第一篇：“學(xué)習(xí)型”的核心模式：鏈?zhǔn)綄W(xué)習(xí)

“學(xué)習(xí)型”的核心模式：鏈?zhǔn)綄W(xué)習(xí)

時間:2010年03月18日 16時34分

來源:學(xué)習(xí)時報

作者:鐘國興

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什么是學(xué)習(xí)型政黨？學(xué)習(xí)型政黨只是意味著更加重視學(xué)習(xí)，還是要有新的學(xué)習(xí)方式？這是黨的十七屆四中全會把建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨確定為“重大而緊迫的戰(zhàn)略問題”之后，人們在思考的問題。與此密切相關(guān)的問題是：什么是真正的學(xué)習(xí)型組織，或者說真正的學(xué)習(xí)型組織應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)？不弄清楚這樣的問題，我們這方面的創(chuàng)建或建設(shè)就會流于形式。

正視背景：信息化帶來的學(xué)習(xí)重大轉(zhuǎn)型

學(xué)習(xí)型組織是一個新的理念。從1960年代起，西方許多有識之士就對組織學(xué)習(xí)進(jìn)行研究，在這一基礎(chǔ)上，1990年美國學(xué)者彼得·圣吉出版了《第五項修煉——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實務(wù)》一書，集這方面研究之大成，此書的暢銷使得學(xué)習(xí)型組織理念在世界上廣泛傳播。

學(xué)習(xí)型組織的研究和傳播同信息化發(fā)展是同步的，這一理念其實是信息化的產(chǎn)物。因為信息化一方面使得知識更新加快，另一方面信息化及其推動的全球化使得每個組織每天都面臨新的問題挑戰(zhàn)，這兩個因素促使人類的學(xué)習(xí)發(fā)生全面的轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型之一是以書本為中心的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向以問題為中心的學(xué)習(xí)，因為學(xué)習(xí)必須是為解決問題而進(jìn)行的；轉(zhuǎn)型之二是以提高素質(zhì)為目標(biāo)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向以提高能力為目標(biāo)的學(xué)習(xí)，因為要解決問題僅僅有高素質(zhì)是不夠的，還要轉(zhuǎn)化為高能力；轉(zhuǎn)型之三是人生的一個階段的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向終生學(xué)習(xí)，因為僅僅一個階段的學(xué)習(xí)已經(jīng)不夠了；轉(zhuǎn)型之四是灌輸式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向研討式學(xué)習(xí)，因為灌輸式學(xué)習(xí)無法達(dá)到解決問題的目的；轉(zhuǎn)型之五是單科學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向兼容式的學(xué)習(xí)，因為單一學(xué)科的知識已經(jīng)無法應(yīng)對時代的變化；轉(zhuǎn)型之六是個人孤立式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向組織化學(xué)習(xí)，因為整個組織面臨的問題需要大家的群體智慧來解決。所以，代表這種轉(zhuǎn)型趨勢的學(xué)習(xí)型組織理念應(yīng)信息化之運而生。

離開信息化帶來的學(xué)習(xí)大轉(zhuǎn)型，就不可能真正理解學(xué)習(xí)型組織這一新理念的實質(zhì)，因此也就無法準(zhǔn)確理解學(xué)習(xí)型政黨這一理念的新意，因為后者是中國共產(chǎn)黨以開放的胸懷接受信息化背景下的世界先進(jìn)理念，運用到黨的建設(shè)上提出的。也就是說，學(xué)習(xí)型政黨是學(xué)習(xí)型組織的一種，盡管它具有很強的政治特性，但是我們不要因為政治的特性而忽視或否認(rèn)其一般的學(xué)習(xí)型組織實質(zhì)。如果建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨名不副實，不是真正的學(xué)習(xí)型組織，那么對于中國整個學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的負(fù)面影響將是巨大的。

必須拋棄：運動式的學(xué)習(xí)管理方式

在學(xué)習(xí)發(fā)生新的重大轉(zhuǎn)型的背景下，傳統(tǒng)的運動式的學(xué)習(xí)管理方式已經(jīng)徹底失效。從歷史上看，運動的學(xué)習(xí)方式曾經(jīng)有過很好的效果，例如1950年代，中國曾經(jīng)搞過大規(guī)模的掃盲運動，對于提高全民識字率起到了很好的作用。到了1980年代，當(dāng)“四個現(xiàn)代化”號角吹響的時候，發(fā)現(xiàn)國人的素質(zhì)距離太大，于是新一輪全民學(xué)習(xí)掀起高潮，而且也帶有一定的運動色彩，確有很好的效果。但是到了我們在信息化、全球化背景下搞市場經(jīng)濟(jì)的時代，每個人、每個組織每天都面對新的、具體而復(fù)雜的問題挑戰(zhàn)的時候，我們必須要為解決這些問題去具體學(xué)習(xí)，為提高解決這些問題的能力去具體學(xué)習(xí)的時候，學(xué)習(xí)還能脫離具體的問題去大搞運動嗎？當(dāng)然不能，而且絕對不能，因為整齊劃一的、籠統(tǒng)的學(xué)習(xí)會讓我們貽誤時代提

供的機遇，會使我們在問題的挑戰(zhàn)面前更加被動。

但是我們不能不看到，運動式的學(xué)習(xí)在如今中國社會上依然有很大的市場，而且十分嚴(yán)重。2008年7月15日人民日報社《人民論壇》公布了一個調(diào)查結(jié)果：72.9％的領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)為中國社會上的學(xué)習(xí)存在著嚴(yán)重的形式主義。中國目前社會存在著各種各樣的浪費，其中之一就是學(xué)習(xí)資源的浪費，大量的圖書、會場、多媒體以及人們寶貴的時間，并沒有真正充分發(fā)揮作用。

科學(xué)方式：鏈?zhǔn)綄W(xué)習(xí)

信息化時代學(xué)習(xí)的特點是什么？是研究問題和解決問題。一般的學(xué)習(xí)型組織如此，學(xué)習(xí)型政黨更應(yīng)如此。因為作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨，每天都面對大量問題的挑戰(zhàn)，建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨就是要解決這些問題，并且領(lǐng)導(dǎo)整個社會來解決問題。如果連學(xué)習(xí)上都不能針對實際的、具體的問題，那么我們還怎么能做到“實事求是”呢？

要研究和解決問題就應(yīng)該首先找到問題，因此找問題是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的第一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。世界上許多組織的學(xué)習(xí)都是從找問題開始的，例如搞學(xué)習(xí)型組織最早的美國通用電氣公司，在韋爾奇時代就是這樣做的。韋爾奇針對旗下各個企業(yè)存在的問題以及管理層的官僚主義冷漠，讓員工組成“研討團(tuán)”，找出企業(yè)存在的問題，整理出問題的清單來，然后讓員工組成“小組”研討。通用電氣的真正的學(xué)習(xí)型組織是從找問題開始的，IBM等許多企業(yè)也有類似的做法。

學(xué)習(xí)并不是一個簡單的事情，例如通用電氣公司的學(xué)習(xí)，大體上有這樣幾個環(huán)節(jié)：首先讓大家找問題；第二讓大家按照問題自愿成立小組來平等地研討（研討小組，韋爾奇稱之為產(chǎn)品創(chuàng)新小組）；第三是在研討中有問題需要弄清楚，需要具體學(xué)習(xí)什么，每個人自主地去學(xué)習(xí)；四是學(xué)習(xí)之后小組的成員知識共享；第五是大家在知識共享之后深入研討；第六是大家在深入研究基礎(chǔ)上共同解決問題、實現(xiàn)創(chuàng)新。這很像是大學(xué)的課題組。因此，真正學(xué)習(xí)型組織的學(xué)習(xí)要經(jīng)過這樣六個環(huán)節(jié)：找問題——小組研討——自主學(xué)習(xí)——知識共享——深入研討——實現(xiàn)創(chuàng)新。這六個環(huán)節(jié)是一環(huán)連著一環(huán)的，不斷循環(huán)的，對此我給它起了個名字，稱之為“鏈?zhǔn)綄W(xué)習(xí)”。發(fā)達(dá)國家不但學(xué)校教育、各種組織學(xué)習(xí)帶有鏈?zhǔn)綄W(xué)習(xí)特點，而且居民學(xué)習(xí)也是如此，例如瑞典的政黨、社團(tuán)、政府參與推動的“學(xué)習(xí)圈”活動，搞了100多年，就屬于這種類型，對提高瑞典的居民素質(zhì)能力起到了很好的作用。

從中國情況來看，機關(guān)和企業(yè)創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織，無論是從傳統(tǒng)的運動式學(xué)習(xí)開始的，還是從套用“五項修煉”模式開始的，只要是最后實實在在地搞起學(xué)習(xí)型組織并且持續(xù)開展下去的，無不是從找到組織存在的問題，去圍繞問題學(xué)習(xí)才真正找到起點的。例如長春市紀(jì)委的“項目組”、“案例教學(xué)”，萊鋼的“午間漫談室”、“角色講學(xué)”，都帶有鏈?zhǔn)綄W(xué)習(xí)特點，而且形式上有創(chuàng)新，方式多樣，有聲有色。反之，那些始終沒有找到問題、沒有圍繞問題學(xué)習(xí)的單位，很難避免把學(xué)習(xí)搞成形式主義，包括引進(jìn)西方模式的也是如此。

值得高度注意的是，我們社會上的運動式學(xué)習(xí)把這種本來應(yīng)該是六個環(huán)節(jié)循環(huán)升級的學(xué)習(xí)簡單化了，首先是簡化為只有“學(xué)習(xí)”一個環(huán)節(jié)，其余都不要；然后是把學(xué)習(xí)簡化為讀文件、讀書。這樣的簡化確實方便易做了，但是因此也就遠(yuǎn)離了問題及其研討，表面化成為一種簡單的相互表演。

西方已有的學(xué)習(xí)型組織理論中并沒有“鏈?zhǔn)綄W(xué)習(xí)”這個概念，這是我個人對國內(nèi)外學(xué)習(xí)型組織問題及其經(jīng)驗的總結(jié)。但我認(rèn)為這確實是一種有效的學(xué)習(xí)方式，離開“鏈?zhǔn)綄W(xué)習(xí)”就不會有真正的學(xué)習(xí)型組織。

學(xué)習(xí)型政黨是一種特殊的政治性的學(xué)習(xí)型組織，而學(xué)習(xí)型組織的學(xué)習(xí)及其管理方式必須科學(xué)化，學(xué)習(xí)型政黨更應(yīng)該如此。因此，盡管我們不能完全避免已經(jīng)習(xí)慣的常規(guī)式學(xué)習(xí)，但“鏈?zhǔn)綄W(xué)習(xí)”是應(yīng)該成為學(xué)習(xí)型政黨學(xué)習(xí)的方向。

黨的十七屆四中全會提出要“提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平”，這應(yīng)該從哪里入手？應(yīng)該從學(xué)習(xí)的科學(xué)化入手，因為學(xué)習(xí)是一件相對簡單的事情，比決策科學(xué)化、用人科學(xué)化、反腐敗科學(xué)化等等要容易得多。也就是說，如果我們學(xué)習(xí)上都不能科學(xué)化，那么黨建的科學(xué)化還能做到什么？

抓住關(guān)鍵：自主學(xué)習(xí)

筆者研究學(xué)習(xí)型組織多年，得出一個結(jié)論，非常簡單：學(xué)習(xí)不要“大力推動”。這如同家長對于孩子，如果家長大力推動孩子學(xué)習(xí)，那么孩子就會反感，就會厭學(xué)。怎樣讓孩子有效學(xué)習(xí)？要給他問題，然后激勵他，推動要適度。一個組織的學(xué)習(xí)也是這樣，讓大家找出問題，然后自己去圍繞問題組成各種課題組式的小組去研討，通過研討帶動學(xué)習(xí)，這是國際上普遍采用的學(xué)習(xí)方式。也就是說，這樣的學(xué)習(xí)不能靠行政化手段，也主要不靠行政化團(tuán)隊進(jìn)行，更不是靠強制來推動，而是自我組建團(tuán)隊，自己做主、自我管理，因此其特點是自主學(xué)習(xí)。企業(yè)、機關(guān)可以這樣學(xué)習(xí)，其實基層黨組織也可以，對于黨員如何發(fā)揮模范作用、黨組織如何提高影響力、如何活躍組織生活等問題，也可以采取這樣的研討式的自主學(xué)習(xí)方式。

唯有自主學(xué)習(xí)，能夠讓一個組織、一個國家的學(xué)習(xí)真正生生不息，真正激發(fā)每個人的學(xué)習(xí)潛力和解決問題的創(chuàng)造力，每一個人和每一個組織才會有創(chuàng)新精神，一個國家才會成為真正的創(chuàng)新型國家。

第二篇：五環(huán)節(jié)鏈?zhǔn)浇萄心Ｊ剑ü玻?/a>

五環(huán)節(jié)鏈?zhǔn)浇萄心Ｊ?/p>

五環(huán)節(jié)鏈?zhǔn)浇萄心Ｊ绞钱?dāng)前開展課堂教學(xué)研究的一種行之有效的好方法，應(yīng)該大大提倡。

所謂五環(huán)節(jié)式教研模式，是指以分析教材、了解學(xué)生、研究教法、學(xué)法為主體內(nèi)容的系列教研活動。它是由備課——說課——上課——評課—研課五個環(huán)節(jié)組成。因為這五個環(huán)節(jié)，環(huán)環(huán)相扣，層層深入，所以稱為五環(huán)節(jié)鏈?zhǔn)浇萄谢顒幽Ｊ健Ｏ旅娣謩e介紹五個教研環(huán)節(jié)。

一、備課——吃透兩頭，優(yōu)化教學(xué)設(shè)計 所謂備課，是教師在上課前的準(zhǔn)備工作。

備課的任務(wù)是教師在教學(xué)大綱和課標(biāo)的統(tǒng)領(lǐng)下吃透教材和學(xué)生，優(yōu)化設(shè)計出切實可行的課堂教學(xué)方案。

備課包括個人備課和集體備課。個人備課是基礎(chǔ),集體備課是提高。

通常集體備課應(yīng)做好下面幾個方面的工作：

教研活動前由組長提前兩周將活動時間、地點、人員、課題、要求通知組內(nèi)教師，讓大家有所準(zhǔn)備。其中包括個人備課。

在個人備課時可把發(fā)現(xiàn)的問題寫成簡要條目，自留一份，交組長一份。組長選出比較重要的，帶有傾向性的問題，歸類整理，以便在議課時討論。

集體備課中的主講老師很重要，要選擇一個素質(zhì)較好，又有一定影響的教師來主講。主講教師在按活動計劃事先擬好講稿講述下一單元(組)的教材教法學(xué)法，同組教師展開研討，確

課堂教學(xué)效率。

當(dāng)然，這種課教者應(yīng)盡力上好，讓聽課者真正有所收獲。但要注意，這是為提供研究的一種課，而不是一種樣板課和示范課，故不要過分追求形式上的完美。更不能搞花架子，追求形式的熱熱鬧鬧。

為了保證研究的質(zhì)量，組織者對每一個聽課者應(yīng)提出認(rèn)真聽講，認(rèn)真思考，認(rèn)真記錄的要求，并適時予以檢查、總結(jié)。

四、評課——廣開思路，認(rèn)真組織研討

評課就是由參加教研活動的人對執(zhí)教者的課做出評議。評議可根據(jù)實際情況針對不同內(nèi)容和采取不同形式。(一)綜合性的評議

1．看教學(xué)內(nèi)容的處理(目標(biāo)、重點、難點、關(guān)鍵等)； 2．看教學(xué)環(huán)節(jié)的安排(導(dǎo)入、新授、練習(xí)、小考、作業(yè))； 3．看教學(xué)方法與手段(教法、學(xué)法、現(xiàn)代教學(xué)手段等)； 4．看教師引導(dǎo)與學(xué)生主體； 5．看教學(xué)效果等。(二)專題性的評議

這是針對課堂上某一種比較重要或帶有傾向性與創(chuàng)見性的問題進(jìn)行評議。如評議思維訓(xùn)練，評議教學(xué)風(fēng)格，評議導(dǎo)人設(shè)計，評議主體活動等。

五、研課——聯(lián)系理論，得出結(jié)論，認(rèn)識規(guī)律 研課就是開展專題研討。

這是在評課的基礎(chǔ)上，通過理論學(xué)習(xí)，深化認(rèn)識。其做法，先由參加活動教師人人發(fā)言，談?wù)勛约簩Ρ敬位顒友芯繉ｎ}的

④有教研活動全過程文字記錄。

3．抓主要人物，突出一個“優(yōu)”字

五環(huán)節(jié)鏈?zhǔn)浇萄谢顒咏M織的如何，還要看三個主要人物抓得準(zhǔn)不準(zhǔn)。一是執(zhí)教者，既要備好課，又要說好課，還要上好課，責(zé)任重大。二是中心發(fā)言人，因為專題研究發(fā)言的水平高低，直接影響著參加活動教師們的效益。所以選擇此人應(yīng)是在教學(xué)理論，教學(xué)經(jīng)驗上有一套，又善于學(xué)習(xí)，掌握新的教改信息的優(yōu)秀教師。三是教研活動的組織者。這個人首先是責(zé)任心較強，其次有一定的組織能力，善于啟發(fā)引導(dǎo)教師們?nèi)硇牡貐⑴c其中。在實施“五環(huán)節(jié)鏈?zhǔn)健苯萄谢顒訒r能抓住這三個主要人物，就能達(dá)到預(yù)想的教研效果。

第三篇：成都模式核心是什么

成都模式：核心是什么 2012-02-07 http://004km.cn 來源：光明網(wǎng)-《光明日報》

聽過中國國際廣播電臺“老外看點”節(jié)目的人，都有一種新鮮感。幾個正在學(xué)中文的老外，操著生硬的京腔，對中國老百姓司空見慣的一些事情，用他們國家的習(xí)俗、他們的理念來品頭論足,經(jīng)常蹦出一些讓人忍俊不禁但很有沖擊力的觀點來。

最近剛剛由約翰〃奈斯比特夫婦撰寫發(fā)行的《成都調(diào)查》，就具有同樣的特點，是一本很值得一讀的趣書。這次來看“點”的不是一群學(xué)中文的學(xué)生，而是“未來學(xué)”的鼻祖、曾擔(dān)任過美國總統(tǒng)特別助理的大師級人物。奈老的未來學(xué)著作在全世界的銷量已經(jīng)超過了1400萬冊。兩年前他出版的《中國大趨勢——新社會的八大支柱》，引起了全球?qū)Α爸袊Ｊ健钡臒嶙h。這次，這個老外談?wù)摰氖侵袊壳白顭岬脑掝}之一：城鄉(xiāng)統(tǒng)籌。

大師看大事，用的還是外國馬王爺?shù)牡谌谎郏吹降某啥寄Ｊ剑c中國人眼中的又有什么不同呢？

國人議成都模式，大多是談土地問題。這可能是因為近年來房地產(chǎn)價格的攀升，土地的含金量更高了。而奈老夫婦則把筆墨都集中到了一個國人不甚熟悉的角度上——對個人權(quán)利的尊重。在他們看來，要消除城鄉(xiāng)差別，從根本上來說，就要建立“尊重個人權(quán)利”的價值觀。而成都模式的核心，就是基于對個人權(quán)利的尊重——成都改革的三大支柱“產(chǎn)權(quán)改革、公共服務(wù)均等化、基層民主”，無非都是以尊重個人權(quán)利特別是農(nóng)民與農(nóng)民工的權(quán)利為標(biāo)志的。

奈老夫婦發(fā)現(xiàn)，成都的產(chǎn)權(quán)改革，首先就是承認(rèn)了農(nóng)民個人對土地?fù)碛械臋?quán)利，率先給農(nóng)民發(fā)了證明產(chǎn)權(quán)的土地使用證。個人在土地產(chǎn)權(quán)上的權(quán)利還表現(xiàn)在應(yīng)該尊重他們處理自己財產(chǎn)的權(quán)利。成都的農(nóng)民有了更靈活的土地處置權(quán)，土地可以進(jìn)入市場交易，也可以自己耕種。還有一部分土地開始了集中經(jīng)營，這不但提高了耕地的生產(chǎn)率，同時也保證了農(nóng)民可以通過租金以及給這個企業(yè)打工來提高收入和改善生活。

同樣的，成都的其他一些重要改革措施，也是以尊重個人權(quán)利為核心的。向城市傾斜的公共服務(wù)安排，極不均等的包括教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等一系列的公共服務(wù)，歸根結(jié)底，都是因為沒有尊重群眾特別是農(nóng)民的個人與群體權(quán)利。這些問題，已經(jīng)成為中國社會發(fā)展的大問題。而成都模式正是從這些角度切入，并取得很大的進(jìn)展的。

民主參與更是以尊重個人權(quán)利為基石。在這方面，成都又率先往前大大邁進(jìn)了一步。從2003年起，成都就開始了直選鄉(xiāng)鎮(zhèn)書記的試驗。奈老夫婦講述了通過競選上任的成都木蘭鎮(zhèn)黨委書記劉剛毅的故事，就描述了一個民選書記如何帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們把一個貧困鄉(xiāng)鎮(zhèn)變成了新都區(qū)最為富裕的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一的過程。成都也在全國率先建立了民主評議和罷免機制，鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記每年由黨員與村民代表進(jìn)行民主評議，公眾滿意度低的要引咎辭職；有五分之一的黨員提議，就可以啟動鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記的罷免。這樣就從制度上保護(hù)了個人的權(quán)利。基層黨員與群眾也就有了監(jiān)督政府的真正權(quán)力。

在與老百姓關(guān)系最密切的村級管理機構(gòu)中，對個人權(quán)利的尊重不僅表現(xiàn)在村民參與支書的選舉上。奈老夫婦發(fā)現(xiàn)，成都試驗中還有一個創(chuàng)新機制：村民議事會。每三年每個村子會選舉出21名以上代表，對涉及到村內(nèi)的重大事宜做出決定，對村民委員會與支書的日常業(yè)務(wù)進(jìn)行直接監(jiān)督。

有意思的是，奈老夫婦的書中反復(fù)把中國的基礎(chǔ)民主機制與西方的民主制度進(jìn)行比較。他發(fā)現(xiàn)，由于中國幾千年來都是中央集權(quán)國家，儒家思想提倡的也是“父為子綱，君為臣綱”這類的等級觀念，西方模式的民主在中國歷史、立法制度以及大部分國人心中并無根基。因此中國的管理者和被管理者都有一個對民主理念與尊重個人權(quán)利的學(xué)習(xí)過程。他們還發(fā)現(xiàn)，在中國的基層民主中，村民在選舉時考慮更多的不是政治因素，而是經(jīng)濟(jì)因素。另一方面，他們認(rèn)為，目前的西方政黨政治已經(jīng)走得太遠(yuǎn)。只要政黨政治糾紛還在干擾、延緩決策過程，西方世界的麻煩就不會結(jié)束。

成都模式到底是什么，這是一個見仁見智的問題。奈老夫婦的觀點，不一定能被國內(nèi)的很多學(xué)者接受，一開始也許會覺得把成都模式往個人權(quán)利上扯有點勉強。但不管怎樣，在對成都模式整體上的把握、核心內(nèi)容的揭示上，奈老夫婦的《成都調(diào)查》還是很有特色的。對成都模式越往深里想，越覺得用什么城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、城市化、破解二元結(jié)構(gòu)、土地改革、民生工程等等國內(nèi)所熟知的名詞，都概括不了成都改革的真正內(nèi)涵，都有就事論事之嫌。而奈老夫婦提出的以“尊重個人權(quán)利”特別是尊重農(nóng)民與農(nóng)民工的權(quán)利作為成都模式核心的創(chuàng)見，倒是比較準(zhǔn)確地描述了成都這些重要改革的共同特點與深刻內(nèi)涵。

以此看來，在這個問題上，老外的這個“點”看得還是比較準(zhǔn)確的。有時他們對中國未來發(fā)展比我們都更有信心。用奈老自己的話說：“在中國，給你們留下最深刻印象的是什么？我們的答案就是：她在不斷完善自己。這是中國與其他許多發(fā)展中國家的巨大差異之處?！蓖ㄟ^對成都模式的調(diào)查，他們可能對中國的未來更充滿信心。

（湯 敏 作者為原亞洲開發(fā)銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家、現(xiàn)國務(wù)院參事）

第四篇：學(xué)習(xí)型中國論壇三大核心

三大核心命脈：最俱價值，最俱實戰(zhàn)，最俱前瞻

1、壇上皆鴻儒，往來無白丁----本屆論壇的平臺最具價值性

我們的論壇拒絕浮躁和空洞，只執(zhí)著于專注實干、講求實效的商界巨子的精英分享，讓您獨享絕對精品高端的學(xué)習(xí)體驗，唯一且超值。所以，世紀(jì)成功論壇是為熱愛學(xué)習(xí)，勇于追求夢想的企業(yè)家搭建了一個最高效的平臺，是真正企業(yè)家的盛會。因為，這些嘉賓是我們平時在其他場合，不惜重金都請不到的超重量級人物，這樣傾心打造的超豪華嘉賓陣容，絕無僅有，千載難逢。我們最大化地為這些真正做事的、愛學(xué)習(xí)的老板輕松吸收精華、拓寬人脈圈子的同時，省時，省心，順帶省錢。

2、無上之師成于當(dāng)下, 風(fēng)流人物且看今朝----本屆論壇的主角最具實戰(zhàn)性

本屆學(xué)習(xí)型中國世紀(jì)成功論壇邀請到的演講嘉賓均是本最有影響力的，最具實戰(zhàn)的，最有結(jié)果的企業(yè)家領(lǐng)袖。過去的英豪若不能跟上時代的步伐，算不得真正的紅塵老師。本屆學(xué)習(xí)型中國世紀(jì)成功論壇和以往舉辦的11期論壇有最大的不同就在于，今年我們邀請的嘉賓均是當(dāng)今最具影響力、行業(yè)實力、號召力的企業(yè)家領(lǐng)袖，是具實戰(zhàn)，最有結(jié)果的當(dāng)下師。過去的輝煌皆已成為過去時，當(dāng)下的卓越才能閃亮主場。這些真正意義上的紅塵老師，決定了我們智慧舞臺的價值最大化。

3、執(zhí)子之手，與子同行----本屆論壇的遠(yuǎn)景最具前瞻性

本屆學(xué)習(xí)型中國世紀(jì)成功論壇是最具企業(yè)家精神的互生平臺，演講嘉賓和現(xiàn)場3000名企業(yè)家彼此互生引爆的不僅僅是經(jīng)營企業(yè)的思維意識，更是當(dāng)代企業(yè)家精神的探尋和傳承。破譯全世界最優(yōu)秀的企業(yè)為何能生生不息？為何我們想做大做強卻一直有瓶頸？

2011年10月18日中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議審議通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》其中最大的亮點就是提出建設(shè)“文化強國”長遠(yuǎn)戰(zhàn)略。企業(yè)家作為商業(yè)領(lǐng)袖，在傳承企業(yè)家精神的同時要不斷孵化出商業(yè)氛圍，從商業(yè)文化角度推動中國”文化強國“的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略。通過本屆論壇，助力共同孵化出中小企業(yè)的商業(yè)氛圍，建立強大的商業(yè)文化，我們以此為最高綱領(lǐng)！

第五篇：學(xué)習(xí)型組織的核心內(nèi)容分析

學(xué)習(xí)型組織的核心內(nèi)容分析

學(xué)習(xí)型組織的核心是五項修煉。即指自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團(tuán)隊學(xué)習(xí)和系統(tǒng)思考。

第一項修煉：自我超越

“自我超越”的修煉能夠不斷理清個人的真正愿望，集中精力，培養(yǎng)耐心，實現(xiàn)自我超越。它是學(xué)習(xí)型組織的精神基礎(chǔ)。精熟“自我超越”的人，能夠不斷實現(xiàn)他們內(nèi)心深處最想實現(xiàn)的愿望，他們對生命的態(tài)度就如同藝術(shù)家對藝術(shù)作品一般全身心投入、不斷創(chuàng)造和超越，是一種真正的終身學(xué)習(xí)。組織整體對于學(xué)習(xí)的意愿與能力，植根于各成員對于學(xué)習(xí)的意愿與能力。

第二項修煉：改善心智模式

心智模式是看待事物形成的特定的思維定勢，是根深蒂固于心中，影響我們?nèi)绾瘟私膺@個世界，以及如何采取行動的許多假設(shè)、成見，或圖像、印象。我們通常不易察覺自己的心智模式以及它對行為的影響。心智模式有三個特點：一是根深蒂固。特別是成人，有一句話叫“江山易改，本性難移”。二是缺陷存在的普遍性。每個人的心智模式都有不同的缺陷，即使偉大人物也不例外。三是不易察覺。往往自我感覺良好，不易發(fā)現(xiàn)，很難改善。

第三項修煉：建立共同愿景

“愿景”就是組織中人們所共同持有的一種意象或愿望、理想、遠(yuǎn)景或目標(biāo)。共同愿景是組織中全體成員的個人愿景的整合，是組織中成員都真心追求的愿景，是能成為員工愿望的愿景。

共同愿景分三個層次：組織大愿景，團(tuán)隊小愿景，個人愿景。由三個要素組成：即目標(biāo)、價值觀和使命感。建立共同愿景就要將個人愿景匯集起來，確定組織成員都認(rèn)可的目標(biāo)，樹立共同的價值觀、使命感，使共同愿景獲得能量，從而激發(fā)團(tuán)隊的創(chuàng)造力。

第四項修煉：團(tuán)隊學(xué)習(xí)

團(tuán)隊學(xué)習(xí)是發(fā)展成員整體搭配與實現(xiàn)共同目標(biāo)能力的過程。

在學(xué)習(xí)型組織中，是團(tuán)隊而不是個人成為基本的學(xué)習(xí)單位。團(tuán)隊學(xué)習(xí)的目的是使團(tuán)隊智商大于個人智商，使團(tuán)體整體產(chǎn)生出色的成果，同時個人成長速度也比其他的學(xué)習(xí)方式為快，并且要讓學(xué)習(xí)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力。

團(tuán)隊學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是深度匯談——即每人全部攤出心中的設(shè)想，在無拘無束的探討中自由交流自己心中的想法，交流經(jīng)驗教訓(xùn)，反思、探詢，相互支持與啟發(fā)，從而得到超過各自的個人認(rèn)識。團(tuán)隊學(xué)習(xí)的障礙是自我防衛(wèi)。這往往根植于團(tuán)隊的互動中，若未察覺，則會妨礙組織學(xué)習(xí)。如果能以有創(chuàng)造性的方式察覺它，并使其得以解決，學(xué)習(xí)的速度效率便能大增。團(tuán)隊學(xué)習(xí)的目標(biāo)是取得更高層次的共識,即要以大家提出的意見為基礎(chǔ)，取其精華，集思廣益，使每個人看到原先自己沒有看到的更本質(zhì)、更深遠(yuǎn)的東西。

第五項修煉：系統(tǒng)思考

系統(tǒng)思考要求人們用系統(tǒng)的觀點對待組織的發(fā)展。彼得?圣吉認(rèn)為第五項修煉最重要，一個人或一個組織事業(yè)成敗都與能否進(jìn)行系統(tǒng)思考有關(guān)。

“蝴蝶效應(yīng)”是學(xué)習(xí)型組織中的一個重要理念，也是現(xiàn)代管理中的重要理念。1979年，洛倫斯教授在華盛頓所作的報告中說：他在研究中發(fā)現(xiàn)，巴西的一只蝴蝶翅膀揮動一下，會在美國的得克薩斯州形成颶風(fēng)。這一理論稱為“蝴蝶效應(yīng)”?！昂?yīng)”說明事物是普遍聯(lián)系的，必須用系統(tǒng)的觀點來觀照、思考問題。