟子》。（）1.0 分 我的答案： √ 16黃宗羲被稱為中國(guó)啟蒙思想之父。（）1.0 分 我的答案： √ 17首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的華語作家是莫言。（）0.0 分 我的答案： √ 18社群主義代表人物邁克爾·桑德爾是斯坦福大學(xué)的著名教授。（）1.0 分 我的答案： × 19加州大學(xué)伯克利分校位于美國(guó)舊金山灣區(qū)。（）1.0 分 我的答案： √ 20“大悲與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”是佛教的思想觀念。（）1.0 分 我的答案： √ 21《治安策》是著名縱橫家張儀的名作。（）1.0 分 我的答案： × 22《資本論》的作者是亞當(dāng)·斯密。（）1.0 分 我的答案： × 23《說文解字》的作者是東漢的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎。（）1.0 分 我的答案： √ 24《天工開物》的作者是明朝的科學(xué)家沈括。（）1.0 分 我的答案： × 25吳佩孚是奉系軍閥的首領(lǐng)。（）1.0 分 我的答案： × 26經(jīng)濟(jì)人假設(shè)人的思考和行為都是感性的。（）1.0 分 我的答案： × 27啟蒙運(yùn)動(dòng)是繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。（）1.0 分 我的答案： √ 28顧頡剛是中國(guó)現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家和民俗學(xué)家，古史辨學(xué)派的創(chuàng)始人。（）1.0 分 我的答案： √

29阿Q和祥林嫂是魯迅作品中的文學(xué)形象。（）1.0 分 我的答案： √

30杜維明先生認(rèn)為在21世紀(jì)嶄露頭角的新型人文主義全都離不開宗教傳統(tǒng)。（）1.0 分 我的答案： √

31語音學(xué)是對(duì)人類語言發(fā)音進(jìn)行研究的學(xué)問。（）1.0 分 我的答案： √ 32強(qiáng)調(diào)權(quán)威的重要性是一種非啟蒙的認(rèn)知態(tài)度。（）1.0 分 我的答案： √ 33笛卡爾是近代英國(guó)著名的哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家。（）1.0 分 我的答案： × 34在不同的民族文化中間，不可能找到有相同的或是相近的觀念。（）1.0 分 我的答案： × 35?？抡J(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)把啟蒙理解為一套永恒的知識(shí)體系。（）1.0 分 我的答案： × 36中國(guó)當(dāng)代啟蒙在啟蒙進(jìn)化史上的位置相當(dāng)于西方當(dāng)代啟蒙到?？逻@一階段上。（）1.0 分我的答案： ×

37“父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！背鲎浴墩撜Z·子路》。（）1.0 分 我的答案： √ 38“五四運(yùn)動(dòng)”中的“德先生和賽先生”分別指的是“民主和科學(xué)”。（）1.0 分 我的答案： √ 39李光耀被譽(yù)為新加坡的國(guó)父。（）1.0 分 我的答案： √ 40西方至今沒有對(duì)啟蒙有過任何反思。（）1.0 分 我的答案： × 41大理院是清朝末年設(shè)立的最高級(jí)的審判機(jī)構(gòu)。（）1.0 分 我的答案： √ 42符號(hào)學(xué)是跨學(xué)科研究的成果。（）1.0 分 我的答案： √ 43“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處?！背鲎浴吨芤住?。（）0.0 分 我的答案： √ 44泛科學(xué)主義是全球化導(dǎo)致的危機(jī)。（）0.0 分 我的答案： √ 45杜維明先生認(rèn)為文明之間對(duì)話的第一階段是相互學(xué)習(xí)。（）0.0 分 我的答案： √ 46《女吊》的作者是魯迅。（）1.0 分 我的答案： √ 47“普遍主義”與“普遍價(jià)值”說的是同一個(gè)問題。（）1.0 分 我的答案： × 48嚴(yán)復(fù)曾翻譯了《天演論》。（）1.0 分 我的答案： √ 49梵蒂岡不是一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家。（）1.0 分 我的答案： × 50朱熹是明朝著名的理學(xué)家。（）1.0 分 我的答案： ×

《儒學(xué)復(fù)興與當(dāng)代啟蒙》期末考試（貼吧）

1辛亥革命爆發(fā)于（）。1.0 分 A、1911年 B、1913年 C、1915年 D、1921年

我的答案：A2“三綱五?！敝械摹拔宄！辈话ǎǎ?。1.0 分 A、仁 B、義 C、禮 D、慧

我的答案：D3《新唯識(shí)論》的作者是哲學(xué)家（）。1.0 分 A、梁簌溟 B、張君勱 C、馮友蘭 D、熊十力

我的答案：D4米歇爾·?？率牵ǎ┲恼軐W(xué)家和社會(huì)思想家。1.0 分 A、德國(guó) B、美國(guó) C、法國(guó) D、英國(guó)

我的答案：C5法國(guó)大革命，是1789年在（）爆發(fā)的一場(chǎng)革命。1.0 分 A、凡爾賽宮 B、盧浮宮 C、巴士底獄 D、諾曼底

我的答案：C6《易經(jīng)》中蒙卦的上卦涵義是（）。1.0 分 A、水 B、土 C、山 D、雨

我的答案：C7“修身齊家治國(guó)平天下”的觀念出自（）。1.0 分 A、《中庸》 B、《孟子》 C、《大學(xué)》 D、《詩經(jīng)》

我的答案：C8（）認(rèn)為“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”。1.0 分 A、?？?B、盧梭 C、康德 D、黑格爾

我的答案：C9《中華民國(guó)憲法》的公布時(shí)間是（）。1.0 分 A、1911年 B、1939年 C、1941年 D、1949年

我的答案：C10“致虛極，守靜篤”，這句話出自（）。1.0 分 A、《論語》 B、《孟子》 C、《老子》 D、《莊子》

我的答案：C11顏淵問仁，子曰：“（）”。1.0 分 A、為仁由己 B、知人

C、克己復(fù)禮為仁 D、天下歸仁

我的答案：C12“五經(jīng)”不包括（）。1.0 分 A、《詩經(jīng)》 B、《尚書》 C、《論語》 D、《春秋》

我的答案：C13《文明的沖突與世界秩序的重建》的作者是（）。1.0 分 A、福山 B、?？?C、齊澤克 D、亨廷頓

我的答案：D14“三達(dá)德”不包括（）。1.0 分 A、智 B、仁 C、義 D、勇

我的答案：C15成中英先生將儒學(xué)發(fā)展詮釋為五個(gè)階段，不包括（）。1.0 分 A、先秦儒學(xué) B、漢代儒學(xué) C、隋唐儒學(xué) D、清代儒學(xué)

我的答案：C16理查德·羅蒂是（）著名的哲學(xué)家，新實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物。1.0 分 A、法國(guó) B、德國(guó) C、意大利 D、美國(guó)

我的答案：D17不屬于康有為的作品是（）。1.0 分 A、《新學(xué)偽經(jīng)考》 B、《孔子改制考》 C、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》 D、《人類公理》

我的答案：C18諾亞方舟是（）中記載的故事(1/2)下一段

傷神飛 6-21 21:32 回復(fù)

3樓.26“禮之用，和為貴”出自（）。1.0 分 A、《中庸》 B、《禮記》 C、《論語》 D、《尚書》

我的答案：C27《我者與他者》的作者是（）。1.0 分 A、余英時(shí) B、許倬云 C、章炳麟 D、蔣介石

我的答案：B28關(guān)于柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底他們之間的關(guān)系，敘述正確的是（）。1.0 分

A、柏拉圖是蘇格拉底的老師 B、柏拉圖和亞里士多德是同學(xué) C、亞里士多德是蘇格拉底的老師 D、蘇格拉底是柏拉圖的老師

我的答案：D29洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表人物不包括（）。1.0 分 A、張之洞 B、左宗棠 C、曾國(guó)藩 D、康有為

我的答案：D30《明夷待訪錄》的作者是（）。1.0 分 A、王陽明 B、王夫之 C、黃宗羲 D、李贄

我的答案：C31以下哪位不是法國(guó)著名的思想家？（）1.0 分 A、?？?B、德里達(dá) C、維特根斯坦 D、薩特

我的答案：C32雅斯貝爾斯是（）著名的存在主義哲學(xué)家、神學(xué)家、精神病學(xué)家。1.0 分 A、法國(guó) B、奧地利 C、意大利 D、德國(guó)

我的答案：D33新亞書院位于（）。1.0 分 A、澳門 B、臺(tái)灣 C、香港 D、廣州

我的答案：C34（）提出了“我思故我在”的哲學(xué)命題。0.0 分 A、盧梭 B、康德 C、黑格爾 D、笛卡爾

我的答案：C35漢代思想家（）發(fā)展了“天人合一”的哲學(xué)思想體系1.0 分 A、莊子 B、朱熹 C、董仲舒 D、荀子

我的答案：C36以“美育代宗教”這一思想的提出者是（）。1.0 分 A、李澤厚 B、朱光潛 C、蔡元培 D、嚴(yán)復(fù)

我的答案：C37啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的時(shí)間是（）。1.0 分 A、17、18世紀(jì) B、19世紀(jì) C、20世紀(jì)

D、14、15世紀(jì)

我的答案：A38“知識(shí)就是力量”出自（）。1.0 分 A、雨果 B、莎士比亞 C、培根 D、紀(jì)伯倫

我的答案：C39“己所不欲，勿施于人”，這句話出自（）。1.0 分 A、《老子》 B、《莊子》 C、《圣經(jīng)》 D、《論語》

我的答案：D40世界三大宗教不包括（）。1.0 分 A、佛教 B、基督教 C、猶太教 D、伊斯蘭教

我的答案：C41第一個(gè)引進(jìn)馬克思《資本論》的中國(guó)人是（）。1.0 分 A、梁簌溟 B、馬一浮 C、魯迅 D、李大釗

我的答案：B42（）是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作。1.0 分 A、《齊民要術(shù)》 B、《農(nóng)政全書》 C、《天工開物》 D、《水經(jīng)注》 我的答案：C43植物嫁接時(shí)承受接穗的植株被稱為（）。1.0 分 A、樹木 B、穗木 C、砧木 D、苗木

我的答案：C44雅克·德里達(dá)是（）著名的哲學(xué)家。1.0 分 A、德國(guó) B、美國(guó) C、法國(guó) D、意大利

我的答案：C45小說《在酒樓上》的作者是（）。1.0 分 A、巴金 B、茅盾 C、老舍 D、魯迅

我的答案：D46王夫之是（）時(shí)期的大思想家。1.0 分 A、北宋 B、南宋 C、明末清初 D、民國(guó)

我的答案：C47賈誼是（）時(shí)期著名的政論家和文學(xué)家。1.0 分 A、東漢 B、先秦 C、三國(guó) D、西漢

我的答案：D48東方學(xué)主要的研究地域是（）。1.0 分 A、亞洲 B、歐洲 C、美洲 D、大洋洲

我的答案：A49被譽(yù)為“日本的海明威”的日本作家是（）。1.0 分 A、石原慎太郎 B、川端康成 C、三島由紀(jì)夫 D、春上春樹

我的答案：C50白魯恂是（）的著名漢學(xué)家。1.0 分 A、法國(guó) B、越南 C、德國(guó) D、美國(guó) 我的答案：D

1費(fèi)孝通是美國(guó)著名的華裔社會(huì)學(xué)家。（）1.0 分我的答案：× 2阿Q和祥林嫂是魯迅作品中的文學(xué)形象。（）1.0 分我的答案：√ 3古典儒學(xué)對(duì)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)沒有絲毫影響。（）1.0 分我的答案：× 4啟蒙運(yùn)動(dòng)是繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。（）1.0 分我的答案：√ 5人的知識(shí)與物的知識(shí)是完全重疊的。（）1.0 分我的答案：× 6圣菲研究所（SFI）的主要研究方向是復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)。（）1.0 分我的答案：√ 7語音學(xué)是對(duì)人類語言發(fā)音進(jìn)行研究的學(xué)問。（）1.0 分我的答案：√ 8“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處?！背鲎浴吨芤住贰＃ǎ?.0 分我的答案：× 9尤爾根·哈貝馬斯是法國(guó)當(dāng)代最重要的哲學(xué)家之一。（）1.0 分我的答案：× 10杜維明先生認(rèn)為在21世紀(jì)嶄露頭角的新型人文主義全都離不開宗教傳統(tǒng)。（）1.0 分我的答案：√

11牟宗三被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)思想史上的“東方詩哲”。（）1.0 分我的答案：× 12按照李幼蒸教授的觀點(diǎn)，國(guó)外漢學(xué)也是中國(guó)學(xué)術(shù)的一部分。（）1.0 分我的答案：× 13《資本論》的作者是亞當(dāng)·斯密。（）1.0 分我的答案：× 14哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出了“軸心時(shí)代”的命題。（）1.0 分我的答案：√ 15北約轟炸中國(guó)駐南斯拉夫大使館的日期是2001年9月1日。（）1.0 分我的答案：× 16“禮”是文明行為的文化核心。（）1.0 分我的答案：√ 17杜維明先生認(rèn)為文明之間對(duì)話的第一階段是相互學(xué)習(xí)。（）1.0 分我的答案：× 18嚴(yán)復(fù)曾翻譯了《天演論》。（）1.0 分我的答案：√ 19《天工開物》的作者是明朝的科學(xué)家沈括。（）1.0 分我的答案：× 20中國(guó)是最具有“天下意識(shí)”的國(guó)家。（）1.0 分我的答案：√ 21“民為貴，社稷次之，君為輕”出自《孟子》。（）1.0 分我的答案：√ 22《第一哲學(xué)沉思錄》的作者是笛卡爾。（）1.0 分我的答案：√ 23吳佩孚是奉系軍閥的首領(lǐng)。（）1.0 分我的答案：× 24中國(guó)實(shí)現(xiàn)啟蒙原則，有助于為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)。（）1.0 分我的答案：√ 25安樂哲是韓國(guó)著名的儒學(xué)家。（）1.0 分我的答案：×

26顧頡剛是中國(guó)現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家和民俗學(xué)家，古史辨學(xué)派的創(chuàng)始人。（）1.0 分我的答案：√

27《說文解字》的作者是東漢的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎。（）1.0 分我的答案：√ 28在不同文化中間承認(rèn)有普世價(jià)值不利于人類社會(huì)的發(fā)展。（）1.0 分我的答案：× 29強(qiáng)調(diào)權(quán)威的重要性是一種非啟蒙的認(rèn)知態(tài)度。（）1.0 分我的答案：√ 30查爾斯·泰勒是加拿大的哲學(xué)家，因其對(duì)“現(xiàn)代自我”的思考而著名。（）1.0 分我的答案：√

31梵蒂岡不是一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家。（）1.0 分我的答案：× 32西方至今沒有對(duì)啟蒙有過任何反思。（）1.0 分我的答案：×

33中國(guó)當(dāng)代啟蒙在啟蒙進(jìn)化史上的位置相當(dāng)于西方當(dāng)代啟蒙到?？逻@一階段上。（）1.0 分我的答案：×

34孟子所說的“五行”指的是：仁、義、禮、智、圣。（）1.0 分我的答案：√ 35天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)。（）1.0 分我的答案：√ 36新儒學(xué)與古典儒學(xué)之間沒有關(guān)系。（）1.0 分我的答案：× 37泛科學(xué)主義是全球化導(dǎo)致的危機(jī)。（）1.0 分我的答案：× 38一個(gè)人完全沒有可能成為儒家式的佛教徒。（）1.0 分我的答案：× 39李光耀被譽(yù)為新加坡的國(guó)父。（）1.0 分我的答案：√ 40《女吊》的作者是魯迅。（）1.0 分我的答案：√ 41儒家認(rèn)為人本身具有發(fā)自于內(nèi)在的道。（）1.0 分我的答案：√ 42伊斯蘭教屬于一神教。（）1.0 分我的答案：√ 43黃宗羲被稱為中國(guó)啟蒙思想之父。（）1.0 分我的答案：√ 44《治安策》是著名縱橫家張儀的名作。（）1.0 分我的答案：× 45思孟學(xué)派是子思學(xué)派和孟子學(xué)派的通稱。（）1.0 分我的答案：√ 46“大悲與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”是佛教的思想觀念。（）1.0 分我的答案：√47陳水扁是臺(tái)灣地區(qū)第二位民選總統(tǒng)。（）1.0 分我的答案：√

48“為仁由己，而由人乎哉”意思是做到仁要靠自己的內(nèi)在而不是別人。（）1.0 分我的答案：√

49?？抡J(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)把啟蒙理解為一套永恒的知識(shí)體系。（）0.0 分我的答案：√50笛卡爾是近代英國(guó)著名的哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家。（）0.0 分我的答案：√

單元測(cè)試 【單選題】新亞書院位于（）。A、澳門 B、臺(tái)灣 C、香港 D、廣州

我的答案：C 得分： 20.0分 2 【單選題】以“美育代宗教”這一思想的提出者是（）。A、李澤厚 B、朱光潛 C、蔡元培 D、嚴(yán)復(fù)

我的答案：C 得分： 20.0分 3 【單選題】第一個(gè)引進(jìn)馬克思《資本論》的中國(guó)人是（）。A、梁簌溟 B、馬一浮 C、魯迅 D、李大釗

我的答案：B 得分： 20.0分 4 【判斷題】嚴(yán)復(fù)曾翻譯了《天演論》。（）我的答案：√得分： 20.0分 5 【判斷題】牟宗三被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)思想史上的“東方詩哲”。（）我的答案：× 1 【單選題】以下哪位不是法國(guó)著名的思想家？（）

A、?？?B、德里達(dá) C、維特根斯坦 D、薩特

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【判斷題】哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出了“軸心時(shí)代”的命題。（）我的答案：√得分： 33.3分 3 【判斷題】社群主義代表人物邁克爾·桑德爾是斯坦福大學(xué)的著名教授。（）我的答案：× 1 【單選題】“吾雖大字不識(shí)一個(gè)，也可以堂堂正正做人?！背鲎裕ǎ?。A、陸九淵 B、陸九齡 C、朱熹 D、王陽明

我的答案：A 得分： 25.0分 2 【單選題】世界哲學(xué)大會(huì)每（）年舉行一次。A、2 B、3 C、4 D、5 我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】尤爾根·哈貝馬斯是法國(guó)當(dāng)代最重要的哲學(xué)家之一。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】加州大學(xué)伯克利分校位于美國(guó)舊金山灣區(qū)。（）我的答案：√ 1 【單選題】“己所不欲，勿施于人”，這句話出自（）。A、《老子》 B、《莊子》 C、《圣經(jīng)》 D、《論語》

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】不屬于康有為的作品是（）。A、《新學(xué)偽經(jīng)考》 B、《孔子改制考》 C、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》 D、《人類公理》 我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】孔漢思是（）著名哲學(xué)家、神學(xué)家。A、美國(guó) B、瑞士 C、中國(guó) D、意大利

我的答案：B 得分： 25.0分 4 【判斷題】思孟學(xué)派是子思學(xué)派和孟子學(xué)派的通稱。（）我的答案：√ 1 【單選題】被譽(yù)為“日本的海明威”的日本作家是（）。A、石原慎太郎 B、川端康成 C、三島由紀(jì)夫 D、春上春樹

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【判斷題】一個(gè)人完全沒有可能成為儒家式的佛教徒。（）我的答案：× 3 【判斷題】首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的華語作家是莫言。（）我的答案：× 1 【單選題】被稱為中華民國(guó)國(guó)父的人是（）。A、蔣介石 B、廖仲愷 C、袁世凱 D、孫中山

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】法國(guó)大革命，是1789年在（）爆發(fā)的一場(chǎng)革命。A、凡爾賽宮 B、盧浮宮 C、巴士底獄 D、諾曼底

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】吳佩孚是奉系軍閥的首領(lǐng)。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】陳水扁是臺(tái)灣地區(qū)第二位民選總統(tǒng)。（）我的答案：√ 1 【單選題】洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表人物不包括（）。A、張之洞 B、左宗棠 C、曾國(guó)藩 D、康有為

我的答案：D 得分： 33.3分 2 【單選題】《我者與他者》的作者是（）。A、余英時(shí) B、許倬云 C、章炳麟 D、蔣介石

我的答案：B 得分： 33.3分 3 【單選題】不屬于奉系軍閥的代表人物是（）。A、張作霖 B、張宗昌 C、郭松齡 D、馮國(guó)璋 我的答案：D 1 【單選題】

《中華民國(guó)憲法》的公布時(shí)間是（）。A、1911年 B、1939年 C、1947年 D、1949年

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】《明夷待訪錄》的作者是（）。A、王陽明 B、王夫之 C、黃宗羲 D、李贄

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】第一位獲得自然科學(xué)類諾貝爾獎(jiǎng)的中國(guó)人是（）。A、楊振寧 B、李政道 C、莫言 D、屠呦呦

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】李光耀被譽(yù)為新加坡的國(guó)父。（）我的答案：√ 1 【單選題】漢代思想家（）發(fā)展了“天人合一”的哲學(xué)思想體系 A、莊子 B、朱熹 C、董仲舒 D、荀子

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【單選題】最早提出價(jià)值哲學(xué)問題的中國(guó)哲學(xué)家是（）。A、湯一介 B、張東蓀 C、杜維明 D、余英時(shí)

我的答案：B 得分： 33.3分 3 【判斷題】“普遍主義”與“普遍價(jià)值”說的是同一個(gè)問題。（）我的答案：× 1 【單選題】“親親而仁民，仁民而愛物”出自（）。A、《論語》 B、《老子》 C、《荀子》 D、《孟子》

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】1993年在美國(guó)（）召開的世界宗教會(huì)議通過了《全球倫理宣言》。A、舊金山 B、華盛頓 C、洛杉磯 D、芝加哥

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】在不同的民族文化中間，不可能找到有相同的或是相近的觀念。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】“大悲與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”是佛教的思想觀念。（）我的答案：√ 1 【單選題】汪德邁是（）著名的漢學(xué)家。A、德國(guó) B、美國(guó) C、法國(guó) D、臺(tái)灣

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】王夫之是（）時(shí)期的大思想家。A、北宋 B、南宋 C、明末清初 D、民國(guó)

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【單選題】《通過孔子而思》的作者是（）。A、汪德邁 B、孔漢思 C、余英時(shí)

D、郝大維和安樂哲

我的答案：D 得分： 25.0分 4 【判斷題】“為仁由己，而由人乎哉”意思是做到仁要靠自己的內(nèi)在而不是別人。（）我的答案：√ 1 【單選題】賈誼是（）時(shí)期著名的政論家和文學(xué)家。A、東漢 B、先秦 C、三國(guó) D、西漢

我的答案：D 得分： 33.3分 2 【判斷題】第一次啟蒙更注重尊重他者而非解放個(gè)人。（）我的答案：× 3 【判斷題】《治安策》是著名縱橫家張儀的名作。（）我的答案：× 1 【單選題】東方學(xué)主要的研究地域是（）。A、亞洲 B、歐洲 C、美洲 D、大洋洲

我的答案：A 得分： 33.3分 2 【判斷題】符號(hào)學(xué)的跨學(xué)科理論和人文科學(xué)的革新主義理論之間沒有關(guān)系。（）我的答案：×得分： 33.3分 3 【判斷題】符號(hào)學(xué)是跨學(xué)科研究的成果。（）我的答案：√ 1 【單選題】結(jié)構(gòu)主義是法國(guó)人類學(xué)家（）在文化人類學(xué)中開創(chuàng)的一個(gè)學(xué)派。A、薩特 B、布爾迪厄 C、?？?/p>

D、列維-斯特勞斯

我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】“五經(jīng)”不包括（）。A、《詩經(jīng)》 B、《尚書》 C、《論語》 D、《春秋》

我的答案：C 得分： 25.0分 3 【判斷題】語音學(xué)是對(duì)人類語言發(fā)音進(jìn)行研究的學(xué)問。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】顧頡剛是中國(guó)現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家和民俗學(xué)家，古史辨學(xué)派的創(chuàng)始人。（）我的答案：√ 1 【單選題】“四書”不包括（）。A、《大學(xué)》 B、《尚書》 C、《論語》 D、《中庸》

我的答案：B 得分： 33.3分 2 【單選題】“程朱理學(xué)”中的“程朱”指的是（）。A、程顥 B、程頤 C、朱熹

D、以上都對(duì)

我的答案：D 得分： 33.3分 3 【判斷題】按照李幼蒸教授的觀點(diǎn)，國(guó)外漢學(xué)也是中國(guó)學(xué)術(shù)的一部分。（）我的答案：× 1 【單選題】“四端說”是（）思想的重要內(nèi)容。A、孔子 B、子思 C、荀子 D、孟子

我的答案：D 得分： 20.0分 2 【單選題】“三綱五常”中的“五?！辈话ǎǎ、仁 B、義 C、禮 D、慧

我的答案：D 得分： 20.0分 3 【單選題】顏淵問仁，子曰：“（）”。A、為仁由己 B、知人

C、克己復(fù)禮為仁 D、天下歸仁

我的答案：C 得分： 20.0分 4 【判斷題】孟子所說的“五行”指的是：仁、義、禮、智、圣。（）我的答案：√得分： 20.0分 5 【判斷題】孟子認(rèn)為，“惻隱之心，義之端也?！保ǎ┪业拇鸢福骸?1 【單選題】圣菲研究所（SFI）位于美國(guó)的（）。A、德克薩斯州 B、紐約州 C、華盛頓

D、新墨西哥州

我的答案：D 得分： 33.3分 2 【單選題】（）是中華民族第一部古典文集和最早的歷史文獻(xiàn)。A、《詩經(jīng)》 B、《尚書》 C、《禮記》 D、《周易》

我的答案：B 得分： 33.3分 3 【判斷題】圣菲研究所（SFI）的主要研究方向是復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)。（）我的答案：√ 1 【單選題】宋明心學(xué)的開山之祖是（）。A、周敦頤 B、朱熹 C、陸九淵 D、王陽明

我的答案：C 得分： 20.0分 2 【單選題】“仁者以天地萬物為一體”是（）的觀點(diǎn)。A、程顥 B、程頤 C、朱熹 D、張載

我的答案：A 得分： 20.0分 3 【單選題】最先提出“有教無類”的思想家是（）。A、柏拉圖 B、釋迦牟尼 C、默罕默德 D、孔子

我的答案：D 得分： 20.0分 4 【判斷題】“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。”出自《周易》。（）我的答案：×得分： 20.0分 5 【判斷題】“民為貴，社稷次之，君為輕”出自《孟子》。（）我的答案：√ 1 【單選題】“知識(shí)就是力量”出自（）。A、雨果 B、莎士比亞 C、培根 D、紀(jì)伯倫

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【判斷題】阿Q和祥林嫂是魯迅作品中的文學(xué)形象。（）我的答案：√得分： 33.3分 3 【判斷題】梵蒂岡不是一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家。（）我的答案：× 1 【單選題】理查德·羅蒂是（）著名的哲學(xué)家，新實(shí)用主義哲學(xué)的代表人物。A、法國(guó) B、德國(guó) C、意大利 D、美國(guó) 我的答案：D 得分： 25.0分 2 【單選題】《文明的沖突與世界秩序的重建》的作者是（）。A、福山 B、?？?C、齊澤克 D、亨廷頓

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】經(jīng)濟(jì)人假設(shè)人的思考和行為都是感性的。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】伊斯蘭教屬于一神教。（）我的答案：√ 1 【單選題】“惻隱之心，人皆有之”是（）提出的思想。A、孔子 B、孟子 C、荀子 D、董仲舒

我的答案：B 得分： 33.3分 2 【單選題】“萬物皆備于我”是（）的核心理念。A、道學(xué) B、玄學(xué) C、心學(xué) D、經(jīng)學(xué)

我的答案：C 得分： 33.3分 3 【判斷題】《說文解字》的作者是東漢的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎。（）我的答案：√ 1 【單選題】認(rèn)為“政治與政治程序相聯(lián)系，政治程序是公開的，不是私人的”，這是一種（）的觀點(diǎn)。

A、柏拉圖主義 B、奧古斯丁主義 C、存在主義

D、馬基雅維利主義

我的答案：D 得分： 33.3分 2 【判斷題】“禮”是文明行為的文化核心。（）我的答案：√得分： 33.3分 3 【判斷題】安樂哲是韓國(guó)著名的儒學(xué)家。（）我的答案：× 1 【單選題】世界三大宗教不包括（）。A、佛教 B、基督教 C、猶太教 D、伊斯蘭教

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【判斷題】天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)。（）我的答案：√得分： 33.3分 3 【判斷題】杜維明先生認(rèn)為在21世紀(jì)嶄露頭角的新型人文主義全都離不開宗教傳統(tǒng)。（）我的答案：√ 1 【單選題】“軸心文明時(shí)代”的四大典型人物不包括（）。A、蘇格拉底 B、釋迦牟尼 C、孔子

D、奧古斯丁 我的答案：D 2 【單選題】“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與”出自（）。A、老子 B、莊子 C、孔子 D、韓非子

我的答案：C 得分： 33.3分 3 【單選題】雅斯貝爾斯是（）著名的存在主義哲學(xué)家、神學(xué)家、精神病學(xué)家。A、法國(guó) B、奧地利 C、意大利 D、德國(guó) 我的答案：D 1 【單選題】米歇爾·福柯是（）著名的哲學(xué)家和社會(huì)思想家。A、德國(guó) B、美國(guó) C、法國(guó) D、英國(guó)

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【單選題】諾亞方舟是（）中記載的故事。A、《圣經(jīng)》 B、《道德經(jīng)》 C、《莊子》 D、《古蘭經(jīng)》

我的答案：A 得分： 33.3分 3 【判斷題】查爾斯·泰勒是加拿大的哲學(xué)家，因其對(duì)“現(xiàn)代自我”的思考而著名。（）我的答案：√ 1 【單選題】秦朝的中央行政機(jī)關(guān)實(shí)行的制作時(shí)（）。A、郡縣制 B、內(nèi)閣制 C、三省制

D、三公九卿制

我的答案：D 得分： 33.3分 2 【單選題】杜威是（）著名的實(shí)用主義哲學(xué)家。A、法國(guó) B、德國(guó) C、美國(guó) D、中國(guó)

我的答案：C 得分： 33.3分 3 【判斷題】朱熹是明朝著名的理學(xué)家。（）我的答案：× 1 【單選題】啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的時(shí)間是（）。A、17、18世紀(jì) B、19世紀(jì) C、20世紀(jì)

D、14、15世紀(jì)

我的答案：A 得分： 33.3分 2 【判斷題】啟蒙運(yùn)動(dòng)是繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。（）我的答案：√得分： 33.3分 3 【判斷題】人的知識(shí)與物的知識(shí)是完全重疊的。（）我的答案：× 1 【單選題】關(guān)于柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底他們之間的關(guān)系，敘述正確的是（）。A、柏拉圖是蘇格拉底的老師 B、柏拉圖和亞里士多德是同學(xué) C、亞里士多德是蘇格拉底的老師 D、蘇格拉底是柏拉圖的老師 我的答案：D 得分： 20.0分 2 【單選題】《易經(jīng)》中蒙卦的上卦涵義是（）。A、水 B、土 C、山 D、雨

我的答案：C 得分： 20.0分 3 【單選題】（）是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作。A、《齊民要術(shù)》 B、《農(nóng)政全書》 C、《天工開物》 D、《水經(jīng)注》

我的答案：C 得分： 20.0分 4 【判斷題】《天工開物》的作者是明朝的科學(xué)家沈括。（）我的答案：×得分： 20.0分 5 【判斷題】笛卡爾是近代英國(guó)著名的哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家。（）我的答案：× 1 【單選題】啟蒙運(yùn)動(dòng)德國(guó)思想界的代表人物是（）。A、狄德羅 B、孟德斯鳩 C、霍布斯 D、康德

我的答案：D 得分： 33.3分 2 【判斷題】儒家認(rèn)為人本身具有發(fā)自于內(nèi)在的道。（）我的答案：√ 3 【判斷題】古典儒學(xué)對(duì)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)沒有絲毫影響。（）我的答案：× 1 【單選題】《國(guó)富論》的作者是（）。A、大衛(wèi)·休謨 B、康德

C、亞當(dāng)·斯密 D、李嘉圖

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【判斷題】泛科學(xué)主義是全球化導(dǎo)致的危機(jī)。（）我的答案：× 3 【判斷題】中國(guó)是最具有“天下意識(shí)”的國(guó)家。（）我的答案：√ 1 【單選題】成中英先生將儒學(xué)發(fā)展詮釋為五個(gè)階段，不包括（）。A、先秦儒學(xué) B、漢代儒學(xué) C、隋唐儒學(xué) D、清代儒學(xué)

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【單選題】近現(xiàn)代中國(guó)大陸著名的作家中不包括（）。A、魯迅 B、巴金 C、茅盾 D、三毛

我的答案：D 得分： 33.3分 3 【判斷題】新儒學(xué)與古典儒學(xué)之間沒有關(guān)系。（）我的答案：× 1 【單選題】康德的三大批判不包括（）。A、《純粹理性批判》 B、《實(shí)踐理性批判》 C、《道德形而上學(xué)原理》 D、《判斷力批判》

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】（）提出了“我思故我在”的哲學(xué)命題。A、盧梭 B、康德 C、黑格爾 D、笛卡爾

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】?？抡J(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)把啟蒙理解為一套永恒的知識(shí)體系。（）我的答案：×得分： 25.0分 4 【判斷題】《第一哲學(xué)沉思錄》的作者是笛卡爾。（）我的答案：√ 1 【單選題】植物嫁接時(shí)承受接穗的植株被稱為（）。A、樹木 B、穗木 C、砧木 D、苗木

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】“夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也”，這句話出自（）。A、《論語》 B、《老子》 C、《孟子》 D、《莊子》

我的答案：D 得分： 25.0分 3 【判斷題】《女吊》的作者是魯迅。（）我的答案：√得分： 25.0分 4 【判斷題】中國(guó)當(dāng)代啟蒙在啟蒙進(jìn)化史上的位置相當(dāng)于西方當(dāng)代啟蒙到?？逻@一階段上。（）我的答案：× 1 【單選題】“致虛極，守靜篤”，這句話出自（）。A、《論語》 B、《孟子》 C、《老子》 D、《莊子》

我的答案：C 得分： 25.0分 2 【單選題】“存天理，滅人欲”是中國(guó)儒學(xué)家（）提出的思想。A、孟子 B、朱熹 C、王陽明 D、王夫之

我的答案：B 得分： 25.0分 3 【判斷題】中國(guó)哲學(xué)中沒有“理性”這樣一個(gè)專門術(shù)語。（）我的答案：√ 4 【判斷題】“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這句話出自《中庸》。我的答案：× 1 【單選題】（）認(rèn)為“古代東方的專制主義是‘一個(gè)人的自由’”。A、康德 B、盧梭 C、黑格爾 D、?？?/p>

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【判斷題】《資本論》的作者是亞當(dāng)·斯密。（）我的答案：×得分： 33.3分 3 【判斷題】理性精神體現(xiàn)為懷疑精神和邏輯精神。（）我的答案：√ 1 【單選題】“三鹿奶粉事件”發(fā)生于（）。A、2005年 B、2007年 C、2008年 D、2010年

我的答案：C 得分： 33.3分 2 【單選題】提出中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的第一人是（）。A、劉少奇 B、顧準(zhǔn) C、鄧小平D、朱镕基

我的答案：B 得分： 33.3分 3 【判斷題】“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”出自《論語·子路》。（）我的答案：√ 1 【單選題】（）認(rèn)為“每個(gè)人的自由是一切人自由的前提”。A、馬克思 B、波普爾 C、高行健 D、魯迅

我的答案：A 得分： 33.3分 2 【單選題】李贄是（）時(shí)期著名的思想家、文學(xué)家。A、唐朝 B、宋朝 C、明朝 D、清朝

我的答案：C 得分： 33.3分 3 【判斷題】中國(guó)實(shí)現(xiàn)啟蒙原則，有助于為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)。（）我的答案：√

第三篇：大國(guó)崛起與復(fù)興之路

附大國(guó)崛起與復(fù)興之路

大國(guó)崛起與復(fù)興之路

歷史的意義——了解過去，掌握現(xiàn)在，預(yù)測(cè)未來。

第 一 集 海洋時(shí)代（葡萄牙 西班牙）——15-16世紀(jì) 地理大發(fā)現(xiàn)

第 二 集 小國(guó)大業(yè)（荷蘭）——17世紀(jì) 資本的力量成立了第一個(gè)股票交易所 第 三 集 走向現(xiàn)代（英國(guó)·上）——17世紀(jì)中 光榮革命 強(qiáng)盛于葡西列國(guó)

第 四 集 工業(yè)先聲（英國(guó)·下）——17世紀(jì)后 第一次工作革命 工業(yè)時(shí)代到來 第 五 集 激情歲月（法國(guó)）——1789 法國(guó)大革命 拿破侖反戰(zhàn) 伏爾泰 戴高樂 第 六 集 帝國(guó)春秋（德國(guó)）——1871 德國(guó)統(tǒng)一 俾斯麥 完成第二次工作革命 第 七 集 百年維新（日本）——1871 明治變革 澀澤榮一 巖倉使節(jié)團(tuán)出訪歐美 第 八 集 尋道圖強(qiáng)（沙俄）——1713 彼得大帝沙皇改革 葉卡捷琳娜 托爾斯泰 第 九 集 風(fēng)云新途（蘇聯(lián)）——1917 十月革命 列寧 斯大林 農(nóng)業(yè)向工業(yè)

第 十 集 新國(guó)新夢(mèng)（美國(guó)·上）——1776 五月花公約 獨(dú)立宣言 華盛頓 林肯 第十一集 危局新政（美國(guó)·下）——南北戰(zhàn)爭(zhēng) 愛迪生 1羅斯福2 石油 華爾街 第十二集 大道行思（結(jié)篇）——民主制度+政治穩(wěn)定+經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大+思想文化（核心）第一集 千年局變：1840年---1911年 英國(guó) 1840鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（南京條約）1860英法聯(lián)軍入清（圓明園）1894甲午戰(zhàn)爭(zhēng)（日本）1898戊戌變法（康有為）1900八國(guó)聯(lián)軍（辛丑條約）1911辛亥革命（孫中山）摧毀封建專制制度。

第二集 崢嶸歲月：1912年---1949年 辛亥革命（袁世凱）1919五四運(yùn)動(dòng)（中日二十一條）1921中國(guó)共產(chǎn)黨誕生（馬克思主義）1927大革命失敗（國(guó)民黨清共）1936長(zhǎng)征結(jié)束 1937抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線 1945日本投降 1949建立了新中國(guó) 第三集 中國(guó)新生：1949年---1976年 社會(huì)主義制度 土地改革與計(jì)劃經(jīng)濟(jì) 1950抗美援朝 1952周恩來訪蘇（獲得蘇援）1953-1956第一個(gè)五年計(jì)劃提前完成 1958-1960大躍進(jìn)（蘇聯(lián)退出支援）1966-1976年文化大革命（但外交取得成就）第四集 偉大轉(zhuǎn)折：1976年---1989年 小平改革開放 農(nóng)村改革與商品經(jīng)濟(jì) 1976粉碎四人幫 1978十一屆三中（改革）1982建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義 1983特區(qū)經(jīng)濟(jì) 1984十二屆三中（商品）1987一中心兩基本點(diǎn) 1989通脹問題（南方談話）第五集 世紀(jì)跨越：1989年---2002年 1992社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（十四大，浦東開發(fā)）中國(guó)制造（發(fā)生通脹膨脹）1996實(shí)現(xiàn)軟著陸（國(guó)企改制）1997對(duì)抗亞洲金融危機(jī) 1998抗洪 2001加入世貿(mào) 2002三個(gè)代表（十六大）小康社會(huì)目標(biāo) 第六集 繼往開來：2002年---2007年 胡錦濤西柏坡之行 2003抗擊非典（載人艦天成功）2005環(huán)保改革（可持續(xù)發(fā)展）青藏鐵路 2006天津?yàn)I海新區(qū) 2007科技發(fā)展 以人為本（醫(yī)改 保改 教改 低保 惠農(nóng) 物權(quán)法）向現(xiàn)代化國(guó)家邁進(jìn) 2008 抗震 舉奧 抵抗全球金融危機(jī) 2009區(qū)域經(jīng)濟(jì)開發(fā) 2010世博會(huì)……

通常學(xué)習(xí)不斷的提升自我！

第四篇：儒學(xué)的復(fù)興與價(jià)值的重建

儒學(xué)的復(fù)興與價(jià)值的重建

陳來

清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)

課程前言

田桐：學(xué)術(shù)前沿，思想對(duì)話，歡迎收看《世紀(jì)大講堂》系列節(jié)目“儒學(xué)與當(dāng)代中國(guó)”。漢代以來作為中國(guó)本土主流思想的儒學(xué)發(fā)展似乎出現(xiàn)了某種中斷，而宋明理學(xué)被看做是先秦儒家學(xué)說的復(fù)興，那么先秦儒學(xué)為什么會(huì)在宋明時(shí)期出現(xiàn)復(fù)興呢？先秦儒學(xué)和宋明理學(xué)有哪樣的內(nèi)在的聯(lián)系？從北宋一直到前清，理學(xué)何以能在這七百年間中成為中國(guó)思想學(xué)術(shù)的主導(dǎo)形態(tài)？當(dāng)儒學(xué)受到外來文化的沖擊和不斷挑戰(zhàn)后，又做出了怎樣的回應(yīng)，又呈現(xiàn)出何種特色和精神氣質(zhì)？當(dāng)今中國(guó)正面臨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變遷，也遇到了社會(huì)價(jià)值重建的課題，宋明理學(xué)的產(chǎn)生、建立和發(fā)展又會(huì)給我們帶來什么樣的啟發(fā)？有關(guān)這些問題我們今天非常榮幸地邀請(qǐng)到了，清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來教授，他來為我們解讀《儒學(xué)的復(fù)興與價(jià)值的重建—宋明理學(xué)概說》。

解說：陳來，現(xiàn)任清華大學(xué)校學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任，清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)，清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，中央文史館館員，當(dāng)代著名哲學(xué)家、思想家、哲學(xué)史家。學(xué)術(shù)領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)史，主要研究方向?yàn)槿寮艺軐W(xué)、宋元明清理學(xué)、現(xiàn)代儒家哲學(xué)，其研究成果代表了目前本領(lǐng)域的領(lǐng)先水平?，F(xiàn)兼任全國(guó)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、教育部社科委哲學(xué)學(xué)部委員、全國(guó)古籍整理規(guī)劃小組成員、中國(guó)朱子學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中華朱熹研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、馮友蘭研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

田桐：那我們今天大的話題是儒學(xué)了，但是也像我剛才開場(chǎng)白里說到的，這種先秦儒學(xué)為什么會(huì)在漢代以后會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)的或者說大部分的空白或者是中斷的時(shí)期？這個(gè)原因是什么？

陳來（清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)）：其實(shí)嚴(yán)格來講還不能說整體上都是中斷的，因?yàn)閺臐h代以后儒學(xué)也還在發(fā)展，但是如果從宋代理學(xué)的角度來看，認(rèn)為從漢朝以后到唐代這一段時(shí)間，有一個(gè)東西中斷了，就是它的這個(gè)內(nèi)圣之學(xué)的傳統(tǒng)比較強(qiáng)調(diào)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人格，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)這樣一個(gè)傳統(tǒng)中斷了，就變成比較注重文獻(xiàn)、歷史，所以從這個(gè)意義上來講，宋代的理學(xué)就致力于把在漢代以后中斷的這么一種傳統(tǒng)，儒學(xué)的內(nèi)在傳統(tǒng)把它接續(xù)起來。

如果你說為什么中間會(huì)有這段？我想它的理由是有好幾種，一個(gè)比如說漢代為什么經(jīng)學(xué)發(fā)展，因?yàn)榻?jīng)學(xué)在漢代剛剛開始發(fā)展，而且得到國(guó)家和政府的支持，到魏晉時(shí)代，魏晉時(shí)代因?yàn)橐涣鞯闹R(shí)分子都被玄學(xué)（所吸引）信道家，甚至道教所吸引，隋唐一流的知識(shí)分子，一流的精神和心靈都被佛教所吸引，所以這時(shí)候儒學(xué)的發(fā)展就相對(duì)來講不是很興旺。

那么當(dāng)時(shí)就有一（句）話叫“儒門淡薄，收拾不住”，就說這個(gè)時(shí)代，就是儒學(xué)沒辦法收拾很多第一流的人才都流失到道教、佛教和其他相關(guān)的研究中去了，所以要從原因來講這些應(yīng)該也是一個(gè)原因。

田桐：那也就是說儒學(xué)的發(fā)展實(shí)際上也是根據(jù)時(shí)代的不斷變遷進(jìn)行不斷地演變的，那么宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展的這樣的長(zhǎng)長(zhǎng)的歷程當(dāng)中處于一個(gè)什么樣的階段呢？

陳來：宋明理學(xué)的這個(gè)階段就是宋代以后的階段，如果我們要全面地來講就是宋、元、明、清這個(gè)時(shí)代，整個(gè)這個(gè)時(shí)代七百多年的歷史了，應(yīng)該說就是宋明理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位的一個(gè)歷史，那么為什么會(huì)在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了宋明理學(xué)這樣一個(gè)儒學(xué)的新形態(tài)？那正像你剛才說的，它是因?yàn)樗蚊骼韺W(xué)跟這個(gè)時(shí)代的新的發(fā)展的變化的要求能夠適應(yīng)。

田桐：那宋明理學(xué)它的這樣一個(gè)時(shí)代適應(yīng)之后的產(chǎn)物，它的中心的思想是什么？ 陳來：宋明理學(xué)應(yīng)該說就是以“天理”為中心觀念的學(xué)術(shù)思想和話語實(shí)踐，如果簡(jiǎn)單的定義的話，是這樣就是說它一方面它是學(xué)術(shù)，也是思想，也是話語，也包含著實(shí)踐，所以它是一個(gè)綜合性的一個(gè)思想文化體系，那么其中它有一些關(guān)于學(xué)術(shù)傳承方面的內(nèi)容，也有思想提出一些新的思想。那么當(dāng)然它也廣泛涉及到很多文化，那么特別它形成了自己有特色的一套話語，所以這是在宋代開始所形成的這么一個(gè)綜合的文化體系，這是我們簡(jiǎn)單說起來是這樣一個(gè)。

那么另外如果從學(xué)術(shù)史的意義來講，我們說宋明理學(xué)它是整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展到宋代以后的一個(gè)主導(dǎo)的學(xué)術(shù)形態(tài)，就是每一個(gè)時(shí)代都有很多的文化思想的內(nèi)容，但是每個(gè)時(shí)代都有一種比較占主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)形態(tài)。這個(gè)宋明理學(xué)就是宋代以后歷經(jīng)元、明到清，占據(jù)將近七百多年歷史，在我們國(guó)家占主導(dǎo)地位這樣一個(gè)學(xué)術(shù)形態(tài)。

田桐：好的，那更多內(nèi)容請(qǐng)您給我們帶來今天的演講，陳院長(zhǎng)演講的題目是《儒學(xué)的復(fù)興與價(jià)值的重建——宋明理學(xué)概說》，有請(qǐng)。

一、宋明理學(xué)的概念

陳來：宋明理學(xué)呢它也稱道學(xué)，宋明道學(xué)，就是傳承圣人之道的學(xué)問。這個(gè)道學(xué)的概念應(yīng)該說在宋代也有一定的爭(zhēng)論，這爭(zhēng)論就是到南宋這個(gè)道學(xué)開始慢慢分化，在分化，因此其

中有些理學(xué)家就不主張一定要用這個(gè)道學(xué)的概念，就傾向于更普遍地用理學(xué)這個(gè)概念。

理的概念至少有四種，分析來看第一個(gè)就是天道。天道主要講的是自然法則，自然法則。那么第二個(gè)就是性理，除了天道以外理的一個(gè)重要的含義就是性理，所謂性理是指的人的道德本質(zhì)，就每個(gè)人都有人性，人性就是你的本質(zhì)，所謂性理就是把理作為你的人性的本質(zhì)，那這是性理的概念。第三個(gè)當(dāng)然是更普遍用的一個(gè)概念就是物理，今天我們從中學(xué)開始就學(xué)物理，這個(gè)物理的概念應(yīng)該說直接來自于宋明理學(xué)，因?yàn)樗蚊骼韺W(xué)很強(qiáng)調(diào)物理，物理就是事事物物中所存在的那些事物的本質(zhì)、規(guī)律，那么這就是物理。最后就是意理，意理就是指社會(huì)和人生的道德的原則、道德的法則。那么這四個(gè)方面這個(gè)天道、性理、物理、意理，它是統(tǒng)一的，統(tǒng)一在天理這個(gè)概念。

二、宋明理學(xué)的發(fā)展歷程

那么接下來我們主要是要把宋明理學(xué)的發(fā)生發(fā)展的一個(gè)簡(jiǎn)要的過程，跟大家做一個(gè)介紹，那么從中大家可以了解宋明理學(xué)的具體內(nèi)容。

（一）宋明理學(xué)的先驅(qū)

1、韓愈

那么第一點(diǎn)我們想講講關(guān)于宋明理學(xué)的先驅(qū)，那宋明理學(xué)的先驅(qū)我們是從唐代中期開始的，那么這個(gè)代表人物就是韓愈，韓愈大家都很熟悉，在這個(gè)時(shí)期呢“儒門淡薄，收拾不住”，所以韓愈就很焦慮，因此韓愈他寫了著名的《原道》，《原道》就列舉了整個(gè)中華文明的體系的所有特征，然后說佛教跟這個(gè)是完全相反的。另外他就非常表揚(yáng)孟子，因?yàn)樗J(rèn)為孟子是跟儒學(xué)的異端能夠堅(jiān)決斗爭(zhēng)的一個(gè)典范。所以韓愈應(yīng)該說在這個(gè)時(shí)期他是發(fā)出了振興儒學(xué)，復(fù)興儒學(xué)的先聲。

2、范仲淹

那么關(guān)于宋明理學(xué)的先驅(qū)我們第二個(gè)要提出來的是范仲淹，這到了宋代了，我們大家都知道他是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，他這樣的精神引領(lǐng)時(shí)代的道德風(fēng)氣的那種人格的體現(xiàn)，應(yīng)該說是直接促進(jìn)了道學(xué)的興起。

（二）宋明理學(xué)的發(fā)端

1、周敦頤

那么第二點(diǎn)，我們就講宋明理學(xué)的發(fā)端，第一個(gè)我們講周敦頤，他是理學(xué)的創(chuàng)建人，二

程兄弟的老師，他在思想上深深地引導(dǎo)了二程的思想發(fā)展的方向。

那么最重要的就是所謂“孔顏樂處”，《論語》里面講這個(gè)顏?zhàn)釉谪毨е兴鼙３炙木竦目鞓罚鬃右彩?，他是“樂以忘憂”，就說這個(gè)孔子和顏?zhàn)铀麡吩谑裁吹胤?？“孔顏樂處”所代表的，是跟這個(gè)科舉時(shí)代流行的這個(gè)功利主義的那種發(fā)展所不相同的一種人格的理想，人生的理想。二程后來他（們）能夠向著理學(xué)的建立發(fā)展，尋“孔顏樂處”是非常重要的這樣一點(diǎn)。

那么跟這點(diǎn)有關(guān)就是因?yàn)橹芏仡U他寫了兩部著作很有名。有一部就叫《通書》，這《通書》里邊就講，要“志伊尹之所志”，“學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)”，顏?zhàn)泳褪穷伝貏偛盼覀冎v顏回，就公開提出了要“學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)”，那“顏?zhàn)又鶎W(xué)”是個(gè)什么學(xué)問？就是一個(gè)圣賢之學(xué)，不是要僅僅成為一個(gè)科舉的成功者，是要自己成為成圣成賢的理想的一個(gè)實(shí)現(xiàn)者，所以從這點(diǎn)來看，這個(gè)周敦頤確實(shí)他是能夠呼應(yīng)這個(gè)時(shí)代的一種需求。

其次就是在除了這個(gè)《通書》以外，它另外一本書叫做《太極圖說》。這個(gè)《太極圖說》一上來講“無極而太極，太極動(dòng)而生陽”，（動(dòng)極而靜）靜而生陰等等講一套，最后講的就是“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉”，就是這一篇作品是從太極講到人極。

那么這個(gè)作品應(yīng)該說我們看它是按照《周易》的《系辭傳》，“易有太極，是生兩儀”，這個(gè)思想發(fā)展出來的一個(gè)宇宙圖式，那么最重要的是說它從太極到人極，太極就是宇宙的根源，人極就是人類社會(huì)的根本準(zhǔn)則。講了這一套道理是最后要確立人極的根本立點(diǎn)，那么這個(gè)人極當(dāng)然就是儒家價(jià)值體系的一個(gè)代表，就是“定之以中正仁義”，所以從這方面我們說周敦頤他還是確實(shí)有先導(dǎo)之功。

2、張載

那么理學(xué)的發(fā)端我們第二個(gè)講是張載，那么張載他跟周敦頤，他有一個(gè)作為理學(xué)發(fā)端的共同性，共同性就是他要建立一個(gè)宇宙論來抗衡佛教，抗衡道教，他建立了一個(gè)太虛即氣的宇宙論，就是為了跟佛教、道教的這種虛無的，虛空的這種宇宙觀、世界觀相抗衡，所以他具有理學(xué)的發(fā)端的這個(gè)意義。

那么其次更重要的就是在精神，在境界，在人生方面他也同樣在這個(gè)時(shí)代他提出了一些新的方向來引領(lǐng)。張載后來他講了四句話，馮友蘭先生曾經(jīng)把它叫做“橫渠四句”，因?yàn)樗奶?hào)是橫渠先生。那馮先生就把它叫做“橫渠四句”，這很多大家都知道，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，我們說這四句不簡(jiǎn)單。這四句如果用我們今天的題目來講，它就表達(dá)了儒學(xué)復(fù)興的一個(gè)崇高的精神理想，你說這個(gè)儒學(xué)復(fù)興的運(yùn)動(dòng)用什么樣 4 的一個(gè)理念和精神來表達(dá)呢？就是這四句話，就是這“橫渠四句”，所以說從這些方面我們說周敦頤、張載他們的確是發(fā)揮了在理學(xué)發(fā)端這個(gè)時(shí)代，他們應(yīng)有的這個(gè)作用。

解說：宋明理學(xué)是一套以“天理”為中心的學(xué)術(shù)思想和話語實(shí)踐，韓愈和范仲淹作為宋明理學(xué)的先驅(qū)直接促進(jìn)了儒學(xué)的復(fù)興和道學(xué)的興起。而周敦頤和張載則作為宋明理學(xué)的發(fā)端發(fā)揮了重要的作用。

（三）宋明理學(xué)的建立

陳來：那么第三點(diǎn)我們就來講（宋明）理學(xué)的建立，理學(xué)的建立我們主要就講程顥、程頤兩兄弟，因?yàn)槲覀冊(cè)谥v中國(guó)學(xué)術(shù)史，講中國(guó)理學(xué)史都承認(rèn)這個(gè)二程是理學(xué)真正的創(chuàng)立者，不是僅僅提出了一些理念，指出一些方向，而是構(gòu)建了這個(gè)體系，那么構(gòu)建這個(gè)體系當(dāng)然了這個(gè)體系本身也對(duì)他的這個(gè)精神有所發(fā)揮，不是僅僅是一些具體的理學(xué)的建構(gòu)，其中也包含了一些發(fā)揮。

剛才我們講兩兄弟十四、五歲的時(shí)候就授學(xué)于周敦頤，周敦頤就讓他們尋“孔顏樂處”，對(duì)他們影響很大，就“遂厭科舉之業(yè)”，“慨然有求道之志”。

據(jù)程顥就是老大他講，他后來又去跟周敦頤學(xué)過，沒說是哪一年又去過，然后說什么呢？說“自再見周茂叔（后）”，自再次見他跟他學(xué)習(xí)回來，說“吟風(fēng)弄月以歸”，“有‘吾與點(diǎn)也’之意”。吾與點(diǎn)也這個(gè)就是《論語》里邊的故事，就是孔子非常贊成曾點(diǎn)，那種人生的理想，就是當(dāng)然當(dāng)官為民也是好的人生理想，但是曾點(diǎn)就是說不喜歡當(dāng)官，就喜歡一種自由的沒有功利的一種生活，春天帶幾個(gè)童子到郊野，沐浴著春風(fēng)，朗誦著詩，向往這樣的生活，那么孔子當(dāng)時(shí)就是肯定他這種精神，所以從“孔顏樂處”到“吾與點(diǎn)也”，你看當(dāng)然中間有“慨然有求道之志”，這個(gè)過程你看他是受到了這個(gè)思想的這種引導(dǎo)。

那么這種引導(dǎo)我想就使他提出了一個(gè)新的儒學(xué)的發(fā)展和解釋，那么如果從精神境界上來講，就是他提出了一個(gè)新仁學(xué)的境界，“仁”是仁義禮智的“仁”，我們知道孔子是提出了仁學(xué)，《論語》里邊講了一百多個(gè)“仁”寫，但是到了程顥這里面，他對(duì)這個(gè)“仁”字做了發(fā)展，就是吸收了這個(gè)周敦頤對(duì)他的影響，那么吸收了張載那種民胞物與的那種理想，提出了仁，什么是仁呢？仁者以天地萬物為一體，提出這樣一個(gè)對(duì)仁的理解和仁者的理想，應(yīng)該說我們剛才講的“孔顏樂處”，“橫渠四句”包括這個(gè)“仁學(xué)境界”它是有重要意義的，有了這個(gè)整個(gè)宋明理學(xué)它的精神方向才能確立起來。

那么接下來就是我們真正開始要講這個(gè)理學(xué)的體系建構(gòu)，這一套體系話語怎么建構(gòu)起來？這個(gè)二程應(yīng)該說他（們）是作為創(chuàng)立者是建立了最基本的功勞。那么首先就是程顥就講 5

了，他活著的時(shí)候講了說“天者，理也”，就是經(jīng)書里邊尤其是《尚書》和《詩經(jīng)》里邊講的“天”，很多都是講的上帝，就是古代最高的神、上帝，但是到程顥這個(gè)地方有堅(jiān)決的一個(gè)理性主義的詮釋，一個(gè)新的詮釋，就是天不是神，天代表的是一個(gè)最廣大的最普遍的法則，這就叫天理、天道，就是講“天者理也”，把這個(gè)儒學(xué)里邊最重要的一個(gè)根本概念把它做了理性化的解釋。這樣就奠定了整個(gè)理學(xué)它的思想話語體系的那個(gè)最重要的點(diǎn)，所以我們不能小看這個(gè)“天者理也”這四個(gè)字，這就是理學(xué)之所以為理學(xué)的這個(gè)建構(gòu)，就都是從這兒開始，這是我們講這個(gè)程顥。

那么講程頤，程頤應(yīng)該說他跟他哥哥是一起跟這個(gè)老師這樣學(xué)的，那么他十八歲的時(shí)候他入太學(xué)，當(dāng)時(shí)這個(gè)太學(xué)的老師就出了個(gè)題目，就是“顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論”，就是我們剛講的孔門的顏回，他好的是什么學(xué)？那么這個(gè)問題就跟周敦頤在四年前問他的問題是一樣的，“所樂何處”是一樣的問題，他答的這個(gè)答卷太學(xué)的主管一看，大驚，覺得這個(gè)卷子答得太好了，說你不要當(dāng)學(xué)生，你來參加我們這個(gè)太學(xué)的教學(xué)吧，所以我舉這個(gè)例子是說明了什么？就是重視顏?zhàn)拥倪@個(gè)問題已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的一種呼聲，一種要求。

所以第一流的知識(shí)分子不約而同地都朝向這個(gè)方向來用力，來引導(dǎo)這些青年學(xué)生思想上向什么地方發(fā)展，發(fā)展什么？就要了解這個(gè)“顏?zhàn)铀鶚泛问隆?，“顏?zhàn)铀煤螌W(xué)”，所以從這個(gè)角度我們說的確他是受惠于周敦頤不小，因此他和他的哥哥兩個(gè)人就開始在周敦頤這個(gè)方向上往前發(fā)展，怎么發(fā)展呢？就是兩個(gè)人明確提出道學(xué)這兩個(gè)字。那么對(duì)于道學(xué)來講，他的哥哥提出了一個(gè)貢獻(xiàn)，就是“天者，理也”，那么這個(gè)老弟做了什么貢獻(xiàn)？貢獻(xiàn)也很突出，他講“性即理也”，一個(gè)是說這個(gè)價(jià)值就是我們最普遍的宇宙法則，一個(gè)說這些道德原則就是我們最根本的人性，所以從這點(diǎn)你可以看出他們的理學(xué)上的貢獻(xiàn)還是相當(dāng)大的。

（四）宋明理學(xué)的發(fā)展

1、朱熹

現(xiàn)在我們講第四個(gè)問題就是（宋明）理學(xué)的發(fā)展，（宋明）理學(xué)的發(fā)展主要是講這個(gè)朱熹和陸王。朱熹他是代表宋代理學(xué)的一個(gè)集成，集大成的總結(jié)。那么如果說前面我們講說二程從天即理，“天者，理也”，然后“性即理也”，這樣子來建構(gòu)這個(gè)體系，那朱熹對(duì)這個(gè)體系的一個(gè)很重要的一個(gè)發(fā)展，主要就是“格物窮理”，就不再討論天道觀或者人性論，而討論知識(shí)論，當(dāng)然這個(gè)格物窮理不僅僅是知識(shí)，也包括著道德的建立。

因?yàn)橹祆浣忉屵@個(gè)格物窮理他對(duì)格物的解釋就是即物窮理，就是不要離開這個(gè)具體事物，要到具體事物上去研究它的理，這是很重要的一個(gè)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的方向。

那么另外他對(duì)整個(gè)理學(xué)的體系還有一些發(fā)展，比如說他就發(fā)展了理氣論，就認(rèn)為整個(gè)這個(gè)世界是由理和氣組成的，氣是我們欲望的根源，理是我們道德意識(shí)的根源，所以在這個(gè)基礎(chǔ)上他就闡發(fā)了這個(gè)道心，人心的觀念，他認(rèn)為道心就是我們的道德理念，道德意識(shí)，這是根源于那個(gè)“天理”，同時(shí)我們?nèi)擞钟腥诵模诵木褪俏覀冏匀坏挠@樣的東西，這些東西從哪兒來呢？使從氣來的，氣不僅是天地之間的材料，也是我們身體構(gòu)成的基本的材料，我們的欲望都是從這兒產(chǎn)生的。那道心、人心什么關(guān)系，就是要用道心主宰人心，領(lǐng)導(dǎo)人心，這才能夠變成一個(gè)君子，變成一個(gè)真正的儒學(xué)的士大夫。所以道心、人心的觀念應(yīng)該說同樣我們可以看出在這個(gè)時(shí)代，理學(xué)家在儒學(xué)復(fù)興和價(jià)值重建中，針對(duì)我們每個(gè)人的道德實(shí)踐所提出的一些方法，和實(shí)踐的具體的方向，那么這個(gè)是朱熹的我們講朱熹我們就大體上講他這幾個(gè)貢獻(xiàn)。

解說：北宋的二程提出天者理也、性即理也，基本建構(gòu)了宋明理學(xué)這個(gè)體系，而南宋的朱熹提出格物窮理，并發(fā)展的理氣論，代表了宋代理學(xué)的一個(gè)集大成的總結(jié)，而宋明理學(xué)在這時(shí)也分化為兩支，一支叫理學(xué)，一支叫心學(xué)。

陳來：這分化出來的這個(gè)理學(xué)是一個(gè)狹義的理學(xué)，跟我們講那個(gè)宋明理學(xué)那個(gè)大理學(xué)不是同樣一個(gè)概念，是它的一個(gè)分支，那么分化出的這個(gè)理學(xué)的代表就是朱熹，朱熹所代表的就是一個(gè)強(qiáng)調(diào)理，強(qiáng)調(diào)我們剛才講的什么天者理也，性即理也，格物窮理，這樣的一個(gè)主流的發(fā)展，這個(gè)就是一個(gè)理學(xué)。

2、陸九淵

可是在南宋的時(shí)候這個(gè)理學(xué)就分化了，分化出闡述了另外一支這個(gè)就是在朱熹同時(shí)時(shí)代有一位學(xué)者叫陸九淵，那么他就發(fā)展了這個(gè)心學(xué)，宋明理學(xué)的心學(xué)這一派，因?yàn)橹祆渲v格物窮理，具體的實(shí)踐，最重要的就是讀書，就是要多讀書，那么陸九淵就反對(duì)這個(gè)，他說這個(gè)理不是從讀書得來的，所以他反這個(gè)，它從哪來的？它要用發(fā)明本心的辦法，要用發(fā)明本心，不是要用讀書格物窮理，而是要發(fā)明本心。

因此他就提出了一個(gè)命題，這個(gè)命題跟我們剛才講的三個(gè)命題有同樣的重要性，就是“心即理也”，除了發(fā)明本心以外，他就提出叫“六經(jīng)注我”，當(dāng)時(shí)有一個(gè)學(xué)生說先生何不著書？說你看朱熹都是著書，注解古代的經(jīng)書，先生何不著書？他說“六經(jīng)注我，我何注六經(jīng)”，就是六經(jīng)就是我的本心的注解，我還要注六經(jīng)干什么，那么這樣一來他強(qiáng)調(diào)“六經(jīng)注我”這樣他對(duì)經(jīng)典，人對(duì)經(jīng)典的態(tài)度就有一個(gè)大的轉(zhuǎn)變，就不提倡對(duì)經(jīng)典的這種學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)，而強(qiáng)調(diào)對(duì)本心的這種方面，所以這派就叫做心學(xué)。

3、王守仁

那么這派心學(xué)到了明代就大大發(fā)展了，到了明代中期，明代前期還是朱子學(xué)，但是明代中期就出現(xiàn)了一個(gè)大思想家叫做王守仁，王守仁因?yàn)樗奶?hào)是陽明，所以平常我們也叫王陽明，那么他就繼承發(fā)展了這個(gè)陸九淵的思想的路數(shù)，就更完整地建立起來心學(xué)的體系。但是王陽明不是一開始就走上的陸九淵的道路的，他一開始是非常循規(guī)蹈矩的，按照朱熹的路數(shù)來格物窮理的，因此他十一歲的時(shí)候他家里的私塾老師問他，就看他的理想怎么樣，說你說什么是人生第一等的重要的要事？他問老師，你說是什么？老師說那就是中科舉，因?yàn)樗母赣H是狀元，說你看你父親狀元，是用這個(gè)來激勵(lì)他，你也一定要是第一等重要的事，就像你父親一樣做狀元，他認(rèn)為不是，他是要成為圣賢，要成為圣賢才是第一等的事，所以他從小已經(jīng)有這樣一個(gè)向理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。

那么到了十五、六歲的時(shí)候，因?yàn)樗呀?jīng)讀了朱熹的書，他要按照朱熹所講的路子去格物窮理，變成圣人，就約一個(gè)朋友，說朱夫子講了，說我們要格物窮理，說我們家前面有一個(gè)亭子，亭子前面有一抹翠竹，說咱倆去試試，說你先去，他那個(gè)朋友先去，就對(duì)著那個(gè)竹子就在那兒坐，坐著在那兒格，格了三天就病倒了，也沒格出來，什么東西也沒有格出來，他說看來你不行，說我來，我來，結(jié)果坐了七天，還是沒有格出來還是病倒了，然后說這個(gè)圣人可能做不成了，以后他不斷學(xué)習(xí)，但是始終就沒有找到一個(gè)真正能夠進(jìn)入這個(gè)圣人境界的一個(gè)路徑。

那么到了三十七歲，這又過了十幾年了，他上書批評(píng)（宦官）劉瑾，所以就被貶官到貴州的龍場(chǎng)，就是貴陽附近的修文縣。龍場(chǎng)這個(gè)地方很小的地方，當(dāng)時(shí)周圍都是少數(shù)民族，語言也不通，那么到那就生活非?？?，然后他在非常困苦的生活里邊，在那他就每天晚上靜坐，然后有一天晚上他坐到夜里的時(shí)候，他突然就跳起來了，就大悟了，歷史上叫做龍場(chǎng)悟道，他悟到什么了？他就悟到說格物窮理，這理在什么地方？理不在竹子上，也不在事事物物上面，理在哪兒？理就在我們的心里，所以他就說這個(gè)理不在外物，就強(qiáng)化了剛才那個(gè)我們剛才講，陸九淵不是發(fā)明了一條嗎叫“心即理也”，他把它更強(qiáng)化，“心外無理”，心外沒有理，“心外無物”，變成一個(gè)徹底的心學(xué)。

以后他就繼續(xù)發(fā)明他的思想，他不僅僅講這個(gè)，特別他很重視知行的問題，這也是理學(xué)體系里面重要的問題，他就強(qiáng)調(diào)知行合一，那么晚年他把這個(gè)知行合一有所改變，有所發(fā)展，就提出了叫致良知，致良知就是充分地把你的良知擴(kuò)大，發(fā)揮出來，付諸到實(shí)踐，所以這個(gè)就是王陽明的對(duì)心學(xué)他的一個(gè)發(fā)展。

（五）總結(jié)

所以以上我們講了四點(diǎn)來展開這個(gè)歷史，就是宋明理學(xué)的先驅(qū)，宋明理學(xué)的發(fā)端，宋明理學(xué)的建立，宋明理學(xué)的發(fā)展，應(yīng)該說我們就通過這四點(diǎn)就把這個(gè)理學(xué)的建構(gòu)它的內(nèi)容做了一個(gè)基本的交代。

最后我想做一個(gè)總結(jié)討論，整個(gè)宋明理學(xué)的發(fā)展如果我們從經(jīng)典的角度來看，它是突出四書和《近思錄》里邊的那些概念，形成一套學(xué)術(shù)體系和話語體系，要求人把它訴諸于實(shí)踐，這是它的基本特征。那如果我們從形式來講，就是說它對(duì)古典的儒學(xué)做了本體論的論證，它對(duì)古典的儒學(xué)做了新的人性論的論證，它對(duì)古典儒學(xué)所沒有展開的道德論做了新的展開，最后它對(duì)古典儒學(xué)沒有完全展開的工夫論做了全面的這種細(xì)化和深入。所以我們要講宋明理學(xué)這個(gè)基本的特征，應(yīng)該可以講到這么幾點(diǎn)。

三、宋明理學(xué)與佛教、道教的關(guān)系

最后我想簡(jiǎn)單講一下就是宋明理學(xué)跟佛教的關(guān)系，和道教的關(guān)系，就是宋明理學(xué)我們習(xí)慣上都講特別強(qiáng)調(diào)它對(duì)外來文化的一種吸收、融合，這個(gè)講法其實(shí)不太全面，我想到宋代的這個(gè)時(shí)候它對(duì)于佛教來講，不是僅僅把它看做是一個(gè)外來的文化，因?yàn)榉鸾淘谶@個(gè)時(shí)期它從后漢進(jìn)入中國(guó)，經(jīng)過魏晉、隋唐，五代的發(fā)展，那么以禪宗為典范，已經(jīng)充分地中國(guó)化了，那么雖然對(duì)于儒學(xué)來講它是他者，但是這個(gè)他者不一定是作為一個(gè)外來文化的他者，所以我想佛教、道教對(duì)于宋明理學(xué)的意義不能僅僅說它是一個(gè)外來文化，但是它的確是儒學(xué)自身發(fā)展的對(duì)立面的他者，就是宋明理學(xué)已經(jīng)充分意識(shí)到佛教和道教對(duì)它的挑戰(zhàn)，因此它面對(duì)這個(gè)他者，來吸取它們有益的成分，至少把它作為一個(gè)有益的對(duì)照，來發(fā)展自己所沒有的東西，使自己所重建的這個(gè)體系能夠成為這些他者的替代物，能夠重新占據(jù)這個(gè)社會(huì)文化的中心，好，我今天的報(bào)告就到這兒。

四、現(xiàn)場(chǎng)提問

田桐：非常感謝陳院長(zhǎng)給我們帶來的從四個(gè)方面來給我們闡述這個(gè)宋明理學(xué)的一個(gè)概說，那么我們現(xiàn)場(chǎng)的觀眾朋友有一些問題想和您進(jìn)行交流和溝通。

現(xiàn)場(chǎng)觀眾：陳老師您好，那個(gè)儒學(xué)的復(fù)興和價(jià)值的重建在今天的這個(gè)社會(huì)環(huán)境里，特別是當(dāng)下的制度下，很多人覺得就兩者從來沒有真正地知行一體（地）踐行過，那么在這樣的社會(huì)環(huán)境下儒學(xué)真正的重建的可行性該如何去進(jìn)行，它可以不可以成為當(dāng)今社會(huì)環(huán)境中什么政治腐敗現(xiàn)象那些東西的一個(gè)解決途徑，一個(gè)植入的解決途徑？謝謝。

陳來：也就是我們今天社會(huì)遇到的種種問題是不是儒學(xué)的復(fù)興都能解決，我覺得這個(gè)不一定，它可能部分地有助于它的一些解決，緩解。你比如說剛才講這個(gè)官員的腐敗，那么這些腐敗問題它當(dāng)然需要有各種制度的配合，法律、黨紀(jì)、檢察，各種各樣的制度的配合，同時(shí)也需要你所講的這種儒家思想文化，在這里面發(fā)生作用，那么這個(gè)發(fā)生作用恰恰不是儒學(xué)思想里邊闡發(fā)經(jīng)世重要性的那些內(nèi)容，還是儒學(xué)思想里面強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣重要性的那些東西，讓他重視自己的官德修養(yǎng)，重視自己的人生修養(yǎng)那些東西使它發(fā)生一些作用，來部分地解決這類的問題。

現(xiàn)場(chǎng)觀眾：陳老師您好，剛才聽了您的講座，您提到這個(gè)儒學(xué)在它兩千五百年的發(fā)展過程當(dāng)中有不同的形態(tài)，最主要的來講比方說有漢代的形態(tài)和宋明理學(xué)的形態(tài)，想問您的問題就是是否可以請(qǐng)您預(yù)測(cè)一下您認(rèn)為儒學(xué)在當(dāng)代的復(fù)興，它會(huì)以一個(gè)什么樣的形態(tài)參與到現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)作當(dāng)中，以及尤其是對(duì)于我們來講，就是做儒家哲學(xué)的這些人來講，我們?cè)谄渲械淖饔煤偷匚皇且粋€(gè)什么樣子？謝謝您。

陳來：理學(xué)應(yīng)該說它的復(fù)興作為這個(gè)儒學(xué)復(fù)興來講，它是提供了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，用我們今天的主題就是價(jià)值重建，就是這個(gè)復(fù)興它始終跟這個(gè)價(jià)值重建的中心焦點(diǎn)相關(guān)聯(lián)，在這個(gè)意義上就是漢唐的經(jīng)學(xué)和北宋的道學(xué)所不贊成的那些經(jīng)學(xué)的發(fā)展，它恰恰是沒有把價(jià)值的問題突出，所以一個(gè)我們今天這個(gè)時(shí)代新的儒學(xué)的復(fù)興必須要牢牢地抓住這個(gè)價(jià)值重建的焦點(diǎn)，才能真正在這個(gè)時(shí)代和社會(huì)發(fā)揮你的重要的作用。所以我的展望是這樣的，就是從整個(gè)中華民族，中華文化傳承來講，我們對(duì)經(jīng)學(xué)的研究發(fā)展會(huì)比前三十年、前六十年有更大的發(fā)展，因?yàn)槲覀兦叭?、前六十年我們把這東西都已經(jīng)把它屏除在外了，但是盡管如此，在經(jīng)學(xué)有所復(fù)興比以前有更大發(fā)展的同時(shí)，以價(jià)值理念和價(jià)值重建的一個(gè)新的儒學(xué)哲學(xué)思想文化的話語的重建，將是一個(gè)更大的任務(wù)，也會(huì)發(fā)揮更重要的作用，這是你說我目前的展望，對(duì)未來的一個(gè)展望，我的一個(gè)基本的觀點(diǎn)。

現(xiàn)場(chǎng)觀眾：陳老師您好，您剛才提到了儒學(xué)今天當(dāng)代的復(fù)興重點(diǎn)在于價(jià)值重建，而我們知道您新近也出版了您自己的哲學(xué)著作《仁學(xué)本體論》，那么您今天所提到這種新的仁學(xué)是不是也可以看作是我們今天價(jià)值重建的一個(gè)方向，而您的這種新的仁學(xué)您能簡(jiǎn)要地?cái)⑹鲆幌赂填椀倪@種仁學(xué)，它的差異和繼承以及它今天的時(shí)代價(jià)值，以及意義在什么方向嗎？謝謝您。

陳來：我不能說我這個(gè)書是個(gè)方向，只是個(gè)努力，因?yàn)檫@個(gè)書寫的當(dāng)然跟程明道這個(gè)仁學(xué)有關(guān)系，程顥應(yīng)該說已經(jīng)提出了一個(gè)新仁學(xué)，但是這個(gè)新仁學(xué)更多的是境界論，更多的是境界論的，這個(gè)境界論的意義是回應(yīng)這個(gè)佛教和道教的一種境界論，對(duì)這個(gè)大眾和知識(shí)分子 的影響，那今天我們寫的這個(gè)書就是面對(duì)問題不同，因?yàn)槲覀儾皇菑木辰缯?，是從本體論，是面對(duì)整個(gè)近代以來西方哲學(xué)和近代以來中國(guó)哲學(xué)自身的建構(gòu)，是順著這個(gè)挑戰(zhàn)和這個(gè)脈絡(luò)來講的，所以我們講這個(gè)一體是人體，這個(gè)一體不僅僅是境界，一體就是人本體本身，從這個(gè)地方來強(qiáng)調(diào)，這是一個(gè)基本的差別。

田桐：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平，這四句話可以說不僅是對(duì)宋明的理學(xué)家，而且對(duì)宋明時(shí)代的很多知識(shí)分子都起到了一種精神激勵(lì)的作用，而為往圣繼絕學(xué)，不僅是理學(xué)的一種文化自覺，也反應(yīng)了儒家始終自覺傳承中華文明的經(jīng)典，在受到其他文化挑戰(zhàn)的時(shí)候，仍要堅(jiān)持、接續(xù)、繼承、復(fù)興、發(fā)揚(yáng)整個(gè)中華文明的一個(gè)主流傳統(tǒng)，從這個(gè)意義上來說，重新再看宋明理學(xué)的產(chǎn)生、建立和發(fā)展，對(duì)于今天努力復(fù)興中華文化也是有著深刻意義的。感謝您收看這一期的節(jié)目，也希望您下周繼續(xù)關(guān)注《世紀(jì)大講堂》系列節(jié)目，“儒學(xué)與當(dāng)代中國(guó)”下周再見。

第五篇：2016爾雅《儒學(xué)復(fù)興與當(dāng)代啟蒙》期末考試

一、單選題（題數(shù)：50，共 50.0 分）1“仁者，人也，親親為大”出自（）。（1.0分）1.0 分 A、《中庸》 B、《論語》 C、《大學(xué)》 D、《孟子》

正確答案： A 我的答案：A 2結(jié)構(gòu)主義是法國(guó)人類學(xué)家（）在文化人類學(xué)中開創(chuàng)的一個(gè)學(xué)派。（1.0分）1.0 分 A、薩特 B、布爾迪厄 C、?？?D、列維-斯特勞斯

正確答案： D 我的答案：D 3第一位獲得自然科學(xué)類諾貝爾獎(jiǎng)的中國(guó)人是（）。（1.0分）1.0 分 A、楊振寧 B、李政道 C、莫言 D、屠呦呦

正確答案： D 我的答案：D 4“三達(dá)德”不包括（）。（1.0分）1.0 分 A、智 B、仁 C、義 D、勇

正確答案： C 我的答案：C 5“己所不欲，勿施于人”，這句話出自（）。（1.0分）1.0 分 A、《老子》 B、《莊子》 C、《圣經(jīng)》 D、《論語》

正確答案： D 我的答案：D 6《國(guó)富論》的作者是（）。（1.0分）1.0 分 A、大衛(wèi)·休謨 B、康德 C、亞當(dāng)·斯密 D、李嘉圖

正確答案： C 我的答案：C 7《個(gè)人知識(shí)》的作者是（）。（1.0分）1.0 分 A、蓋爾曼 B、薩義德 C、波蘭尼 D、哈貝馬斯

正確答案： C 我的答案：C 8（）提出了“我思故我在”的哲學(xué)命題。（1.0分）1.0 分 A、盧梭 B、康德 C、黑格爾 D、笛卡爾

正確答案： D 我的答案：D 9世界哲學(xué)大會(huì)每（）年舉行一次。（1.0分）1.0 分 A、2 B、3 C、4 D、5 正確答案： D 我的答案：D 10《文明的沖突與世界秩序的重建》的作者是（）。（1.0分）1.0 分 A、福山 B、?？?C、齊澤克 D、亨廷頓

正確答案： D 我的答案：D 11白魯恂是（）的著名漢學(xué)家。（1.0分）1.0 分 A、法國(guó) B、越南 C、德國(guó) D、美國(guó)

正確答案： D 我的答案：D 12汪德邁是（）著名的漢學(xué)家。（1.0分）1.0 分 A、德國(guó) B、美國(guó) C、法國(guó) D、臺(tái)灣

正確答案： C 我的答案：C 13宋明心學(xué)的開山之祖是（）。（1.0分）1.0 分 A、周敦頤 B、朱熹 C、陸九淵 D、王陽明

正確答案： C 我的答案：C 14東方學(xué)主要的研究地域是（）。（1.0分）1.0 分 A、亞洲 B、歐洲 C、美洲 D、大洋洲

正確答案： A 我的答案：A 15“惻隱之心，人皆有之”是（）提出的思想。（1.0分）1.0 分 A、孔子 B、孟子 C、荀子 D、董仲舒

正確答案： B 我的答案：B 16《新唯識(shí)論》的作者是哲學(xué)家（）。（1.0分）1.0 分 A、梁簌溟 B、張君勱 C、馮友蘭 D、熊十力

正確答案： D 我的答案：D 17不屬于康有為的作品是（）。（1.0分）1.0 分 A、《新學(xué)偽經(jīng)考》 B、《孔子改制考》 C、《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》 D、《人類公理》

正確答案： C 我的答案：C 18啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的時(shí)間是（）。（1.0分）1.0 分 A、17、18世紀(jì) B、19世紀(jì) C、20世紀(jì) D、14、15世紀(jì)

正確答案： A 我的答案：A 19辛亥革命爆發(fā)于（）。（1.0分）1.0 分 A、1911年 B、1913年 C、1915年 D、1921年

正確答案： A 我的答案：A 20杜威是（）著名的實(shí)用主義哲學(xué)家。（1.0分）1.0 分 A、法國(guó) B、德國(guó) C、美國(guó) D、中國(guó)

正確答案： C 我的答案：C 21以下哪位不是法國(guó)著名的思想家？（）（1.0分）1.0 分 A、福柯 B、德里達(dá) C、維特根斯坦 D、薩特

正確答案： C 我的答案：C 22“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與”出自（）。（1.0分）1.0 分 A、老子 B、莊子 C、孔子 D、韓非子 正確答案： C 我的答案：C 23成中英先生將儒學(xué)發(fā)展詮釋為五個(gè)階段，不包括（）。（1.0分）1.0 分 A、先秦儒學(xué) B、漢代儒學(xué) C、隋唐儒學(xué) D、清代儒學(xué)

正確答案： C 我的答案：C 24“天何言哉？四時(shí)行焉，白物生焉，天何言哉”，這句話出自（）。（1.0分）1.0 分 A、老子 B、莊子 C、荀子 D、孔子

正確答案： D 我的答案：D 25認(rèn)為“政治與政治程序相聯(lián)系，政治程序是公開的，不是私人的”，這是一種（）的觀點(diǎn)。（1.0分）1.0 分 A、柏拉圖主義 B、奧古斯丁主義 C、存在主義 D、馬基雅維利主義

正確答案： D 我的答案：D 26（）認(rèn)為“古代東方的專制主義是‘一個(gè)人的自由’”。（1.0分）1.0 分 A、康德 B、盧梭 C、黑格爾 D、?？?/p>

正確答案： C 我的答案：C 27“五經(jīng)”不包括（）。（1.0分）1.0 分 A、《詩經(jīng)》 B、《尚書》 C、《論語》 D、《春秋》

正確答案： C 我的答案：C 28雅克·德里達(dá)是（）著名的哲學(xué)家。（1.0分）1.0 分 A、德國(guó) B、美國(guó) C、法國(guó) D、意大利

正確答案： C 我的答案：C 29顏淵問仁，子曰：“（）”。（1.0分）1.0 分 A、為仁由己 B、知人 C、克己復(fù)禮為仁 D、天下歸仁

正確答案： C 我的答案：C 30秦朝的中央行政機(jī)關(guān)實(shí)行的制作時(shí)（）。（1.0分）1.0 分 A、郡縣制 B、內(nèi)閣制 C、三省制 D、三公九卿制

正確答案： D 我的答案：D 31“四端說”是（）思想的重要內(nèi)容。（1.0分）1.0 分 A、孔子 B、子思 C、荀子 D、孟子

正確答案： D 我的答案：D 32王夫之是（）時(shí)期的大思想家。（1.0分）1.0 分 A、北宋 B、南宋 C、明末清初 D、民國(guó)

正確答案： C 我的答案：C 33漢代思想家（）發(fā)展了“天人合一”的哲學(xué)思想體系（1.0分）1.0 分 A、莊子 B、朱熹 C、董仲舒 D、荀子

正確答案： C 我的答案：C 34“三綱五?！敝械摹拔宄！辈话ǎǎ＃?.0分）1.0 分 A、仁 B、義 C、禮 D、慧

正確答案： D 我的答案：D 35“夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也”，這句話出自（）。（1.0分）1.0 分 A、《論語》 B、《老子》 C、《孟子》 D、《莊子》

正確答案： D 我的答案：D 36新亞書院位于（）。（1.0分）1.0 分 A、澳門 B、臺(tái)灣 C、香港 D、廣州

正確答案： C 我的答案：C 37《我者與他者》的作者是（）。（1.0分）1.0 分 A、余英時(shí) B、許倬云 C、章炳麟 D、蔣介石

正確答案： B 我的答案：B 38“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，這句話出自名著（）。（1.0分）1.0 分 A、《西廂記》 B、《水滸傳》 C、《三國(guó)演義》 D、《紅樓夢(mèng)》

正確答案： D 我的答案：D 39“吾雖大字不識(shí)一個(gè)，也可以堂堂正正做人。”出自（）。（1.0分）1.0 分 A、陸九淵 B、陸九齡 C、朱熹 D、王陽明

正確答案： A 我的答案：A 40（）認(rèn)為“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”。（1.0分）1.0 分 A、?？?B、盧梭 C、康德 D、黑格爾

正確答案： C 我的答案：C 41諾亞方舟是（）中記載的故事。（1.0分）1.0 分 A、《圣經(jīng)》 B、《道德經(jīng)》 C、《莊子》 D、《古蘭經(jīng)》

正確答案： A 我的答案：A 42“四書”不包括（）。（1.0分）1.0 分 A、《大學(xué)》 B、《尚書》 C、《論語》 D、《中庸》

正確答案： B 我的答案：B 43“修身齊家治國(guó)平天下”的觀念出自（）。（1.0分）1.0 分 A、《中庸》 B、《孟子》 C、《大學(xué)》 D、《詩經(jīng)》

正確答案： C 我的答案：C 44最先提出“有教無類”的思想家是（）。（1.0分）1.0 分 A、柏拉圖 B、釋迦牟尼 C、默罕默德 D、孔子

正確答案： D 我的答案：D 45法國(guó)大革命，是1789年在（）爆發(fā)的一場(chǎng)革命。（1.0分）1.0 分 A、凡爾賽宮 B、盧浮宮 C、巴士底獄 D、諾曼底

正確答案： C 我的答案：C 46“存天理，滅人欲”是中國(guó)儒學(xué)家（）提出的思想。（1.0分）1.0 分 A、孟子 B、朱熹 C、王陽明 D、王夫之

正確答案： B 我的答案：B 47世界三大宗教不包括（）。（1.0分）1.0 分 A、佛教 B、基督教 C、猶太教 D、伊斯蘭教

正確答案： C 我的答案：C 48洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的代表人物不包括（）。（1.0分）1.0 分 A、張之洞 B、左宗棠 C、曾國(guó)藩 D、康有為

正確答案： D 我的答案：D 49提出中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的第一人是（）。（1.0分）1.0 分 A、劉少奇 B、顧準(zhǔn) C、鄧小平D、朱镕基

正確答案： B 我的答案：B 50植物嫁接時(shí)承受接穗的植株被稱為（）。（1.0分）1.0 分 A、樹木 B、穗木 C、砧木 D、苗木

正確答案： C 我的答案：C

二、判斷題（題數(shù)：50，共 50.0 分）

1社群主義代表人物邁克爾·桑德爾是斯坦福大學(xué)的著名教授。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

2儒家認(rèn)為人本身具有發(fā)自于內(nèi)在的道。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

3新儒學(xué)與古典儒學(xué)之間沒有關(guān)系。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

4啟蒙運(yùn)動(dòng)是繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

5《資本論》的作者是亞當(dāng)·斯密。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

6費(fèi)孝通是美國(guó)著名的華裔社會(huì)學(xué)家。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

7《說文解字》的作者是東漢的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

8中國(guó)哲學(xué)中沒有“理性”這樣一個(gè)專門術(shù)語。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

9尤爾根·哈貝馬斯是法國(guó)當(dāng)代最重要的哲學(xué)家之一。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

10人的知識(shí)與物的知識(shí)是完全重疊的。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

11一個(gè)人完全沒有可能成為儒家式的佛教徒。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

12中國(guó)實(shí)現(xiàn)啟蒙原則，有助于為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

13福柯認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)把啟蒙理解為一套永恒的知識(shí)體系。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

14李光耀被譽(yù)為新加坡的國(guó)父。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

15“大悲與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”是佛教的思想觀念。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√ 16《女吊》的作者是魯迅。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

17大理院是清朝末年設(shè)立的最高級(jí)的審判機(jī)構(gòu)。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

18《治安策》是著名縱橫家張儀的名作。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

19杜維明先生認(rèn)為在21世紀(jì)嶄露頭角的新型人文主義全都離不開宗教傳統(tǒng)。（）（1.0分）1.0 分

正確答案：√我的答案：√

20阿Q和祥林嫂是魯迅作品中的文學(xué)形象。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

21《第一哲學(xué)沉思錄》的作者是笛卡爾。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

22“為仁由己，而由人乎哉”意思是做到仁要靠自己的內(nèi)在而不是別人。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

23符號(hào)學(xué)的跨學(xué)科理論和人文科學(xué)的革新主義理論之間沒有關(guān)系。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

24“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這句話出自《中庸》。（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

25顧頡剛是中國(guó)現(xiàn)代著名的歷史學(xué)家和民俗學(xué)家，古史辨學(xué)派的創(chuàng)始人。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

26理性精神體現(xiàn)為懷疑精神和邏輯精神。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√ 27朱熹是明朝著名的理學(xué)家。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

28圣菲研究所（SFI）的主要研究方向是復(fù)雜系統(tǒng)科學(xué)。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

29《天工開物》的作者是明朝的科學(xué)家沈括。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

30哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出了“軸心時(shí)代”的命題。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

31強(qiáng)調(diào)權(quán)威的重要性是一種非啟蒙的認(rèn)知態(tài)度。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

32梵蒂岡不是一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

33笛卡爾是近代英國(guó)著名的哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

34在不同文化中間承認(rèn)有普世價(jià)值不利于人類社會(huì)的發(fā)展。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：× 35按照李幼蒸教授的觀點(diǎn)，國(guó)外漢學(xué)也是中國(guó)學(xué)術(shù)的一部分。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

36“禮”是文明行為的文化核心。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√ 37嚴(yán)復(fù)曾翻譯了《天演論》。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

38思孟學(xué)派是子思學(xué)派和孟子學(xué)派的通稱。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

39“民為貴，社稷次之，君為輕”出自《孟子》。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

40安樂哲是韓國(guó)著名的儒學(xué)家。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

41牟宗三被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)思想史上的“東方詩哲”。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

42孟子所說的“五行”指的是：仁、義、禮、智、圣。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

43泛科學(xué)主義是全球化導(dǎo)致的危機(jī)。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

44在不同的民族文化中間，不可能找到有相同的或是相近的觀念。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

45杜維明先生認(rèn)為文明之間對(duì)話的第一階段是相互學(xué)習(xí)。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

46西方至今沒有對(duì)啟蒙有過任何反思。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

47“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。”出自《周易》。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：×我的答案：×

48中國(guó)當(dāng)代啟蒙在啟蒙進(jìn)化史上的位置相當(dāng)于西方當(dāng)代啟蒙到?？逻@一階段上。（）（1.0分）1.0 分

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49黃宗羲被稱為中國(guó)啟蒙思想之父。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√

50天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)。（）（1.0分）1.0 分 正確答案：√我的答案：√