第一篇：北交大 考研通原復(fù)習(xí)重點總結(jié)

通原復(fù)習(xí)重點總結(jié)

這份重點總結(jié)是我08考前根據(jù)自己的復(fù)習(xí)情況總結(jié)的，僅僅是對自己考前最后復(fù)習(xí)的一個提醒，有些掌握牢靠但是重點的可能就沒有列在上面，大家還是要根據(jù)大綱來，08真題較以往變換較大，難度遠遠大于07，研究真題是必要的，但重點還是要放在基礎(chǔ)知識和相關(guān)

計算的掌握上。

第二章： 1.二維統(tǒng)計特征 2.廣義平穩(wěn)的證明

3.復(fù)習(xí)指南上的那個求隨機過程x(t)的自相關(guān)函數(shù)、均值、方差、平均功率、協(xié)方差、自

相關(guān)系數(shù)的很多問的填空

4.卷積相關(guān)的概念

5.帕氏定理

6.信號通過線性系統(tǒng)，時不變系統(tǒng)

7.平穩(wěn)隨機過程自相關(guān)函數(shù)的性質(zhì)（概率的東西）

8.能量

9.正交的概念（對于確知信號、隨機過程）

10.希氏變換

平穩(wěn)證明或二維統(tǒng)計特征計算年年有

第三章

1.線性調(diào)制系統(tǒng)通用模型

2.常規(guī)調(diào)幅

3.線性調(diào)制系統(tǒng)性能表

4.角調(diào)數(shù)學(xué)模型

5.FM信號頻偏和近似帶寬

6.門限信噪比

這章的指南上例題很有代表性，相關(guān)計算必考。記一下各種調(diào)制方式的實際應(yīng)用場合

第四章

1.均勻量化與編碼（一般的Kcr的求法）

2.量化噪聲性能分析

3.13折線；A律 u律相關(guān)參量計算，24路、32路PCM信號的相關(guān)計算

4.PCM序列的編碼表示方式（自然碼，格雷碼，折疊碼）

5.DM、DPCM、PCM、ADPCM的比較

13折線和有關(guān)量化信噪比的計算必考

第五章

1.基帶碼型，HDB3編解碼

2.奈氏準(zhǔn)則可實際條件的參數(shù)相關(guān)計算

3.預(yù)編碼—相關(guān)電平碼、可修正的雙二進制信號等（框圖）

4.部分響應(yīng)的特點

5.最后分析誤碼性能的那個證明

這張沒有多余內(nèi)容，都很重要，框圖總考

第六章

1.ASK的非相干接收（指南上那道前端加低通濾波，后端加VSB下邊帶濾波的題）2.FSK非相干性能分析，解調(diào)輸出概率分布（傳號賴斯，空號瑞麗）（08計算中的問答）

3.ASK,FSK,PSK誤比特率分析、比較，性能比較

4.差分相移鍵控 設(shè)計規(guī)則 5.三種二元調(diào)制系統(tǒng)性能比較

MSK、QAM、QPSK等認為重點放在概念，性能理解及框圖上面，計算真題近年來出得不多，報冷出一個不是沒有可能，題型可以參考例題和真題，此外如6-10類似計算要掌握

第七章

1.匹配濾波器的最佳接收，設(shè)計思想

2.求So(to)的相關(guān)計算，如何選擇to（使匹配濾波器沖激響應(yīng)符合因果關(guān)系）

3.相關(guān)接收原理

4.匹配接收與相關(guān)接收的框圖，等效性（08的一道證明，還有一問讓說明為什么匹配濾波

器不適于接收PSK信號）

5.信號最佳接收的應(yīng)用（如07年真題）

6.最佳接收誤碼統(tǒng)計分析

重點難點章節(jié)，關(guān)鍵在于對于最佳接收設(shè)計思想的理解，相關(guān)、匹配、理想接收機在高斯白下性能是相同的（好像是吧，書上還是指南上有句原話），獲得這三種接收機的相關(guān)推導(dǎo)過程建議自己會推，框圖一定要會。指南上每道例題和課后題都要掌握，真題題型多出自于此

第八章

1.差錯控制定理及漢明距離 2.通過G、H的伴隨式解碼

3.循環(huán)碼編碼（共三種方法）、解碼、檢錯，伴隨糾錯（08計算）

4.卷積碼的特征及編解碼（不一定考，08是一道簡答）

5.漢明碼等相關(guān)定義（什么是完備碼）

第二篇：馬原復(fù)習(xí)重點

馬原復(fù)習(xí)重點

第一章

一.馬克思主義的物質(zhì)觀

1.恩格斯對物質(zhì)概念的定義：物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而物質(zhì)就是從這個總和中抽象出來的。物質(zhì)這個名詞是一種簡稱，我們用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來。

2.列寧對物質(zhì)概念的定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

3.馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義

a.堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。

b.堅持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論。c.體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

d.體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

二.運動與靜止的關(guān)系

世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。物質(zhì)和運動是不可分割的，一方面，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的；另一方面，物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動，任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體。

靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對位置和事物的根本性質(zhì)暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。

運動是絕對的，靜止是相對的。運動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的穩(wěn)定性、有條件性。運動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜、靜中有動”。無條件的絕對運動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運動。

三.社會的物質(zhì)性的主要表現(xiàn)：

1.人類依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。

2.人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造武物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。

3.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。

四.實踐

1.實踐的定義：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。2.實踐的特征：a.實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。

b.實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。

c.實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點。3.為什么說社會生活的本質(zhì)是實踐

a.實踐是人類能動的改造客觀世界的物質(zhì)活動。

1）實踐具有物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。首先，實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性；其次，實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性；最后，實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點。

2）人類實踐活動的具體形式是豐富多樣的。實踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗等物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動，處理設(shè)和調(diào)整社會關(guān)系，使人們在改造自然必須進行的實踐活動，科學(xué)是以探索和認識客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律為目的，3）實踐是人的存在方式。人類的產(chǎn)生、生存和活動，是以實踐為基本方式和標(biāo)志的。

b.從實踐出發(fā)才能理解社會生活的本質(zhì)。

1)實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。2)實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。首先，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)，其次，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域，最后，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力，總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。

4.社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面：（1）實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。（2）實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。（3）實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。

五.對立統(tǒng)一規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律，是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

六.矛盾的同一性和斗爭性

1.矛盾的同一性：是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面之間相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

2.矛盾的斗爭性：矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。分為對抗性和非對抗性兩種基本形式。

3矛盾的同一性和斗爭性之間的關(guān)系：矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。

七.矛盾的普遍性和特殊性 1.矛盾的普遍性：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中，矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終。簡言之，矛盾無處不在，無時不有。

2.矛盾的特殊性：矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點。

3.矛盾特殊性的3中情形：一是不同事物的矛盾各有特點，二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

4.矛盾普遍性和特殊性之間的辯證關(guān)系：1）矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。所以矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系就是矛盾的共性和個性的關(guān)系，而這是對立統(tǒng)一的關(guān)系。2）二者相互區(qū)別聯(lián)系，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。3）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同中國特色社會主義相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。

5.主要矛盾和次要矛盾：主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物的發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾是處于服從地位的矛盾。

6.矛盾的主要方面與矛盾的次要方面：矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。

八.量變與質(zhì)變

1.量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。

2.質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。

3.量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。3）量變和質(zhì)變是相互滲透的。

九.辯證否定觀

1.辯證否定觀的基本內(nèi)容：1）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。3）否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。4）辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。否定之否定的規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。

十.自然規(guī)律與社會規(guī)律的區(qū)別

自然與社會都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。

兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。在社會規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)。社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。這就使認識社會規(guī)律比認識自然規(guī)律困難得多。社會矛盾的成熟程度以及人們認識的局限性和階級的局限性也影響著人們對社會規(guī)律的認識。人們對社會規(guī)律的認識是一個不斷深化的過程，往往要經(jīng)過反復(fù)實踐、反復(fù)探索，才能達到正確認識。

第二章

一.實踐與認識的關(guān)系

1.實踐是認識的基礎(chǔ)，對認識具有決定作用。a.實踐產(chǎn)生了認識的需要。b.實踐為認識提供了可能。c.實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。

d.實踐是檢驗認識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2.認識對實踐有著巨大的指導(dǎo)作用，正確的理論對實踐活動起促進作用，錯誤的理論對實踐活動起阻礙作用。

二.感性和理性認識

1.感性認識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。2.理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。

3.感性認識和理性認識有著密不可分的辯證聯(lián)系。a.理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎(chǔ)。b.感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。c.感性認識和理性認識相互滲透、相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。

三.真理的絕對性和相對性

1.真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。包含了兩個方面的含義：a.任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。b.人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。

2.真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。包含了兩個方面的含義：a.真理所反映的對象是有條件的、有限的。b.真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。3.真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。

a.具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；具有相對性的真理之中，包含著絕對性的顆粒。另一方面，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。

b.具對性的真理向具有絕對性的真理轉(zhuǎn)化。

四.價值觀以及樹立正確的價值觀

1.價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認識以及對人和事物的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點的體系。

2.樹立正確的價值觀的意義：正確的價值觀是先進的社會集團或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進步起著促進作用。

五.認識世界和改造世界的關(guān)系

1.認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約、辯證統(tǒng)一的。認識世界是為了改造世界；正確地認識世界，是有效地改造世界的必要前提，改造世界是認識世界的目的。認識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須相結(jié)合。馬克思主義理論與具體實踐相結(jié)合，是達到正確認識世界和有效地改造世界的根本途徑。2.認識世界和改造世界的過程，既是認識和改造客觀世界的過程，也是認識和改造主觀世界的過程。

3.認識世界好改造世界是一個充滿矛盾的過程。4.認識和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。

第三章

一.社會存在和社會意識

1.社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。2.社會意識是指社會精神方面，是社會存在的反映。

3.社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。a.社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映，社會意識產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)，是人類的社會實踐，實踐的能動性決定了意識反應(yīng)的能動性。社會意識是人們進行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。b.社會意識對社會存在具有能動的反作用。先進的社會意識反映了社會發(fā)展的趨勢和要求，對社會發(fā)展起著積極地促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的趨勢和要求，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。

二.社會存在的相對獨立性

1.社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。

2.社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。3.社會意識對社會存在的能動的反作用。

三.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系

1.生產(chǎn)力是人類實踐中形成的改造和影響自然以使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。2.生產(chǎn)關(guān)系指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。3.辯證關(guān)系原理：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律。a.生產(chǎn)了決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化。

b.生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。3.從過程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到新的基礎(chǔ)上的基本相適合；與此相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對穩(wěn)定到新舊更替，再到相對穩(wěn)定。

四.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑

1.經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是構(gòu)成一定社會的基礎(chǔ)。

2.上層建筑是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及與其相適應(yīng)的制度、組織和設(shè)施，在階級社會主要指政治法律制度和設(shè)施。3.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。a.經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)是上層建筑賴以生產(chǎn)、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革必然引起上層建筑的變革，并決定其變革的方向。b.上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)起反作用，上層建筑為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護經(jīng)濟基礎(chǔ)在社會中的統(tǒng)治地位，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進步力量，則會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量

五.科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用

科學(xué)技術(shù)是社會發(fā)展的重要動力，是第一生產(chǎn)力。首先，對生產(chǎn)力產(chǎn)生了深刻影響；其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響；最后，促進思維方式的變革。科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性，既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，同時也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強，能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財富，對社會發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。

第四章

一.商品的二因素和勞動的二重性

商品的二因素：使用價值和價值。

勞動的二重性：任何一種勞動，一方面是特殊的具體勞動，另一方面又是一般的抽象勞動。

二.價值量的決定

價值量的決定因素是社會必要勞動時間。

生產(chǎn)商品所需要的社會必要勞動時間隨著勞動生產(chǎn)率的變化而變化：a.商品的價值量與生產(chǎn)商品所消耗的勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。b.商品的價值量同簡單勞動和復(fù)雜勞動有密切關(guān)系。

三.價值規(guī)律及其作用

價值規(guī)律:商品的價值量是有生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。

作用：1.自在的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例 2.自發(fā)的刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展 3.自發(fā)的調(diào)節(jié)社會收入的分配

第三篇：中醫(yī)考研方劑復(fù)習(xí)重點總結(jié)

幾本具有代表的著作

《五十二病方》： 現(xiàn)存最早記載方劑的醫(yī)書

《內(nèi)經(jīng)》： 最早中醫(yī)理論著作，最早記載治法及組成原則的醫(yī)書

《傷寒雜病論》： “方書之祖”集理，法，方藥于一體的醫(yī)書，辨證論治 《太平惠民和劑局方》： 第一部由政府編制而成的藥典，第一部中成藥典 《普濟方》： 載方最多的古代醫(yī)書

《傷寒明理論·藥方論》： 第一部剖析組方原則之書，開創(chuàng)方論之先河 《醫(yī)學(xué)心悟》： 首先歸納“八法”之書

所治病證的病機

治咳嗽——杏蘇散（風(fēng)寒燥邪犯肺，肺失宣降）麻黃湯（風(fēng)寒束表，肺氣不宣）

清燥救肺湯（燥熱傷肺，氣陰兩傷，肺失宣降）止嗽散（風(fēng)邪犯肺，肺失宣降）

治咳喘——小青龍湯（風(fēng)寒束表，水飲內(nèi)停）蘇子降氣湯（痰涎雍盛，腎氣不足，肺失宣降）定喘湯（風(fēng)寒外束，痰熱內(nèi)蘊，肺失宣降）麻黃湯（風(fēng)寒束表，肺氣不宣）

麻杏甘石湯（風(fēng)熱襲肺，或風(fēng)寒郁而化熱，熱壅于肺，肺失宣降）治泄瀉——參苓白術(shù)散（脾胃氣虛，濕濁阻滯）藿香正氣丸（風(fēng)寒束表，濕阻中焦）

四神丸（腎陽虛衰，不溫脾土）——火不生土 真人養(yǎng)臟湯——（脾腎虛寒，固攝無權(quán)）

理中丸——（中焦虛寒，脾胃納運乏力，升降失常）補中益氣湯——（脾胃氣虛，中氣下陷）治嘔逆——溫膽湯（膽胃不和，痰熱內(nèi)擾）吳茱萸湯（胃中虛寒，濁陰上逆）旋覆代赭湯（胃虛，痰阻，氣逆）橘皮竹茹湯（胃虛有熱，氣機上逆）

治月經(jīng)不調(diào)——溫經(jīng)湯（沖任虛寒，瘀血內(nèi)阻）

歸脾湯（思慮過度，勞傷心脾，氣血兩虛，脾虛不攝）四物湯（營血虛滯）

逍遙散（肝氣郁結(jié)，血虛脾弱）

治便秘——麻子仁丸（腸胃燥熱，脾津不足）黃龍湯（熱結(jié)陽明，氣血不足）

增液承氣湯（熱結(jié)陰虧，無水舟停）

大承氣湯（實熱積滯壅結(jié)腸胃；熱盛津傷）治“四逆”——四逆散（肝脾不和，陽氣內(nèi)郁）四逆湯（陰寒內(nèi)盛，陽氣衰微）當(dāng)歸四逆湯（血虛陽弱，經(jīng)脈受寒，凝滯不通）吳茱萸湯（胃中虛寒，濁陰上逆）

大承氣湯（實熱積滯壅結(jié)腸胃；熱盛津傷）治腹痛——理中丸（中焦虛寒，升降失常）

小建中湯（中焦虛寒，筋脈失養(yǎng)，營衛(wèi)俱虛，陰陽失調(diào)）吳茱萸湯（胃中虛寒，濁陰上逆）

治發(fā)熱（甘溫除熱）——補中益中湯（脾胃氣虛，中氣下陷，氣虛發(fā)熱）當(dāng)歸補血湯（血虛氣弱，陽浮于外）

小建中湯（中焦虛寒，筋脈失養(yǎng)，營衛(wèi)俱虛，陰陽失調(diào)）治脅痛—— 一貫煎（肝腎陰虛，肝失所養(yǎng)，肝氣郁滯）逍遙散（肝氣郁結(jié)，血虛脾弱）四逆散（肝脾不和，陽氣內(nèi)郁）

治頭痛——川芎茶調(diào)散（風(fēng)邪循經(jīng)上犯頭目，阻遏清陽）吳茱萸湯（胃中虛寒，濁陰上逆）

治中風(fēng)——鎮(zhèn)肝熄風(fēng)湯（陰虛陽亢，氣血上逆）補陽還五湯（氣虛血瘀絡(luò)阻，經(jīng)脈肌肉失養(yǎng)）治崩漏——黃土湯（脾陽不足，脾不統(tǒng)血）歸脾湯（脾氣虛弱，脾不統(tǒng)血）固沖湯（脾氣虛弱，沖脈不固）理中丸（中焦虛寒，脾不統(tǒng)血）

治失眠——朱砂安神丸（心火偏亢，陰血受灼，心神失養(yǎng)）天王補心湯（心腎陰虧，虛熱內(nèi)擾）溫膽湯（膽胃不和，痰熱內(nèi)擾）

酸棗仁湯（肝血不足，陰虛內(nèi)熱，虛火內(nèi)擾）

藥物在方中的作用

1、大黃——大承氣湯（配芒硝）—— 蕩滌腸胃熱結(jié) 溫脾湯（配附子）——攻下積滯

桃核承氣湯（配核仁）——下瘀泄熱

大黃牡丹湯（配核仁）——清瀉腸中濕熱，活血化瘀 八正散——清熱瀉火 茵陳蒿湯——瀉熱逐瘀 芍藥湯——邪熱祛積

2.桂枝--------桂枝湯（配白芍）解肌發(fā)表，溫助衛(wèi)陽，溫通經(jīng)絡(luò) 當(dāng)歸四逆湯（配當(dāng)歸）----溫經(jīng)散寒，活血通脈 炙甘草湯（配炙甘草）----溫陽通脈 麻黃湯-----解肌發(fā)表，溫經(jīng)散寒 小建中湯-----溫中散寒 桃核承氣湯----通行血脈

苓桂術(shù)甘湯----溫陽化飲，平?jīng)_降逆 腎氣丸-----溫陽化氣 五苓散----化氣解表

3.黃芪---------補中益氣湯-----補氣升陽 補陽還五湯------補氣活血 玉屏風(fēng)散---------益氣固表

歸脾湯-----------益氣健脾，益氣生血，益氣攝血 固中湯-----------補氣健脾，補氣攝血，補氣生血 當(dāng)歸補血湯------補氣生血 防己黃芪湯------補氣利水

4、麻黃——麻黃湯——發(fā)汗散寒，宣肺平喘 陽和湯——開泄腠理，發(fā)越陽氣

麻杏甘石湯——宣肺平喘，辛散透邪

5.半夏-----半夏瀉心湯———散結(jié)除痞，和胃降逆 溫經(jīng)湯———通降胃氣而散結(jié)，有助于祛瘀調(diào)經(jīng) 麥門冬湯———降逆和胃，開通胃氣，祛痰除涎 小青龍湯———燥濕化痰

蒿芩清膽湯———燥濕化痰，降逆和胃 小柴胡湯———和胃降逆止嘔

6.白術(shù)-----玉屏風(fēng)散———益氣固表止汗 痛瀉要方——益氣健脾燥濕

完帶散——（山藥）益氣補脾，祛濕止帶 五苓散——健脾燥濕利水

7.五味子----小青龍湯——斂肺平喘 生脈散——斂陰止汗 四神散——澀腸止瀉 天王補心丹——斂心安神

8.石膏-------白虎湯（配知母）——清熱生津 玉女煎（配熟地）——清胃火

清燥救肺湯（配桑葉）——清宣燥熱，生津止渴 麻杏甘石湯——清泄肺熱

9.白芍-----芍藥湯-----------緩急止痛，治下痢腹痛 桂枝湯-----------滋陰養(yǎng)陰，斂固外泄之營陰 麻子仁丸--------養(yǎng)陰以助潤下

小建中湯--------和里養(yǎng)陰，緩急止痛

真武湯-----------利小便，制約附子之溫燥 鎮(zhèn)痛熄風(fēng)湯-----滋陰柔肝，潛陽熄風(fēng) 羚角鉤藤湯-----養(yǎng)陰增液，緩急舒筋 四物湯------------補血

10.黃芩-----小柴胡湯（配柴胡）------清泄少陽半里之熱 蒿芩清膽湯（配青蒿）-----清泄少陽濕熱 葛根芩連湯（配黃連）------清熱燥濕

11.知母-----白虎湯-----------清熱除煩，潤燥生津 凊暑益氣湯-----清熱除煩生津 青蒿鱉甲湯-----滋陰降火

12.柴胡-----龍膽瀉肝丸------疏肝清熱，引經(jīng)報使 普濟消毒飲------疏風(fēng)散熱，郁而發(fā)之，并引藥上行 小柴胡湯---------透少陽半表之邪，舒暢樞機 補中益氣湯------升陽舉陷 敗毒散------------解肌發(fā)表

四逆散------------疏肝升陽，透邪解郁

13.杏仁------三仁湯-----------宣肺，使氣化濕化 麻子仁丸--------潤腸通便，宣降肺氣 桑杏湯-----------宣降肺氣，潤燥止咳

14.牛膝------鎮(zhèn)肝熄風(fēng)湯------引血下行制陽亢 獨活寄生湯------補肝腎，強筋骨

玉女煎------------引熱下行，兼補肝腎

血府逐瘀散-------活血祛瘀，引胸中瘀血下行

15.桑葉配菊花-----羚角鉤藤湯-----清散肝熱，助君熄風(fēng) 桑菊飲-----疏散風(fēng)熱

16．薄荷------養(yǎng)陰清肺湯------散熱利咽 逍遙散------疏肝解郁

銀翹散------利咽，疏散風(fēng)熱

川芎茶調(diào)散------辛散疏風(fēng)，清利頭目 17．生地------腎氣丸-----滋陰補腎 灸甘草湯----滋陰養(yǎng)血 一貫煎-----滋陰補肝

百合固金湯-----養(yǎng)陰滋腎，涼血止血 導(dǎo)赤散-----清心涼血，養(yǎng)陰

18．連翹------保和丸------清熱散結(jié)

銀翹散------（金銀花）清熱解毒，輕散透表 清營湯------清熱解毒，輕宣透邪

19．干姜------小青龍湯------溫肺化飲 四逆湯------回陽救逆 理中丸------溫陽散寒

特殊的治法

辛甘化陽：是指用辛味藥與甘藥相互配伍以扶助陽氣，強壯

陽氣的治法。---桂甘湯（桂枝之辛與甘草之甘相互配伍，辛甘合化為陽，從而起到通 心脈，和血氣，振奮心陽的作用，用治心陽不振的心動悸等證。----小建中湯（飴糖+ 桂枝）苓桂術(shù)甘湯 桂枝湯

酸甘化陰：是指營酸味藥和甘味藥相互配伍以益陰的治法?；帲磾筷?，滋陰并進而使陰血日長

之意。臨床常用于陰不濟陽之風(fēng)。--桂枝湯（白芍之酸與甘草之甘相合配伍，酸甘并用，既斂又滋，從而起到化陰滋營的作用，以補充營陰的不足）—小建中湯（白芍+飴糖）

急下存陰法：指在熱性病過程中，熱邪積滯內(nèi)結(jié)，津液日益不耗損，此時急須應(yīng)用寒下方劑以通導(dǎo)

大便，清瀉實熱，從而達到保存津液的一種治法，如大承氣湯峻下熱結(jié)，以治療實熱 積滯，內(nèi)結(jié)腸胃之陽明腑實證?！蟪袣鉁ㄟ€有通因通用）

釜底抽薪法：指用寒苦降下，通導(dǎo)大便以瀉除實熱之邪的方法。本法好比實抽取鍋底下燃燒底的柴

草以降低鍋內(nèi)溫度一樣。泛指寒下法，以其苦寒泄降，清除實熱積滯，導(dǎo)熱下行，起

到釜底抽薪的效果?！蟪袣鉁?/p>

調(diào)和營衛(wèi)法：是糾正營衛(wèi)不和，解除風(fēng)邪的一種治法。——桂枝湯（桂枝+芍藥）滋陰疏肝法：指以滋陰補腎藥與疏暢肝氣藥相合組方，使肝氣和暢，柔達的方法?！?一貫煎，治療肝陰虛，肝氣不舒之胸脘脅痛證。滋陰潛陽法：指用滋陰的藥物配伍重鎮(zhèn)潛陽藥，具有滋養(yǎng)肝腎，平肝潛陽的作用，用治肝腎陰虛，肝陽上亢，肝風(fēng)內(nèi)動病證的一種治法?！?zhèn)肝熄風(fēng)湯

補氣止血法：治法之一，又稱益氣攝血。是指通過益氣健脾以統(tǒng)血，攝血，從而治療氣虛脾不統(tǒng)血

所致出血日久不止之證的一種治法?！獨w脾湯，固沖湯，（補中益氣湯）補氣活血法：是指重用補氣之藥，以令氣旺血行，瘀去絡(luò)通的一種治法。用治氣虛血瘀，“因虛致

瘀“的中風(fēng)證；——補陽還五湯

益氣升陽法：指以補氣藥配伍升舉陽氣藥組合成方，以治療中氣虛弱，清陽下陷病證的一種法—— 補中益氣湯

透熱轉(zhuǎn)氣法：是治療溫病熱入營分的一種治法。當(dāng)邪熱初入營分之時，證見身熱夜甚，神煩少寐，時有譫語，斑疹隱隱，舌絳。治療除清營解毒外，可清氣透熱，導(dǎo)營熱向外透發(fā)，從

外而解的治法。——青營湯

養(yǎng)陰透熱：溫病后期，陰液已傷，而邪熱仍稽留陰分導(dǎo)致夜熱早涼，熱退無汗，舌紅少苔，脈細數(shù)

時，用養(yǎng)陰退熱藥（鱉甲），配合芳香透熱藥（青蒿）治療，使陰復(fù)熱退，熱透邪出 的一種治法——青蒿鱉甲湯

化痰熄風(fēng)法：是治療風(fēng)痰上擾證的一種治法。風(fēng)痰上攏證以眩暈，嘔惡，舌苔白膩為癥，其由脾濕 生痰，痰阻清陽，加之肝風(fēng)內(nèi)動，風(fēng)痰上攏清空所致，治療上應(yīng)采用化痰熄風(fēng)藥，以

祛除風(fēng)痰——半夏白術(shù)天麻湯

涼肝熄風(fēng)法：清肝熱平熄肝風(fēng)---羚角鉤藤湯

逆流挽舟法：為治療痢疾初起而有表證（外感夾濕型痢疾）的一種方法——敗毒散

通因通用法：為反治法之一，指應(yīng)用通下的方藥來治療表現(xiàn)上有通泄的病癥的一種治法。-——芍 藥湯，大承氣湯

補火生土法：指溫壯，補益命門之火，以溫養(yǎng)脾土的治法，用以治療命門火衰，不能上暖脾土，脾

失健運之五更泄瀉，不思飲食，食不消化之證——四神丸

辛開苦降法：當(dāng)寒熱互結(jié)，腸胃不和而見心下痞滿，嘔吐下利時，用辛味藥之辛散以開通心下之痞

結(jié)，配以苦味藥之苦降，苦寒以清降泄熱，降泄胃氣以止嘔，兩者合用，平調(diào)寒熱，開結(jié)降泄以治心下痞證——半夏瀉心湯，枳實消痞丸 溫陽止血法：指用溫補脾陽的藥物，來恢復(fù)脾統(tǒng)血的功能。以達制止出血的治法，用治脾陽虛寒所

致的出血證——黃土湯 理中丸 涼血止血法：十灰散

涼血散瘀法：涼血兼散瘀。主治熱入血及熱傷血絡(luò)證，因熱與血相持和離經(jīng)之血易致瘀，治宜涼血

養(yǎng)陰，使熱清血寧而無耗血之慮，又配散血使血止而無留瘀之弊。——犀角地黃湯

清肝寧肺止血法：咳血方 溫陽利水法：真武湯 溫陽化飲法：苓桂術(shù)甘湯

增水行舟法：指以滋陰增液的藥物組成方劑，功能滑潤腸道，導(dǎo)下便結(jié)津枯，尤偏于陰虧液涸之便

秘的一種治法。滋陰增液，潤腸通便，猶如水漲則船行通暢，故名之?！鲆簻?增 液承氣湯

滋水涵木法：即滋腎養(yǎng)肝。指運用滋腎陰、補腎水以達到潤養(yǎng)肝陰的方法。此法常用治腎陰虧虛肝

木偏旺的病癥。——杞菊地黃丸 一貫煎 益氣固表法：玉屏風(fēng)散

補氣攝血法：是指通過益氣健脾統(tǒng)血、攝血。從而治療氣虛脾不統(tǒng)血所致出血日久不止之證的一種

治法——歸脾湯 補中益氣湯 疏肝健脾法：逍遙散 疏肝理脾法：四逆散

解表清里法：防風(fēng)通圣散 葛根芩連湯 解郁透氣法：四逆散

益氣滲濕：參苓白術(shù)散 防己黃芪湯 益氣解表法：敗毒散

培土生金：即補脾益肺，指用補脾土的方法，使脾氣健運，能正常地生化水谷精氣，上養(yǎng)于肺，以

治療肺臟虧虛病癥的一種治法?！獏④甙仔g(shù)散 六君子湯 麥門冬湯

名詞解釋

方劑：是中醫(yī)在辨證審因，確定治法的基礎(chǔ)上，按照組方原則，選擇適當(dāng)?shù)乃幬锱湮榻M合，并酌定

劑量、確定適宜的劑型及用量而成的處方，是為方劑。方劑學(xué)：是研究和闡明方劑學(xué)的基礎(chǔ)理論（治法等）、方劑的配伍規(guī)律及其臨床運用的一門學(xué)科。

治法：治療的方法。指臨床辨明證候之后，在治療原則的指導(dǎo)下，針對病癥的病因病機所擬定的治 療方法。

君藥：指針對主病因或主證起主要治療作用的藥物。（主病之謂君）臣藥：a、協(xié)助君藥加強治療作用的藥物（起次要作用）b、對兼病因或兼證起主要治療作用的藥物

佐藥：a、佐助藥—直接治療次要證候的藥物，協(xié)助君、臣加強治療作用的藥物。b、佐制藥—制君、臣的烈、毒性的藥物。

c、反佐藥—指在重病邪盛時，根據(jù)“甚者從之”的治則。用于消除或避免產(chǎn)生格拒現(xiàn)象（飲

藥即吐）而配伍的藥物。（治寒以熱而佐以寒，治熱以寒而佐以熱）使藥：a、調(diào)和藥性的藥物

b、引經(jīng)報使藥：指能引導(dǎo)方中諸藥有選擇性地作用于某一經(jīng)脈、臟腑、病位的藥物。

八法：出自清代程鐘齡的《醫(yī)學(xué)心悟》汗、和、下、吐、溫、清、消、補

營衛(wèi)不和：正常狀況下，衛(wèi)行脈外，固護營陰，為衛(wèi)陽提供營養(yǎng)，營衛(wèi)調(diào)和。病理狀態(tài)下，衛(wèi)氣虛

弱，腠理疏松，衛(wèi)陽不能固守營陰，營陰不能內(nèi)守而外泄，故見汗出惡風(fēng)，是為營衛(wèi)不和?！鹬?/p>

熱結(jié)旁流：腸中實熱結(jié)積較重，機體為排除邪氣，逼迫糞水從旁而下，其雖有下痢，但下之乃臭穢糞水，且

瀉后腕腹的脹滿痛不減，是為“熱結(jié)旁流”也。--大承氣湯

脾約：胃中燥熱（胃強），脾津不足（脾弱），脾被熱邪所脾不能為胃行其津液，因而津液不能輸布，腸道失

以津液濡潤，故大便干結(jié)，但術(shù)膀胱，故小便數(shù)----麻子仁丸

祛風(fēng)劑：祛風(fēng)是利用藥物疏散風(fēng)邪的作用，以疏散經(jīng)絡(luò)、肌肉、關(guān)節(jié)間留滯的風(fēng)邪的一種治法

梅核氣：是一種病名。每見咽中如有物阻，咯吐不出。吞咽不下，胸膈滿悶等。每因情志不暢，肝氣郁

結(jié)，肺胃失于宣降，聚津成痰，痰氣交阻，結(jié)于咽喉而致。----半夏厚樸湯 瘛疭（chi4zong4）： 俗稱（抽風(fēng)），使小兒驚鳳的一種證候。瘛，使緊急攣縮。疭，使筋緩縱伸。瘛疭 是形容手足時伸時縮，無力地抽動不止的狀態(tài)。它是一種因陰血虧虛，筋脈失養(yǎng)，虛風(fēng)內(nèi)動所

致，其抽動緩而無力。----大定風(fēng)珠

涼開：即清熱開竅。指用清熱藥配伍開竅藥以清熱解毒，開竅醒神，用治溫?zé)嶂皟?nèi)陷心包的熱閉證的

一種治法。----溫病“三寶”（安宮牛黃丸、紫雪丹、至寶丹）

制性存用：方劑中通過藥物的配伍，使某一藥物的藥性被其他的藥物所制約，但又發(fā)揮其應(yīng)有的功效，起到相反相成的作用 例如銀翹散—荊芥，麥門冬湯—半夏 涼燥：是因深秋感受風(fēng)寒燥邪，津液不布而致，屬小寒，次寒，臨證一頭痛惡寒，咳嗽痰稀，鼻塞

咽干，舌苔薄白為主，治療以苦溫甘辛法，——杏蘇散 甘溫除熱法：指應(yīng)用性味甘溫的藥物組合成方，以治療因虛而發(fā)熱的一種治法——小建中湯治療陽 虛發(fā)熱

溫陽止血：用溫補脾陽的藥物，來恢復(fù)脾統(tǒng)血的功能，達到止血的目的，用于脾陽虛寒之出血證?！碇型?/p>

協(xié)熱下利：表邪未解。熱邪內(nèi)陷陽明而出現(xiàn)的身熱下利，胸脘煩熱，口渴，舌紅，苔黃，脈滑數(shù)的

濕熱泄瀉證——葛根黃連黃芩湯

滋水涵木：滋腎養(yǎng)肝，指用滋腎陰，補腎水以達到養(yǎng)肝陰的方法。常用于治腎陰虧虛，肝木偏旺的

病證。菊杞地黃丸治療肝腎陰虛之眼睛昏花，干澀等證

喑痱：中風(fēng)癥候之一，“暗”指語言不利或不能說話;“痱”，指四肢萎廢，不能運動，臨床上又有

虛實之分，實證是由于風(fēng)痰阻塞；虛是腎虛精氣不能上承。地黃飲子治療下元虛衰，痰阻竅

道所致暗痱證（虛）

輕宣潤燥：輕宣辛散藥+潤燥=治療外感燥邪（涼或溫）桑杏湯 杏蘇散

簡答題

1.桂枝湯中桂枝配白芍，生姜配大棗的作用？

桂枝：散寒解機發(fā)表，溫助衛(wèi)陽。白芍：滋養(yǎng)營陰，收斂陰液。桂配芍 1 解肌發(fā)表，且散中有

收，使祛邪而不傷正，養(yǎng)陰而不留邪；2 調(diào)和營衛(wèi)（調(diào)機表之營衛(wèi)）

生姜：辛散風(fēng)寒，助君藥以解表調(diào)衛(wèi)，溫中止嘔。大棗：補益脾胃，助白芍和營血，姜，棗相

配，益脾胃，調(diào)脾胃之營衛(wèi)，加強桂芍調(diào)和營衛(wèi)之力。

2.銀翹散是辛涼解表劑，方中為何用辛溫解表的荊芥、豆豉？

取其辛散透邪之功效。荊芥（豆豉）藥性雖辛溫，但在大隊寒涼藥中，溫性被制，而存其

發(fā)表散邪之用，以增強本方解表透邪之力，故屬于“制性存用”之藥 麻杏甘石湯：麻黃與石膏相配，以寒制溫，清泄肺熱，宣肺平喘。溫脾湯：附子與大黃相配，以溫制寒，溫中陽，下積滯以除冷積。3.清營湯中配銀花、連翹、竹葉、黃連的意義? 銀花、連翹：清熱解毒，輕宣透邪。竹葉、黃連：清心除煩。四者相配，既清心解毒以除煩，又透熱外出，使?fàn)I熱透出氣分而解。

4.龍膽瀉肝湯中配柴胡,生地,當(dāng)歸的意義? 柴胡:疏肝清熱,使氣疏而熱郁解,引藥歸入肝膽.生地,當(dāng)歸:補血養(yǎng)陰,防肝熱傷陰血,瀉中兼補 又防苦燥滲利傷陰.5.歸脾湯中用補氣藥的意義? 歸脾湯中用黃芪,人參,白術(shù)等補氣藥的意義有3 點:(1)益氣補中健脾,以治脾虛之證.(2)益

氣生血,以治心血不足之證.(3)益氣攝血,以治脾虛氣不攝血之出血證.6.分析補益劑,祛濕劑,理血劑,祛痰劑,消食劑中配伍理氣藥的意義.(1)使補而不滯(2)氣化則濕亦化.(3)有氣行則血行的功效.(4)氣順則痰消(5)使氣利而積消.7.簡述血府逐瘀湯中配伍柴胡,枳殼,桔梗的意義.枳殼行氣寬胸;桔梗宣達肺氣,載藥入胸中;柴胡疏肝理氣.三藥一升一降,開胸行氣、調(diào)暢氣機、使氣行則血亦行.8.簡述黃土湯中配干地黃,阿膠,黃芩的意義.生地,阿膠:滋陰養(yǎng)血,止血.生地,阿膠得白術(shù),附子可避免滋膩呆滯礙脾之弊;白術(shù),附子配生地, 阿膠可免溫燥傷血之慮.黃芩:苦寒清熱止血堅陰,制術(shù),附之溫性,使溫陽而無動血之弊.剛?cè)嵯?濟，標(biāo)本兼顧

9.鎮(zhèn)肝熄風(fēng)湯中配茵陳,川楝子,麥芽的意義? 在大隊鎮(zhèn)肝熄風(fēng),滋陰潛陽藥的基礎(chǔ)上,配茵陳,川楝子,麥芽以清瀉肝熱,條達肝氣,從而有利于

肝陽的平降鎮(zhèn)潛,防止了因重鎮(zhèn)太猛,而使肝陽上亢愈甚的不利局面.10.小柴胡湯,腎氣丸,補中益氣湯,五苓散,大承氣湯,理中丸,歸脾湯,麥門冬湯的主治證有哪些

小柴胡湯: 1,傷寒少陽病 2,婦人傷寒,熱入血室證 3,瘧疾,黃疸及內(nèi)傷雜病見少陽證

腎氣丸: 1,腎陽不足證 2,陽痿早泄,痰飲,水腫,消渴,腳氣,轉(zhuǎn)胞等

補中益氣湯: 1,脾胃氣虛證 2,氣虛下陷證 3,氣虛發(fā)熱證

4、脾不升清證 五苓散: 1,傷寒太陽膀胱蓄水證 2,水濕內(nèi)停之水腫,瀉泄,小便不利 3,痰飲 大承氣湯: 1,陽明腑實證 2,熱結(jié)旁流證 3,發(fā)狂證 4,熱厥 5,痙病

理中丸: 1,脾胃虛寒 2,陽虛失血 3,小兒慢驚 4,病后喜唾涎沫 5,胸痹 6 霍亂 歸脾丸: 1,心脾氣血兩虛證 2,脾不統(tǒng)血證

麥門冬湯: 1,肺胃陰傷氣逆之肺萎 2,胃陰不足證

組方原則（曾經(jīng)考過者）

麻黃湯：君：麻黃----發(fā)汗散寒，宣肺平喘 臣：桂枝----a.散寒解肌發(fā)表；b.溫通經(jīng)絡(luò) 佐：杏仁----降利肺氣，平喘止咳 使：炙甘草----和中,調(diào)藥

* 麻.桂相須為用, 發(fā)汗散寒解表力強 * 麻.杏相配, 宣降肺氣, 增強平喘之力 小青龍湯: 君: 麻黃----發(fā)汗散寒,宣肺平喘 桂枝----散寒解肌發(fā)表,助陽化氣以行水化飲 臣:干姜、細辛----溫肺散寒化飲 佐: 五味子----溫斂肺氣以止喘咳 半夏----燥濕化痰,蠲(juan)飲降濁 白芍藥---養(yǎng)陰和營,且防麻.桂發(fā)汗傷陰 使: 炙甘草---調(diào)和藥性

* 麻、桂相須為用,發(fā)汗散寒力強 * 姜、辛.味相配: 散中有收,散肺寒,化寒飲而不傷正,斂肺氣,止喘咳而不留邪;而且具散寒化平喘之功.大乘氣湯: 君: 大黃(后下)---苦寒泄熱,清瀉腸胃積滯, 臣: 芒硝----咸寒瀉熱, 軟堅潤燥通便 佐: 枳實----破氣散結(jié),消積除痞 厚樸----寬腸下氣,消脹除滿

*黃、硝相須為用,攻柔相濟,清瀉熱結(jié)力強,燥.實并治 *枳、樸相配,助黃.硝以推蕩積滯,攻下熱結(jié).清營湯: 君: 犀角----清營解毒,涼血散瘀

臣: 生地黃----清營解毒,助君清解營份熱毒,養(yǎng)陰生津以治營熱津傷 玄參----滋陰清熱解毒 麥冬----清熱養(yǎng)陰生津

佐:銀花.連翹----清熱解毒,輕宣透邪 竹葉、黃連----清心除煩

丹參----清心除煩, 活血化瘀, 防熱與血結(jié), 引藥入心

小柴胡湯: 君:柴胡----a.重用之以透少陽(半表)之邪;b.疏暢少陽氣機 臣: 黃芩----清泄少陽(半里)之熱 佐:半夏、生姜----和胃降逆止嘔

人參、大棗----益氣扶正以祛邪外出;充實正氣以防邪氣內(nèi)傳 使:(兼)炙甘草: 調(diào)和諸藥

*柴.芩相配: 透表泄熱,調(diào)暢氣機,和解少陽 四君子湯: 君: 人參----甘溫補氣,健脾養(yǎng)胃 臣: 白術(shù)----補氣益中,健脾燥濕

*參、術(shù)相須為用,增強了補齊健脾益胃之效 佐: 茯苓-----健脾滲濕

*術(shù)、苓相配,健脾助運,相輔相成 使: 炙甘草----益氣和中,調(diào)和諸藥

補中益氣湯：君：黃芪——益氣補中，升陽固表 臣：人參、白術(shù)、炙甘草—益氣健脾 *參、術(shù)、芪、草相須為用

佐：陳皮—理氣和中，使全方補而不滯 當(dāng)歸——養(yǎng)血補虛

使（兼）：升麻、柴胡——升陽舉陷，引藥上行 一貫煎：君：生地黃——滋陰養(yǎng)血，補益肝腎 臣：枸杞子——滋腎益精，養(yǎng)血補肝 當(dāng)歸——養(yǎng)血補虛，和血調(diào)肝

*二藥合用、滋陰血，補肝腎，滋水涵木 北沙參、麥冬——養(yǎng)陰補肺，既資水上之源 佐：川楝子——疏肝理氣，清泄郁熱。桃核承氣湯：君：桃仁——破瘀活血 大黃——下瘀泄熱

臣：桂枝——通行血脈，助桃仁活血祛瘀 芒硝——瀉熱軟堅通便，助大黃攻逐瘀熱 *桃仁、大黃相配，逐瘀泄熱，瘀熱并治

*桂枝得大黃則不走表，大黃得桂枝則不直下，共奏活血祛瘀之功 佐使：炙甘草——① 護胃氣，以防寒涼藥傷胃 ② 調(diào)和諸藥 補陽還五湯：君：黃芪——大補元氣，使氣旺而促進血行 臣：當(dāng)歸尾——活血祛瘀，養(yǎng)血通絡(luò)，使祛瘀而不傷正 佐：地龍——通經(jīng)活絡(luò)

川芎。赤芍，桃仁。紅花——活血化瘀，助歸尾之力 生化湯：君：當(dāng)歸——補血活血，化瘀生新 臣：川芎——活血行氣 桃仁——活血化瘀 佐：炮姜——溫經(jīng)止痛 黃酒——溫通血脈而活血

童便——益陰化瘀，引敗血下行 使：炙甘草——調(diào)和諸藥

黃土湯：君：灶心黃土——溫中陽，收斂止血 臣：白術(shù) ——健脾益氣 炮附子——溫壯脾陽 佐：生地、阿膠——滋陰養(yǎng)血、止血

黃芩——止血而治諸失血；苦寒堅陰，制術(shù)、附之溫性，使溫陽而不動血。使：甘草——調(diào)和諸藥

*生地、阿膠得白術(shù)、炮附子可避免滋膩呆滯礙脾之弊；白術(shù)、炮附子配生地、阿

膠可避免溫燥傷血之慮。

平胃散：君：蒼術(shù)——燥濕運脾 臣：厚樸——行氣化濕，消脹除滿 佐：陳皮——理氣和胃，芳香醒脾 生姜，大棗——調(diào)和脾胃以促運化 使：炒甘草——和中，調(diào)藥

*君臣相配，燥濕運脾，行氣化濕，濕化氣行則脾得健運 *臣、佐相配，理氣和胃，使氣行濕化

藿香正氣散：君：藿香——外散風(fēng)寒，內(nèi)化濕滯

臣：白芷，紫蘇—辛散風(fēng)寒，助君以解表，并芳化濕濁，和中止嘔 半夏曲，厚樸—燥濕和胃止嘔，行氣除滿，助君以燥濕理氣和中 佐：陳皮——理氣化濕，和中止嘔 大腹皮——行氣除滿，利濕

桔梗——宣肺寬胸利膈，既益于解表，又助于化濕 白術(shù)，茯苓——健脾去濕，和中止瀉 生姜，大棗——調(diào)和脾胃 使：炙甘草——調(diào)和藥性

五苓散：君：澤瀉——滲濕利水

臣：豬苓，茯苓——利水滲濕，以助君藥 *君，臣相須為用，利水滲濕之力強

佐：白術(shù)——健脾以運化水濕，合茯苓相使為用，以助健脾利濕 桂枝——（溫陽化氣，外散風(fēng)寒）化氣解表 二陳湯：君：半夏——燥濕化痰，降逆和胃 臣：橘紅——行氣和胃，使氣順痰消咳止

*君臣相配為“二陳”，旨在燥濕化痰，理氣和中 佐：茯苓——健脾滲濕，使?jié)袢ヌ禑o以生 生姜——合半夏①化痰；②降逆和胃

烏梅——斂肺止咳，與半夏相配散收并用，祛痰而不傷正 使：炙甘草——調(diào)和藥性

半夏白術(shù)天麻湯：君：半夏——燥濕化痰，降逆止嘔 天麻——平肝熄風(fēng)而止眩暈 *二藥相配，化痰熄風(fēng)以止眩暈 臣：白術(shù)——健脾燥濕 茯苓——健脾滲濕

*二藥合健脾去濕以治痰之本 橘紅——理氣化痰，和胃止嘔

佐使：甘草，生姜，大棗——和中，調(diào)藥 陽和湯：君：熟地——重用以補陰血，填精髓 鹿角膠——填精髓，助陽氣 *二藥合用養(yǎng)血助陽，填精益髓

臣：肉桂，姜炭——溫里散寒，通利血脈

*君，臣相配以溫陽補血，散寒通脈，使補不礙胃，補不留邪

佐：麻黃——開泄腠理；發(fā)越陽氣，宣通衛(wèi)氣以散肌表腠理之寒凝 白芥子——豁寒痰，通經(jīng)脈，利氣機，尤善祛皮里膜外之痰以散結(jié)消腫 佐使：生甘草——合溫里散寒藥以解陰毒，兼以調(diào)藥為使

類方比較（曾考過者）

1.小青龍湯---定喘湯---蘇子降氣湯

均能降逆平喘，祛痰止咳。用治痰失宣降所致之喘咳證

a.小青龍湯所致之喘咳證，乃因寒痰水飲壅肺，外感風(fēng)寒，外寒飲動內(nèi)飲，水寒射肺，肺失宣降 而致，屬外寒內(nèi)飲之證。故以解表散寒，溫肺化飲立法，臨證以發(fā)熱惡寒而無汗，喘咳痰多清稀，胸悶，苔白滑等證為特征

b.定喘湯所治之喘咳證，乃因素有痰濁蘊肺，郁而化熱，復(fù)感風(fēng)寒，肺失宣降所致，故以宣肺降

氣，祛痰定喘兼清肺熱，散風(fēng)寒立法，臨證以哮喘咳嗽，痰多色黃，微有惡寒發(fā)熱，舌苔膩而黃，脈滑等證為特征 c.蘇子降氣湯所治之喘咳證，乃因寒痰壅肺，肺失宣降（上實）為主，且有腎虛不納氣（下虛）

而致，屬上實下虛之喘咳證，故以降氣祛痰，溫腎納氣立法，臨證以喘咳痰涎壅盛，痰多清稀，胸悶，呼多吸少，腰酸腳軟，苔白滑，尺脈偏弱等證為特征 2.小青龍湯---杏蘇散

兩方均有外散風(fēng)寒，內(nèi)化痰濕（或痰飲）的功效，用治外感風(fēng)寒，痰濕內(nèi)阻之咳嗽證

a.小青龍湯發(fā)汗散寒中尤擅于溫肺化飲而平喘止咳。多用治外感內(nèi)飲，尤以寒飲內(nèi)停肺的喘咳證，屬溫化法。亦是治療肺寒痰喘咳的良方。臨證以喘咳痰多清稀，胸悶，舌苔白滑或兼有表證為特 征

b.杏蘇散輕散風(fēng)寒（輕宣涼燥）中長于宣肺氣，化痰濕（偏于宣散化痰），為治外感涼燥證的代表

方，亦治外感風(fēng)寒較輕，兼肺氣不宣痰濕內(nèi)阻之咳嗽，屬宣化法。臨證以惡寒頭痛，無汗，咳嗽

痰稀，鼻塞咽干，舌苔脈弦等見證為特征 3.逍遙散---一貫煎

兩方均具有疏肝理氣而止痛之功。用治療肝郁不舒所致之脅痛證

a.逍遙散長于疏肝解郁，并能養(yǎng)血健脾，屬調(diào)和肝脾之劑，臨證多用治肝氣郁結(jié)為主，兼有血虛 脾弱之脅痛證，以及婦女月經(jīng)不調(diào)證。表現(xiàn)以兩脅作痛，或少腹疼痛，乳房作脹，頭痛目眩，口

燥咽干，食少體倦，舌淡，脈弦而虛等證為特征

b.一貫煎重在滋養(yǎng)肝腎，兼能疏達肝氣，為滋陰疏肝法的代表方，多用治肝腎陰虛，兼有肝氣不

疏之胸脘脅痛證，臨證伴有吞酸吐苦，口燥咽干，舌紅少津，脈細弦等征候者 4.歸脾湯---固沖湯

均重用補氣藥，意在補氣健脾，以復(fù)統(tǒng)攝之權(quán)，用治脾氣虛，氣不攝血之崩漏或月經(jīng)過多，舌 淡脈細弱等證

a.固沖湯在補氣健脾攝血之外，更配以固沖養(yǎng)血收斂止血，去瘀止血，補氣固沖以治其本，收澀 化淤以治其標(biāo)，以奏固崩止血之功。用治脾氣虛弱，沖脈不固執(zhí)血崩月經(jīng)過多證，伴見量多色

淡質(zhì)清稀，心悸，眩暈，舌淡脈細弱等證者

b.歸脾湯重在補氣健脾攝血之外，更配以養(yǎng)血安神之品，以達心脾同治，氣血并補。但重用補氣，意在生血，以復(fù)其生血統(tǒng)血之職。用治心脾氣血兩虛之心悸怔忡，健忘失眠，體倦食少，脾不

統(tǒng)血之便血，崩漏等證 5.四物湯---逍遙散 兩方均有補血和血之功，用治肝血不足而頭目眩暈，月經(jīng)不調(diào)，舌淡，脈細之證。a.四物湯重在養(yǎng)血補虛，并能行血調(diào)經(jīng)，為臨證補血，調(diào)血的基本方劑。多用治沖任虛損，營血

虛滯所致之血虛證，以及婦女月經(jīng)不調(diào)和胎前，產(chǎn)后血虛兼氣滯者。

b.逍遙散重在疏肝解郁，并能養(yǎng)血健脾，為婦科調(diào)經(jīng)的常用方劑。多用治肝氣郁滯，血虛脾弱之

月經(jīng)不調(diào)證或脅痛證。臨證見兩脅作痛，頭痛目眩，口燥咽干，食少體倦，舌淡，脈弦而虛等證。

6、歸脾湯-------天王補心丹

均有補心血安心神之功，皆可用于心血不足的心神不安證，癥見心悸、健忘、失眠多夢等

a.天王補心丹：、重在滋養(yǎng)心腎之陰血兼清虛熱，用于心腎陰血虛少、心腎不交的心神不安證，癥

見失眠多夢、健忘心慌、伴手足心熱、口舌生瘡、舌紅少苔、脈細數(shù)等。b.歸脾湯：重在益氣健脾兼以養(yǎng)心，用于心脾氣血兩虛之心神不安證，癥見食失眠多夢神疲食少、體倦乏力、面色萎黃；亦用于脾不統(tǒng)血之便血、崩漏等；

7、四君子湯------補中益氣湯-------參苓白術(shù)散

均具有益氣補中，健脾養(yǎng)胃之功。用治脾胃氣虛而見面色萎白、少氣體倦、食少便溏、舌淡苔 白、脈虛弱者。

a.四君子湯：重在益氣補中，并能健運脾胃，為補氣的基礎(chǔ)名方。是治脾胃氣虛證的代表方。

b.補中益氣湯：功善益氣升陽，“甘溫除熱”，臨證尤多用治氣虛下陷之臟器下垂證、久泄痢證、崩漏證，以及氣虛發(fā)熱證。

c.參苓白術(shù)散：益氣健脾中培土生金，功善滲濕止瀉，為“益氣滲濕”代表方，臨證多用治泄瀉

或咳嗽咯痰色白，氣虛夾濕泄瀉或咳喘。

8、理中丸------四君子湯

均具有益氣健脾之功，均可治脾胃氣虛之證。臨證均可見氣短體倦、食減便溏或泄瀉、舌淡苔 白、脈虛之證、a.理中丸：以干姜為君，側(cè)重于溫中祛寒，兼以益氣健脾，為治中焦脾胃虛寒證的代表方。亦主

治陽虛失血、小兒慢驚、病后喜睡涎沫、胸痹等病癥屬中焦虛寒者。臨證以脘腹冷痛、畏寒肢

冷、不欲飲食、便溏泄瀉、脈沉細等為特征。

b.四君子湯：以人參為君，重在補脾益氣，為補氣的基礎(chǔ)方劑。主治脾胃氣虛，運化乏力證。臨

證以面色恍白、氣短體倦、食少便溏、舌淡脈虛等為特征。

9、四逆散、四逆湯、當(dāng)歸四逆湯：

三方都可以用來治療四肢厥逆之證，但三方用藥主治皆不同。

a.四逆散證乃熱邪內(nèi)傳少陽，陽氣被遏，不能外達所致，屬熱厥輕證，功效著重于通解熱邪，還可 以治肝脾郁滯證，有疏肝理脾之功效。

b.四逆湯證是由于陽氣衰微，陰寒內(nèi)盛所致，屬寒厥證，功效著重回陽救逆。c.當(dāng)歸四逆湯證則屬血虛受寒、寒凝經(jīng)脈所致，功效著重溫經(jīng)散寒，養(yǎng)血通脈。

10、半夏瀉心湯-------枳實消痞丸：

均以消補兼施、寒熱并用、辛開苦降立法，用治心下痞滿、舌苔膩微黃之證 a.半夏瀉心湯：重在調(diào)和寒熱，和胃降逆止嘔。用治脾胃虛弱、寒熱互結(jié)、腸胃不和升降失司之

心下痞滿不痛、嘔吐腸鳴利、舌苔膩微黃、脈滑數(shù)之證。

b.枳實消痞丸：行氣消痞之力大，且有健脾去濕、和胃消食之功，臨癥以心下痞滿證，伴有食少、體倦乏力、大便不調(diào)等證為特征。

11、涼開三寶的比較

涼開三寶是指安宮牛黃丸，紫雪，至寶丹 三方均能清熱解毒、滌痰開竅，用治溫病熱邪內(nèi)陷心包或痰熱蒙蔽心竅所致發(fā)熱、煩躁、神昏

譫語、舌降苔黃數(shù)等熱閉證。

a.安宮牛黃丸寒涼性最大，清熱解毒之力最強，清熱與開竅并重，故適用于熱閉證而熱毒熾盛或

痰熱內(nèi)盛、蒙蔽心竅之高熱、煩躁、神昏、譫語、舌紅絳、苔黃、脈數(shù)等證及小兒痰熱驚厥。

b.紫雪寒涼性次之，清熱止痙力最強，化痰開竅力遜于至寶丹。故適用于熱閉證而熱陷心包及熱

盛動風(fēng)之高熱不退、神昏、譫語、煩躁四肢抽搐等證者。

c.至寶丹寒涼性最小，清熱解毒力弱，而辟穢化濁、豁痰開竅力優(yōu)，適用于痰熱偏重、內(nèi)閉心包

之神昏譫語、痰多氣粗、發(fā)熱、舌苔黃膩、脈滑數(shù)等熱閉證。12.羚角鉤藤湯——鎮(zhèn)肝熄風(fēng)湯：

均具有平肝熄風(fēng)的功效。用于治肝風(fēng)內(nèi)動的頭暈?zāi)垦＃瑹┰?，脈弦有力者。a.羚角鉤藤湯長于涼肝鎮(zhèn)風(fēng)，清熱止痙，并能柔潤舒筋。多用于肝熱盛，引動肝風(fēng)而見高熱煩躁，四肢抽搐，舌絳而干，脈弦數(shù)等證者。

b.鎮(zhèn)肝熄風(fēng)湯善于重鎮(zhèn)降逆，潛肝熄風(fēng)，并能滋陰液，舒肝氣。多用治肝腎陰虧，肝陽上亢而動

風(fēng)，氣血逆上之類中風(fēng)證。臨證以頭目眩暈，腦部脹痛，面色如醉，脈弦長而有力等為特征。

而且不論中風(fēng)之前，中風(fēng)舉發(fā)或中風(fēng)之后，凡其病機相符者，均可應(yīng)用。13．五苓散——豬苓湯

均有利水滲濕之功。有治水濕內(nèi)停，小便不利證。

a.豬苓湯利水滲濕之中尚有清熱養(yǎng)陰之功。主治水熱互結(jié)，邪氣傷陰致小便不利，口渴欲飲，身 日心煩等證。

b.五苓散利水滲濕之中尚有健脾運濕，化氣解表之功。主治外有表證，內(nèi)停水濕，膀胱氣化不利

之蓄水證，見頭痛發(fā)熱，渴欲飲水，水入即吐，苔白。14.真武湯-----實脾散

均能溫補脾腎、助陽行水，同治脾腎陽虛、陽不化氣、水氣內(nèi)停之小便不利、水腫、苔白脈 沉等陰水證。

a.真武湯偏于溫腎利水，主治腎陽虛之水腫。癥見小便不利、浮腫、腹痛、兼陰隨陽傷之身目閏動者。

b.實脾散偏于溫補脾陽兼行氣導(dǎo)滯之功，主治脾陽虛水停氣滯之水腫。癥見胸腹脹滿、食減便溏、舌苔白膩。

15.平胃散-----藿香正氣丸 均具有芳香化濕運脾、辟穢祛濁、行氣和中之攻，都可用治濕滯脾胃之脘腹痞滿、吐瀉食少、舌苔白膩等證。

a.平胃散功專燥濕運脾、行氣和胃，專治濕困脾胃、氣機受阻之脘腹脹滿、噯氣吞酸、口淡納呆、苔白膩等證，為燥濕和胃的代表方。

b.藿香正氣散兼外散風(fēng)寒，主治外感風(fēng)寒、內(nèi)傷濕滯之寒熱頭痛、腹痛吐瀉等證，為解表化濕并 用之劑。

16.理中丸---黃土湯

均能溫脾陽，益脾氣，以統(tǒng)血攝血，用治脾陽不足，中焦虛寒，脾不統(tǒng)血的出血證，癥見出

血，血色暗淡，四肢不溫，舌淡苔白，脈沉遲者

a.理中丸重在溫陽健脾治本，用治中焦虛寒證，臨癥以脘腹冷痛、食少泄瀉舌淡苔白、脈沉遲為主

b.黃土湯重在標(biāo)本兼治，既溫陽健脾治本又養(yǎng)血止血治標(biāo)，臨癥以失血，血色淡黯、四肢不溫、面

色萎黃、舌淡苔白、脈沉細為主。

有代表性的古句子

1、腎氣丸——“益火之源，以消陰翳”；“善補陽者，必于陰中求陽，則陽得陰而生化無窮”

2、六味地黃丸——“壯水之主，以制陽光”

3、清營湯——“入營猶可透熱轉(zhuǎn)氣”

4、犀角地黃湯——“入血就恐耗血動血，直須涼血散血”

5、苓桂術(shù)甘湯——“病痰飲者，當(dāng)以溫藥和之”

6、芍藥湯——“行血則便膿自愈，調(diào)氣則后重自除”

參考復(fù)習(xí)指導(dǎo).六味地黃丸的附方---知柏地黃湯、杞菊地黃湯、都氣丸、麥味地黃丸、耳聾左慈丸

四君子湯的附方---歸脾湯，枳實消痞丸，健脾丸，八珍湯，參苓白術(shù)散，異功散、六君子湯、香砂六君子湯、保元湯 2.下列藥的主治癥：

小柴胡湯---1）傷寒少陽證；2）婦人傷寒，熱入血室；3）瘧疾、黃疸及內(nèi)科雜病見少陽證

腎氣丸---1）腎陽不足；2）陽痿早瀉、痰飲、水腫、消渴、腳氣、轉(zhuǎn)胞等 補中益氣湯---1）脾胃氣虛證；2）氣虛下陷證；3）氣虛發(fā)熱證？

五苓散---1）傷寒太陽膀胱蓄水證；2）水濕內(nèi)停之水腫、泄瀉、小便不利； 3）痰飲

大承氣湯---1）陽明腑實證；2）熱結(jié)旁流證；3）里熱實證之熱厥、痙病、或發(fā)狂等等

理中丸---脾胃虛寒或陽虛失血、小兒慢驚風(fēng)、病后喜唾涎沫、胸痹、霍亂等 歸脾湯---1）心脾氣血兩虛證；2）脾不統(tǒng)血證

麥門冬湯---1）肺胃陰傷氣逆之肺痿；2）胃陰不足證

方中藥對的作用

麻黃湯中麻黃配杏仁的作用是:宣肺平喘 桂枝湯中桂枝配白芍的作用是:調(diào)和營衛(wèi)

小青龍湯中細辛干姜五味子相配的作用是:溫肺化飲,斂肺平喘止咳 桑菊飲中中桔梗配杏仁的作用是:宣肺止咳 大承氣湯中大黃配芒硝的作用是:峻下熱結(jié) 小柴胡湯中柴胡配黃芩的作用是:和解少陽 四逆散中柴胡配枳實的作用是:疏肝理脾

逍遙散中柴胡配當(dāng)歸白芍的作用是:疏肝養(yǎng)血

半夏瀉心湯中半夏干姜黃芩黃連相配的作用是:調(diào)和寒熱辛開苦降散結(jié)除痞

白虎湯中石膏配知母的作用是:清熱生津

清營湯中銀花連翹黃連竹葉相配的作用是:透熱轉(zhuǎn)氣 清胃散中黃連配升麻的作用是:清散胃熱 玉女煎中石膏配熟地的作用是:清胃滋陰 青蒿鱉甲湯中青蒿配鱉甲的作用是:養(yǎng)陰透熱 理中丸中干姜配人能的作用是:溫中補虛.四逆湯中附子配干姜的作用是:回陽救逆

當(dāng)歸四逆湯中當(dāng)歸配桂枝的作用是:溫經(jīng)散寒,養(yǎng)血通脈.補中益氣湯中黃芪配柴胡升麻的作用是:補氣升陽 四物湯中當(dāng)歸配熟地的作用是:補血和血 當(dāng)歸補血湯中黃芪配當(dāng)歸的作用是:補氣生血 朱砂安神丸中朱砂配黃連的作用是:清心鎮(zhèn)驚安神 酸棗仁湯中酸棗仁配川芎的作用是:養(yǎng)血調(diào)肝安神 半夏厚樸湯中半夏配厚樸的作用是:化痰行氣散結(jié)

旋復(fù)代赭湯中旋復(fù)花配代赭石的作用是:化痰降逆止噫.血府逐瘀湯中柴胡桔梗枳殼相配的作用是:調(diào)暢氣機,促進血行__

第四篇：教育學(xué)考研復(fù)習(xí)重點總結(jié)(2013年)

教育學(xué)原理

一、教育學(xué)概述

（一）教育學(xué)的對象和任務(wù) ? ? ? 教育學(xué)就是通過對教育現(xiàn)象和教育問題的研究，去揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。教育學(xué)的研究對象是教育現(xiàn)象和教育問題；

教育學(xué)的任務(wù)是揭示教育規(guī)律，探討教育價值觀念和教育藝術(shù)，指導(dǎo)教育實踐。

（二）教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展（各階段有代表性、有影響的教育家、教育著作、教育思想和教育理論）? 教育學(xué)的萌芽階段：奴隸社會和封建社會（最早出現(xiàn)專門論述教育問題的著作是我國的《學(xué)記》）。特點：教育方面的著作，多屬論文的形式，停留于經(jīng)驗的描述，缺乏科學(xué)了的理論分析，沒有形成完整的體系。? 教育學(xué)的獨立階段：1632年，捷克著名教育家夸美紐斯寫出了《大教學(xué)論》是近代最早的一部教育學(xué)著作；1762年，法國啟蒙家盧梭出版他的小說體教育名著《愛彌兒》，系統(tǒng)地描述了他的自然主義教育思想；德國著名的哲學(xué)家康德是較早在大學(xué)開設(shè)教育學(xué)講座的教授；1860，赫爾巴特出版了《普通教育學(xué)》標(biāo)志著教育學(xué)已經(jīng)成為一門獨立的學(xué)科。?、教育學(xué)的發(fā)展多樣化階段：心理學(xué)、社會學(xué)、法律學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)等經(jīng)驗學(xué)科興起，對教育學(xué)的發(fā)展有著巨大的作用。1861年，英國社會學(xué)家斯賓塞出版《教育論》提出教育的任務(wù)是教導(dǎo)人們?yōu)橥隄M生活作準(zhǔn)備；1901年德國的梅伊曼提出“實驗教育學(xué)”的概念；1908年德國教育家伊拉出版《實驗教育學(xué)》完成對實驗教育學(xué)的系統(tǒng)論述；1916年美國的杜威出版《民主主義與教育》代表著實用主義教育學(xué)說的出現(xiàn)；1939年出版了以凱洛夫為總主編的《教育學(xué)》，試圖以馬克思主義的觀點和方法闡明社會主義教育規(guī)律的教育學(xué)；楊賢江于1930年以李浩吾的化名出版了《新教育大綱》是我國第一本試圖用馬克思主義的觀點論述教育的著作。? 教育學(xué)的理論深化階段：1956年美國心理學(xué)家布盧姆制訂出教育目標(biāo)的分類系統(tǒng)，把教育目標(biāo)分為認知目標(biāo)、情感目標(biāo)、動作技能目標(biāo)三大類；1963年美國教育心理學(xué)家布魯納發(fā)表了他的《教育過程》提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”命題；1975年蘇聯(lián)心理學(xué)家贊科夫的《教學(xué)與發(fā)展》強調(diào)教學(xué)應(yīng)走在學(xué)生發(fā)展的前面；1972年蘇聯(lián)出版了教育科學(xué)院院士巴班斯基關(guān)于教過程最優(yōu)化的幾本系列著作，他把教育過程分為：社會方面的成分（目的、內(nèi)容）、心理方面的成分（動機、意志、情緒、思維等）和控制方面的成分（計劃、組織、調(diào)整、控制）。

二、教育的概念

（一）教育的質(zhì)的規(guī)定性 ? 教育是培養(yǎng)人的一種社會活動，它的社會職能就是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗，促進新生一代的成長。? 教育是有目的地培養(yǎng)人的社會活動。有目的地培養(yǎng)人，是教育這一社會現(xiàn)象與其他社會現(xiàn)象的根本區(qū)別，是教育的本質(zhì)特點。

（二）教育的基本要素 ? 教育者：凡是對受教育者在知識、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人，都可稱為教育者，它是教育活動的主導(dǎo)者。? 受教育者：是指在各種教育活動中從事學(xué)習(xí)的人，既包括學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、少年和青年，也包括各種形式的教育中的成人學(xué)生。受教育者既是教育的對象，又是學(xué)習(xí)的主體。?、教育中介系統(tǒng)：是教育者與受教育者聯(lián)系與互動的紐帶，是開展教育活動的內(nèi)容和方式。

（三）教育的歷史發(fā)展 ? 古代教育的特點：包括原始社會、奴隸社會和封建社會的教育。1）原始的教育主要是在社會生產(chǎn)和生活的過程中進行的；

2）古代學(xué)校的出現(xiàn)與發(fā)展（人類最早的學(xué)校出現(xiàn)在公元前2500年左右的埃及）； 3）教育階段性的出現(xiàn)并不斷強化； 4）學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相脫離。? 現(xiàn)代教育的特點：資本主義社會和社會主義社會的教育 1）學(xué)校教育逐步普及； 2）教育的公共性日益突出； 3）教育的生產(chǎn)性不斷增強； 4）教育制度逐步完善。

（四）教育概念的界定 ? 廣義教育：凡是有目的地增進人的知識技能，影響人的思想品德，增強人的體質(zhì)的活動，不論是有組織的或是無組織的，系統(tǒng)的或零碎的，都是教育。? 狹義教育：是指專門組織的教育，它不僅包括全日制的學(xué)校教育，而且包括半日制的、業(yè)余的學(xué)校教育、函授教育、廣播電視教育和網(wǎng)絡(luò)教育等。

三、教育與人的發(fā)展

（一）人的發(fā)展概述 ? 人的發(fā)展涵義：廣義的人體發(fā)展是指，人人從胚胎到死亡的變化過程，其發(fā)展持續(xù)于人的一生。狹義的個體發(fā)展則是指，個人從出生到成人的變化過程，主要是指兒童的發(fā)展。兒童的發(fā)展過程也就是兒童的成人過程。這既是由自然人向社會人，嬰幼兒向成年人，個人小我向放眼世界、胸懷群體以至人類的大我的轉(zhuǎn)化過程，也是不確定性與確定性、可能性與選擇性、共性與個性相統(tǒng)一的發(fā)展過程。? ? 人的發(fā)展包括生理發(fā)展、心理發(fā)展和社會發(fā)展三個方面。人的發(fā)展特點：

(1)未完成性：人是未完成的動物，人的未完成性與人的非特定化密切相關(guān)；對于兒童來說，不僅處于未完成狀態(tài)，而且處于未成熟狀態(tài)；人在生物進化上的不完善性還體現(xiàn)在人的孕育期、幼年期的延長方面；兒童發(fā)展的未成熟性、未完成性，蘊涵著人的發(fā)展的不確定性、可選擇性、開放性和可塑性，潛在著巨大 的生命活力和發(fā)展可能性。

(2)能動性：人在發(fā)展過程中表現(xiàn)出的能力、自主、自覺、自決和自我塑造等能動性，是人的生長發(fā)展與自然界發(fā)展變化及動物生長發(fā)展最重要的不同，這也是人的教育與人改造自然的實踐活動以及動物訓(xùn)練等活動之間最根本的區(qū)別。

? 人的發(fā)展的規(guī)律性：

1）個體身心發(fā)展的不平衡性——表現(xiàn)在兩個方面，首先是同一方面的發(fā)展速度在不同的年齡階段變化是不平衡的；其次是不同方面發(fā)展的不平衡性?！l(fā)展關(guān)鍵期：是指身體或心理的某一方面機能和能力最適宜于形成的時期。在這一時期中，對個體某一方面的訓(xùn)練可以獲得最佳成效，并能充分發(fā)揮個性在這一方面的潛力。錯過了關(guān)鍵期，訓(xùn)練的效果就會降低，甚至永遠無法補償。

2）個體身心發(fā)展的順序性——個體身心的發(fā)展在整體上具有一定的順序，身心發(fā)展的個別過程和特點的出現(xiàn)也具有一定的順序。皮亞杰關(guān)于發(fā)生認識論的研究。

3）個體身心發(fā)展的階段性——個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心發(fā)展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)，這就是身心發(fā)展的階段性。青少年身心發(fā)展的年齡特點，是在發(fā)展的不同階段中形成的一般的、典型的、本質(zhì)的特征。教育中要堅持循序漸進的原則。

4）個體身心發(fā)展的整體性——教育面對的是一個個活生生的、整體的人，他既具有生物性和社會性，還表現(xiàn)出個體的獨特性。

5）個體身心發(fā)展的個別差異性——個體差異性在不同層次上存在，首先表現(xiàn)在男女性別上的差異，其次表現(xiàn)在身心的所有構(gòu)成方面。做好因材施教工作非常重要。

（二）影響人的發(fā)展的基本因素 ? 遺傳在人的發(fā)展中的作用：遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的生理前提，為人的發(fā)展提供了可能性；遺傳素質(zhì) 的成熟程度制約著人的發(fā)展過程及年齡特征；遺傳素質(zhì)的差異性對人的發(fā)展有一定的影響；遺傳素質(zhì)具有可塑性。? 環(huán)境在人的發(fā)展中的作用：環(huán)境是人的發(fā)展的外部條件；環(huán)境的給定性與主體的選擇性；環(huán)境對人的發(fā)展的作用離不開人對環(huán)境的能動活動。? 個體的能動性在人的發(fā)展中的作用：個體的能動性是在人的活動中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的；個體的能動性是人的發(fā)展的內(nèi)在動力；個體的能力性影響人的自我設(shè)計和自我奮斗。

（三）教育對人的發(fā)展的重大作用 ? ? ?

四、教育與社會發(fā)展

（一）教育的社會制約性 ? 生產(chǎn)力對教育的制約：生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度；生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人才的培養(yǎng)規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)；生產(chǎn)力的發(fā)展促進著教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)組織形式的發(fā)展和改革。? 社會經(jīng)濟政治制度對教育的制約：社會經(jīng)濟政治制度的性質(zhì)制約教育的性質(zhì)；社會經(jīng)濟政治制度制約教育的宗旨和目的；社會經(jīng)濟政治制度制約教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；社會經(jīng)濟政治制度制約受教育權(quán)；社會經(jīng)濟政治制度制約教育內(nèi)容、教育結(jié)構(gòu)和教育管理體制。? 文化對教育的制約與影響：文化知識制約教育的內(nèi)容與水平；文化模式制約教育環(huán)境與教育模式；文化傳統(tǒng)制約教育的傳統(tǒng)與變革。

（二）教育的社會功能 ? 教育的社會變遷功能：是指教育通過開發(fā)人的潛能、提高人的素質(zhì)、促進人的社會化，引導(dǎo)人的社會實踐，不僅使人能夠適應(yīng)社會的發(fā)展，而且能夠推動社會的改革與發(fā)展。

（1）教育的經(jīng)濟功能：教育是使可能的勞動力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的勞動力的基本途徑；現(xiàn)代教育是使知識形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力的一種重要的途徑；現(xiàn)代教育是提高勞動生產(chǎn)效率的重要因素。教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動 教育主要通過文化知識的傳遞來培養(yǎng)人 教育對人的發(fā)展的作用越來越大。（2）教育的政治功能：教育通過傳播一定的社會的政治意識形態(tài)，完成年輕一代的政治社會化；教育通過造就政治管理人才，促進政治體制的變革與完善；教育通過提高全民文化素質(zhì)，推動國家的民主政治建設(shè)；教育還是形成社會輿論，影響政治時局的重要力量。

（3）教育的文化功能：教育對文化的傳遞、選擇、發(fā)展作用。

（4）教育的生態(tài)功能：樹立建設(shè)生態(tài)文明的理念；普及生態(tài)文明知識，提高民族素質(zhì)；引導(dǎo)建議生態(tài)文明的社會活動。

? 教育的社會流動功能：是指社會成員通過教育的培養(yǎng)、篩選和提高，能夠在不同的社會區(qū)域、社會層次、職業(yè)崗位、科層組織之間的轉(zhuǎn)換、調(diào)整和變動，以充分發(fā)揮其個性特長，展現(xiàn)其智慧才能，實現(xiàn)其人生抱負。按其流向可分為橫向流動功能與縱向流動功能。? 教育的社會流動功能在當(dāng)代的重要意義： 1）教育已成為現(xiàn)代社會中個人社會流動的基礎(chǔ)； 2）教育是社會流動的主要通道；

3）教育的流動功能關(guān)乎人的發(fā)展權(quán)利的教育資源分配問題。? 教育的社會功能與教育的相對獨立性： ? 教育是一種主體性的實踐活動，在能動地反作用于社會發(fā)展的過程中，具有主體自身的價值取向與行為選擇，由此實現(xiàn)著教育的社會功能，并表現(xiàn)出自身的相對獨立性。? 教育的相對獨立性，是指作為社會一個子系統(tǒng)的教育，它對社會的能動作用具有身身的特點和規(guī)律性，它的發(fā)展也有其連續(xù)性和繼承性。主要表現(xiàn)為： 1）教育是培育人的活動，主要通過所培育的人作用于社會； 2）教育具有自身的活動特點、規(guī)律與原理； 3）教育具有自身發(fā)展的傳統(tǒng)與連續(xù)性。? 那種不顧教育的相對獨立性，甚至 視學(xué)校教育為政治、經(jīng)濟的附庸，在教育工作中任意將教育、教學(xué)活動機械地從屬于政治、經(jīng)濟活動，或依政治、經(jīng)濟上的慣常做法簡單取代教育特有的做法，輕率地否定教育的特點、規(guī)律，都是有損于教育工作的，也是不利于政治、經(jīng)濟與文化的發(fā)展的。

（三）教育與我國社會主義建設(shè) ? ?

五、教育目的

（一）教育目的概述 ? 教育目的：廣義的教育目的是指，存在于人的頭腦之中的對受教育者的期望和要求；狹義的教育目的是指由國家提出的教育總目的和各級各類學(xué)校的教育目標(biāo)，以及課程與教學(xué)等方面對所培養(yǎng)的人的要求。? 從形態(tài)上看，教育目的還可作理論形態(tài)和實踐形態(tài)的區(qū)分。

1）理論形態(tài)的教育目的是人們根據(jù)現(xiàn)存的社會條件和教育目的的基本理論所提出的具有某種傾向性的教育目的，由于它表達的主要是一定社會（或階級）對所要培養(yǎng)的人的一種主觀期望或根本要求，故亦稱為“應(yīng)然的教育目的?！?/p>

2）實踐形態(tài)的教育目的是指教育工作者或與教育有直接聯(lián)系的人（如學(xué)生、家長），在自己的教育 教育在我國社會主義建設(shè)中的地位和作用 科教興國與國興科教。行為中所實際追求的教育目的。由于它正在被實踐、應(yīng)用，故被 稱為“實然的教育目的”。

? ? 教育目的對學(xué)校教育的作用：定向作用、調(diào)控作用、評價作用。

教育目的的層次結(jié)構(gòu)：是指在國家教育的總目的指導(dǎo)下，由各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)以及實現(xiàn)這些目標(biāo)所必需的課程與教學(xué)目標(biāo)構(gòu)成的教育目標(biāo)系統(tǒng)，它們由抽象到具體形成一個完整的目標(biāo)體系結(jié)構(gòu)。這一目標(biāo)由四個層次構(gòu)成：一是國家或社會所規(guī)定的教育總目的；二是各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)；三是課程目標(biāo)；四是教學(xué)目標(biāo)。? 教育目的的內(nèi)容結(jié)構(gòu)：是指教育目上的由哪幾個部分構(gòu)成及其相互之間的關(guān)系。一般由兩部分組成，一是教育所要培養(yǎng)的人的身心素質(zhì) ；二是教育所要培養(yǎng)的人的社會價值。

（二）教育目的的理論基礎(chǔ) ? 教育目的的社會制約性:人們提出形形色色的教育目的，不管他們承認不承認，實際上都是社會對其成員質(zhì)量規(guī)格的客觀需求在他們意識中的反映，是他們所處時代的產(chǎn)物，這就是所謂教育目的的社會制約性。它是教育規(guī)律性的必然體現(xiàn)。（1）教育目的受一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系及以此為基礎(chǔ)的政治觀點與制度的制約(教育目的社會性質(zhì)直接決定于生產(chǎn)關(guān)系和政治制度的性質(zhì))。（2）教育目的的制訂要考慮受教育者身心特點，但它不影響教育的性質(zhì)和方向：教育目的所直接指向的對象是受教育者；們們既然期望將所提出的教育目的轉(zhuǎn)化為受教育者的個性，這就是不能不考慮受教育者的個體發(fā)展、心理發(fā)展的過程和規(guī)律；教育目的主要通過各級各類學(xué)校的教育活動來實現(xiàn)；受教育者在教育活動中，不僅是教育的對象，而且是也必須是教育活動的主體。（3）我們在理解教育目的的社會制約性上，必須警惕庸俗的唯物主義，即那種將社會制約性作“機械決定論“的理解，而否定人對教育目的制訂的能力性、選擇性。

? 教育目的的價值取向：是指教育目的的提出者或從事教育活動的主體依據(jù)自身的需要對教育價值作出選擇時所持有的一種傾向。

（1）從哲學(xué)的角度看，教育價值可分為兩大類：教育的內(nèi)在價值與教育的外在價值。內(nèi)在價值就是我們不是因為它們對于另外某些事物有用處，而是因為它們本身就具有好的價值。外在價值就是我們因為這些價值 對于某種事物有用處而判斷它們是好的那種價值，它們的價值依賴于它們?nèi)ミ_到另一種價值時所產(chǎn)生的后果。

（2）最早明確提出教育價值類型兩分法的是杜威，他從目的與手段的關(guān)系上去說明內(nèi)在價值與外在價值。某一教育內(nèi)容或要素當(dāng)它成為教育的直接目的時，它就具有內(nèi)在價值的屬性，而當(dāng)它成為實現(xiàn)別的目的的手段、方法或途徑時，它就具有外在價值的屬性。

（3）教育價值亦可解釋為教育的理想價值和教育的工具價值。前者是指教育重視個人、個性發(fā)展的價值；后者重視對社會發(fā)展的價值。教育所要追求的是一種工具性的價值。

? 教育目的價值取向的基本類型：

(1)個人本位論：教育目的應(yīng)當(dāng)由人的本性、本能的需要來決定，教育的根本目的就是人的本性和本能的高度發(fā)展，這就是所謂個人本位論。代表人物有盧梭、福祿培爾、裴斯泰洛等，主要有以下觀點： 1）教育目的是根據(jù)個人的發(fā)展的需要制訂的，而不是根據(jù)社會的需要而制訂的； 2）個人價值高于社會價值；

3）人生來就有健全的本能，教育的苯酚職能就在于使這種本能不受影響地得到發(fā)展。

（2）社會本位論：教育目的是由社會的需要所決定的，培養(yǎng)社會所需要的人就是教育要追求的根本目的，教育應(yīng)該按照社會對個人的要求來設(shè)計。代表人物有托爾普、涂爾干、凱興斯泰納等，主要觀點有：

1）個人的一切發(fā)展都有賴于社會。

2）教育除了滿足社會需要以外并無其他目的。

3）教育的結(jié)果或效果是以其社會功能發(fā)揮的程度來衡量的。? 要正確理解教育目的的價值取向，必須堅持以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想為指導(dǎo)，認識個人發(fā)展與社會發(fā)展是密切相關(guān)的兩個方面。作為一種培養(yǎng)人的專門活動的教育，既要滿足社會發(fā)展需要，又要滿足個人發(fā)展需要，在歷史發(fā)展過程中，二者是對立統(tǒng)一地辯證地向前發(fā)展的。? 教育者將所處社會對其成員質(zhì)量規(guī)格的客觀需求轉(zhuǎn)化為自己的教育活動的意向、動機、目的，并不是如同鏡子一樣被動產(chǎn)生的，而是需要經(jīng)過人的意識的中介、思考與決策，是一種能動的反映。

? 馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說

（1）馬克思交夫類歷史劃分為三種形態(tài)，并從三種社會形態(tài)的更替來考察人的發(fā)展的歷史進程：在資本主義以前的漫長的古代社會里，“人的依賴關(guān)系是最初的社會形態(tài)”；在現(xiàn)代社會里，“以物的依賴性為基礎(chǔ)人的獨立性，是第二大形態(tài)”；第三階段，共產(chǎn)主義是以“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”為特征的。

（2）在馬克思看來，人的社會實踐的歷史，是在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷走向解放的歷史。所謂人的發(fā)展，實際上是指在人的勞動能力全面發(fā)展的基礎(chǔ)上包括人的社會關(guān)系、道德精神面貌、意志、情感、個性及審美意識和能力上的和諧統(tǒng)一發(fā)展。

（3）馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說是在繼承和發(fā)展歷史上有關(guān)理論基礎(chǔ)上的新的探索和科學(xué)概括，是我們制訂社會主義教育目的的理論基礎(chǔ)。---1）社會主義制度的建立為人的全面發(fā)展拓寬了道路；2）要依據(jù)我國的特點盡可能地促進人的全面發(fā)展；3）人的全面發(fā)展是構(gòu)建社會主義和諧社會的基本內(nèi)涵。

（三）我國的教育目的 ? 我國教育目的的基本精神

1）培養(yǎng)“勞動者”或“社會主義建設(shè)人才”：要堅持培養(yǎng)勞動者的觀念；要堅持全面的人才觀念；要堅持腦力勞動者與體力勞動者相結(jié)合的觀念。

2）堅持全面發(fā)展：是指受教育者個體必須在德、智、體、美諸方面都得到發(fā)展，不可或缺，即個性的全面發(fā)展；所謂“獨立性”，是指德、智、體、美等素質(zhì)在受教育者個體身上的特殊組合，不可一律化，即全面發(fā)展的個性。二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。3）培養(yǎng)獨立個性。? 綜上所述，我國教育目的的基本精神在于：培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的、具有創(chuàng)新精神、實踐能力和獨立個性的社會主義現(xiàn)代化需要的各級各類人才。? 我國教育目的的實現(xiàn)：

1995年《中華人民共和國教育法》規(guī)定：“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！?/p>

我國教育目的的特點：（1）要求培養(yǎng)的是社會主義的接班人和建設(shè)者，堅持政治思想素質(zhì)、道德品質(zhì)與文化素養(yǎng)的統(tǒng)一，這是反映教育事業(yè)價值取向的具有核心意義的部分；（2）教育目的要求培養(yǎng)在道德、才智、體質(zhì)等方面發(fā)展，要求在腦力與體力兩方面協(xié)調(diào)發(fā)展，這是對教育對象身上要形成的各種素質(zhì)及其結(jié)構(gòu)的規(guī)定；（3）培養(yǎng)受教育者的獨立個性和創(chuàng)造精神日益受到重視，這是教育目的與時俱進、體現(xiàn)時代精神的部分。? 普通中小學(xué)的性質(zhì)與任務(wù)：培養(yǎng)全體學(xué)生的基本素質(zhì)，為他們學(xué)習(xí)做人和進一步接受專業(yè)（職業(yè)）教育打好基礎(chǔ)，為提高民族素質(zhì)打好基礎(chǔ)。? ? 普通中小學(xué)教育的組成部分：體育、智育、德育、美育和綜合實踐活動等組成部分。體育、智育、德育、美育和綜合實踐活動等概念及其相互關(guān)系：

體育：是授予學(xué)生有關(guān)健康的知識、技能，發(fā)展他們的體力，增強他們自我保健的意識和體質(zhì)，培養(yǎng)參加體育活動的需要和習(xí)慣，增加其意志力的教育。

智育：是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識、技能，發(fā)展他們的智力和與學(xué)習(xí)有關(guān)的非認知因素的教育。德育：是培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀和價值觀，使學(xué)生具有良好的道德品質(zhì)和政治素質(zhì)，形成正確的思想方法和強烈的社會責(zé)任感的教育。

美育：是培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念，發(fā)展他們的鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們的高尚情操和文明素養(yǎng)的教育。美育不等于藝術(shù)教育，也不僅是美學(xué)的學(xué)習(xí)，它的內(nèi)容要寬闊得多。美育工作的三個內(nèi)容：提高學(xué)生感受美的能力，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美的能力，形成學(xué)生創(chuàng)造美的能力。

勞動技術(shù)教育：是引導(dǎo)學(xué)生掌握現(xiàn)代信息技術(shù)和現(xiàn)代生產(chǎn)的知識和技能，形成勞動觀點和習(xí)慣，具有初步創(chuàng)業(yè)精神和人生規(guī)劃能力的教育。

五育之間既是相互獨立又是相互聯(lián)系的，它們的關(guān)系具有在活動中相互滲透的特征。在教育實踐中，要堅持全面發(fā)展的教育質(zhì)量觀。

六、教育制度

（一）教育制度概述 ? 教育制度的含義：是指一個國家各級各類實施教育的機構(gòu)體系及其組織運行的規(guī)則，它包括相互性聯(lián)系泊兩個基本方面：一是各級各類教育機構(gòu)與組織；二是教育機構(gòu)與組織賴以存在和運行的規(guī)則，如各種相關(guān)的教育法律、規(guī)則、條例等。? ? ? 教育制度的特點：客觀性、規(guī)范性、歷史性、強制性。制約教育制度的社會因素：經(jīng)濟、政治和文化等因素。教育制度的歷史發(fā)展：

（1）原始時代，教育尚未從社會生產(chǎn)和生中分離出來，沒有專門的教育也就不存在教育制度；（2）古代階段，古代學(xué)校只培養(yǎng)少量的剝削統(tǒng)治人才，不培養(yǎng)廣大的生產(chǎn)勞動者，因此古代教育制度具有簡略性、非群眾性和不完善性。

（3）現(xiàn)代階段，教育制度不但有階級性和等級性，而且有生產(chǎn)性和科學(xué)性，它要為生產(chǎn)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。這就決定了現(xiàn)代學(xué)校規(guī)模上的群眾性和普及性，結(jié)構(gòu)上的多類型和多層次的特點。

*現(xiàn)代教育系統(tǒng)包括幼兒教育系統(tǒng)、校外兒童教育系統(tǒng)和成人教育系統(tǒng)等，它的發(fā)展方向是終身教育。*終身教育是人一生各階段當(dāng)中所受各種教育的總和，也是人所受的不同類型教育的綜合。前者從縱向上講，說明終身教育不僅僅是青少年的教育，而且涵蓋了人的一生。后者從橫向上講，說明終身教育既包括正規(guī)教育，也包括非正規(guī)教育和非正式教育。

*終身都育固然要重視其在使人適應(yīng)工作和職業(yè)需要方面的作用，然而，這決不意味著人就是經(jīng)濟發(fā)展的工具。除了人的工作和職業(yè)需要之外，終身教育還應(yīng)該重視鑄造人格、發(fā)展個性，使每個人的潛在才干和能力得到充分的發(fā)展。

（二）現(xiàn)代學(xué)校教育制度 ? 學(xué)校教育制度的概念:現(xiàn)代教育制度的核心部分是學(xué)校教育制度。學(xué)校教育制度簡稱學(xué)制，指的是一個國家各級各類學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定著各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。? 雙軌學(xué)制（西歐學(xué)制）：一軌自上而下，其結(jié)構(gòu)是—大學(xué)（后來也包括其他高等學(xué)校）、中學(xué)（包括中學(xué)預(yù)備班）；另一軌從下而上，其結(jié)構(gòu)是—小學(xué)（后來是小學(xué)和初中）及其后的職業(yè)學(xué)校（先是與小學(xué)相連的初等職業(yè)教育，后發(fā)展為和初中相連的中等職業(yè)教育）。雙軌制有兩個平行的系列，這兩軌既不相通也不相接，最初甚至也不對應(yīng)。? 單軌學(xué)制（美國學(xué)制）；自下而上的結(jié)構(gòu)是：小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。其特點是一個系列、多種分段，即六三三、五三四、四四四、八國等。它對現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科技的發(fā)展具有更大的適應(yīng)能力。? 分支型學(xué)制（蘇聯(lián)學(xué)制）：前段（小學(xué)、初中階段）是單軌，后段分叉，是介于雙軌制和單軌制之間的分支學(xué)制。蘇聯(lián)型學(xué)制的中學(xué)，上通（高等學(xué)校），下達（初等學(xué)校），左（中等專業(yè)學(xué)校）右（中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校）暢通，這是蘇聯(lián)型學(xué)制的優(yōu)點和特點。? 現(xiàn)代學(xué)校教育制度的變革：

（1）從學(xué)校系統(tǒng)分析，雙軌學(xué)制在向分支型學(xué)制和單軌學(xué)制方向發(fā)展（結(jié)論：第一，義務(wù)教育延長到哪里，雙軌池制并軌就要并到哪里，單軌學(xué)制是機會遠行地普及教育的好形式；第二，綜合中學(xué)是雙軌學(xué)制并軌的一種理想形式，因而綜合中學(xué)化就成了現(xiàn)代中等能發(fā)展的一種趨勢）。

（2）從學(xué)校階段看，第個階段都發(fā)生了重大的變化：幼兒教育階段、小學(xué)教育階段、初中教育階段、高中教育階段、職業(yè)教育、高等教育階段

（三）我國現(xiàn)行學(xué)校教育制度 ? 我國現(xiàn)行學(xué)校教育制度的演變：

（1）我國學(xué)制的建立是從清末開始的。

（2）1902年清政府頒布了 “壬寅學(xué)制”〈欽定學(xué)堂章程〉第一個近代學(xué)制，但未及實施；（3）1904年“癸卯學(xué)制”〈奏定學(xué)堂章程〉第一個正式實施的學(xué)制；

（4）1922年北洋政府頒布“壬戌學(xué)制”就是“六三三”學(xué)制，受美國實用主義教育的影響。（5）新中國成立后，中央人民政府政務(wù)院于1951年頒布了《關(guān)于改革學(xué)制的決定》，明確規(guī)定了中華人民共和國的新學(xué)制。

（6）1958年，中共中央國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于教育工作的指示》 ? 我國現(xiàn)行學(xué)校教育制度的形態(tài)：1995年頒布的《中華人民共和國教育法》確認我國已建立了比較完整的學(xué)制，包括以下幾個層次的教育：

（1）學(xué)前教育（幼兒園）：招收3—

6、7歲的幼兒。（2）初等教育：（3）中等教育：（4）高等教育： ? ? 從形態(tài)上看，我國現(xiàn)行學(xué)制是從單軌學(xué)制發(fā)展而來的分支型學(xué)制。

近三十年來，我國學(xué)制改革和發(fā)展的基本方向就是重建和完善分支型學(xué)制，即通過發(fā)展基礎(chǔ)教育后的職業(yè)教育走向分支型學(xué)制，再通過高中綜合化走向單軌學(xué)制。這是現(xiàn)代學(xué)制發(fā)展的趨勢。? 我國現(xiàn)行學(xué)校教育制度的改革：（1）適度發(fā)展學(xué)前教育；（2）全面普及義務(wù)教育；（3）繼續(xù)調(diào)整中等教育結(jié)構(gòu)；（4）大力發(fā)展高等教育。

七、課程

（一）課程概述 ? 課程及課程方案、課程標(biāo)準(zhǔn)、教科書等概念；

（1）課程：課程是由一定的育人目標(biāo)、特定的知識經(jīng)驗和預(yù)期的學(xué)習(xí)活動方式構(gòu)成的一種動態(tài)的教育存在。從育人目標(biāo)的角度看，課程是一種培養(yǎng)人的藍圖；從課程內(nèi)容的角度看，課程是一種適合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的、連接學(xué)生直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的、引導(dǎo)學(xué)生個性全面發(fā)展的知識體系及其獲取的路徑。

（2）課程方案：也稱能計劃，是指教育機構(gòu)或?qū)W校為了實現(xiàn)能目的而制定的有關(guān)課程設(shè)置的文件。（3）課程標(biāo)準(zhǔn)：是指在一定課程理論指導(dǎo)下，依據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和課程方案以綱要形式編制的關(guān)于教學(xué)科目內(nèi)容、教學(xué)實施建議以及課程資源開發(fā)等方面的指導(dǎo)性文件。

（4）教科書：亦稱課本，它是依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編制的教學(xué)規(guī)范用書。

（5）教學(xué)科目：簡稱學(xué)科，是指根據(jù)一定的教學(xué)目標(biāo)，從某一門科學(xué)中選擇出基本事實、基本概念與原理，并按照一定的邏輯—心理順序重新組織構(gòu)成的新的知識體系。

? 課程理論的發(fā)展:(1)第一個進入人的視野的直正課程問題，是由斯賓塞于1859年提出的“什么知識最有價值”的問題。

(2)1902年杜威發(fā)表的《兒童與課程》，是影響浣的現(xiàn)代課程理論的開創(chuàng)性的著作。(3)1918年博比特出版了《課程》一書，該 書被視作教育史上第一個課程論專著。(4)1949年泰勒出版了《課程與教學(xué)的基本原理》，該書被視為現(xiàn)代課程理論的奠基石。? 課程發(fā)展上論爭的幾個主要問題：（1）學(xué)科課程與活動課程（2）課程的一元化與多樣化

（3）普通教育課程與職業(yè)技術(shù)教育課程

（二）課程設(shè)計 ? 課程目標(biāo)的設(shè)計

（1）課程目標(biāo)設(shè)計的依據(jù)：是對學(xué)生的研究、對社會的研究、對學(xué)科的研究。課程的基本因素是社會、知識、學(xué)生三要素。

（2）課程目標(biāo)設(shè)計的基本問題：

1）

課程目標(biāo)的具體化與抽象化問題：課程目標(biāo)的設(shè)計過于具體、目標(biāo)行為表述太細致，往往會限制過死，不利于學(xué)目標(biāo)的研制；而課程目標(biāo)過于抽象和概括，又不利于課程知識的選擇和組織，不利于課程評價。因此，應(yīng)當(dāng)使這兩個方面保持適當(dāng)?shù)钠胶狻?）課程目票的層次與結(jié)構(gòu)問題：課程目標(biāo)的設(shè)計需要有最高標(biāo)準(zhǔn)和最低標(biāo)準(zhǔn)、終極目標(biāo)和過程目標(biāo)等不同層次的目標(biāo)，這樣才能對課程實踐起導(dǎo)向、調(diào)控和評價作用。

（3）課程目標(biāo)設(shè)計的基本方式：完整的課程目標(biāo)體系包括三類：結(jié)果性目標(biāo)、體驗性目標(biāo)和表現(xiàn)性目標(biāo)。

1）結(jié)果性目標(biāo)的陳述方式：即明確告訴人們學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果是什么。（行為動詞：具體明確、可觀測、可量化，主要應(yīng)用于“知識”領(lǐng)域）

2）體驗性目標(biāo)的陳述方式：即描述學(xué)生自己的心理感受、情緒體驗應(yīng)達成的標(biāo)準(zhǔn)。（行為動詞：歷時性的、過程性的，主要應(yīng)用于“過程”領(lǐng)域）

3）表現(xiàn)性目標(biāo)的陳述方式：即明確安排學(xué)生各種各樣的個性化的發(fā)展機會和發(fā)展程度。（行為動詞是與學(xué)生表現(xiàn)什么有關(guān)或者結(jié)果是開放性的，主要適用于“制作”領(lǐng)域）

? 課程內(nèi)容的設(shè)計：

（1）課程內(nèi)容的概念：是根據(jù)課程目標(biāo)從人類的經(jīng)驗體系中選擇出來，并按照一定的邏輯序列組織編排而成的知識體系和經(jīng)驗體系不。它的基本性質(zhì)是知識，具有直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩種形態(tài)。

1）課程內(nèi)容與教材； 2）課程內(nèi)容與學(xué)習(xí)活動； 3）課程內(nèi)容與學(xué)習(xí)經(jīng)驗。

（2）課程內(nèi)容的選擇

1）間接經(jīng)驗的選擇：科學(xué)的基本事實；科學(xué)的基本概念；科學(xué)的基本原理和方法 2）直接經(jīng)驗的選擇：直接經(jīng)驗選擇的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)；直接經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)與體系

（3）課程內(nèi)容的組織

1）直線式與螺旋式 2）縱向組織與橫向組織 3）邏輯順序與心理順序

（三）課程改革 ? 世界各國課程改革發(fā)展的趨勢：（1）追求卓越的整體性課程目標(biāo)；

（2）注重課程編制的時代性、基礎(chǔ)性、綜合性和選擇性；（3）講求學(xué)習(xí)方式的多樣化； ? 我國基礎(chǔ)教育的課程改革。

（1）基礎(chǔ)教育課程改革的指導(dǎo)思想與基本目標(biāo)；（2）新課程的基本理念：

1）倡導(dǎo)教師啟發(fā)引導(dǎo)下學(xué)生主動參與的知識生成方式和自主學(xué)習(xí)方式

2）增強課程內(nèi)容的生活化、綜合性：知識按學(xué)科適度分類是必要的，而且依據(jù)不同的學(xué)生的學(xué)習(xí)年級的不同而有所不同，但過分強調(diào)按學(xué)科門類加以細致分類，并把它絕對化，結(jié)果造成學(xué)生在現(xiàn)實生活世界中難以對所學(xué)的有關(guān)知識進行綜合運用。

八、教學(xué)（上）

（一）教學(xué)概述 ? 教學(xué)的概念：教學(xué)是在一定教育目的規(guī)范下的，教師的教與學(xué)生的學(xué)共同組成的一種教育活動。在這一活動中，學(xué)生在老師有計劃地組織與引導(dǎo)下，能動地學(xué)習(xí)、掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識，發(fā)展自身的智能與體力，養(yǎng)成良好的品德與美感，逐步形成全面發(fā)展的個性。簡言之，教學(xué)是在教師引導(dǎo)下學(xué)生能動地學(xué)習(xí)知識以獲得個性發(fā)展的活動。? 教學(xué)的意義：

（1）教學(xué)是傳播系統(tǒng)知識、進學(xué)生發(fā)展的最有效的形式；（2）教學(xué)是進行全面發(fā)展教育、實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的基本途徑；（3）教學(xué)是學(xué)校教育的主要工作。? 教學(xué)的任務(wù)：

（1）掌握科學(xué)文化基礎(chǔ)知識、基本技能和技巧：我國中小學(xué)教學(xué)有重視“雙基教學(xué)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，但亦有不足之處：被 動接受有余，主動探索、獨立思考不足；求同有余，創(chuàng)新不足；當(dāng)做金科玉律信奉有余，當(dāng)做解決面臨問題的資源與工具去運用不足；進行知識積累、博取分?jǐn)?shù)有余，進行價值追尋、提高精神魂斗羅不足，亦須改進。

（2）發(fā)展體力、智力、能力和和創(chuàng)造才能；（3）培養(yǎng)正確的思想、價值觀、情感與態(tài)度

*總之，教學(xué)既要貫乇教育目的，完成智、德、美、體和綜合實踐教育的任務(wù)；又要依據(jù)教學(xué)機制，引導(dǎo)學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識、基本技能，發(fā)展他們的體力、智能與創(chuàng)造才能，培養(yǎng)他們的正確思想、情感和態(tài)度。這兩個維度的任務(wù)在教學(xué)實際中是緊密地結(jié)合在一起的。

（二）教學(xué)過程 ? 教學(xué)過程的性質(zhì)：

（1）教學(xué)過程是一種特殊的認識過程；（2）教學(xué)過程必須以交往為背景和手段；

（3）教學(xué)過程也是一個促進學(xué)生身心發(fā)展、追尋與實現(xiàn)價值目標(biāo)的過程。? 學(xué)生掌握知識的基本階段：

（1）傳授/接受教學(xué)：是指教師主要通過語言傳授、演示與示范使學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識、基本技能，并通過知識受向他們進行思想情趣熏陶的教學(xué)，亦稱接受學(xué)習(xí)。傳授/接受教學(xué)學(xué)生獲取知識的基本階段如下： 1）引起求知欲 2）感知教材

3）理解教材（中心環(huán)節(jié)）4）鞏固知識 5）運用知識

6）檢查知識、技能和技巧

*注意要點：第一，要根據(jù)具體情況靈活運用；第二，注意階段之間的內(nèi)在聯(lián)系不要割裂；第三，每個階段上的主要功能因素是整個教學(xué)過程中不可缺少的。

（2）問題/探究教學(xué)：是指在教師引導(dǎo)下，學(xué)生主要通過積極參與對問題的分析、探索，主動發(fā)現(xiàn)或建構(gòu)親知，掌握其方法與程序，養(yǎng)成他們的科研能力、科學(xué)態(tài)度和品行的教學(xué)。簡言之，它是一咱引導(dǎo)學(xué)生通過探究獲得真知與個性發(fā)展的教學(xué)。亦稱探究學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。問題/探究教學(xué)學(xué)生獲取知識的基本階段如下： 1）明確問題 2）深入探究 3）作出結(jié)論

*注意要點：第一，要根據(jù)具體情況創(chuàng)造性地運用；第二，要關(guān)于將學(xué)生的好奇心引導(dǎo)到增長知識的探究目的上來。? 教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)處理好的幾種關(guān)系：

（1）間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗的關(guān)系：學(xué)生認識的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗；學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗必須以學(xué)生個人的直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)；防止忽視系統(tǒng)知識傳授或直接經(jīng)驗積累的偏向。

（2）掌握知識和發(fā)展智力的關(guān)系：智力的發(fā)展與知識的掌握二者相互依存，相互促進；生動活潑地理解和創(chuàng)造性地運用知識才能有效地發(fā)展智力；防止單純抓知識教學(xué)或只重能力發(fā)展的片面性

（3）掌握知識和提高思想的關(guān)系：引導(dǎo)學(xué)生通過掌握知識來提高思想是現(xiàn)代教學(xué)的重要任務(wù)和發(fā)展方向；只有使所學(xué)知識激起學(xué)生情感、態(tài)度和積極變化才能讓他們的思想真正得到提高；防止單純傳授知識或脫離知識教學(xué)的思想教育的偏向

（4）智力活動與非智力活動的關(guān)系：學(xué)生的學(xué)習(xí)、認識活動包括智力活動與非智力活動；按教學(xué)需要調(diào)節(jié)學(xué)生的非智力活動才能有成效地進行智力活動。

（5）教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主動性的關(guān)系： 發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用是學(xué)生簡捷有效地學(xué)習(xí)知識、發(fā)展身心的必要條件；尊重學(xué)生、調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性是老師有效地教學(xué)的一個主要因素；防止忽視學(xué)生積極性和忽視教師主導(dǎo)作用的偏向。

（三）教學(xué)原則 ? 教學(xué)原則是有效進行教學(xué)必須新街的基本要求和原理。它既指導(dǎo)教師的教，也指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)，應(yīng)貫徹于教學(xué)過程的各個方面和始終。? 科學(xué)性和思想性統(tǒng)一原則：是指教學(xué)要以馬克思主義為指導(dǎo)，授予學(xué)生以科學(xué)知識、并結(jié)合知識教學(xué)對學(xué)生進行社會主義品德和正確的價值觀與世界觀教育。

*要求：1）保證教學(xué)的科學(xué)性；2）發(fā)掘教材的思想性，注意在教學(xué)中對學(xué)生進行品德教育；3）要重視補充有價值的資料、事例或錄像；4）教師要不斷提高自己的專業(yè)水平和思想修養(yǎng) ? 理論聯(lián)系實際原則：是指教學(xué)要以學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識為主導(dǎo)，從理論與實際的聯(lián)系上去理解知識，并注重學(xué)以致用，發(fā)展動手能力，領(lǐng)悟知識的價值。

*要求：1）書本知識的教學(xué)要注重聯(lián)系實際；2）重視引導(dǎo)學(xué)生運用知識；3）逐步培養(yǎng)與形成學(xué)生綜合運用知識的能力；4）補充必要的鄉(xiāng)土教材。? 直觀性原則：是指在教學(xué)中通過引導(dǎo)學(xué)生觀察所學(xué)事物或圖，聆聽現(xiàn)用語言對所學(xué)對象的形象描繪，形成有關(guān)事物具體而清晰的表象，以便理解所學(xué)知識。

*要求：1）正確選擇直觀教具和現(xiàn)代化教學(xué)手段；2）直觀要與講解相結(jié)合；3）防止直觀的不當(dāng)與濫用;）重視運用語言直觀 ? 啟發(fā)性原則：是指在教學(xué)中老師要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，引導(dǎo)他們經(jīng)過積極思考與探究自覺地掌握科池知識，學(xué)會分析問題，樹立求真意識和人文情懷。

*要求：1）調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性；2）善于提問激疑，引導(dǎo)教學(xué)步步深入；3）注重通過在解決實際問題中啟發(fā)學(xué)生獲取知識；4）發(fā)揚教學(xué)民主 ? 循序漸進原則：是指教學(xué)要按照學(xué)科的邏輯系統(tǒng)和學(xué)生認識發(fā)展的順序進行，使學(xué)生系統(tǒng)地掌握基礎(chǔ)知識、基本技能，形成嚴(yán)密的邏輯思維能力。

*要求：1）按教材的系統(tǒng)性進行教學(xué)；2）抓駐要矛盾，解決好重點與難點；3）由淺入深、由易到難、由簡到繁；4）將系統(tǒng)連貫性與靈活多樣性結(jié)合起來。? 鞏固性原則：是指教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上牢固地掌握知識和技能，長久地保持在記憶中，以便根據(jù)需要迅速再現(xiàn)出來，卓有成效地運用。

*要求：1）在理解的基礎(chǔ)上鞏固；2）重視組織各種復(fù)習(xí)；3）在擴充、改組和運用知識中積極鞏固 ? 發(fā)展性原則：是指教學(xué)的內(nèi)容、方法和進度要適合學(xué)生的發(fā)展水平，但又有一定的難度，需要他們經(jīng)過努力才能掌握，以便有效地促進學(xué)生的身心發(fā)展。

*要求：1）了解學(xué)生的發(fā)展水平，從實際出發(fā)進行教學(xué)；2）考慮學(xué)生認識發(fā)展的時代特點 ? 因材施教原則：是指教師要從學(xué)生的實際情況、個別差異與個性特點出發(fā)，有的放矢地進行有區(qū)別的教學(xué)，使每個學(xué)生都能揚長避短、長善救失、獲得最佳發(fā)展。

*要求：1）針對學(xué)生的特點進行有區(qū)別的教學(xué)；2）采取有效措施使有才能的學(xué)生得到充分的發(fā)展。

九、教學(xué)（下）

（四）教學(xué)方法 ? 教學(xué)方法概述

（1）教學(xué)方法：是為完成教學(xué)任務(wù)而采用的方法，它包括教師的教的方法和學(xué)生學(xué)的方法，是老師引導(dǎo)學(xué)生掌握知識技能、獲得身心發(fā)展而共同活動的方法。它具有目的性、雙邊性。

（2）教學(xué)方式：狹義的教學(xué)方式常常是構(gòu)成教學(xué)方法運用的細節(jié)或形式；廣義的教學(xué)方式外延很廣，包括教學(xué)方法和教學(xué)形式，甚至涉及教學(xué)內(nèi)容的組合與安排。教學(xué)方式本身不能獨立地完成某種教學(xué)任務(wù)。

（3）教學(xué)手段：是指為完成教學(xué)任務(wù)，配合某種教學(xué)方法而采用的器具、資料與設(shè)施。（4）教學(xué)模式：是指在教學(xué)實踐中形成的具有一定指導(dǎo)性的簡約理念和可照著做的標(biāo)準(zhǔn)樣式。（5）教學(xué)策略：是指為達成教學(xué)的目的與任務(wù)，組織與調(diào)控教學(xué)活動而進行的謀劃。? ? 教學(xué)方法的選擇（P238）

中小學(xué)常用的教學(xué)方法的涵義和要求：

（1）講授法：是教師通過語言系統(tǒng)連貫地向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識、思想理念，并進他們的智能與品德發(fā)展的方法。

*要求：1）講授內(nèi)容要有科學(xué)性、系統(tǒng)性、思想性、啟發(fā)性、趣味性；2）講究講授的策略與方式。

（2）談話法：是教師按一定的教學(xué)要求向?qū)W生提出問題讓學(xué)生回答，通過問答、對話的形式來引導(dǎo)學(xué)生思考、探究，獲取或鞏固知識，促進學(xué)生智能發(fā)展的方法。亦叫問答法。*要求：1）要準(zhǔn)備好問題和談話計劃；2）要善問。

（3）讀書指導(dǎo)法：是教師指導(dǎo)學(xué)生通過閱讀教科書、參考書以獲取或鞏固知識的方法。*要求：1）提出明確的目的、要求和思考題；2）教給學(xué)生讀書的方法；3）善于在讀書中發(fā)現(xiàn)問題與解決問題；4）適當(dāng)組織學(xué)生交流讀書心得。

（4）練習(xí)法;是學(xué)生在教師指導(dǎo)下運用知識去反復(fù)完成一定的操作，或解決某類作業(yè)與習(xí)題，以加深理解和形成技能技巧的方法。

*要求：1）提高練習(xí)的自覺性；2）循序漸進，逐步提高；3）嚴(yán)格要求

（5）演示法：是教師通過展示實物、直觀教具、實驗或播放有關(guān)教學(xué)內(nèi)容的軟件、特制的課件，使學(xué)生認識事物、獲得知識或鞏固知識的方法。

*要求：1）要做好演示前的冷血 2）要使學(xué)生明確演示的目的、要求與過程；3）講究演示的方法。

（6）實驗法：是在老師指導(dǎo)下學(xué)生運用一定的食品設(shè)備進行獨立作業(yè)，觀察事物和過程的發(fā)生和變化，探求事物的規(guī)律，以獲得知識和技能的方法，可分為探究性實驗和驗證性實驗。*要求：1）做好實驗前的準(zhǔn)備；2）明確實驗的目的、要求與做法；3）注意實驗過程中的指導(dǎo)；4）做好實驗小結(jié)

（7）實習(xí)作業(yè)法：是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進行一定的實際活動以培養(yǎng)學(xué)生實際操作能力的方法。

*要求：1）做好實習(xí)作業(yè)的準(zhǔn)備；2）做好實習(xí)作業(yè)的動員；3）做好實習(xí)作業(yè)過程中的指導(dǎo)；4）做好實習(xí)作業(yè)總結(jié)

（8）討論法：是學(xué)生在教師指導(dǎo)下為解決某個問題而進行探討，辯明其是非真?zhèn)我垣@取知識的方法。

*要求：1）討論的問題要有吸引力；2）要善于在討論中對學(xué)生啟發(fā)、引導(dǎo)；3）做好討論小結(jié)。

（9）研究法：是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下通過獨立 的探索，創(chuàng)造性地解決問題，獲取知識和發(fā)展能力的方法。

*要求;1)正確選定研究課題；2）提供必要的條件；3）讓學(xué)生獨立思考與探索；4）循序漸進、因材施教。

? 以上教學(xué)方法可以進行不同的分類：

（1）按雙邊活動中以誰的活動為主劃分;一類是以教師的教授活動為主的方法，有講授法、談話法、演示法；另一種以學(xué)生的學(xué)習(xí)活動為主的方法，有讀書、討論、實驗、實習(xí)作業(yè)、研究等。

（2）按學(xué)生獲得信息的來源來劃分，則有三類：一是通過語言的有講授、談話、讀書指導(dǎo)、討論；二是通過直觀的有演示、觀察；三是通過實際操作的有練習(xí)、實驗、實習(xí)作業(yè)、研究等。

（五）教學(xué)組織形式 ? 教學(xué)組織形式;是指為完成特定的教學(xué)任務(wù)，教師和學(xué)生按一定要求組合起來進行活動的結(jié)構(gòu)。（1）個別教學(xué)制：最顯著的優(yōu)點在于---教師能夠根據(jù)每位池生的特點包括天賦、接受能力和努力程度而因材施教，加強教學(xué)的針對性，充分地發(fā)展每個學(xué)生的潛能、特長和人性。但是，采用個別教學(xué)，不利于學(xué)生之間的交流、合作和個人的社會化。

（2）班級上課制：是一種集體教學(xué)形式。它把一定數(shù)量的學(xué)生按年齡與知識程度編成固定的班級，根據(jù)周課表和作息時間表，安排教師有計劃地向全班學(xué)生集體上課，分別學(xué)習(xí)所設(shè)置的各門課程。（3）道爾頓制：教師不再上課向?qū)W生系統(tǒng)講授教材，而只為學(xué)生分別指定自學(xué)參考書、布置作業(yè)，由學(xué)生自學(xué)和獨立作業(yè)，有疑難時才請教師輔導(dǎo)。

（4）分組教學(xué)制：按學(xué)生的能力或?qū)W習(xí)成績把他們分為水平不同的組進行教學(xué)。主要類型有能力分組和作業(yè)分組。

（5）特朗普制：試圖把大班、小班和個人三種教學(xué)形式結(jié)合起來。實行大班上課，即把兩個以上的平行班合在一起上課，由出類拔萃的教師擔(dān)任；小班研究，每個小班20人左右，由教師或優(yōu)秀生領(lǐng)導(dǎo)，研究、討論大班授課材料；個別教學(xué)，主要由池生獨立作業(yè)，部分作業(yè)指定，部分作業(yè)自行。其教學(xué)時間分配為;大班上課占40%，小班研究占20%，個別教學(xué)占40%。

? 教學(xué)的基本組織形式：

（1）班級上課制是教學(xué)的基本形式

*優(yōu)點：1）形成了一整套嚴(yán)格制度；2）以課為單位進行教學(xué)，比較科學(xué)；3）便于系統(tǒng)地傳授各科的系統(tǒng)科學(xué)知識；4）能夠充分發(fā)揮老師的主導(dǎo)作用；5）能促進學(xué)生的社會化與個性化。

（2）課的類型，即課的分類。一般分為以下兩種，一種是根據(jù)教學(xué)任務(wù)來分的，可分為傳授新知識課、鞏固知識課、培養(yǎng)技能技巧課、檢查知識課。另一種是根據(jù)使用的主要教學(xué)方法來分的，可分為講授課、演示課、練習(xí)課、實驗課、復(fù)習(xí)課

（3）課的結(jié)構(gòu)，即一節(jié)課包括哪些組成部分以及各組成部分的順序、時限和相互性關(guān)系。常用的結(jié)構(gòu)有新授課結(jié)構(gòu)、技能課結(jié)構(gòu)、復(fù)習(xí)課結(jié)構(gòu)。? ? 教學(xué)的輔助組織形式：作業(yè)、參觀、講座、輔導(dǎo) 教學(xué)工作的基本環(huán)節(jié)（1）備課（2）上課

（3）課后教導(dǎo)工作（4）教學(xué)評價。

（六）教學(xué)評價 ? 教學(xué)評價概述

（1）教學(xué)評價的概念：是對教學(xué)工作質(zhì)量所作的測量、分析和評定。它以參與教學(xué)活動的都師、學(xué)生、教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方法、教學(xué)設(shè)備、場地和時間等因素的有機組合的過程和結(jié)果為評價對象，是對教學(xué)活動的整體功能所作的評價。

（2）教學(xué)評價的意義（P268）：

1）對學(xué)校來說，可以記載和積累學(xué)生學(xué)習(xí)情況的資料，定期向家長報告他們子女的成績的，并作為學(xué)生升、留級能否畢業(yè)的依據(jù)。

2）對教師來說，可以及時了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和獲得教學(xué)效果的反饋信息，以分析自己教學(xué)的優(yōu)缺點，更好地提高教學(xué)水平。

3）對學(xué)校來說，可以及時得到學(xué)習(xí)效果的反饋信息，明確自己學(xué)習(xí)中的長處與不足，從中受到激勵與警示，以揚長初短。

4）對領(lǐng)導(dǎo)來說，可以了解每個老師、每個班級的教學(xué)情況，便 于發(fā)現(xiàn)問題與總結(jié)經(jīng)驗，以改進教學(xué)。5）對家長來說，可以了解子女的學(xué)習(xí)情況及其變化，以便配合學(xué)校進行教育。

6）最重要的作用在于運用它來探明、改善和提高教學(xué)活動本身的功能。如果說教學(xué)活動是一個信息傳遞 系統(tǒng)，教學(xué)評價則是這個系統(tǒng)的反饋機制。

（3）教學(xué)評價的種類

1）根據(jù)評價在教學(xué)過程中的作用不同，可分為;診斷性評價、形成性評價、總結(jié)性評價； 2）根據(jù)評價所運用的方法和標(biāo)準(zhǔn)不同，可分為：相對性評價和絕對性評價； 3）根據(jù)評價的主體不同，可分為：教師評價和學(xué)生自我評價。

? 教學(xué)評價的原則與方法

（1）教學(xué)評價的原則：客觀性原則、發(fā)展性原則、指導(dǎo)性原則、計劃性原則。

（2）教學(xué)評價的方法：觀察法（行為日志或軼事報告、等級量表）、測試法（論文性測驗、客觀性測驗、問題情境測驗、標(biāo)準(zhǔn)化測驗）、調(diào)查法（問卷、交談）、自我評價法（運用標(biāo)準(zhǔn)答案、運用核對表、運用錄音機、錄像機）

? 學(xué)生學(xué)業(yè)成績的評價

（1）教學(xué)目標(biāo)在學(xué)生學(xué)業(yè)成績評價中的作用;評價學(xué)生學(xué)業(yè)成績優(yōu)劣的唯一質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。（2）中小學(xué)的考試制度：主要由考查和考試兩部分組成。（3）試題編制的要求。

（4）評分標(biāo)準(zhǔn)和記分法;百分制記分、等級制記分 ? 教師教學(xué)工作的評價

（1）評教的意義：教師教學(xué)工作的評價，亦稱“評教”，是對教師教學(xué)的質(zhì)量分析和評價，它對教學(xué)工作具有重要意義。

（2）評教的要求：1）著重分析教師的教學(xué)質(zhì)量，而不是評價他的專業(yè)水平；2）根據(jù)學(xué)生的成績來評價教師的教學(xué)質(zhì)量;3）注意教學(xué)的系統(tǒng)性與完整性。

（3）教學(xué)的幾種水平：記憶水平、理解水平、探索水平（4）評教的方法：分析法、記分法

十、德育

（一）德育概述 ? 德育的概念：也就是道德教育。是指學(xué)生在教師的教導(dǎo)下，以學(xué)習(xí)活動、社會實踐、日常生活、人際交往為基礎(chǔ)，同經(jīng)過選擇的人類文化，特別是一定的道德觀念、政治意識、處世準(zhǔn)則、行為規(guī)范相毒性作用，經(jīng)過自己的感受、判斷、體驗，從而生成道德品質(zhì)、人生觀和社會理想的教育。? 德育的特點：

（1）德育旨在培養(yǎng)學(xué)生的首先信念和人生觀，形成學(xué)生的首先行為習(xí)慣，主要屬于倫理領(lǐng)域；（2）德育要解決的矛盾主要不是求真，不是知與不知，以回答世界是什么的問題；而是求善、知善、行善，回答人應(yīng)怎樣生活才有意義的問題。

（3）品德是個性素質(zhì)結(jié)果的重要要素，在個性素質(zhì)結(jié)構(gòu)中起著價值定向的作用。? 德育的功能：簡單地說就是育德，即能滿足學(xué)生的道德需要，啟發(fā)學(xué)生的道德覺醒，規(guī)范學(xué)生的道德實踐，引導(dǎo)學(xué)生的道德成長，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，提升學(xué)生的人生價值與社會理想。（1）德育對社會具有文化功能、經(jīng)濟功能、政治功能（2）德育不僅有正功能，而且可能出現(xiàn)負功能 ? 德育的任務(wù)和內(nèi)容

（1）現(xiàn)階段我國中小學(xué)的德育任務(wù)：第一個層次是培養(yǎng)愛國、守法、明德的公民；第二個層次是培養(yǎng)具有科學(xué)世界觀和人生觀，具有較高思想覺悟的社會主義者；第三個層次是使少數(shù)優(yōu)秀分子成為共產(chǎn)主義者。三個層次的德育任務(wù)最早來自于1988年《中共中央關(guān)于改革和加強中小學(xué)德育工作的通知》

（2）德育內(nèi)容的層次結(jié)構(gòu)

1）中小學(xué)德育內(nèi)容的層次：主要是德育內(nèi)容的“先進性”和“廣泛性” 2）中小學(xué)德育內(nèi)容的“古今中外”問題 3）學(xué)生生活與德育內(nèi)容 4）學(xué)校德育內(nèi)容的“主旋律”

? 品德發(fā)展規(guī)律（P291）

（二）德育過程：在教師有目的有計劃地引導(dǎo)下，學(xué)生主動地積極地進行首先認識和首先實踐，逐步提高自我修養(yǎng)能力，形成品德的過程。? 德育過程是教師引導(dǎo)下學(xué)生能動的道德活動過程

（1）學(xué)生品德的發(fā)展是在與環(huán)境的相互作用中能動地實現(xiàn)的；（2）道德活動是促進德育要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生品德的基礎(chǔ)； ? 德育過程是培養(yǎng)學(xué)生知情信意行的過程

（1）德育要有全面性，促進知情意行的和諧發(fā)展；（2）德育具有多開端性，要具體問題具體分析；（3）德育要有針對性，對知情意行采取不同的方式方法 ? 德育過程是提高學(xué)生自我教育能力的過程（1）自我教育能力在德育過程中的作用

（2）自我教育能力的構(gòu)成因素：自我期望能力、自我評價能力和自我調(diào)控能力（3）德育要促進自我教育能力的發(fā)展

（三）德育原則的涵義和要求。? 理論和生活相結(jié)合原則：進行德育要以學(xué)生的現(xiàn)實生活為基點，聯(lián)系學(xué)生生活，引導(dǎo)學(xué)生把思想政治觀念和社會道德規(guī)范的池習(xí)同參與生活實踐起來，把提高道德思想境界與養(yǎng)成道德行為習(xí)慣結(jié)合起來，做到心口如一，言行一致。

*要求：1）理論學(xué)習(xí)要結(jié)合學(xué)生生活實際，切實提高學(xué)生的思想；2）注重實踐，培養(yǎng)道德行為習(xí)慣。? 疏導(dǎo)原則：指進行德育要循循善誘、以理服人，從提高學(xué)生認識入手，調(diào)動學(xué)生的主動性，使他們積極向上，也稱為循循善誘原則。

*要求：1）講明道理、疏通思想；2）因勢利導(dǎo)、循循善誘；3）以表揚、激勵為主，堅持正面教育 ? 長善救失原則：指進行德育要調(diào)動學(xué)生自我教育的積極性，依靠和發(fā)揚他們自身的積極因素去克服他們品德上的消極因素，促進學(xué)生的道德成長。

*要求：1）一分為二地看待學(xué)生；2）發(fā)揚積極因素，克服消極因素；3）引導(dǎo)學(xué)生自覺評價自己，進行自我教育。? 嚴(yán)格要求與尊重學(xué)生相結(jié)合原則：進行德育要把對學(xué)生的思想和行為的嚴(yán)格要求與對他們個人的尊重和依賴結(jié)合起來，使教育者對學(xué)生的影響與要求易于轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品德。*要求：1）尊重和信賴學(xué)生；2）嚴(yán)格要求學(xué)生 ? 因材施教原則：進行德育要從學(xué)生品德發(fā)展的實際出發(fā)，根據(jù)他們的年齡特征和個性差異進行不同的教育，使每個學(xué)生的品德都能得到最大程度的發(fā)展。

*要求：1）深入了解學(xué)生的個性特點和內(nèi)心藝界 2）根據(jù)學(xué)生個人特點有的放矢地進行教育；3）根據(jù)學(xué)生的年齡特征有計劃地進行教育。? 在集體中教育原則：指進行德育有賴于學(xué)生的社會交往、共同活動，注意依靠學(xué)生集體，通過社會交往和集體活動進行教育，充分發(fā)揮學(xué)生集體在教育中的巨大作用。

*要求：1）引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心、熱愛集體，為建設(shè)良好的集體而努力；2）通過集體教育學(xué)生個人，通過學(xué)生個人轉(zhuǎn)變影響集體；3）把教師的主導(dǎo)作用與集體的能力量結(jié)合起來。? 教育影響一致性和連續(xù)性原則：指進行德育應(yīng)當(dāng)有目的、有計劃地把來自各方面對學(xué)生的教育影響加以組織、調(diào)節(jié)、整合，使其互相配合、協(xié)調(diào)一致、前后連貫地進行，以保障學(xué)生的品德能按教育目的要求發(fā)展。

*要求：1）組建教師集體，使校內(nèi)教育影響一致；2）做好銜接工作，使對學(xué)生的教育前后連貫一致；3）正確認識和發(fā)揮學(xué)校教育的引領(lǐng)作用，使學(xué)校、家庭和社會各方面對池生的教育影響達到最佳狀態(tài)。

（四）德育途徑與方法 ? 德育途徑

（1）

思想政治課與其他學(xué)科教學(xué)（2）勞動與其他社會實踐（3）課外活動和校外活動（4）學(xué)校共青團和少先隊活動（5）心理咨詢（6）班主任工作。? 德育方法涵義和要求

（1）說服：通過擺事實、講道理，使學(xué)生提高認識、形成正確的觀點的方法。包括：講解、談話、報告、討論、參觀等。

*要求;1)明確目的性；2）富有知識性、趣味性；3）注意時機；4）以誠待人

（2）榜樣：以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就來影響學(xué)生品德的方法。包括：偉人的典范、教育者的示范、學(xué)生中的好樣板。

*要求：1）選好學(xué)習(xí)的榜樣；2）激起學(xué)生對榜樣的敬慕之情；3）引導(dǎo)學(xué)生用榜樣來調(diào)節(jié)行為，提高修養(yǎng)。

（3）鍛煉：有目的地安排學(xué)生生活，組織學(xué)生進行一定的實際活動與交往以培養(yǎng)他們的良好品德的方法。包括：練習(xí)、委托任務(wù)和組織活動等。

*要求：1）調(diào)動學(xué)生的主動性；2）適當(dāng)指導(dǎo)；3）堅持嚴(yán)格要求；4）注意檢查和堅持

（4）修養(yǎng)：在教師引導(dǎo)下學(xué)生經(jīng)過自覺學(xué)習(xí)、自我反思和自我行為調(diào)節(jié)，使自身品德不斷完善的一種重要方法。包括：立志、學(xué)習(xí)、反思、箴言、慎獨等。

*要求;1)培養(yǎng)學(xué)生自我修養(yǎng)的興趣與自覺性；2）指導(dǎo)學(xué)生掌握修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)；3）引導(dǎo)學(xué)生積極參加社會實踐

（5）陶冶：通過創(chuàng)設(shè)良好的生活情境，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生品德的方法。包括：人格感化、環(huán)境陶冶和藝術(shù)陶瓷等。

*要求：1）創(chuàng)設(shè)良好的情境；2）與啟發(fā)引導(dǎo)相結(jié)合；3）引導(dǎo)學(xué)生參與情境的創(chuàng)設(shè)。

（6）獎懲：是對學(xué)生的思想和行為作出評價，包括表揚、獎勵和批評、處分兩個方面。

*要求：1）公平公正、正確適度、合情合理；2）發(fā)揚民主，獲得群眾支持；3）注重宣傳與教育。

（7）制度：通過構(gòu)建良好的學(xué)校制度來引導(dǎo)規(guī)范和培養(yǎng)學(xué)生品德的方法。

*意義：1）學(xué)校制度為學(xué)生建構(gòu)合理、有序的學(xué)校環(huán)境；2）學(xué)校制度為學(xué)生提出了明確的行為規(guī)范要求；3）學(xué)校制度為學(xué)生規(guī)定了特定的價值導(dǎo)向。

*要求：1）學(xué)校制度要合法；2）學(xué)校制度要合德：讓學(xué)生來參與制定、選擇和執(zhí)行學(xué)校的德育制度；發(fā)展為主。

十一、班主任

（一）班主任工作概述 ? 班主任工作的意義與任務(wù)

（1）班主任是班的教育者和組織者，是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進行教導(dǎo)工作的得力助手。他對一個班的學(xué)生工作全面負責(zé)，組織學(xué)生的活動，協(xié)調(diào)各方面對學(xué)生的要求，對一個班集體的發(fā)展起主導(dǎo)作用。

（2）班主任工作的基本任務(wù)是：依據(jù)我國教育目的和學(xué)校的教育任務(wù)，協(xié)調(diào)來自各方面對學(xué)生的要求與影響，有計劃地組織全班學(xué)生的教育活動，做好學(xué)生的思想教育工作，并對他們的學(xué)習(xí)、勞動、工作、課外活動和課余生活等全面負責(zé)，把班培養(yǎng)成為積極向上的集體，使每個學(xué)生在德、智、體、美等方面都得到充分的發(fā)展。

?、班主任素質(zhì)的要求：1）高尚的思想品德；2）堅定的教育信念；3）家長的心腸；4）較強的組織能力；5）多方面的興趣與才能；6）善于待人接物。

（二）班集體的培養(yǎng) ? 班集體的教育功能：1）班集體不僅是教育對象，而且是教育的巨大力量；2）班集體也是促進學(xué)生個性發(fā)展的一個重要因素；3）班集體還特別能培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力。? 班集體與學(xué)生群體;(1)班集體：一個真正的班集體，有明確的奮斗目標(biāo)，健全的組織系統(tǒng)，嚴(yán)格的規(guī)章制度與紀(jì)律，強有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，正確的輿論和優(yōu)良的作風(fēng)與傳統(tǒng)。

(2)學(xué)生群體可分為：正式群體與非正式群體、參照群體（是指學(xué)生個人樂意把它的目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范作為自己的行為動機、調(diào)節(jié)自己思想和行為的一種群體）。

? ? 集體的發(fā)展階段：1）組建階段；2）核心初叔形成階段；3）集體自主活動階段 培養(yǎng)集體的方法： 1）確定集體的目標(biāo)

2）健全組織、培養(yǎng)干部以形成集體核心 3）有計劃地開展集體活動 4）培養(yǎng)正確的輿論與良好的班風(fēng) ? 做好個別教育工作：它是教師根據(jù)學(xué)生的個人的特點、需要和問題而單獨進行的教育，一般包括個別談心、道德談話、個別指導(dǎo)、輔導(dǎo)和幫助等。（1）促進學(xué)生個人的全面發(fā)展、培養(yǎng)典型（2）做好后進生的思想轉(zhuǎn)變工作（3）做好偶發(fā)事件中的個別教育

（三）班主任工作的內(nèi)容和方法 ? 了解和研究學(xué)生：觀察、談話、分析書面材料（一是學(xué)生的檔案資料；二是班級記錄資料；三是學(xué)生個人寫的資料）、調(diào)查研究 ? 教導(dǎo)學(xué)生學(xué)好功課：1）注意學(xué)習(xí)目的與態(tài)度的教育；2）加強學(xué)習(xí)紀(jì)律教育；3）指導(dǎo)學(xué)生改進學(xué)習(xí)方法 ? ? ? ? ? ? ? 組織班會活動

組織課外活動、校外活動和指導(dǎo)課余生活

組織學(xué)生的勞動：1）準(zhǔn)備工作；2）組織與教育工作；3）總結(jié)工作 通過家訪建立家校聯(lián)系

協(xié)調(diào)各方面對學(xué)生的要求：1）統(tǒng)一校內(nèi)教育者對學(xué)生的要求；2）統(tǒng)一學(xué)校與家庭對學(xué)生的要求 評定學(xué)生操行；

做好班主任工作的計劃與總結(jié)。

十二、教師

（一）教師勞動的特點、價值與角色扮演 ? 教師勞動的特點

（1）教師勞動的復(fù)雜性：

1）教師勞動的對象是發(fā)展變化中的，主要是未成熟的“人”； 2）教師的工作任務(wù)是多方面的； 3）教育過程是復(fù)雜的；

4）影響學(xué)生發(fā)展的因素是廣泛的，不限于學(xué)校內(nèi)部

*無論從哪個方面出發(fā)，教師的勞動都是復(fù)雜多樣的。這種復(fù)雜性、多樣性必然會對教師的素養(yǎng)提出更高的要求，要求教師付出更多的時間、精力和智慧。

（2）教師勞動的示范性;教育是培養(yǎng)人的活動，這一本質(zhì)特點決定了教師的勞動必然帶有嚴(yán)格的示范性。教師勞動與其他勞動的最大區(qū)別在于，教師勞動對象是未成熟而有相對獨立性的“人”，他應(yīng)以自己的思想、學(xué)識、言行和人格，通過示范方式去直接影響學(xué)生。

（3）教師勞動的創(chuàng)造性：并不意味著教師的活動必然會有創(chuàng)造性。教師要創(chuàng)造性地開展教育教學(xué)工作，必須經(jīng)歷艱苦的勞動和長期的積累。

（4）教師勞動的專業(yè)性：這種專業(yè)性突出表現(xiàn)在教師對育人的崇高敬業(yè)精神和道德修養(yǎng)上，對教育教學(xué)專門化知識和技能的掌握和教育活動的自主權(quán)上。

? 教師勞動的價值

（1）教師勞動的社會價值：從宏觀上看，最突出地表現(xiàn)在老師對延續(xù)和發(fā)展人類社會的世大貢獻上；從微觀上看，教師的勞動關(guān)系到每一個人的發(fā)展和幸福。（2）教師勞動的個人價值：首先在于這種勞動能夠創(chuàng)造巨大的社會價值。因為，個人價值的大小主要取決于他對社會的貢獻。其次，教師勞動比一般勞動更具有自我實現(xiàn)的價值。

（3）正確認識和評價教師的勞動;1)首先，教師勞動的價值具有模糊性；2）教師勞動價值具有明顯的滯后性；3）教師勞動價值具有隱藏性。

? 教師的權(quán)利與義務(wù)

(1)教師的權(quán)利：指教師依法應(yīng)當(dāng)享有的各種權(quán)益。

1）獨立工作的權(quán)利，即教師依法享有對學(xué)生實施教育、指導(dǎo)、評價的權(quán)利。2）自我發(fā)展的權(quán)利，即教師依法享有發(fā)展自己、提高專業(yè)文化水平的權(quán)利。3）參與管理的權(quán)利，即教師可以通過各種合法途徑參與學(xué)校建設(shè)和管理。4）爭取合理報酬，享受各種待遇的權(quán)利。(2)教師的義務(wù)：指教師依法應(yīng)承擔(dān)的各種職責(zé)。

*教師所享有的權(quán)利越多，所承擔(dān)的責(zé)任就越重，意味著社會對教師的要求也越高。? 教師職業(yè)的角色扮演

（1）教師的“角色叢”：是指與教師特定的社會職業(yè)和地位相關(guān)的所有角色集合。

1）“家長代理人”和“朋友、知己者”的角色 2）“傳道、授業(yè)、解惑者”的角色 3）“管理者”的角色 4）“心理調(diào)節(jié)者”的角色 5）“研究者”的角色

（2）教師角色的沖突及其解決：當(dāng)這些角色對個人的期待發(fā)生矛盾、難以取得一致時，就會出現(xiàn)角色沖突。常見的有：

1）社會“楷?！迸c“普通人”的角色沖突 2）“令人羨慕”的職業(yè)與教師地位低下的實況沖突 3）教育者與研究者的角色沖突 4）教師角色同家庭角色的沖突

*解決方法：1）客觀上，必須進一步切實提高教師的社會地位與經(jīng)濟待遇，改善教師的生活和工作條件。2）主觀上，教師的自身努力是關(guān)鍵因素。

（3）社會變遷中教師角色發(fā)展的趨勢：教師角色的轉(zhuǎn)換，不僅意味著學(xué)校教育功能的某些變化，而且對教師素養(yǎng)的要求以及相應(yīng)的師資培訓(xùn)問題也提出了更高的要求。

（二）教師的素養(yǎng)要求 ? ? ? ? 高尚的師德； 寬厚的文化素養(yǎng)；

專門的教育素養(yǎng)：教育理論素養(yǎng)、教育能力素養(yǎng)、教育研究素養(yǎng) 健康的心理素質(zhì)

（三）教師的培養(yǎng)與提高 ? 教師的培養(yǎng)和提高的緊迫性;1)教師的分布與結(jié)構(gòu)失調(diào)；2）教師的質(zhì)量不均衡；3）教師隊伍不夠穩(wěn)定，師資流失嚴(yán)重；4）不少教師還缺乏現(xiàn)代教育的意識與能力 ? 教師個體專業(yè)性發(fā)展的過程 ? 培養(yǎng)和提高教師素養(yǎng)的主要途徑：1）加強和改革師范教育；2）加強教師在職提高(教學(xué)反思、校本培訓(xùn)、校外支援與合作)

十三、學(xué)校管理

（一）學(xué)校管理概述 ? 學(xué)校管理的概念：是學(xué)校管理者在一定的社會歷史條件下，通過一定的組織機構(gòu)和制度，采用一定的方法和手段，帶領(lǐng)師生員工，充分發(fā)揮學(xué)校人、財、物、時、空和信息等資源的最佳整體功能，實現(xiàn)學(xué)校工作目標(biāo)的組織活動。它有下述顯著特性：（1）學(xué)校管理以育人為中心，具有教育性；

（2）學(xué)校管理的目的在于促進學(xué)生發(fā)展，具有服務(wù)性；（3）學(xué)校管理在特定的文化環(huán)境中進行，具有文化性；（4）學(xué)校管理是對校內(nèi)外各種資源的有效整合，具有創(chuàng)造性。? 學(xué)校管理的構(gòu)成要素

（1）學(xué)校管理者：就是在學(xué)校管理活動中處于領(lǐng)導(dǎo)地位、發(fā)揮引領(lǐng)作用的人。學(xué)校管理者是學(xué)校管理的主體。學(xué)校管理者必須提高素養(yǎng)、轉(zhuǎn)變角色，從傳統(tǒng)的控制者走向服務(wù)者，這就是新時期學(xué)校管理者的發(fā)展趨向。

（2）學(xué)校管理對象：主要包括學(xué)校的人（倫理原則）、財、物（經(jīng)濟原則）、時間、空間和信息等資源。

（3）學(xué)校管理手段：包括學(xué)校的組織機構(gòu)和規(guī)章制度。? 學(xué)校管理體制：是學(xué)校管理組織機構(gòu)和管理制度的結(jié)合體，它是學(xué)校管理的樞紐，對學(xué)校管理功能的實現(xiàn)發(fā)揮著全局性、要本性和持久性的作用。主要包括學(xué)校組織機構(gòu)體制和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)體制。? 校長負責(zé)制：意味著校長只能委以責(zé)任的上級部門承擔(dān)責(zé)任，沒有真正的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而“校長負責(zé)制”是指校長受上級政府主管部門的委托，在黨支部和教代會的監(jiān)督下，對學(xué)校進行全面領(lǐng)導(dǎo)和負責(zé)的制度。

（1）明確校長的權(quán)力與責(zé)任；（2）發(fā)揮黨組織的保證監(jiān)督作用；

（3）建立以教師為主體的教職工代表大會制度，加強民主管理和監(jiān)督。

（二）學(xué)校管理的目標(biāo)與過程 ? 學(xué)校管理目標(biāo)：是學(xué)校管理主體對管理活動的要求和期望，也就是通過管理活動所要達到的狀態(tài)、標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)果。它具有向量性、集合量性和預(yù)計量性三個方面的特性。它具有導(dǎo)向作用、激勵作用、調(diào)控作用、評價作用 ? 學(xué)校管理過程的基本環(huán)節(jié)及其相互關(guān)系。

學(xué)校管理過程就是學(xué)校管理者為實現(xiàn)學(xué)校管理的預(yù)定目票，對學(xué)校管理對象進行、引領(lǐng)、規(guī)范、調(diào)整與提高的動態(tài)過程。（1）基本環(huán)節(jié)

1）計劃 2）實施 3）檢查 4）總結(jié)

（2）相互關(guān)系：學(xué)校管理的四個環(huán)節(jié)是一個互相聯(lián)系、互相制約、循序漸進、首尾相連的有機整體。計劃統(tǒng)帥著管理全過程；實施是計劃的執(zhí)行；檢查是對實施過程的監(jiān)督對檢驗 ；總結(jié)則是對計劃、實施、檢查的總體分析與評價及其改進建議。各環(huán)節(jié)之間，都存在反饋回路，以便對工作產(chǎn)生反思、提高和促進作用。

（三）學(xué)校管理的內(nèi)容和要求 ? 教學(xué)管理：

（1）教學(xué)思想管理（2）教學(xué)組織管理

（3）教學(xué)質(zhì)量管理（是教學(xué)管理的生命線）? ? ? 教師管理：教師的選拔、教師的任用、教師的培養(yǎng)、教師的考評 學(xué)生管理 總務(wù)管理

（四）學(xué)校管理的發(fā)展趨勢 ? ? ? ?

主要參考書

王道俊、郭文安主編：《教育學(xué)》，人民教育出版社2009年。學(xué)校管理法治化 學(xué)校管理人性化 學(xué)校管理校本化 學(xué)校管理信息化

第五篇：考研政治復(fù)習(xí)重點內(nèi)容總結(jié)

考研政治復(fù)習(xí)重點內(nèi)容總結(jié)

同學(xué)們，考研政治需要重視起來啦！李老師整理了政治各部分的復(fù)習(xí)重點，希望可以幫助同學(xué)們梳理整體內(nèi)容。

原理

馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個完整的整體。其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。

從結(jié)構(gòu)來看，《原理》這門課程的內(nèi)容從總體上可以分為四個部分： 第一部分是緒論(第1章)，主要是從整體上說明什么是馬克思主義，為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義，怎樣學(xué)習(xí)馬克思主義。

第二部分是馬克思主義哲學(xué)的基本原理(第2—4章)。其中，第2章介紹的是辯證的唯物論和唯物的辯證法的基本原理;第3章介紹的是辯證唯物主義認識論的基本原理;第4章介紹的是辯證唯物主義歷史觀的基本原理。

第三部分是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本原理(第5、6章)。其中，第5章主要分析的是資本主義的形成及其本質(zhì)(關(guān)于自由競爭資本主義的基本原理);第6章主要分析的是資本主義發(fā)展的歷史過程(關(guān)于壟斷資本主義的基本原理)。

第四部分是科學(xué)社會主義的基本原理(第7、8章)。其中，第7章介紹的是社會主義社會及其發(fā)展的內(nèi)容(關(guān)于社會主義社會的基本原理);第8章介紹的是共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想的內(nèi)容(關(guān)于共產(chǎn)主義社會的基本原理)。

從考研的出題來看，《原理》這門課程圍繞什么是馬克思主義，為什么要始終堅持馬克思主義，怎樣堅持和發(fā)展馬克思主義這一主題，以馬克思主義世界觀和方法論為重點，以人類社會發(fā)展的基本規(guī)律為主線，以馬克思主義的整體性為根本，全面闡述了馬克思主義的基本原理。

這門課程主要考三個方面的考點： 第一是概念;第二是觀點;第三是意義。課程概論

毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國新民主主義革命、社會主義改造、社會主義建設(shè)與改革的基本規(guī)律和經(jīng)驗的總結(jié)。

從結(jié)構(gòu)來看，《概論》這門課程的內(nèi)容從總體上可以分為三個部分： 第一部分是總論(第1—2章)。其中，第1章從總體上介紹毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的產(chǎn)生條件、科學(xué)內(nèi)涵、主要內(nèi)容、歷史地位和指導(dǎo)意義;第2章從總體上介紹了貫穿在毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系中的精髓。

第二部分是毛澤東思想的基本內(nèi)容(第3—4章)。其中，第3章介紹的是毛澤東思想最重要的理論成果，新民主主義革命理論;第4章介紹的是社會主義改造理論。

第三部分是中國特色社會主義理論體系的基本內(nèi)容(第5—15章)。其中，第5、6、7章分別從社會性質(zhì)、發(fā)展程度和鮮明特點三個方面介紹了當(dāng)代中國的基本國情;第8、9、10、11章分別從經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)四個方面介紹了中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局;第12、13、14、15章分別從祖國統(tǒng)一、外交政策、依靠力量和領(lǐng)導(dǎo)核心四個方面介紹了中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實現(xiàn)條件。

從考研的出題來看，《概論》這門課圍繞中國化的馬克思主義這一主題，以馬克思主義中國化為主線，以建設(shè)中國特色社會主義理論體系為重點

主要考這樣三個方面的考點： 第一是觀點;第二是依據(jù);第三是意義。

綱要

中國的近現(xiàn)代史，是指1840年以來中國的歷史。其中從1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)到1949年中華人民共和國成立前夕的歷史，是中國的近代史;1949年中華人民共和國成立以來的歷史，是中國的現(xiàn)代史。

從結(jié)構(gòu)來看，《綱要》這門課程的內(nèi)容可以分為三篇。上篇主要介紹舊民主主義革命時期的歷史過程和歷史規(guī)律，在教材中，上篇包括第1、2、3章的內(nèi)容。中篇主要介紹新民主主義革命時期的歷史過程和歷史規(guī)律，在教材中，中篇包括第4、5、6、7章的內(nèi)容。下篇主要介紹中華人民共和國成立以來的歷史過程和歷史規(guī)律，下篇包括第8、9、10章的內(nèi)容。

從考研的出題來看，綱要這門課圍繞實現(xiàn)“民族獨立和人民解放”與“國家繁榮富強和人民共同富?！边@一主題，以我們偉大的祖國經(jīng)歷了刻骨銘心的磨難，我們偉大的民族進行了感天動地的奮斗，我們偉大的人民創(chuàng)造了彪炳史冊的偉業(yè)為主線，以深刻領(lǐng)會歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了馬克思主義，選擇了社會主義道路，選擇了改革開放為重點。

這門課程的考點范圍應(yīng)該包括： 第一是史實;第二是原因;第三是觀點，觀點有可以分為性質(zhì)、教訓(xùn)和經(jīng)驗三個具體的方面;第四是意義。

在《綱要》復(fù)習(xí)中，考生應(yīng)該緊緊圍繞這四個方面的考點來進行復(fù)習(xí)。

法基

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)以馬克思主義為指導(dǎo)，以正確的世界觀、人生觀、價值觀和道德觀、法治觀教育為主要內(nèi)容的一門課程。

從結(jié)構(gòu)來看，《基礎(chǔ)》這門課程主要包括三個部分的內(nèi)容，即思想政治教育(1—3章)，道德觀教育(4章的全部，5、6章的部分)，法治觀教育（5、6章的部分，7、8章的全部)。

從考研的出題來看，圍繞理想信念教育這個核心，以社會主義榮辱觀為主線，以愛國主義教育為重點，以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)

主要考兩個方面的考點： 第一是觀點 第二是意義。

行政以及當(dāng)代

形勢與政策這部分的考題包括兩個方面的考點：第一，中國共產(chǎn)黨和中國政府在現(xiàn)階段的重大方針政策;第二，間(2018年1月—2018年12月)的國際、國內(nèi)的重大時事。

在考研政治的五門課程中，當(dāng)代世界經(jīng)濟和政治有三個顯著的特點： 第一，分?jǐn)?shù)比重比較低，在一百分的試卷中只占十分;第二，題型比較單一，這門課程只考一道分析題，也就是說最后一道分析題考的是當(dāng)代世界經(jīng)濟與政治的相關(guān)考點;第三，與國際形勢與政策密切結(jié)合。

從考研的出題來看，這門課的考試范圍可以概括為： 第一，把握兩大趨勢，理解一個競爭。趨勢：(1)全球化;(2)多極化。競爭：綜合國力競爭。

第二，注意兩類威脅，分析三大關(guān)系。威脅：(1)傳統(tǒng)安全威脅;(2)非傳統(tǒng)安全威脅。關(guān)系：(1)大國關(guān)系;(2)南北關(guān)系;(3)南南合作。第三，圍繞時代主題，掌握一個中心。主題：和平和發(fā)展。中心：我國的國際戰(zhàn)略和政策。

在這個范圍內(nèi)，這門課程主要考這樣兩個方面的考點： 第一是原因，第二是觀點。