第一篇：“焦點背景”理論視角下的攀巖口譯探究

“焦點背景”理論視角下的攀巖口譯探究

摘要：本文從普通口譯/攀巖口譯、說話者/譯員以及說話者/聽眾等三方面詳細論述了“焦點/背景”理論在攀巖口譯中的應用。

關鍵詞：“焦點/背景”理論;英漢交替?zhèn)髯g;攀巖口譯

一、“焦點/背景”（Figure-Ground）理論

Figure和Ground術語最初由丹麥心理學家Robin提出。而最早將其引入語言學研究并系統(tǒng)加以運用的是認知語言學家Talmy（1975，1978，2000a，b）。

Talmy在其兩本專著《走進認知語言學》（Talmy2000a，b）中將焦點/背景定義如下：

The Figure is a moving or conceptually movable entity whose path，site，or orientation is conceived as a variable.The Ground is a reference entity，with respect to which the Figure’s path，site，or orientation is characterized.（Talmy 2000a：312）

同時Talmy又將空間域內焦點和背景的特征分為定義特征和聯想特征，并從位移、形態(tài)、信息、相關度、感知、凸顯等方面進行了詳述。

二、“焦點/背景”理論在攀巖口譯中的應用

在不少歐美國家，攀巖作為一項競技運動發(fā)展迅速，其體系也與中國攀巖有所差別。本學期有幸與其他7名同伴作為攀巖口譯小組，全程參與并共同完成了加拿大籍外教Daniel為西南科技大學體育學科部大三學生講授的攀巖課程的英漢交替?zhèn)髯g任務。下面將以此次實踐為例，從普通口譯/攀巖口譯、說話者/譯員及說話者/聽眾等三方面來詳細分析該理論在攀巖口譯中的應用。

（一）普通口譯/攀巖口譯

多數人接觸口譯都是對話外國友人或觀看電視直播，這些多貼近日常生活、政經文化。從主題常見角度而言，我們權且將這些能夠接觸到的口譯稱為普通口譯，因其已知性，故可以作為背景。而攀巖口譯，因其領域的未普及性，此處便成了焦點。對于焦點，譯員需參照背景的一些特征，做好譯前準備，這也與譯員的職業(yè)操守相契合。

運用“焦點/背景”理論將攀巖口譯與普通口譯實際進行對比，便可發(fā)現，攀巖口譯除了其較陌生的攀巖知識外，還具有較明顯的簡潔口語化特征。因為在攀巖中，攀巖者往往都用極其簡短的口語與伙伴溝通，比方說：“On Belay？”這是攀巖者問保護者的話，應譯為“在保護嗎？”

（二）說話者/譯員

接受一項口譯任務之后，對于譯員來說，自己的狀況為已知，而說話者的情況卻不確定。故通常譯員可為背景，說話者可為焦點。在實際口譯過程中，譯員要多與說話者溝通，時刻注意說話者的言語語氣、肢體語言等，以求更準確地傳達說話者的意圖。

在攀巖口譯開始之前，8名譯員就與Daniel多次溝通，提前知曉了課程的大體內容，并接受了外教的一次攀巖實踐培訓，可謂是比較全面地了解了他的語速用詞、課程流程以及課程訴求。但在攀巖口譯中，如果未能時刻牢記說話者為焦點、譯員為背景的話，實則影響口譯效果。例如在一次攀巖實踐課上，外教介紹攀巖設備說：”It’s a useful trick to know，especially again if you work with a class of students and you’ve got a big bag of harnesses，there’s going to be a big mess.So being able to sort them out is an exactly useful skill.“一位譯員譯為：“他的意思是說，你出去帶很多學生的話，可以用這種方法?！焙苊黠@，該譯員想簡化，但這種簡化不僅帶上了主觀詞組“他的意思是說”而略顯不尊重，而且并沒有闡釋清楚。

（三）說話者/聽眾

如上文所說，就說話者和譯員而言，往往前者為焦點，后者為背景。但若就說話者和聽眾而言，往往是聽眾為焦點，說話者為背景。不管說話者有什么言外意圖，其言內目的都是首先要讓聽眾聽懂自己的內容。所以，聽眾能否聽懂說話者要表達的意思，往往是衡量口譯好壞的一個標準。

攀巖口譯任務的意圖相對簡單，即讓聽者快速了解說話者的意思，做出相應反應。而此次實踐中，我們事先并不知道外教的授課對象情況（事這些大三體育系學生已有中國老師進行攀巖課程培訓，且培訓方法與外教的有諸多不同）。因此，在口譯過程中，會遇到學生理解不夠透徹的地方。例如“Standard safety check system is ABCDK.A is attachment.B is buckles.C is caribiner.D is device（the belay device）.K is knots.”一位譯員翻譯為“標準安全檢查系統(tǒng)是指ABCDK。A代表連接，B代表扣子，C代表鎖鏈，D代表保護裝置，K代表節(jié)點?！比绻O身處地站在這些學生的角度來想，即使聽完這些字母代表的意思，也無法快速識記，故在事先知道教學內容的前提下，最好提前詢問是否需要加入一些方便記憶的中文口訣，適當地脫離語言外殼，以使聽眾理解效果最佳。

三、結論

誠然，一學期的攀巖口譯實踐實屬有限，而“焦點/背景”理論在口譯領域的研究甚少，因此該理論在攀巖口譯中的其他應用還有待發(fā)掘，但值得肯定的是，該理論對攀巖口譯著實有著重要的理論指導意義。作者相信，隨著進一步地探究，“焦點/背景”理論將更直觀地指導譯員提高口譯效率，為譯員更好地口譯實踐打下基礎。

參考文獻：

[1]Nida，Eugene A.A Framework for the Analysis and Evaluation of Theories of Translation[J].Gardner Press，1976.[2]李福印.認知語言學[M].北京：北京大學出版社，2008.（作者單位：西南科技大學外國語學院）

第二篇：功能對等理論視角下的英文歌曲漢譯探究

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159 王熙鳳和斯嘉麗的比較

160 A New View of Feminism in The Mill on the Floss River

161 文化商務交際中的個人主義與集體主義

162 從功能對等理論角度看校訓的漢英翻譯原則

163 The Analysis of Promotion Strategy of L’Oréal in China

164 《撞車》中美國多元文化主義的分析

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167 A Script-based Study of the Female Theme in Scent of a Woman

168 從《沒有國家的人》看一個無政府主義者對人性的呼喚

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171 A Brief Study of British Women’s Rising Status

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186 Cause Analysis of Pragmatic Failure in Cross-cultural Communication

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191 Golding’s Perception of Human Nature Viewed from Lord of the Flies

192 目的論視角下的《邊城》的英譯研究

193 圣經典故的翻譯

194 An Analysis of Emily’s Tragedy in A Rose for Emily

195 從《徳伯家的苔絲》看哈代的貞操觀和道德觀

196 On the Absurdity in Waiting for Godot

197 淺析《最藍的眼睛》中的創(chuàng)傷和治愈

198 功能對等理論視角下的英文歌曲漢譯探究

199 A Popular Form of Subtitles Translation by Fansub Group on the Internet

200 漢語無主句英譯方法探析

第三篇：價值觀視角下組織理論演進述評

價值觀視角下組織理論演進述評

來源：中國論文下載中心[ 09-11-12 14:51:00 ]作者：蒲德祥

內容摘要:本文對組織理論進行了脈絡梳理。筆者認為組織理論經歷了一個從沒有人的組織、沒有組織的人,沒有社會的組織到社會的組織的演變過程。并認為組織理論的最終目標是建立一種新的價值觀系統(tǒng),使人的本性得以真正體現。

關鍵詞:理性系統(tǒng) 自然系統(tǒng) 開放系統(tǒng) 生態(tài)系統(tǒng) 價值觀

本文通過對組織理論的脈絡梳理來考察組織中的價值面,為組織管理提供理論和實踐意義。

理性的古典組織理論

理性的古典組織理論認為組織是意圖尋求具體目標并且結構形式化程度較高的社會結構集合體,它具有兩個方面的結構特征:組織是有意圖地實現相對具體目標的集合體;組織是形式化程度較高的集合體。在理性古典組織理論中,組織結構是為了有效實現目標而專門設計的。從根本上說,組織模型是機械模型,這個模型把組織作為可操作部件的結構,每個部件都可以單獨改變,以提高整體的效能。理性古典組織理論的思想主要來源于泰勒的科學管理,以及法約爾和韋伯的行政管理理論與科層制理論。泰勒提倡通過改變傳統(tǒng)的經驗管理來達到科學管理,其理論核心是為了提高勞動生產率,它的重點放在計劃、標準化和在作業(yè)層改進員工的努力方向,以便用最小的投入獲得最大的產出,通過最大限度地提高每個員工的生產效率,使勞資雙方都能獲得最大收益。行政管理理論提出了“自上而下”的理性化方案,主要闡述正式組織結構與一般管理過程的關系,其關注點是管理的行為和功能,以期通過協作與專門化尋求建立一個單一而有效的部門原則。韋伯則致力于對科層制結構特征的簡要描述,以期能提高組織的效率。比較而言,泰勒主要是從微觀社會心理學的角度,對個體參與者的工作和決定予以考察,把結構特征作為影響行為的環(huán)境因素;而法約爾和韋伯則更多地是從結構角度出發(fā),他們力圖把組織形式的特征概念化并予以分析。

總之,該理論采納了封閉系統(tǒng)戰(zhàn)略:組織中的所有成分都是為特定目的而存在的,且都會對組織整體起到積極的甚至是最佳的作用;所有資源都是恰當有用的,且這些資源的配置都滿足于組織計劃;組織的所有行動都是合理的,組織的結果也是可預測的。由于理性系統(tǒng)強調的是結構特征而不是參與者的特征,因此,理性系統(tǒng)視野的價值觀是“沒有人的組織”。

自然的新古典組織理論

該理論認為組織是一個集合體,其參與者尋求多種相同或者不同的利益。但是,它也認識到組織遠不只是達成既定目標的工具,從其本質上說,組織是力圖在特定環(huán)境中適應并生存下來的社會團體,因此,不應把組織看做主要是達成特定目標的手段,而應把它本身看成是目的。它強調個體參與者從來都不只是被雇傭的勞動力,他們投入的是他們的智慧和情感:他們加入組織時帶著個人的觀念、抱負和計劃,他們帶來了不同的價值觀、興趣和能力。通過相互作用,所有這些因素創(chuàng)造了一個相對穩(wěn)定的非正式結構,Roethlisberger和Dickson(1939)稱之為“感情的邏輯”。與些同時,該理論遵循了功能分析,系統(tǒng)如果要生存,就必須滿足一定的功能需

求,而且所有研究都試圖發(fā)現滿足這些需求的機制。為此,該理論強調行為的結構,關注做了什么,責任和動機就成了更為突出的變量,這為理解組織行動提供了比正式結構更豐富和精確的指導。它的思想主要來源于梅奧的人際關系理論和巴納德的協作體系和Likert的結構分析。人際關系理論主要研究員工在組織中的行為及其產生行為的原因,以便調節(jié)企業(yè)中的人際關系,提高生產率。而巴納德的社會協作體系把組織作為有目標的溝通合作體系,將所有參與者整合到一起以使組織目的被成員接受的非物質性的、非正式的、人際關系的以及道德的行為基礎。Likert通過對領導類型的研究,提出了著名的第四系統(tǒng)組織。

總之,該理論認為參與者只有部分行為是與組織有關的,而只有這些與任務相關的行為才能作為問題來討論;自然新古典組織理論則將與組織相關的行為界定擴展到個體活動和態(tài)度的方面。如果說理性古典組織理論采用的是結構機械模型,那么,自然新古典組織理論采用的就是有機模型。理性組織是設計出來的,而自然組織是演進出來的;前者是有意識地設計,后者順其自然地發(fā)展;理性組織以精打細算為特征,而自然組織則以發(fā)自自然為特征。因此,自然系統(tǒng)視野的價值觀是“沒有組織的人”。

開放系統(tǒng)的現代組織理論

該理論認為組織是與參與者之間不斷變化的相互聯系、相互依賴的活動體系,該體系根植于其運作的環(huán)境之中,既依賴于與環(huán)境之間的交換,同時又由環(huán)境建構。它強調個體要素的復雜性和多變性及其相互之間的松散性。個體要素被看成是半自主行為的主體,它與其他要素之間的聯系是松散的,個體和子群體之間的聯合時而形成,時而解體,協作與控制變成了主要問題。同時,系統(tǒng)邊界也似乎是無形的,行動者的任務和針對組織或環(huán)境的行動也似乎是武斷的,并依據系統(tǒng)運作而變化。開放系統(tǒng)并不只是使組織結構特征的一致性變得松散,而是將其注意力從結構轉向了過程,強調的都是組織行動而不是組織,過程不僅被看成是組織的內部運作,而且是作為系統(tǒng)的組織自身運作。開放系統(tǒng)的現代組織理論的思想主要來源于西蒙的決策行為理論以及系統(tǒng)理論和權變理論。決策行為理論考察組織的結構特征對個體決策者的影響,并由此提出了基于有限理性的滿意原則的“管理人”。該理論認為決策貫穿于管理的整個過程中。系統(tǒng)理論認為組織是由各種子系統(tǒng)構成的完整系統(tǒng)且與環(huán)境系統(tǒng)發(fā)生相互作用和影響。系統(tǒng)理論關注系統(tǒng)中的戰(zhàn)略性部分及其相互依賴性,系統(tǒng)中把各部分聯系在一起并相互協調的主要過程及其所追求的目標。而權變理論所要研究的是組織與其環(huán)境之間的相互關系和各分系統(tǒng)內與各分系統(tǒng)之間的相互關系,以及確定關系模式即各變量的形態(tài)。權變觀點的最終目的在于提出最適合于具體情況的組織設計。

總之,該理論認為組織是一個動態(tài)系統(tǒng),組織與其環(huán)境的相互依賴關系在開放系統(tǒng)的現代組織理論中受到了應有的重視。開放系統(tǒng)的現代組織理論強調組織與其周圍及滲透到組織的要素之間的聯系的交互紐帶,環(huán)境被看成是物質的、能量的、信息的終極資源,并成為系統(tǒng)延續(xù)的關鍵。作為組織與其環(huán)境相互依賴關系的開放系統(tǒng),組織不僅要服務于人,建立和維護內部的運行機制,組織還必須建立基于價值的社會共同目標以服務于社會,維持一個社會的正常運行,滿足社會的需要。因此,開放系統(tǒng)視野的價值觀是“沒有社會的組織”。

生態(tài)系統(tǒng)的當代組織理論

該理論認為組織是致力于研究人類行為、組織結構與其環(huán)境互動性的社會體系,主張行為個體、組織只有在與環(huán)境、背景的關系中才能得以生存、定義、描述和認識。生態(tài)系統(tǒng)的當代組織理論把組織看成是一個關系的、生成的、演進的實體或一個視野中的實體,即現代社會的運行是在“組織實體”之間進行的,而不是在“生產者”之間進行的?，F代社會是由各類組

織機構組成的,組織機構是由全體成員共同構成的,而不是由各種生產資源要素構成的,組織就是社會中的一個社區(qū),所謂“組織是社會的一個器官”。生態(tài)系統(tǒng)當代組織理論的思想主要來源于尼爾森和溫特的演化理論以及組織生態(tài)學理論。演化理論主要是從組織內部的知識生產、傳播和利用以及個體與組織的交互學習過程來解釋組織異質性、持續(xù)競爭優(yōu)勢和多樣化等問題。演化理論集中關注組織慣例、慣例的變體、環(huán)境選擇以及成功慣例的累積性保留并認為慣例是有規(guī)律的、可預測的企業(yè)行為模式。而漢南和弗里曼的組織生態(tài)學致力于探討組織種群的創(chuàng)造、成長及消亡的過程及其與環(huán)境轉變的關系,該理論重點解釋為什么會存在多種類型的組織,同時探討了相同組織內的不同組織形式如何在長期的競爭環(huán)境壓力下作出反應。http://www.studa.ne總之,該理論認為組織并不是為了自己而存在的,組織的目標是對個人和社會做某種貢獻。組織是一個以滿足社會需求為目的,將人們聯合起來的社會結構系統(tǒng)。組織不能只關心利潤,不能把經濟績效理解為利潤,利潤是組織也不能把組織目的定義為利潤最大化,把組織的性質或概念,理解為“生產者”或“經營者”,而應該理解為社會經濟和人文活動的組織者,理解為社會組織的管理者,使自然生態(tài)、社會生態(tài)和人格生態(tài)得到和諧發(fā)展以期人類本性得以真正體現。因此,生態(tài)系統(tǒng)視野的價值觀是“社會的組織”。

述評及其啟示

理性古典組織理論和自然新古典組織理論的錯誤在于堅持了對組織認識的這種兩分法。從理性的古典組織理論來看,由于過于關注組織的規(guī)范結構,理性系統(tǒng)的分析家實際上忽略了組織的行為結構。在堅持勞動分工是組織基礎的同時,理性的古典組織理論卻從個人的經驗和有限的觀察出發(fā),旨在尋找組織設計的先驗假設。此外,理性系統(tǒng)中的理性概念是有局限性的。在組織的最上層,指導整個決策制定的價值前提是處于體系之外的。自然的新古典組織理論放棄了理性的主張而代之于感情的邏輯,但是,在對非正式組織理論的重點研究中,自然的新古典組織理論卻放棄了對非常重要的正式組織與非正式組織的關系的認識。借用權變理念的術語來說,自然的新古典組織理論只是極端地關注了有機型的組織。

開放系統(tǒng)的現代組織理論由于堅持了開放系統(tǒng)的這一正確主張,從而標志著嚴格意義上的管理學組織理論的形成。但是,開放系統(tǒng)既沒有按照統(tǒng)一的研究綱領來進行,也沒有據以運作的分析單位及其關鍵維度。正是這些缺陷,使得開放系統(tǒng)的現代組織理論根本無法提出對組織結構和行為的統(tǒng)一觀點,而始終處于組織研究兩分法的艱難境地。此外,西蒙的決策理論雖然始終致力于微觀分析,但是,作為分析單位的決策前提卻從未被人予以操作化,以便使之得到廣泛而一般的應用。由于關注了決策前提,西蒙主義對組織結構的研究是薄弱的。而系統(tǒng)理論把組織的目標和價值分系統(tǒng)作為組織系統(tǒng)的子系統(tǒng)加以研究并認為組織的很多價值觀來源于較為廣泛的社會文化環(huán)境,通過該系統(tǒng)從外界社會文化環(huán)境中取得信息并確定組織的價值觀,以便組織履行社會大系統(tǒng)所確定的目標和職能。但是,組織系統(tǒng)理論沒有更為深入剖析組織的價值觀也沒有予以操作化。

生態(tài)系統(tǒng)的當代組織理論使用變異—選擇—保留的基本環(huán)境機制作為解釋工具。但是,演化理論和組織生態(tài)學理論過多地與生態(tài)學系統(tǒng)進行類比,導致它沒有涉及人的決策和動機,致使價值觀問題也被忽略了,而且整個過程都被視作不可避免的。

從以上分析可以看出,在對組織理論的研究中圍繞著組織管理系統(tǒng)的價值觀問題一直沒有得到解決,使得組織管理面臨基點不穩(wěn)的問題,即組織的價值觀問題未能得到徹底解決。面對這些事實,當代組織理論研究者們深思的是一個具有“二律背反”意味的問題:強調個人的自主性與強調組織的制約性一般是互斥的,但為什么成功的企業(yè)組織能有一種綜合協調的機制揚個人自主性、個人的發(fā)展之長而避其短,使企業(yè)組織趨向良性運轉呢?當代組織理論研究者

們的回答是:建立一種以幸福為中心的價值觀系統(tǒng),而這種具有終極性的價值觀系統(tǒng)正是組織管理系統(tǒng)的核心所在,它的存在對個人行動和組織的行為產生的韌性約束,推動了組織成功地邁向卓越,使人的本性得以真正體現。

參考文獻:

1.(荷)杜瑪,斯賴德著.原磊等譯.組織經濟學[M].華夏出版社,2006

2.羅珉.管理理論的新發(fā)展[M].西南財經大學出版社,2003

第四篇：新課程背景下體驗式探究教學法模式的理論與實踐論文

【摘要】本文構建了一種新課程背景下物理教學的新模式，體驗式探究教學模式，認為體驗式探究是新課程的價值追求，且有其教育學理論基礎。給出了教學課例和操作策略。

【關鍵詞】教學模式；體驗式探究

1.體驗式探究：享受美麗人生

我們每個人的一生都是在體驗中度過的。體驗是我們生命成長中不可或缺的獨特感受，沒有體驗就沒有教育，就沒有生命的成長。通過體驗，我們釋放心情，體會成長的快樂和心理歷程；通過體驗，我們對生活有了最真切的感受和印象。有真切的體驗，再加上深入的探究，使我們在知識﹑技能、情感等諸方面都有所收獲。隨著時光的流逝，我們親身體驗的事物會越來越多，這些所體驗到的事情和留下的印象一起構成了我們一生的經歷。

不登高山，不知天之高也：不臨深溪，不知地之厚也，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。所以學習需要體驗式探究；教學需要構建體驗式探究教學模式。

2.什么是體驗式探究教學模式？從嘗蚯蚓說起

著名語文教師陳鐘梁先生在美國聽了一節(jié)小學的自然常識課，題目“蚯蚓”，按照我們國內的教法，一般是老師先板書“蚯蚓”然后出示“蚯蚓”的圖力或投影，再介紹身體的特征，最后講講它對人類的益處。

美國的老師怎樣上這切課呢？

一上課，老師說這節(jié)課上“蚯蚓”，請同學們準備一張紙，上來取蚯蚓。同學們捏著紙紛紛上講臺取蚯蚓。比紙片上滑落下來，學生們推桌子、挪椅子地彎腰抓蚯蚓，整個教室頓時亂成一團，老師卻一言不發(fā)，站在講臺邊冷眼旁觀。課后老師對我說，上了一節(jié)“蚯蚓”課，課后，假如學生連蚯蚓也抓不住，那么這節(jié)課還有什么意義。

同學們抓了蚯蚓回到座位后，老師開始了第二個教學環(huán)節(jié)：請問學生們仔細觀察，蚯蚓的外形有什么特征，看誰能把它的牲征最后補充完整。經過片刻的觀察，學生們踴躍舉手。

生：雖然看不見蚯蚓有足，但它會爬動。

生：不對，蚯蚓不是爬動而是蠕動。

師：對。

生：蚯蚓是環(huán)節(jié)動物，身上一圈一圈的。

師：不錯。

生：它身體貼著地面的部分是毛茸茸的。

師：對，你觀察得很仔細。

老師，我剛才把蚯蚓放在嘴里嘗了嘗，有咸味。

師：太好了。我很佩服你。

生：老師，我用線把蚯蚓扎好后吞進了喉嚨，過一會把它拉出來，它還在蠕動，說明它生命力很強。

此時教師的神情變莊重起來，激昂地說：“完全正確!同時我還要贊揚你在求知過程中所表現出的這種勇敢行為和為科學獻身的精神。同學，我遠不如你!”

整堂課結束了。如果就這堂課把我國和美國老師的教法作一個比較，哪種方法讓學生學得有趣、生動，對蚯蚓的體驗更深，答案是顯而易見的。

有了上述教學案例，相信我們不難理解什么是體驗式探究教學模式了。

“體驗式探究課堂教學模式”是以學生在學習活動中的行為特征及發(fā)展規(guī)律為依據。以營造成民主、平等、和諧的課堂氛圍為前提，充分調動學生各種感覺器官，去深入體驗、探究過程為基本特征，讓不同層次的學生個體發(fā)展需要為核心，以學生在情感、思維、動作等方面積極、主動、愉悅地體驗、探究活動。這種教學模式以調動學生的學習愿望，促進學生個體發(fā)展需要為核心，以學生在情感、思維、動作等方面積極、主動、愉悅地體驗、探究過程為基本特征，讓不同層次的學生擁有主動體驗、主動探究、主動發(fā)展機會的一種課堂教學模式。

3.體驗式探究：新課程的價值追求

體驗式探究有利于學生發(fā)現問題和解決問題。一切問題都是人們在活動中發(fā)現并解決的。體驗式探究學習方式不僅要求人體內部活動積極參與，而且人體主要器官的處顯活動呈活躍進狀態(tài)，使口、眼、耳、手有機配合，產生動作的綜合效應。在課堂教學中，教師設計各類活動和相應的教學組織形式，使學生種種學習感官都有動起來，這有助于學生及早進入學習班狀態(tài)，從中發(fā)現問題，研究問題和解問題，比如實行差異教學。

為了使所有的學生能參與教學活動中，教師可以根據學生的群體差異選擇不同的教學內容，教學方法施教，學生則根據自身的基礎和能力，自主選擇學習內容和學習方法，從而對教師的教學做出不同的反映。這樣，學生都參與了。由于他們體驗的深度不同，因而他們發(fā)現問題，探究問題的質量水平也不一樣，然而，他們都在體驗中得到愉悅，在探究中得到提高，都獲得了不同程度的發(fā)展。

體驗式探究學習有利于培養(yǎng)學生獨立獲取知識，創(chuàng)造性地運用知識能力。在知識增長日新月異，試圖擁有知識已經完全沒有可能的，今天，怎樣獲取知識，創(chuàng)造性地運用知識，無疑比擁有具體知識更為重要。要求學生具有學習的創(chuàng)造性，就是學生在學習活動中，根據一定的目標和任務，運用已經獲取的知識和以經驗，通過創(chuàng)造性的思維活動，去體驗，發(fā)現和掌握新的知識，分析和探究問題，實際上這就是創(chuàng)新折能力。

學生學習的過程，既是一個體驗的過程，也是一個探究的過程，還是一個創(chuàng)造性運用知識的過程。一切都在體驗和探究中發(fā)生。這樣的學習方式，這樣的課堂教學，遠比被動地從老師那里獲取現成知識實惠得多，這對學生的發(fā)展將產生深遠的影響。

體驗式探究有利于培養(yǎng)學生裝勇于實踐和動手操作的能力。體驗和探險究就一種“勞動”。這種“勞動”既是具有學習特征的思維活動，也是具有學特征的動手操作的活動。課堂教學法中，教師設計種種不同類型的活動引導學生裝動手動腦，使學生內部和外部感官有機結合，而且在體驗和探究過程中培養(yǎng)了自己的實踐能力，動手操作能力。

4.體驗式探究教學模式的教育理論基礎

盧梭的感覺論。盧梭認為，“我們真正的老師是經驗和感覺”。這是明確地告訴我們：兒童應從經驗中學習事物，而經驗主要來源于“體驗”。

斐斯泰洛齊提出：教學必須依從兒童的自然發(fā)展順序展開，強調多官學習的重要性，認為”追究一個事物的性或外表所用的感官愈多，你對事物知道的也愈正確。

杜威同樣認為，教育應以兒童及其活動為起點、目的，中心，個體要獲得真知，就必須在參與活動的的過程中體驗、嘗試、改造、必須去“做”，去“體驗和探究”。因為經驗都是由“做”(體驗和探究)得來的。

陶行知提出了“教學做合一”，“做中教，做中學，做中求進步”的論斷。

5.體驗式探究教學模式的教學課例

下面是我校青年教師唐正老師采用體驗式探究教學模式的教學課例(片斷)。

課題：力的分解。

體驗活動一：學生端兩張椅子放在水平地面上，中間用輕繩連起來，每把椅子上各坐一名又高又胖的男生，然后請一名小個子女生在繩子中間用力拉繩，這名女生好像沒有多大的力就把坐有大質量男生椅子拉動了。觀察其他學生的表現，發(fā)現這些學生感到很驚訝，認為這名女生沒怎么用力，竟然把兩名大男生都拉動了。學生產生了濃厚的學習興趣，喚起了強烈的探究欲望。

體驗活動二：不給學生任何限制，同學間可以自由組合，把手中的橡皮繩子一端固定，要求把橡皮繩的另一端拉到某一固定點。通過這一體驗活動，學生自已容易就得出了“力的合成是唯一的，力的分解卻不是唯一”的結論。

探究活動一：物體放在水平桌面上，受到與水平方向成一定角度向上的拉力作用。學用實驗探究斜向上的拉力究竟能產生怎樣的效果。

探究活動二：物體放在有一定傾角的斜面上，探究物體的重力會產生什么樣的效果。三個同學一組，學用木塊，泡沫，書本等材料，親自動手操作探究。

課題探究一：從橋梁，建筑工地的塔吊中抽象出力學中模型

課題探究二：石拱橋，拱形城門堅固性探究。

6.體驗式探究教學模式的操作策略

體驗式探究教學模式的主要操作策略是活動。從活動的層次上可分為以下四種策略。

嘗試活動策略。傳統(tǒng)的教學模式，先由教師講解，把什么都講清楚了，學生再做練習，把教師講解的內容鞏固消化。在這種學習方式中，學生的主動性和創(chuàng)造性難以發(fā)揮出來，而嘗試教學則改變了傳統(tǒng)的教學模式，由學生裝提出問題，也可以由教師提出問題，學生在原有知識的基礎上，依靠自已怕努力，自已去初步解決問題，再由教師進行有針對性的講解。

體驗活動策略。體驗是人類的一種心理感受，與個體經歷有著密切的關系，體驗學習，認知學習是人類最基本的兩種學習方式，認知旨在發(fā)展學生對客觀事物的認識，而體驗則不僅對學生的感性認識有幫助，而且在發(fā)展學生的情感、意志、態(tài)度和價值觀方面有獨特的作用。

探究活動策略。人的心里有一種根深蒂固的需要，總想感到自己是發(fā)現者，研究者，探索者。在教學活動中，探究比解釋更重要，激起興趣比召喚更重要。探究是學生的主動思考，它完全可以由學生根據自已的經驗和興趣來調控，從而達到對意義的領悟，最終獨立完成發(fā)現知識的過程。其基本過程是：先給學生材料，再讓學生在操作和觀察中發(fā)現規(guī)律，得出結論，掌握新知，獲得發(fā)展。

創(chuàng)造活動策略。創(chuàng)造是人類社會以最基本的屬性，是人類生存稟性，創(chuàng)造是人的主體性發(fā)展的最高境界。創(chuàng)造活動包括重新發(fā)現概念和原理，歸納有關規(guī)律，自已制作模型和教具，自已規(guī)劃和組織專題研究，自行開展創(chuàng)造性活動。

第五篇：新時代背景下中國農村養(yǎng)老問題探究

新時代背景下中國農村養(yǎng)老問題探究

黨的十九大報告指出，黨十八大以來黨和國家的事業(yè)取得了全方位、開創(chuàng)性的成就，中國特色社會主義已經進入新時代，但發(fā)展中仍面臨一些困難和挑戰(zhàn)。當前，中國社會的主要矛盾已經由人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾轉變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾，在這美好生活的建設中養(yǎng)老問題就是民生領域的重要短板之一。為保障和改善民生，要全面建成多層次的社會保障服務體系，健全農村留守老人關愛服務體系。改革開放以來，在快速工業(yè)化和城鎮(zhèn)化發(fā)展的背景下，人口城鎮(zhèn)化率不斷攀升。在國家大力推進新型城鎮(zhèn)化建設同時，我國城鎮(zhèn)化水平和質量得到進一步提升，然而，城鎮(zhèn)化發(fā)展的背后是農村的日漸虛空。城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展占用了大量農村土地甚至耕地，吸納了大量農村勞動力轉移就業(yè)，進一步加速了農村老齡化和人口流動的進程，全面弱化了農村土地養(yǎng)老和傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能，出現了農村老人獨居和空巢化問題，對經濟社會的持續(xù)發(fā)展和穩(wěn)定留下了隱患。

一、我國人口老齡化存在的主要問題

隨著我國社會主義新時代社會主要矛盾的轉變和人口老齡化程度的進一步加劇，人口老齡化問題也發(fā)生了明顯的變化，主要表現在兩個方面，一是老年人口自身的問題，二是老年人口與外部環(huán)境問題。

（一）老年人口生理健康狀況差異明顯

假設我國人口平均壽命達到80歲（實際不到），那么一個人的老年生命長度就達到20年，占據整個人生生命歷程的1/4。在這生命歷程之中，每個老年人都向往健康幸福的美好生活，但迫于健康因素的影響，所以每個人的幸福獲得感也就大為不同了。馬克思說過，任何事物之間都是普遍聯系的，聯系具有普遍性，不同的生活質量就決定了每個人會有不同的生命質量，也就造成了每個人的生命健康不同。健康指數高的老人就幸福生活獲得感明顯，而健康指數低的老人幸福生活獲得感自然較少，二者關系呈負相關關系。根據全國第六次人口普查結果顯示，約有83.15%的老年人身體狀況為健康和基本健康，日常生活可以自理，不需要依賴他人照顧，并且能夠分享到社會發(fā)展成果;另有約16.85%的老年人健康狀況欠佳，需要得到家人和社會照料，在這之中大約有524萬老年人處于生活不能自理的現狀，占老年人口的2.95%。這部分老年人口對美好生活的向往也隨之降低，甚至存在想要結束生命的念想，在痛苦中煎熬著度日。

（二）老年人口心理健康問題嚴重

關注老年人的健康問題，不僅僅生理健康很重要，心理健康也是相當重要的。長期以來，社會人士及其家庭成員只觀注到老年人口的物質生活養(yǎng)老，認為當代的老年人只要吃得飽、穿得暖、住的好便解決了養(yǎng)老問題，而忽略了當今的現實社會狀況，今時不同往日，如今的老年人養(yǎng)老問題不再只是停留在物質養(yǎng)老的層面，他們更加需要的是精神文化方面的需求，新時代背景下，當代老年人的的心理健康問題逐步顯現出來。2013年9月5日北京市民政局發(fā)布了《北京市老年人口心理健康及需求狀況調查研究報告》，調查的樣本量為3000人，存在心理問題的老年人占比13.5%，有中度或重度心理問題的占0.87%，渴望精神關懷的老年人口達到90%，對老年人缺乏精神慰藉帶有普遍性。由此可見，物質養(yǎng)老的時代已經變了，新時代是物質與精神養(yǎng)老并存的時代。

（三）老年人口社會分層明顯

老年人口的社會分層是制度設計和政策安排以及個人經歷的延續(xù)，也是社會發(fā)展不平衡不充分的具體表現。由于體制和分配政策上的問題，導致退休人員在收入上的差距大，從退休金上看，國企退休職工不到3000元，機關事業(yè)單位退休人員一般在5000元左右，處級干部和高級技術人員可達到8000元以上，高者甚至超過萬元。除了退休金差距較大以外，在醫(yī)療保健、文化娛樂等方面的條件，也表明出明顯的不平衡性，同為老年人但所分享到的社會發(fā)展成果卻大不一樣。

二、羅山縣農村目前養(yǎng)老方式

（一）傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老方式

從古至今尊老敬老都是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是當今社會普遍遵從的基本道德規(guī)范。早在奴隸時期，夏商周甚至更早的時候，我國就已經有了尊老敬老的相關政治制度和社會風俗習慣，并在此之后的儒家思想中得到了進一步的弘揚，甚至將“孝”列入同時期中央政府選拔官吏的重要指標之中。受傳統(tǒng)思想的影響，以家庭為基本單位的家庭養(yǎng)老模式一直在傳統(tǒng)社會中占據主導地位，直到今天，人們的傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念也不曾有所改變。追根溯源，這主要是鄉(xiāng)土社會的非流動性所致，結合當時的社會環(huán)境，人們的思想觀念是“父母在，不遠游”的孝道觀念。在傳統(tǒng)的農耕社會，贍養(yǎng)老人是子女必須承擔的義務，對于子女較多的家庭而言，家庭養(yǎng)老成本通過相互分擔而有所降低。一方面，子女通過贍養(yǎng)老人能夠實現對家庭財產及農業(yè)生產經驗的繼承，另一方面，很好的贍養(yǎng)老人還能獲得地方社會的認可。因此，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老具有一定的互惠性質。然而，伴隨工業(yè)化、城鎮(zhèn)化以及人口老齡化的快速發(fā)展，人口流動性進一步加劇，受此影響許多農村家庭依靠半工半耕的代際分工來實現家庭收益最大化，家庭空巢老人數量增多，子女的持續(xù)外出在一定程度上對家庭養(yǎng)老支持力造成負面影響，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老保障的功能趨向弱化。

（二）土地養(yǎng)老方式

時間追溯到傳統(tǒng)農村社會時期，養(yǎng)老方式除了傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老，還有一種養(yǎng)老方式就是與家庭養(yǎng)老相結合的土地養(yǎng)老模式，二者之間存在著不可分割的關系，土地作為家族世世代代為之謀生的物質資產，是上一代傳承給下一代的財產，下一代自然有責任和義務去為自己的父母養(yǎng)老送終。因此，土地養(yǎng)老長期與家庭養(yǎng)老緊密結合在一起。但是在農村現代化變遷中，城市的快速發(fā)展使得農村有勞動力的人口都前往城市務工，迫使農村出現空心化，空巢老人的現象凸顯嚴峻，對與留在農村的老人家而言，土地收入來源成了他們養(yǎng)老的主要經濟來源。土地對于農村老人來言，不僅解決了他們基本的生存問題，而且還可以降低了家庭生活成本，解決老年人的休閑娛樂問題，是老年人能夠有所事做，促進自我價值的實現，并在一定程度上維護了老年人的尊嚴，確保其在家庭中的地位。

（三）自給自足式的自我養(yǎng)老方式

費孝通曾在1980年初期對中國農村養(yǎng)老問題的研究中曾指出，西方國家是“接力模式”養(yǎng)老，即甲代撫育乙代、乙代撫育丙代的方式，法律并沒有規(guī)定子女有贍養(yǎng)父母的義務。而在中國則等價式的養(yǎng)老模式，甲代撫育乙代、乙代贍養(yǎng)甲代的方式，我們贍養(yǎng)自己的父母是子女義不容辭的責任和義務，如今贍養(yǎng)老人對于今天的的年輕人而言卻面臨著許多的現實困難，計劃生育政策的實施，使得家庭規(guī)模及結構發(fā)生了巨大的變化，多子女家庭規(guī)模形式逐漸消失，小型化和核心化逐漸成了當今家庭的主要結構模式，這種現狀的出現不僅增加了父母空巢的可能性，而且使得代際贍養(yǎng)的家庭養(yǎng)老功能漸趨弱化，從而導致農村養(yǎng)老逐漸進入到家庭保障與自給自足養(yǎng)老時期。計劃生育政策的實施，農村生育率的下降，家庭規(guī)模不斷縮小，從而造成的后果就是大部分老人不得不靠自己養(yǎng)活自己度過晚年生活，對此，農村老人對子女多表現出體諒的態(tài)度，憐惜自己子女現在生活不容易，主張在有能力的范圍內進行自我養(yǎng)老。

三、我國農村養(yǎng)老的未來發(fā)展

（一）重視家庭養(yǎng)老的基礎作用

傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式是最理想的一種養(yǎng)老模式，也是今天社會的一種主要養(yǎng)老模式。老人們在自己熟悉的環(huán)境里安度晚年，并且在自己能力范圍之內幫助子女完成一些簡單的家庭勞務，為子女們減輕了家庭困擾所帶來的生活壓力，也是老人家自身價值得以實現，在心理上得到一種慰藉。無論對于老人身心健康還是家庭和諧都有莫大好處，父母有子女在家庭中養(yǎng)老，是中華民族的傳統(tǒng)美德，即使農村變遷加速，人口的流動率變大，但是家庭養(yǎng)老與其他養(yǎng)老模式相比較仍具有很大的優(yōu)勢。

（二）完善政府的幫扶養(yǎng)老政策

在城鎮(zhèn)化進程的加速提升中，中國人口老齡化程度加重、家庭規(guī)?？s小、老年人口的增多，農民的養(yǎng)老保障需求發(fā)生了很大變化，占主導地位的家庭養(yǎng)老保障模式已經不能滿足當前形勢發(fā)展的需要，迫切需要建立一種與經濟增長和現代化進程相適應的農村政府幫扶養(yǎng)老保障體系，用現代社會保障制度逐步代替?zhèn)鹘y(tǒng)的家庭保障制度，重構養(yǎng)老保障機制，實現中國農民從養(yǎng)兒防老走向社會養(yǎng)老的跨越。政府除了在財政上有所作為，在制度上也應該有所體現。例如，可以在農村醫(yī)療保險上有所表示，加大農村醫(yī)療保險的投入，在農村，醫(yī)療保險成了老年人養(yǎng)老的重要保障。

（三）發(fā)展社區(qū)養(yǎng)老新模式

新時代背景下，養(yǎng)老形式不再拘于傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老和基礎的政府幫扶，而要去推施新的養(yǎng)老模式，即社區(qū)養(yǎng)老。一方面，社區(qū)養(yǎng)老老年人在自己熟悉了解的社區(qū)安度晚年，充分利用自己原有的住房及生活必需品等物質資源，按照自己的特殊需要安排飲食起居，既有利于降低養(yǎng)老成本，提高生活質量，又可以減少不必要生活支出。同時社區(qū)養(yǎng)老可以通過整合社區(qū)中已具備的資源，修建和完善老年人需要的公共養(yǎng)老設施和活動場所，提高公共設施的使用效率，從而增強社區(qū)養(yǎng)老的整體效益。另一方面，社區(qū)養(yǎng)老有較強的針對性，他既能體現公共性集體性又可以體現個性和靈活性。最后，社區(qū)養(yǎng)老讓老年人有歸宿感。老人們不僅需要物質的養(yǎng)老，精神上的安慰也是必不可少的。