第一篇：從理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義看管理學(xué)的發(fā)展路徑

［摘要］文章通過分析各管理學(xué)派、理論與理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義的關(guān)系，試圖清晰地展示出以經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義為導(dǎo)向的管理學(xué)發(fā)展路徑。研究方法是導(dǎo)入理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的主要區(qū)別，重點(diǎn)考察管理理論的創(chuàng)建原則和研究方法。采用將經(jīng)典華萊士模型按照垂直軸線左右剖開的方式，把管理學(xué)的研究方法劃分為理性研究和經(jīng)驗(yàn)研究?jī)纱箢惣右钥疾?，而不去考察上下剖開的理論研究和實(shí)證研究。用管理理論的創(chuàng)建原則和研究方法對(duì)不同管理學(xué)派和理論的梳理發(fā)現(xiàn)，管理學(xué)的發(fā)展路徑大體經(jīng)歷了經(jīng)驗(yàn)主義起源（19世紀(jì)末——20世紀(jì)40年代）、理性主義發(fā)展（20世紀(jì)50年代——80年代）、經(jīng)驗(yàn)主義回歸（20世紀(jì)80年代至今）這三個(gè)階段。

［關(guān)鍵詞］管理學(xué)；理性主義；經(jīng)驗(yàn)主義；發(fā)展路徑

Abstract：Through analyzing the relations of management theories，rationalism and empiricism，this paper tries to find thedevelopment path of management The research methods is to import the major different of rationalism and empiricism，and ob?serves the principles and the methodology of different management theory.The classic model Wallace will be cut open by a verti?cal axisthe management of the research methodology is divided into rational and empirical research，rather than to cut openfrom top to bottom inspection of the theoretical research and empirical research.The conclusion is that the development path ofmanagement has three stagesorigin from empiricism(end of the 19th century-the last century 40?s?)develop through ratio?nalism

（the last century 50's-80's)

：，return to empiricism(the last century 80?s?-nowadays).Key words：management sciences；rationalism;empiricism；development path

一、相關(guān)研究述評(píng)及引言國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于管理學(xué)發(fā)展的研究，通常有三種方式：一是用古典管理理論、行為科學(xué)理論、現(xiàn)代管理理論等進(jìn)行傳統(tǒng)的階段劃分，表現(xiàn)不同歷史時(shí)期的管理學(xué)發(fā)展，如郭咸綱的《西方管理思想史》（1999年）；二是按照時(shí)間順序敘述，展示管理學(xué)的發(fā)展演變路徑，如雷恩的《管理思想的演變》（1979年）；三是以某種或某方面管理思想發(fā)展進(jìn)程為主線，如魏文斌的《第三種管理維度：組織文化管理通論》（2006年），挖掘管理學(xué)由經(jīng)濟(jì)人、社會(huì)人向復(fù)雜人轉(zhuǎn)變的管理學(xué)演進(jìn)路徑。

第一種研究方法最為常見，這種對(duì)管理學(xué)進(jìn)行古典管理理論、行為科學(xué)理論、現(xiàn)代管理理論等階段劃分得到了管理學(xué)界的一致認(rèn)可，絕大多數(shù)管理學(xué)教材都是按這種方式來講述的；第二種研究方法最為復(fù)雜，有點(diǎn)類似于歷史學(xué)，甚至可以是世界歷史的編年史，從古希臘人的管理思想、古代中國(guó)的管理思想、文藝復(fù)興時(shí)的管理思想講到現(xiàn)代管理思想?yún)擦?，有利于學(xué)者對(duì)管理思想從古至今的發(fā)展進(jìn)行細(xì)致的研究；第三種研究方法最有創(chuàng)建性，可以只研究某種或某方面管理思想的發(fā)展，挖掘其內(nèi)涵和意義以及對(duì)整個(gè)管理學(xué)的影響，往往能夠另辟蹊徑。本文依從第三種研究方法，嘗試從理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義（又譯作“理性論”和“經(jīng)驗(yàn)論”）的哲學(xué)角度來思考管理學(xué)的發(fā)展路徑。

從研究的范圍來看，大部分研究針對(duì)從科學(xué)管理開始的具有現(xiàn)代意義的管理學(xué)發(fā)展，本文的研究范圍也是如此。

從理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)角度來思考管理學(xué)的發(fā)展路徑，主要基于以下兩點(diǎn)：一是從該哲學(xué)角度來思考管理學(xué)發(fā)展之所以成為可能，在于理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義是西方近代哲學(xué)史上形成的最重要的認(rèn)識(shí)論和方法論。雖然不少學(xué)者認(rèn)為當(dāng)代西方哲學(xué)主要存在人本主義和科學(xué)主義的對(duì)立，也可以據(jù)此來研究管理學(xué)的發(fā)展。例如我國(guó)學(xué)者羅珉所說：“管理學(xué)從一誕生開始，就有兩個(gè)理論范式主導(dǎo)著它的發(fā)展，或者說管理學(xué)的發(fā)展一直存在著兩個(gè)側(cè)翼，這就是管理學(xué)的科學(xué)主義范式和人本主義范式”［1］。但是，這兩種范式并不是各自孤立、特立獨(dú)行的，而是你中有我、我中有你。江天驥在《科學(xué)主義和人本主義的關(guān)系問題》一文中指出：“關(guān)于現(xiàn)代西方哲學(xué)中所謂?科學(xué)主義?和人本主義相對(duì)立或平分秋色的理解是不恰當(dāng)?shù)?。……僅就有較大影響的學(xué)派來說，情況是相當(dāng)復(fù)雜的。”［2］而不論現(xiàn)代西方哲學(xué)如何發(fā)展，理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義之爭(zhēng)是一個(gè)公認(rèn)的劃時(shí)代的理論標(biāo)志，并直接為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供最為重要的認(rèn)識(shí)論和方法論。我國(guó)學(xué)者李醒民更進(jìn)一步論證說：“整個(gè)科學(xué)的歷史是在理性論和經(jīng)驗(yàn)論的張力關(guān)系中展開的”［3］。因此直到今天，理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義仍然有可資借鑒的寶貴價(jià)值，可以從中探索管理學(xué)發(fā)展的路徑。

二是從該哲學(xué)角度來思考管理學(xué)發(fā)展之所以成為必要，是因?yàn)楣芾砝碚搮擦值拇嬖??？状脑?961年和1980年兩次分析了管理理論的叢林現(xiàn)象。他認(rèn)為如果管理叢林繼續(xù)存在，將會(huì)使管理工作者和學(xué)習(xí)管理理論的初學(xué)者如同進(jìn)入熱帶叢林中一樣，迷失方向而找不到出路［4］。隨著丹尼爾·雷恩、勞德·小喬治、哈羅德·波拉德等繼續(xù)對(duì)管理理論叢林進(jìn)行分類［5］，問題似乎越來越復(fù)雜了，叢林越來越茂盛。但不論管理叢林如何產(chǎn)生，也不論研究管理的角度和方法如何不同，我們還是要依靠基本的認(rèn)識(shí)論和方法論來研究管理。因此，考察不同管理學(xué)派與理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的關(guān)系，就為對(duì)不同的管理學(xué)派進(jìn)行梳理提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，使我們能夠從另一個(gè)角度思考管理學(xué)的發(fā)展。

二、管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義劃分近代理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的經(jīng)典劃分，指笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等大陸理性主義者和洛克、貝克萊、休謨等英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者之間的對(duì)立和區(qū)分。前者中還可以將馬勒伯朗士等后笛卡爾主義者包括進(jìn)來，后者中還可以將培根、霍布斯包括進(jìn)來［6］。在現(xiàn)代，一般認(rèn)為羅素、艾耶爾、維也納學(xué)派（邏輯經(jīng)驗(yàn)主義）等是經(jīng)驗(yàn)主義的主要代表。當(dāng)然，和以叔本華、尼采等人為代表的非理性主義哲學(xué)相比，上述理性主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者卻又都成了“理性”的代表人物了。理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的主要分歧體現(xiàn)在三點(diǎn)：認(rèn)識(shí)論、方法論和可靠性。

理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的根本分歧就是認(rèn)識(shí)論，焦點(diǎn)在于知識(shí)的來源問題。一般地說，經(jīng)驗(yàn)主義者都主張知識(shí)起源于感覺經(jīng)驗(yàn)而否認(rèn)“天賦觀念”。與此相反，理性主義者則否認(rèn)正確的認(rèn)識(shí)起源于感覺經(jīng)驗(yàn)而以不同的方式肯定“天賦觀念”。但是，在關(guān)于認(rèn)識(shí)的來源問題上，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義也各自存在自己難以解決的問題。我國(guó)學(xué)者鄒化政在《〈人類理解論〉研究》中指出：“對(duì)經(jīng)驗(yàn)論來說，認(rèn)識(shí)是否單純是感覺的變形，是否只起源于感性，而不同時(shí)起源于理性呢？”“對(duì)唯理論來說，思維的能動(dòng)理解作用是否是天賦觀念，是否認(rèn)識(shí)只起源于理性，而不同時(shí)起源于感性呢？”［7］理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義在認(rèn)識(shí)來源問題上的對(duì)立，已經(jīng)蘊(yùn)含著關(guān)于認(rèn)識(shí)的方法或邏輯的不同理解，即產(chǎn)生了不同的方法論。近代經(jīng)驗(yàn)主義的拓展者培根從知識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)這一原則出發(fā)，形成他的由個(gè)別的感性經(jīng)驗(yàn)上升為普遍必然性認(rèn)識(shí)的“歸納法”，這就是培根的“新工具”。與經(jīng)驗(yàn)主義相反，近代理性主義的奠基人笛卡兒認(rèn)為，在追求真理的出發(fā)點(diǎn)上，必須首先探求出一種無可懷疑的原則，并在這個(gè)原則的基礎(chǔ)上去形成普遍性的思想。這就是笛卡兒的新演繹邏輯。

一般認(rèn)為，笛卡爾的理性演繹法和培根的經(jīng)驗(yàn)歸納法是理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義方法論的典范。

對(duì)于知識(shí)的可靠性，理性主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者都確信自己獲得的知識(shí)更加可靠。唯理論者斯賓諾莎極力否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的可靠性。他繼承笛卡兒的認(rèn)識(shí)論思想，把知識(shí)分為三類：第一類是感性經(jīng)驗(yàn)知識(shí)；第二類是推理知識(shí)即邏輯演繹；第三類是理性的直觀。他認(rèn)為：“只有第一類知識(shí)是錯(cuò)誤的原因，第二類和第三類知識(shí)是必然真實(shí)的?！保?］而羅素則說：“……在針尖似的邏輯原則上按倒金字塔式豎立起一個(gè)演繹巨廈，但是這個(gè)建筑不牢穩(wěn)，哪里微有一點(diǎn)裂疵，就會(huì)使它坍倒瓦解”；“經(jīng)驗(yàn)性的金字塔基底落在觀測(cè)事實(shí)的大地上，什么地方出個(gè)裂口可以修繕而不至于全盤遭殃?！保?］認(rèn)為理性主義體系一旦某一原則或原理被證偽，則整個(gè)體系化為烏有，而經(jīng)驗(yàn)主義體系即使有些東西被否定，但就像金字塔抽去幾塊石頭一樣巋然不動(dòng)。

根據(jù)以上論述，可將理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的主要區(qū)別列出表1。表1理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的主要區(qū)別理性主義經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論理性直觀經(jīng)驗(yàn)知識(shí)方法論理性演繹法經(jīng)驗(yàn)歸納法可靠性原則證偽則不可靠相對(duì)可靠和易調(diào)整本文的研究方法，是將理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的主要區(qū)別導(dǎo)入到紛繁復(fù)雜的管理理論，進(jìn)而分析和判斷不同管理理論的不同傾向。那么，如何將理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的主要區(qū)別引入管理學(xué)中呢？這就需要分析管理理論的產(chǎn)生和研究過程。我國(guó)學(xué)者揚(yáng)義在《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)方法綜論》一文中提出了“社會(huì)科學(xué)研究過程”的理論框架：不同的本體論前提和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)決定了方法論，方法論又決定了研究模式和方法，而研究成果的評(píng)估和應(yīng)用最終反饋到對(duì)本體論前提的認(rèn)識(shí)［10］。

對(duì)應(yīng)于理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論、方法論、可靠性，可以考察管理思想或理論的創(chuàng)建原則（認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)）、研究方法（體現(xiàn)方法論）、評(píng)估和應(yīng)用（可靠性的佐證）。創(chuàng)建原則充分體現(xiàn)了管理學(xué)研究者的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，是判斷其理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的基本來源；分析建立管理理論采取的研究方法，能夠進(jìn)一步確認(rèn)其理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義立場(chǎng)；檢驗(yàn)理論的可靠性，則可通過考察管理理論的應(yīng)用情況和變化，輔助判斷其理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的傾向。

以上劃分的難點(diǎn)在于研究方法。根據(jù)科學(xué)研究方法的最基本的分類，研究方法可以從定性、定量、定性定量結(jié)合的維度加以劃分。由于研究方法的不斷發(fā)展與創(chuàng)新，目前學(xué)術(shù)界對(duì)定性研究、定量研究并沒有公認(rèn)的定義。另一種對(duì)方法常見的區(qū)分是思辨方法與實(shí)證方法，這也是科學(xué)研究中兩種基本的研究范式［11］。自從管理學(xué)誕生之日起，實(shí)證方法、社會(huì)建構(gòu)方法、比較方法、思辨方法等各學(xué)科的研究方法都被引入到管理研究之中，甚至后實(shí)證主義方法、解釋或詮釋方法、后結(jié)構(gòu)主義或解構(gòu)主義方法等后現(xiàn)代哲學(xué)方法都已經(jīng)出現(xiàn)。同時(shí)，不同視角和準(zhǔn)則又會(huì)得出不同的分類。例如，按論證方法分為實(shí)證研究、理論研究；按研究功能分為基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究；按研究目的分為描述型研究、解釋型研究、規(guī)范型研究［12］。不少人將實(shí)證研究對(duì)應(yīng)規(guī)范研究、將理論研究對(duì)應(yīng)基礎(chǔ)研究，都是對(duì)管理學(xué)研究方法有誤解所致。

對(duì)于管理學(xué)研究而言，演繹法和歸納法是最基本的研究方法，而演繹法和歸納法正是理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義方法論的典范。華萊士模型充分展示了管理研究過程，理論推理、經(jīng)驗(yàn)論證及演繹推理、歸納推理的互動(dòng)，形成了研究工作的良性循環(huán)我們可以做包括一個(gè)完整循環(huán)的研究工作，但有些情況下是重點(diǎn)做研究循環(huán)中的一部分工作。將華萊士模型按照水平軸線上下剖開得到的結(jié)果，是常見的區(qū)分實(shí)證研究和理論研究的方式。

按照演繹與歸納為一維、理論與實(shí)證為另一維的劃分，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)活動(dòng)有四種基本類型［13］。實(shí)際上，這是一種簡(jiǎn)化了的華萊士模型（表2）。

本文根據(jù)管理學(xué)研究者采用的基本研究方式這一角度，將華萊士模型按照垂直軸線左右剖開，可以稱之為理性研究和經(jīng)驗(yàn)研究。

表2學(xué)術(shù)活動(dòng)的四種類型（簡(jiǎn)化的華萊士模型）發(fā)現(xiàn)（理論研究）證明（實(shí)證研究）演繹發(fā)現(xiàn)假說（H）檢驗(yàn)假說（E）歸納經(jīng)驗(yàn)概括（T）經(jīng)驗(yàn)觀測(cè)（O）對(duì)現(xiàn)有管理思想或理論的考察可知，某些杰出學(xué)者完全可以連上述半個(gè)華萊士循環(huán)都不做，僅僅憑借超強(qiáng)的洞察力和思辨分析，直接構(gòu)建管理思想體系，而不去或沒有條件加以檢驗(yàn)，本文稱之為純粹理性研究；對(duì)應(yīng)的，某些咨詢類管理學(xué)者卻僅僅進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)觀測(cè)，主要通過案例的收集概括來指導(dǎo)管理實(shí)踐，本文稱之為純粹經(jīng)驗(yàn)研究（表3）。表3學(xué)術(shù)活動(dòng)的四種類型（增加理性研究、經(jīng)驗(yàn)研究）發(fā)現(xiàn)（理論研究）證明（實(shí)證研究）演繹（理性研究）發(fā)現(xiàn)假說（H）——純粹理性研究檢驗(yàn)假說（E）歸納（經(jīng)驗(yàn)研究）經(jīng)驗(yàn)概括（T）經(jīng)驗(yàn)觀測(cè)（O）——純粹經(jīng)驗(yàn)研究本文這種研究方法的劃分著重于認(rèn)識(shí)論到方法論這一過程，也就是說，先考察其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，再來分析其研究方法。例如，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義（又稱“邏輯實(shí)證主義”或“新實(shí)證主義”，本文根據(jù)我國(guó)學(xué)者江怡的觀點(diǎn)使用“邏輯經(jīng)驗(yàn)主義”）在方法上強(qiáng)調(diào)以邏輯分析為工具，但和經(jīng)驗(yàn)主義有著以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)的相同認(rèn)識(shí)論，“邏輯分析的方法從根本上把現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義與以前的、更具有生物學(xué)-心理學(xué)傾向的經(jīng)驗(yàn)主義區(qū)別開來了。”“是在經(jīng)驗(yàn)還原的基礎(chǔ)上運(yùn)用邏輯分析的方法。”［14］因此，邏輯分析或推理既是理性主義的管理學(xué)的研究方法，也是經(jīng)驗(yàn)主義尤其是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的研究方法。

只不過，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的邏輯分析并不是某種理性演繹法，而是基于經(jīng)驗(yàn)研究的邏輯分析，其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)仍然是基于經(jīng)驗(yàn)主義的。

在明確了體現(xiàn)方法論的管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義研究方法后，管理思想或理論的創(chuàng)建原則（認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)）、評(píng)估和應(yīng)用（可靠性的佐證）相對(duì)而言比較容易劃分，不再詳述。管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義劃分見表4，研究方法有些部分參考了艾爾·巴比的《社會(huì)研究方法基礎(chǔ)》對(duì)演繹式與歸納式理論建構(gòu)的探討［15］：表4管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義劃分理性主義的管理學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義的管理學(xué)創(chuàng)建原則確立基本原則或觀念然后理性構(gòu)建來自實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)然后加以總結(jié)證實(shí)研究方法理性研究：推理演繹、邏輯推理、哲學(xué)思辨、感悟思辨、數(shù)理建模等方法經(jīng)驗(yàn)研究：經(jīng)驗(yàn)歸納、基于經(jīng)驗(yàn)的邏輯分析（邏輯經(jīng)驗(yàn)主義）、比較分析、實(shí)地調(diào)查分析、實(shí)驗(yàn)分析等方法評(píng)估和應(yīng)用多數(shù)無法證實(shí)；新的原則取代大多可以證實(shí)；可以不斷調(diào)整在考察不同管理學(xué)派和理論時(shí)，其創(chuàng)建原則是基礎(chǔ)，輔以對(duì)其研究方法的分析，就能大體確認(rèn)不同管理學(xué)派和理論的傾向。一般情況下，通過對(duì)創(chuàng)建原則和研究方法的考察，就基本可以確定某種管理理論是理性主義的還是經(jīng)驗(yàn)主義的。在必要情況下，本文才會(huì)分析具體管理學(xué)派和理論的評(píng)估和應(yīng)用，即檢驗(yàn)理論的可靠性，為其理性主義或經(jīng)驗(yàn)主義的傾向性進(jìn)行佐證。

雖然確立了管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義劃分方法，但當(dāng)我們考察具體的管理學(xué)派或理論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的研究方法并不像是非判斷那樣非此即彼，而是有一些交叉和共同的東西。這正如理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義從徹底的兩個(gè)極端走向肯定感覺經(jīng)驗(yàn)與理性知識(shí)的各自合理性。比如，理性主義者一般并不否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的一個(gè)來源，也會(huì)采取比較分析等方法；經(jīng)驗(yàn)主義者也承認(rèn)一定范圍內(nèi)理性演繹的必然性，例如邏輯分析。當(dāng)然，在基本認(rèn)識(shí)論的層面上，雙方的區(qū)分還是十分明顯的。

某些管理思想或理論的形成是一個(gè)完整循環(huán)的研究工作，抑或是實(shí)證研究或理論研究的半循環(huán)，都會(huì)和理性研究或經(jīng)驗(yàn)研究發(fā)生交叉，就必須先考察其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，再來合理分析其研究方法。因此，本文針對(duì)管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義劃分，只是試圖說明管理學(xué)各學(xué)派發(fā)展的實(shí)際狀況和傾向，一定意義上是為了對(duì)管理學(xué)的發(fā)展路徑進(jìn)行研究提供方便。

三、管理學(xué)的發(fā)展路徑

自從現(xiàn)代意義的管理學(xué)開創(chuàng)直至成熟以來，各種管理思想、理論、學(xué)派層出不窮，尤其是二戰(zhàn)后的管理理論叢林階段更為復(fù)雜，不少學(xué)派還發(fā)生了研究方法的巨大轉(zhuǎn)變，對(duì)這一階段不同的管理學(xué)派進(jìn)行梳理，對(duì)于管理學(xué)發(fā)展路徑的分析至關(guān)重要，是本文研究的重點(diǎn)。通過本文分析，管理學(xué)的發(fā)展路徑可大體劃分為三個(gè)階段：經(jīng)驗(yàn)主義起源階段、理性主義發(fā)展階段、經(jīng)驗(yàn)主義回歸階段。

1.第一階段：經(jīng)驗(yàn)主義起源（19世紀(jì)末——20世紀(jì)40年代）雖然從歷史上看管理與人類社會(huì)幾乎同時(shí)產(chǎn)生，自從有了人類社會(huì)，人們的社會(huì)生活就離不開管理，但是直到19世紀(jì)末葉才在管理實(shí)踐中出現(xiàn)了現(xiàn)代管理學(xué)的開端。泰羅于1911年撰寫了《科學(xué)管理原理》，總結(jié)出了一套企業(yè)管理理論：科學(xué)管理——泰羅制。泰羅的科學(xué)管理理論來自實(shí)踐和前人的經(jīng)驗(yàn)，“是管理思想上的一次大綜合，這里面蘊(yùn)含著很多人的心血和經(jīng)驗(yàn)?！保?6］而法約爾把企業(yè)作為一個(gè)整體加以研究，總結(jié)出了十四條原則、五種管理職能，創(chuàng)立了組織管理理論。

泰羅和法約爾等人的科學(xué)管理理論和方法在20世紀(jì)初對(duì)提高企業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率起了很大作用，但隨著生產(chǎn)的不斷發(fā)展以及勞動(dòng)者因素的變化，一個(gè)專門研究人的因素、以達(dá)到調(diào)動(dòng)人的積極性的學(xué)派——行為科學(xué)學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生。行為科學(xué)開始于20世紀(jì)20年代末、30年代初梅奧主持的西屋電器霍桑工廠試驗(yàn)。行為科學(xué)的研究，無疑是經(jīng)驗(yàn)主義的又一次勝利，奠定了初期管理學(xué)研究中經(jīng)驗(yàn)加歸納的典型研究方法?？梢姡芾韺W(xué)起源于經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論，無論是泰羅、法約爾還是梅奧，初期的管理理論都是從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中得以創(chuàng)建。

從研究方法來看，泰羅的鏟鐵試驗(yàn)、梅奧的霍桑試驗(yàn)，都是典型的經(jīng)驗(yàn)主義方法。法約爾的情況有些特殊，他的五種管理職能看上去像是某種理性體系的建構(gòu)。但法約爾長(zhǎng)期任職于企業(yè)，他的理論創(chuàng)建原則仍然是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，基本研究方法還是經(jīng)驗(yàn)歸納和分析，仍然是典型的經(jīng)驗(yàn)主義的管理學(xué)。通過對(duì)這一階段管理理論創(chuàng)建原則和研究方法的考察，可以認(rèn)定管理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義起源。

2.第二階段：理性主義發(fā)展（上世紀(jì)50年代——80年代）二戰(zhàn)后，隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展，管理變得越來越重要。因此，除了管理學(xué)者，許多社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、企業(yè)家甚至數(shù)學(xué)家都積極從事管理研究，創(chuàng)立了許多新的管理思想和理論，出現(xiàn)了孔茨所說的管理理論叢林。

1961年，孔茨發(fā)表了《管理理論的叢林》，認(rèn)為由于當(dāng)時(shí)各類科學(xué)家的研究條件、掌握材料、觀察角度及研究方法的不同，必然產(chǎn)生并形成不同的管理思路，他當(dāng)時(shí)劃分了六個(gè)主要學(xué)派。1980年，孔茨又發(fā)表《再論管理理論的叢林》一文，認(rèn)為經(jīng)過近二十年的時(shí)間之后，管理理論的叢林不但存在，而且更加茂密，至少產(chǎn)生了十一個(gè)學(xué)派。在孔茨眼里，這種門派之爭(zhēng)為要是由以下原因造成的：第一，眾多的術(shù)語，如管理、組織、決策、領(lǐng)導(dǎo)、交流、人際關(guān)系等，由于用法及含義不同，加上本來的模糊性和理解上的差異，造成了“語義學(xué)叢林”；第二，學(xué)術(shù)界對(duì)管理和管理學(xué)的定義，及其所包含的范圍，沒有能取得一致意見；第三，把前人對(duì)管理經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)看成是“先驗(yàn)的假設(shè)”而予以摒棄；第四，曲解并拋棄前人提出的一些管理原則；第五，管理學(xué)者不能或不愿相互理解［17］。孔茨的門派劃分，一般被管理學(xué)界看作經(jīng)典，影響力超過了丹尼爾·雷恩、勞德·小喬治、哈羅德·波拉德等人。不過，孔茨畢竟是管理過程理論的傳人，有意無意會(huì)存在一些偏見。

其實(shí)，隨著科技的進(jìn)步、全球化的發(fā)展、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的崛起，每天都可能有新的管理問題和管理理論出現(xiàn)，叢林只可能越來越茂盛。作為經(jīng)驗(yàn)論者的孔茨對(duì)管理理論叢林的梳理，只是一種簡(jiǎn)單的歸納與組合，而非建立于哲學(xué)基礎(chǔ)上的統(tǒng)一與整合。不論管理叢林如何產(chǎn)生，也不論研究管理的角度和方法如何不同，我們還是要依靠基本的認(rèn)識(shí)論和方法論來分析管理問題、研究管理理論。從這一哲學(xué)角度來思考管理學(xué)的發(fā)展路徑，能夠盡可能地拋開門派之爭(zhēng)，更為清晰地展現(xiàn)管理學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)這一階段存在的管理叢林的梳理，限于篇幅，僅分析孔茨第一次劃分的六個(gè)主要學(xué)派，也能夠清晰地展現(xiàn)這一階段管理學(xué)發(fā)展的路徑。

這一階段，一方面管理學(xué)繼續(xù)依靠經(jīng)驗(yàn)主義的指導(dǎo)得到了極大的豐富。以德魯克、戴爾為代表的經(jīng)理主義學(xué)派主要從管理者的實(shí)際管理經(jīng)驗(yàn)方面來研究管理，認(rèn)為成功的組織管理者的經(jīng)驗(yàn)是最值得借鑒的，并且用比較分析的方法來研究和概括管理經(jīng)驗(yàn)。無疑，經(jīng)理主義學(xué)派創(chuàng)建原則是基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而研究方法和培根的經(jīng)驗(yàn)歸納法一脈相承。從這點(diǎn)來看，經(jīng)理主義學(xué)派被稱為經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派或經(jīng)驗(yàn)管理學(xué)派并不為過，從事比較典型的純粹經(jīng)驗(yàn)研究。另外，孔茨根據(jù)法約爾的組織管理理論，重新將管理職能分為計(jì)劃、組織、人事、領(lǐng)導(dǎo)和控制五項(xiàng)，而把協(xié)調(diào)作為管理的本質(zhì)。孔茨利用這些管理職能對(duì)管理理論進(jìn)行分析、研究和闡述，建立起管理過程學(xué)派。孔茨的管理思想非常重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和前人的經(jīng)驗(yàn)，他繼承的不僅是法約爾的組織管理理論，還有法約爾的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論和方法論。

另一方面，巴納德在二戰(zhàn)前后開創(chuàng)了社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派，提出了組織、正式組織、非正式組織以及經(jīng)理人員職能等獨(dú)創(chuàng)性的觀念。巴納德和法約爾類似，長(zhǎng)期任職于企業(yè)，豐富的經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)對(duì)他的認(rèn)識(shí)論有深刻的影響，其理論的創(chuàng)建原則大多來自實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。但是，從研究方法來看，巴納德除了經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，應(yīng)用了體系建構(gòu)、思辨分析等較多理性主義方法，這和法約爾完全不同?？梢哉J(rèn)為，社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派是現(xiàn)代管理學(xué)從經(jīng)驗(yàn)主義到理性主義的過渡，起源于經(jīng)驗(yàn)主義，最終傾向于理性主義。到了后期，巴納德甚至具有純粹理性研究的興趣了。

巴納德之后，以西蒙為代表的管理決策理論拓展了巴納德的組織理論，著重研究為了達(dá)到既定目標(biāo)所應(yīng)采取的組織活動(dòng)過程和方法，并形成了一門有關(guān)決策過程、準(zhǔn)則、類型及方法的較完整的理論體系。西蒙熱衷于純粹理性研究，通過透徹的演繹分析方法創(chuàng)建決策理論學(xué)派，并在管理學(xué)界最早提出事實(shí)與價(jià)值的區(qū)別，大力倡導(dǎo)理性對(duì)于管理的重要，是非常有代表意義的理性主義者。因此，基于經(jīng)驗(yàn)主義的管理過程學(xué)派成為了西蒙的批評(píng)對(duì)象。在《管理行為》中，西蒙對(duì)法約爾的管理原則進(jìn)行了系統(tǒng)的、尖銳的批評(píng)。他指出，法約爾的管理原則雖然看似簡(jiǎn)單明了，但內(nèi)在的邏輯往往存在著矛盾；這些原則缺乏相應(yīng)的理性證明和推理演繹，所以具有自身的局限性［18］。隨后，孔茨在評(píng)價(jià)管理學(xué)各學(xué)派的分歧原因時(shí)，許多都是沖著西蒙而來的，如“把前人對(duì)管理經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)看成是?先驗(yàn)的假設(shè)?而予以摒棄；曲解并拋棄前人提出的一些管理原則”。

行為科學(xué)學(xué)派在霍桑試驗(yàn)后，經(jīng)過數(shù)十年的大量研究工作，許多社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、心理學(xué)家、管理學(xué)家都從事行為科學(xué)的研究，逐步完善了人際關(guān)系理論。這一階段行為科學(xué)學(xué)派的發(fā)展，也從經(jīng)驗(yàn)研究轉(zhuǎn)向了理性研究。例如，代表人物馬斯洛提出的層次需求理論，主要根據(jù)觀察和分析，并沒有嚴(yán)密的試驗(yàn)材料作依據(jù)。以后有的學(xué)者試圖用大量試驗(yàn)來驗(yàn)證馬斯洛的這個(gè)理論，卻發(fā)現(xiàn)馬斯洛的說法中有許多缺陷，不能為試驗(yàn)所證實(shí)。

另外，伯法通過對(duì)生產(chǎn)管理的分析將數(shù)學(xué)學(xué)派或“管理科學(xué)”學(xué)派推向極致。數(shù)學(xué)學(xué)派把管理看成是一個(gè)數(shù)學(xué)模型和程序的系統(tǒng)，一些知名的運(yùn)籌學(xué)家或數(shù)學(xué)家就屬于這個(gè)學(xué)派。這個(gè)學(xué)派的主要方法就是模型推導(dǎo)，也是典型的理性主義學(xué)派。這個(gè)學(xué)派有的人士頗為自負(fù)地給自己取上一個(gè)“管理科學(xué)家”的美名，認(rèn)為自己才是真正解決管理問題的科學(xué)家，這種唯理論傾向曾經(jīng)讓不少管理學(xué)者感到反感。

決策理論學(xué)派和數(shù)學(xué)學(xué)派的理論，都是典型的理性主義的管理學(xué)。他們成功地通過理性原則構(gòu)建管理理論體系，運(yùn)用理性證明和推理演繹，使管理學(xué)沿著理性主義的方向發(fā)展。初期管理學(xué)經(jīng)驗(yàn)歸納的典型研究方法被認(rèn)為具有自身的局限性，而理性原則、體系構(gòu)建、模型推導(dǎo)甚至唯理論成為了這個(gè)階段管理學(xué)的主要思潮。

我們還應(yīng)當(dāng)注意到，除了以孔茨為傳人的管理過程學(xué)派，經(jīng)理主義學(xué)派、社會(huì)系統(tǒng)學(xué)派、行為科學(xué)學(xué)派都存在著起源于經(jīng)驗(yàn)主義，最終傾向于理性主義的發(fā)展趨勢(shì)。例如，作為行為科學(xué)學(xué)派得鼻祖，梅奧的霍桑試驗(yàn)奠定的經(jīng)驗(yàn)加歸納的典型研究方法被他的后輩們紛紛拋棄。

這一階段，還有一個(gè)人不得不提，他就是戰(zhàn)略管理之父波特。波特開創(chuàng)的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略理論，無疑將管理學(xué)在20世紀(jì)80年代初推上了理性主義的頂峰。波特基于個(gè)人洞察力和理性思辨，創(chuàng)建了里程碑式的戰(zhàn)略管理理論，“五力模型”、“三種通用競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略”、“價(jià)值鏈”等，構(gòu)成了非常完整宏大的管理思想體系。

3.第三階段：經(jīng)驗(yàn)主義回歸（20世紀(jì)80年代至今）20世紀(jì)80年代以來，面對(duì)信息化、全球化、經(jīng)濟(jì)一體化等新的形勢(shì)，管理出現(xiàn)了深刻的變化。正是在這樣的形勢(shì)下，管理學(xué)出現(xiàn)了一些全新的理論和趨勢(shì)，比較有影響力的有非理性主義傾向、企業(yè)再造理論、“學(xué)習(xí)型組織”理論等。

始于20世紀(jì)80年代初的非理性主義傾向，是相對(duì)于傳統(tǒng)管理理論中唯理論的管理思想而言的。非理性主義傾向的主要觀點(diǎn)有：批判原有管理理論中的唯理性主義、倡導(dǎo)對(duì)管理實(shí)務(wù)的研究、重視對(duì)企業(yè)成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、高度重視企業(yè)文化?？梢?，非理性主義傾向依托于非理性主義哲學(xué)的人本精神，但大量使用經(jīng)驗(yàn)主義方法如比較法和經(jīng)驗(yàn)歸納法，非理性主義傾向的本質(zhì)是基于經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論和方法論。例如，威廉·大內(nèi)經(jīng)過調(diào)查比較日美兩國(guó)管理的經(jīng)驗(yàn)，出版了《Z理論——美國(guó)企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》。泰倫斯·迪爾、艾倫·肯尼迪的《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀》是在集中對(duì)80家企業(yè)進(jìn)行了詳盡的調(diào)查后寫成的。彼得·圣吉是學(xué)習(xí)型組織理論的奠基人。他用了近十年的時(shí)間對(duì)數(shù)千家企業(yè)進(jìn)行研究和案例分析，于1990年完成其代表作《第五項(xiàng)修練——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)務(wù)》。彼得·圣吉提出了學(xué)習(xí)型組織的“五項(xiàng)修練”，指出企業(yè)應(yīng)建立學(xué)習(xí)型組織，以維持競(jìng)爭(zhēng)力。軟件工程師和管理咨詢顧問出身的邁克爾·哈默在總結(jié)企業(yè)案例研究后，首先提出了“再造”，并于1993年出版《再造企業(yè)》，正式提出了企業(yè)再造理論。

這些新的管理思想和理論都是基于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)創(chuàng)建，采用對(duì)比分析、案例分析和調(diào)查分析等研究方法，表明經(jīng)驗(yàn)主義的基本觀點(diǎn)深刻地改變了前一階段管理學(xué)思想的發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)研究又卷土重來。

美國(guó)學(xué)者徐淑英（Anne.S.Tsui）教授在2005年中國(guó)管理研究國(guó)際學(xué)會(huì)（IACMR）主辦的中國(guó)管理學(xué)研究方法論研討會(huì)發(fā)表演講，她研究了本世紀(jì)以來在《美國(guó)管理學(xué)會(huì)學(xué)報(bào)》（Academy of Management Journal）上發(fā)表的1500篇文章，認(rèn)為調(diào)查研究、二手?jǐn)?shù)據(jù)研究、定性與案例研究、實(shí)驗(yàn)室研究和準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究是目前經(jīng)常采用的5種管理研究方法［19］。這一數(shù)據(jù)清晰地說明了當(dāng)代國(guó)際管理學(xué)的研究現(xiàn)狀，注重統(tǒng)計(jì)分析的經(jīng)驗(yàn)主義方法成為當(dāng)前管理學(xué)研究的主要方法。

目前這一階段，理性思辨、體系洞見等理性主義方法漸漸陷入低潮，尤其是唯理論受到非理性主義傾向的強(qiáng)烈批判，經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論和方法論重新成為主流。不少管理學(xué)者甚至認(rèn)為，必須有數(shù)據(jù)或?qū)嵶C的文章才是理論貢獻(xiàn)。我們還應(yīng)注意到，自從波特于上世紀(jì)80年代初提出戰(zhàn)略管理理論后，管理學(xué)界再也沒有出現(xiàn)如此需要個(gè)人洞見和理性建構(gòu)的思想體系。

四、結(jié)束語

經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的基本觀點(diǎn)，貫穿了整個(gè)管理學(xué)的發(fā)展過程，也必將對(duì)今后管理學(xué)的發(fā)展繼續(xù)產(chǎn)生影響。通過對(duì)管理學(xué)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行劃分和分析，管理學(xué)的發(fā)展路徑可分為三個(gè)階段：第一階段：經(jīng)驗(yàn)主義起源（19世紀(jì)末——20世紀(jì)40年代）。從19世紀(jì)末出現(xiàn)的科學(xué)計(jì)劃管理開始，直到泰羅的《科學(xué)管理原理》（1911年）和法約爾的《工業(yè)管理和一般管理》（1916年），并在梅奧出版《工業(yè)文明的社會(huì)問題》（1945年）前后達(dá)到高峰；第二階段：理性主義發(fā)展（20世紀(jì)50年代——80年代）。20世紀(jì)50年代開始，決策理論學(xué)派、數(shù)學(xué)學(xué)派推動(dòng)管理學(xué)的理性主義發(fā)展，代表人物西蒙于1978年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，在波特出版《競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略》（1980年）、《競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)》（1985年）時(shí)期達(dá)到高峰，其他管理學(xué)派紛紛傾向理性主義；第三階段：經(jīng)驗(yàn)主義回歸（20世紀(jì)80年代至今）。上世紀(jì)80年代初，經(jīng)驗(yàn)主義的回歸以《Z理論——美國(guó)企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)》（1981年）和《企業(yè)文化——企業(yè)生存的習(xí)俗和禮儀》（1981年）等為標(biāo)志，《第五項(xiàng)修練——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)務(wù)》（1990年）、《再造企業(yè)》（1993年）都是這一階段的重要成果，基于經(jīng)驗(yàn)研究的方法重新成為管理學(xué)界的主流。

在不同的階段，管理學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義某一方面主導(dǎo)、另一方面趨淡的狀態(tài)，并與其對(duì)立面保持了必要的張力。因此，正如李醒民對(duì)整個(gè)科學(xué)史的論證，管理學(xué)的發(fā)展也是在理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的張力關(guān)系中開拓前行。

我國(guó)學(xué)者李懷祖在《管理研究方法論》一書中敏銳地指出，科學(xué)研究將不斷地蠶食思辨研究的內(nèi)容，但管理領(lǐng)域的思辨研究將永遠(yuǎn)存在，管理領(lǐng)域中總有科學(xué)研究無法完成的內(nèi)容［20］。管理學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)主義回歸，使得研究方法過于注重經(jīng)驗(yàn)研究，當(dāng)代管理學(xué)基本沒有出現(xiàn)需要個(gè)人洞見和理性建構(gòu)的偉大思想體系，值得我們探討和深思。也許，某種杰出的思想體系正在孕育之中，管理學(xué)又將迎來理性主義的春天。

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第二篇：經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的發(fā)展[范文模版]

科學(xué)史課程作業(yè)

錢麗

外國(guó)語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)

51140400214 從亞里士多德到康德：經(jīng)驗(yàn)和理性的關(guān)系

經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義是歐洲哲學(xué)史上兩個(gè)基本的認(rèn)識(shí)論流派, 這兩派圍繞著認(rèn)識(shí)的來源和內(nèi)容這一中心問題, 進(jìn)行了長(zhǎng)期的論爭(zhēng)。成為十六世紀(jì)末至十八世紀(jì)初的西歐早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期哲學(xué)戰(zhàn)線上的一個(gè)突出現(xiàn)象?？梢哉f, 十六至十八世紀(jì)的歐洲哲學(xué)史就是一部經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義哲學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和終結(jié)的歷史, 就是經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義既相互斗爭(zhēng)又相互促進(jìn)的矛盾發(fā)展史。因此, 搞清這兩個(gè)認(rèn)識(shí)論派及其關(guān)系, 不僅對(duì)于我們掌握歐洲哲學(xué)發(fā)展史, 而且對(duì)于提高我們的理論思維能力, 加深對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的理解, 堅(jiān)持辯證唯物主義的思想路線, 都具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一.亞里士多德--經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義傾向之間的動(dòng)搖

在古希臘的早期, 哲人們中間已經(jīng)表現(xiàn)出了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩種傾向, 隨著哲學(xué)的發(fā)展, 這兩種傾向的對(duì)立便逐漸展開, 赫拉克利特的經(jīng)驗(yàn)主義色彩比較突出, 畢達(dá)哥拉斯派的理性主義色彩比較突出, 從普羅泰戈拉和蘇格拉底開始產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的直接對(duì)立。

在亞里士多德看來，靈魂是身體的確定形式。沒有身體，靈魂既無法存在，也無法發(fā)揮其功能。亞里士多德說靈魂和身體構(gòu)成了一個(gè)實(shí)體。這與柏拉圖認(rèn)為身體是靈魂的囚牢的說法形成了鮮明的對(duì)照。柏拉圖將身體和靈魂分離開來，所以他可以談?wù)撿`魂的前世存在，也可以談?wù)搨€(gè)體靈魂的不朽。與之相反，亞里士多德認(rèn)為，身體與靈魂是密不可分的，所以如果身體死亡了，靈魂這個(gè)身體的組織原則也就隨之消亡了。另外，亞里士多德發(fā)明了形式邏輯，在他看來，邏輯和科學(xué)有著密切的聯(lián)系，這是因?yàn)樗堰壿嬁醋鲆环N工具，能用來在分析其他某學(xué)科所涉及的問題時(shí)，對(duì)語言加以正確的組織。他認(rèn)為，思想與存在的食物有關(guān)，而這是邏輯學(xué)和形而上學(xué)之間密切關(guān)系的基礎(chǔ)。亞里士多德提出的邏輯系統(tǒng)是以三段論為前提的，他將之定義為“一段論說，其中已經(jīng)陳述了某些事實(shí)，而其他陳述可以由已知陳述中的必然地推導(dǎo)出來”。

對(duì)于亞里士多德而言，人類本性不僅僅在于理性，它涵蓋了植物靈魂、欲求靈魂和理性靈魂。總而言之，在當(dāng)時(shí)，亞里士多額雖然看到了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義各自的片面性，但他也是未能克服這種片面性，最終表現(xiàn)為亞里士多德在二者之間的搖擺不定。

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51140400214 二．伊壁鳩魯--經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義傾向的發(fā)展和歸宿

伊壁鳩魯作為德謨克利特唯物主義原子論的繼承者，在認(rèn)識(shí)論上大大的超過了德謨克利特。他不僅對(duì)感性和理性都加以承認(rèn)，而且還在兩者之間確定了一個(gè)真正判斷真理的最終標(biāo)準(zhǔn)，即人的直觀感覺。他說：“如果我們真正要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來判斷一個(gè)有關(guān)考察或思考的問題，或一個(gè)心理的推論，重要的是注意那與每一個(gè)詞語相聯(lián)系的第一個(gè)心理上的影像，并且不需要加以解釋。此外，我們的一切考察都依賴于我們的感覺??以便得到一些指示，借以判斷感覺知覺與不可見東西這兩方面的問題?！?他解脫了德謨克利特在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩者之間不知所從的困境，提出“概念概念也不能駁倒感性的知覺，因?yàn)楦拍钜蕾嚫行缘闹X”2，給予唯物主義認(rèn)識(shí)論一個(gè)很大的促進(jìn)，也意味著經(jīng)驗(yàn)主義在他這里得到了進(jìn)一步的發(fā)展。但他否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)高于感性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)自然科學(xué)的普遍意義，卻是他的感覺論或經(jīng)驗(yàn)主義的片面性所產(chǎn)生的必然后果。

伊壁鳩魯和其同時(shí)代的的斯多亞派在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的分歧，標(biāo)志著經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩種傾向的對(duì)立在古希臘晚期的進(jìn)一步發(fā)展。

三.中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)--經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的繼續(xù)發(fā)展

在經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部，也存在著兩種傾向的斗爭(zhēng)，這就是唯名論和唯實(shí)論之間的爭(zhēng)論。這一爭(zhēng)論是環(huán)繞著一般即“共相”和個(gè)別食物的關(guān)系問題進(jìn)行的。唯實(shí)論認(rèn)為共相是先于個(gè)別事物而存在的“實(shí)體”，這是經(jīng)院哲學(xué)中的正統(tǒng)的唯心主義，它先是以柏拉圖的“理念論”、后來則以亞里士多德哲學(xué)中的唯心主義成分為基礎(chǔ)，在認(rèn)識(shí)論上它也就是古希臘哲學(xué)理性主義傾向的繼續(xù)。反之，唯名論則認(rèn)為只有個(gè)人事物才是最實(shí)在的，而“共相”只不過是一個(gè)名稱，或至多是在人們心中的一個(gè)“概念”，而沒有客觀實(shí)在性，這種學(xué)說主要以亞里士多德哲學(xué)中的某些唯物主義思想為基礎(chǔ)，在當(dāng)時(shí)條件下也就代表中唯物主義路線被視為“異端”，在認(rèn)識(shí)論上是繼承和發(fā)展了古希臘哲學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)主義的傾向。

經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義都是認(rèn)識(shí)論的理論, 然而它們都反對(duì)經(jīng)院哲學(xué), 要求認(rèn)識(shí)自然, 揭示自然事物的發(fā)展規(guī)律, 以利于資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展, 并且它們都和自然科學(xué)有著密切的聯(lián)系。同時(shí)它們都把感性與理性割裂開來, 對(duì)立起來。一般說來, 經(jīng)驗(yàn)派片面夸大感性認(rèn)識(shí)的作用, 認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)是我們認(rèn)識(shí)外部 12 北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研究，《古希臘羅馬哲學(xué)》，第349頁。

轉(zhuǎn)引自馬克思：《博士論文》，人民出版社1961年版，第8頁?？茖W(xué)史課程作業(yè)

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51140400214 世界的基本的或唯一的途徑, 是真實(shí)可靠的, 貶低理性思維的意義。理性派則相反, 他們片面夸大理性認(rèn)識(shí)的作用, 只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的實(shí)在性, 不承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的實(shí)在性, 認(rèn)為只有理性靠得住, 而感覺經(jīng)驗(yàn)是靠不住的, 從而貶低甚至否定了感覺經(jīng)驗(yàn)的意義。

四.阿奎那--理性主義傾向的發(fā)展

阿奎那看到了哲學(xué)與神學(xué)--理性與信仰之間的具體區(qū)別。一方面，哲學(xué)開始于感覺經(jīng)驗(yàn)的直接對(duì)象，通過推理而上升到更一般的概念，最后，像亞里士多德那里一樣，我們把握住最高的原則或存在的第一原因，最終達(dá)到上帝的概念。另一方面，神學(xué)則開始于對(duì)上帝的信仰，而且把萬物說成是上帝的創(chuàng)造物。在此有一個(gè)方法上的根本差異，因?yàn)檎軐W(xué)家們從他們對(duì)事物之本質(zhì)的理性描述中得到他們的結(jié)論的。相反，神學(xué)家們則把他們的證明放在啟示知識(shí)的權(quán)威的基礎(chǔ)之上。神學(xué)與這些兩者并不矛盾。然而，并非哲學(xué)所討論的一切對(duì)于一個(gè)人的宗教目的而言都是有意義的。神學(xué)所涉及的是人們?yōu)榱说镁人璧闹R(shí)，而且為了確保這種知識(shí)，這種知識(shí)必須通過啟示才能得到。有些啟示的真理永遠(yuǎn)不可能通過自然理性被發(fā)現(xiàn)。而啟示真理中別的部分，雖然單獨(dú)通過理性就可以得知，但是為了確保我們真正熟悉這些真理，還是要靠啟示。

五.羅吉爾.培根--經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義傾向的新曙光

后精元哲學(xué)家們當(dāng)中，培根是第一個(gè)既擺脫亞里士多德思想的束縛，又超出唯名論的主要局限性的著名唯名論者。在認(rèn)識(shí)論上，培根認(rèn)為妨礙“真理的事業(yè)”的主要障礙有四種，即權(quán)威、習(xí)慣、偏見和虛夸，只有排除這四種“幽靈”，從感官知識(shí)到理性知識(shí)，并通過感官經(jīng)驗(yàn)來驗(yàn)證，才能得到可靠的知識(shí)。而感官的驗(yàn)證在他那里不僅是指感官感覺（“自然的經(jīng)驗(yàn)”），更重要的是包括用儀器進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)（“用藝術(shù)幫助自然”），只有實(shí)驗(yàn)科學(xué)才被看做是“科學(xué)之王”或認(rèn)識(shí)真理的真正道路。盡管他的唯物主義有種種的不徹底性，卻無損于他作為新時(shí)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)先驅(qū)的地位。在這里，第一次出現(xiàn)了預(yù)示“文藝復(fù)興”時(shí)期面向自然的積極態(tài)度的曙光。

六．洛克--英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派的代表

在哲學(xué)上，洛克的基本立場(chǎng)是唯物主義和經(jīng)驗(yàn)主義的，但其中也雜有唯心主義、理性主義、二元論和不可知論的成分。他倡導(dǎo)“白板說”，力辟天賦原則和 3 科學(xué)史課程作業(yè)

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51140400214 天賦觀念的學(xué)說，斷言心靈是一塊白板，既沒有天賦的思辨原則，也沒有天賦的實(shí)踐原則，我們的一切知識(shí)都是導(dǎo)源于后天經(jīng)驗(yàn)的。他堅(jiān)信的指出，感覺使我們相信有堅(jiān)實(shí)性的、有廣延的實(shí)體，反省使我們相信有 能思想的實(shí)體。經(jīng)驗(yàn)使我們相信兩者的存在，這是不容懷疑的。3

以認(rèn)識(shí)論為主題，是洛克哲學(xué)的重要特征。他明確宣布，他的哲學(xué)的目的就是研究人類理智，探討人類知識(shí)的起源、可靠性和范圍，以及信仰、意見和同意的各種根據(jù)和程度。他在哲學(xué)史方面的主要功績(jī)就在于：在上述主題下，系統(tǒng)地考察了人的認(rèn)識(shí)能力，詳盡地論證了培根和霍布斯提出的知識(shí)和觀念起源于感性世界的基本原則，建立了歐洲哲學(xué)史上前所未有的龐大的唯物經(jīng)驗(yàn)主義的理論體系。但他并沒有把自己的唯物經(jīng)驗(yàn)主義原則貫穿到底，終究容忍和糅合了不少微信主義、二元論和不可知論乃至理性主義的成分。

七.笛卡爾--理性主義的創(chuàng)始人和奠基人

西歐經(jīng)過了所謂“ 中世紀(jì)的冬眠” 之后, 人們的理性開始復(fù)蘇了范圍廣大、影響深遠(yuǎn)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng), 高揚(yáng)理性和科學(xué)的旗幟, 開創(chuàng)了歐洲近代的歷史文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的最偉大的功績(jī)之一, 就是把人的理性從長(zhǎng)期的宗教統(tǒng)治之下解放了出來了。

在《形而上學(xué)的沉思》中，笛卡爾曾系統(tǒng)的表述他用以構(gòu)造其哲學(xué)體系的邏輯層次。普遍懷疑是他的哲學(xué)的發(fā)端，借此，他得到了他認(rèn)為無可懷疑的哲學(xué)第一原理，即“我思故我在”；進(jìn)而他由“我”心中有一個(gè)關(guān)于最圓滿的存在的觀念，推證出上帝的必然存在；最后他由“上帝”真實(shí)無欺，給我們的認(rèn)識(shí)能力不會(huì)欺騙我們，推證出我們清楚理會(huì)到的客觀世界或物質(zhì)世界必然存在。在世界觀上，笛卡爾是古典的二元論者，且最終倒向客觀唯心主義。在認(rèn)識(shí)論上，笛卡爾是個(gè)唯心的理性主義者。他斷言感官有時(shí)候是騙人的，由感官經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)是靠不住的，只有憑借理性才能獲取真實(shí)可靠的知識(shí)；我們憑借理性直觀而得到我們自己心靈的本性的知識(shí)，憑借理性推證而得到關(guān)于上帝和物體本性的知識(shí)。

由此可見，重視方法論研究，宣揚(yáng)認(rèn)識(shí)論上的理性主義，形而上學(xué)范圍內(nèi)的古典二元論同物理學(xué)范圍內(nèi)的機(jī)械唯物主義，這些就是笛卡爾哲學(xué)的重要特征。他第一個(gè)以明確的哲學(xué)形式宣布了人的理性的獨(dú)立，開創(chuàng)了近代理性主義的哲學(xué) 3 洛克，《人類理解輪》第2卷上冊(cè)，第23章第29節(jié)，第284頁。科學(xué)史課程作業(yè)

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51140400214 思潮，同時(shí)也是最早奠定近代機(jī)械唯物主義的基本原理的哲學(xué)家之一。

八．康德--理性思想的建構(gòu)與實(shí)踐理性，批判哲學(xué)

在康德的時(shí)代，科學(xué)思想的趨勢(shì)是把實(shí)在等同于我們可以從感覺經(jīng)驗(yàn)中、從現(xiàn)象中獲知的東西。他那個(gè)時(shí)代的兩個(gè)主要傳統(tǒng)是大陸理性主義和英國(guó)實(shí)驗(yàn)主義。康德試圖吸收他認(rèn)為的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義中有意義的東西，而拒斥這些系統(tǒng)中那些不能夠得到辯護(hù)的東西。他不僅僅是將他的前輩們的洞見結(jié)合起來，而是踏上了一條他稱之為“批判哲學(xué)”的道路。康德的批判哲學(xué)包括對(duì)人類理性構(gòu)成要素的分析，他這個(gè)分析是指“根據(jù)所有獨(dú)立于任何經(jīng)驗(yàn)可以努力達(dá)到的知識(shí)而對(duì)理性能力進(jìn)行的一個(gè)批判性的探究”。因此，批判哲學(xué)的方法就是追求這樣一個(gè)問題：“獨(dú)立于任何經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)和理性能夠認(rèn)識(shí)什么，又能夠認(rèn)識(shí)多少？”康德肯定我們擁有一種能夠無需訴諸任何經(jīng)驗(yàn)就可以獲得知識(shí)的能力。經(jīng)驗(yàn)不能夠給予我們關(guān)于必然性關(guān)聯(lián)或命題之普遍的知識(shí)。

在西歐歷史上持續(xù)了二百多年之久的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的斗爭(zhēng), 是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期, 給人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。經(jīng)驗(yàn)派認(rèn)為認(rèn)識(shí)起源于感覺經(jīng)驗(yàn), 經(jīng)驗(yàn)是我們認(rèn)識(shí)的源泉, 所以在認(rèn)識(shí)論的基本立場(chǎng)上堅(jiān)持了唯物主義。用認(rèn)識(shí)起源于直現(xiàn)對(duì)象獲得的感覺經(jīng)驗(yàn)的思想, 無論解決人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展, 還是個(gè)體認(rèn)識(shí)的起源, 都是正確的, 感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的第一階段, 理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的第二階段。在人的頭腦中不存在“天賦觀念” , 批判了唯心主義認(rèn)識(shí)論。因此, 唯物主義經(jīng)驗(yàn)派在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的一定歷史階段中是一種具有進(jìn)步性的認(rèn)識(shí)論。理性派認(rèn)為理性是認(rèn)識(shí)的源泉。在認(rèn)識(shí)中存在天賦觀念的作用, 這里包含著片面的真理性思想。人借助于天賦的理性, 對(duì)感性材料進(jìn)行加工整理, 形成科學(xué)知識(shí), 運(yùn)用天賦的思維能力去揭露和把握事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律性。所以理性派看到了理性的能動(dòng)性, 這是它最大的功績(jī)。

另外，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義是西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的兩大理論陣營(yíng), 二者之間的分歧和爭(zhēng)論影響到人類知識(shí)領(lǐng)域的各個(gè)方面。其中, 語言學(xué)由于與認(rèn)識(shí)論學(xué)說有天然的密切聯(lián)系, 更是受到經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義之爭(zhēng)的深刻影響。西方語言學(xué)研究在古典時(shí)期、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代各個(gè)階段的歷史發(fā)展, 清晰地展示出以經(jīng)驗(yàn)主義或理性主義為導(dǎo)向的兩條線索, 它們之間的斗爭(zhēng)和妥協(xié)反映了西方語言學(xué)研究發(fā)展的一個(gè)側(cè)面?？疾旖?jīng)驗(yàn)主義和理性主義之間爭(zhēng)論的演變過程對(duì)于當(dāng)代 5 科學(xué)史課程作業(yè)

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51140400214 語言學(xué)研究具有極強(qiáng)的啟發(fā)和借鑒意義?？梢哉f, 經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的斗爭(zhēng) 和妥協(xié)伴隨著語言學(xué)的整個(gè)發(fā)展歷程。關(guān)于這一點(diǎn), 英國(guó)著名語言學(xué)家羅賓斯(R.H.Robins)指出,“ 經(jīng)驗(yàn)主義和唯理論的對(duì)立, 以不同的形式, 貫穿于整個(gè)語言學(xué)歷史?！?綜上所述，理清經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義各自的觀點(diǎn)和相應(yīng)的發(fā)展歷程，不僅有助于我們樹立正確的世界觀，人生觀和價(jià)值觀，也有助于我們語言學(xué)習(xí)者更好的研究語言本身。

羅賓斯，《普通語言學(xué)教程》，1997，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。

第三篇：西方哲學(xué)史上經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的分歧與分析

經(jīng)驗(yàn)主義和唯理主義的分歧

由于主體自身的感性和理性的矛盾，才構(gòu)成了哲學(xué)史上的長(zhǎng)期存在的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的矛盾和沖突.唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的主要分歧

第一，關(guān)于知識(shí)的來源問題。

近代哲學(xué)中的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論所爭(zhēng)論的“知識(shí)的來源”問題，主要是有無“天賦觀念”的問題。一般地說，經(jīng)驗(yàn)論者都主張知識(shí)起源于感覺經(jīng)驗(yàn)而否認(rèn)“天賦觀念”，與此相反，唯理論者則否認(rèn)正確的認(rèn)識(shí)起源于感覺經(jīng)驗(yàn)而以不同的方式肯定“天賦觀念”。

經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為，“我們所有的一切知識(shí)都是從感覺獲得的”,（霍布斯：《論物體》，見《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》，商務(wù)印書館1975年版，第90頁）“我們的全部知識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的；知識(shí)歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的”。（洛克：《人類理解論》，見《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》，商務(wù)印書館1975年版，第366頁）在經(jīng)驗(yàn)論者看來，一切觀念都是思維從感官經(jīng)驗(yàn)的感性內(nèi)容中歸納、概括、抽象出來的；全部觀念都可以還原為感覺和感覺的不同結(jié)合形式，凡在理性中的東西，都存在于感官經(jīng)驗(yàn)的感性內(nèi)容中；凡是在感性內(nèi)容中找不到的東西，或者是錯(cuò)誤的，或者是超出人的理性之外的；思維的理解作用，只能是基于感覺的觀念去表現(xiàn)對(duì)象。（參見鄒化政：《〈人類理解論〉研究》，人民出版社1987年版，第60頁）

與經(jīng)驗(yàn)主義相反，唯理主義者則以不同的形式肯定“天賦觀念”。笛卡兒提出，觀念的來源有三種情況：其一是“天賦的”數(shù)學(xué)、邏輯、宗教、倫理中的一般的抽象的觀念和原則，其二是從“外面”得來的，如聽到的、看到的和感覺到的，其三是“臆造的”根本不存在的觀念如飛馬、美人魚之類。對(duì)于這三種情況，笛卡兒認(rèn)為，“外面”得來的觀念與“臆造的”觀念一樣，都是沒有真理性的，而只有“從我自己的本性得來的”一般觀念才具有真理性。這就是說，“真理性”的認(rèn)識(shí)只能是“天賦的”。萊布尼茲進(jìn)一步提出，感覺經(jīng)驗(yàn)只能感知個(gè)別的偶然的現(xiàn)象，而不能揭示真理的“普遍必然性”。他還尖刻地把經(jīng)驗(yàn)論者說成是像牲畜一樣“純粹憑經(jīng)驗(yàn)，只是靠例子來指導(dǎo)自己”，因而，無法適應(yīng)復(fù)雜多變的存在。“人之所以如此容易捕獲禽獸，單純的經(jīng)驗(yàn)主義者之所以如此容易犯錯(cuò)誤，便是這個(gè)緣故”。（萊布尼茲：《人類理智新論》，見《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》，第503頁）在唯理主義者看來，思維本身具有超越感官經(jīng)驗(yàn)的先天認(rèn)識(shí)原則，對(duì)象只有在先天認(rèn)識(shí)原則的把握下才能被人所認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)不能還原為感覺和感覺的不同結(jié)合形式，它有多于這種內(nèi)容的作為認(rèn)識(shí)原則的天賦觀念；思維的理解作用是以它自己固有的天賦原則去理解對(duì)象。（參見鄒化政：《〈人類理解論〉研究》，第60頁）

通過上述分析，我們可以看到，在關(guān)于認(rèn)識(shí)的來源問題上，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論各存在自己難以解決的問題。“對(duì)經(jīng)驗(yàn)論來說，認(rèn)識(shí)是否單純是感覺的變形，是否只起源于感性，而不同時(shí)起源于理性呢？”“對(duì)唯理論來說，思維的能動(dòng)理解作用是否是天賦觀念，是否認(rèn)識(shí)只起源于理性，而不同時(shí)起源于感性呢？”（同上，第61頁）

這里特別值得注意的問題是，人們通?？偸菑摹敖?jīng)驗(yàn)”出發(fā)去看待認(rèn)識(shí)的來源問題，因而往往簡(jiǎn)單化地?cái)嘌越?jīng)驗(yàn)論是對(duì)的而唯理論是錯(cuò)的，并沒有去反思感性與理性的復(fù)雜關(guān)系。對(duì)此，恩格斯指出，“我們的主觀的思維和客觀的世界服從于同樣的規(guī)律，因而兩者在自己的結(jié)果中不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地統(tǒng)治著我們的整個(gè)理論思維。它是我們的理論思維的不自覺的和無條件的前提”。對(duì)于這個(gè)“前提”，作為經(jīng)驗(yàn)論的18世紀(jì)的唯物主義，“只限于證明一切思維和知識(shí)的內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)起源于感性的經(jīng)驗(yàn)，而且又提出了下面這個(gè)命題：凡是感覺中未嘗有過的東西，即不存在于理智中。只有現(xiàn)代唯心主義的而同時(shí)也是辯證的哲學(xué)，特別是黑格爾，還從形式方面去研究了這個(gè)前提”。（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第564頁）

因此，在對(duì)認(rèn)識(shí)的來源的理解中，我們既要承認(rèn)“一切思維和知識(shí)的內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)起源于感性的經(jīng)驗(yàn)”，又要從“形式”方面探討思維的固有的能動(dòng)作用。需要特別指出的是，人的認(rèn)識(shí)不只是要形成關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的“表象”，更重要的是形成關(guān)于對(duì)象的“普遍必然性”的思想。“普遍必然性”的思想并不是直接地、現(xiàn)成地從感官經(jīng)驗(yàn)的感性內(nèi)容中歸納、概括、抽象出來的，而是在認(rèn)識(shí)的來源上就必須肯定思維把握存在的規(guī)律即思維的能動(dòng)作用。所以，在認(rèn)識(shí)的來源問題上，我們既要超越習(xí)以為常的“經(jīng)驗(yàn)”立場(chǎng)，又要掙脫唯理論者的“天賦觀念論”，這就需要我們唯物地、辯證地理解認(rèn)識(shí)的來源問題。

第二，關(guān)于認(rèn)識(shí)的方法或邏輯問題。

經(jīng)驗(yàn)論和唯理論在認(rèn)識(shí)來源問題上的對(duì)立，已經(jīng)蘊(yùn)含著關(guān)于認(rèn)識(shí)的方法或邏輯的不同理解。這種不同理解，就是在個(gè)別與一般問題上的對(duì)立：普遍必然性的認(rèn)識(shí)能否從個(gè)別的感性經(jīng)驗(yàn)中形成？

近代經(jīng)驗(yàn)論的奠基人弗蘭西斯?培根從知識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)這一原則出發(fā)，形成他的由個(gè)別的感性經(jīng)驗(yàn)上升為普遍必然性認(rèn)識(shí)的“歸納法”。這就是培根的“新工具”。

培根從批判亞里士多德的三段論式的演繹邏輯，而形成他的“新工具”的歸納邏輯。培根指出，“正如現(xiàn)有的科學(xué)不能幫我們找出新事物，現(xiàn)有的邏輯也不能幫助我們找出新科學(xué)”。（培根：《新工具》，商務(wù)印書館1984年版，第10頁）這是因?yàn)?，“三段論并不能用于科學(xué)的第一原理，而用于中間公理也是無效的。因?yàn)樗炔簧献匀坏奈⒚睢Ｒ虼怂荒軓?qiáng)人同意命題，而不能把握事物”。（同上）在培根看來，只有歸納的方法，才能使認(rèn)識(shí)從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)開始而上升為一般原理。

培根的歸納法的基本內(nèi)容是：在觀察實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，得到相應(yīng)的感性經(jīng)驗(yàn)材料；將感性材料整理和歸類，區(qū)分為正面的例證、反面的例證和在不同條件下其性質(zhì)有變化的例證，并對(duì)這三類例證進(jìn)行比較研究；排斥掉非本質(zhì)的東西，舍棄無用的材料，留下有用的材料；對(duì)留下的材料進(jìn)行歸納，得到一般原理。（參見王天成：《創(chuàng)造思維理論》，吉林教育出版社1989年版，第7頁）培根認(rèn)為，這種歸納法能夠使人們循序漸進(jìn)地揭露出不同等級(jí)的自然規(guī)律，防止人們超越經(jīng)驗(yàn)作無謂的猜想。與經(jīng)驗(yàn)論相反，近代唯理論的奠基人笛卡兒認(rèn)為，在追求真理的出發(fā)點(diǎn)上，必須首先探求出一種無可懷疑的原則，并在這個(gè)原則的基礎(chǔ)上去形成普遍性的思想。這就是笛卡兒的新的演繹邏輯。這種新的演繹邏輯或演繹方法的基本規(guī)則是：第一條：絕不把任何我沒有明確地認(rèn)識(shí)其為真的東西當(dāng)做真的加以接受，也就是說，小心避免倉(cāng)促的判斷和偏見，只把那些十分清楚明白地呈現(xiàn)在我的心智之前，使我根本無法懷疑的東西放進(jìn)我的判斷之中；第二條：把我所考察的每一個(gè)難題，都盡可能地分成細(xì)小的部分，直到可以而且加以圓滿解決的程度為止；第三條：按照次序引導(dǎo)我的思想，以便從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開始，一點(diǎn)一點(diǎn)地上升到對(duì)復(fù)雜的對(duì)象的認(rèn)識(shí)，即便是那些彼此并沒有自然的先后次序的對(duì)象，我也給它們?cè)O(shè)定一個(gè)次序；最后一條：把一切情形盡量完全地列舉出來，盡量普遍地加以審視，使我確信毫無遺漏。

大家注意，笛卡兒的新的演繹邏輯，已經(jīng)不是傳統(tǒng)的演繹邏輯及其在現(xiàn)代西方數(shù)理邏輯中的發(fā)展。傳統(tǒng)的演繹邏輯是一種外延邏輯，即依靠概念之間的普遍性、特殊性、個(gè)體性的外延關(guān)系而構(gòu)成大前提、小前提和推出結(jié)論。笛卡兒的演繹邏輯則是思想從單純上升到復(fù)雜、從抽象上升到具體的內(nèi)涵邏輯。這種關(guān)于思想自身發(fā)展的內(nèi)涵邏輯，在德國(guó)古典哲學(xué)集大成者黑格爾那里，構(gòu)成了概念辯證發(fā)展的關(guān)于人類思想運(yùn)動(dòng)的邏輯。黑格爾的概念辯證法的直接意義，就在于它是關(guān)于人類思想運(yùn)動(dòng)的邏輯、關(guān)于人類思想發(fā)展的邏輯。

在理解培根的經(jīng)驗(yàn)論的歸納法與笛卡兒的唯理論的內(nèi)涵邏輯的時(shí)候，我們還必須看到，作為近代哲學(xué)的兩個(gè)開端，具有某些不可忽視的共同點(diǎn)：其一，培根創(chuàng)建的歸納法和笛卡兒開拓的內(nèi)涵邏輯，都是在近代科學(xué)的基礎(chǔ)上，試圖超越傳統(tǒng)的演繹邏輯的產(chǎn)物。他們不是徹底否定三段論及其邏輯規(guī)則，而是反對(duì)把傳統(tǒng)的演繹邏輯絕對(duì)化和權(quán)威化；其二，他們都從破除僵化的概念和偏見出發(fā)，力圖以新的方法或邏輯去實(shí)現(xiàn)思維的創(chuàng)造性。培根關(guān)于種族假象、洞穴假象、市場(chǎng)假象和劇場(chǎng)假象的論述，笛卡兒關(guān)于清除虛假觀念的論述，都是力求防止先人為主的“成見”對(duì)人的認(rèn)識(shí)的誤導(dǎo)與束縛。

第三，關(guān)于認(rèn)識(shí)的可靠性問題，即感覺經(jīng)驗(yàn)與理性知識(shí)何者更為可靠的問題。

經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為，“錯(cuò)誤或虛假倒不是在感官里，感官并不主動(dòng)，它只是接受影象，??錯(cuò)誤或虛假是在判斷里，或是在心靈里；判斷或心靈沒有給予應(yīng)有的周密細(xì)致地對(duì)待，沒有注意到離得遠(yuǎn)的東西只是由于離得遠(yuǎn)或由于別的原因，而應(yīng)該比它們離我們較近時(shí)顯得小和模糊；在別的情況下也是這樣?！保▍⒁娰ど５遥骸秾?duì)笛卡兒〈沉思〉的詰難》，商務(wù)印書館1963年版，第75頁）這就把“錯(cuò)誤”或“虛假”歸咎為“判斷”或“心靈”，也就是歸咎為人的“理智”。

與此相反，唯理論者則認(rèn)為感覺是“騙人的”。笛卡兒說：“因?yàn)槲以?jīng)多次觀察到：塔遠(yuǎn)看像是圓的，近看卻是方的，豎在這些塔頂上的巨像在底下看卻像是些小雕像；像這樣，在無數(shù)其他的場(chǎng)合中，我都發(fā)現(xiàn)外部感官的判斷有錯(cuò)誤。”（參見《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》，商務(wù)印書館1975年版，第179頁）在分析荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎的哲學(xué)思想時(shí)，我國(guó)學(xué)者提出：“唯理論者斯賓諾莎繼承笛卡兒的認(rèn)識(shí)論思想，把知識(shí)分為三類：第一類是感性經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，包括傳聞的知識(shí)和泛泛的經(jīng)驗(yàn)；第二類是推理知識(shí)；第三類是理性的直觀。他說：‘只有第一類知識(shí)是錯(cuò)誤的原因，第二類和第三類知識(shí)是必然真實(shí)的?！梢娝官e諾莎也排斥感性經(jīng)驗(yàn)，只信賴?yán)硇灾R(shí)的可靠性?！保▍⒁姟锻鈬?guó)哲學(xué)史研究集刊》第5輯，上海人民出版社1982年版，第14頁）

經(jīng)驗(yàn)論和唯理論在近代哲學(xué)的發(fā)展過程中，逐步地從徹底的兩個(gè)極端而走向肯定感覺經(jīng)驗(yàn)與理性知識(shí)的各自的合理性，但卻一直把感性與理性割裂開來。德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人康德，在總結(jié)近代哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的基礎(chǔ)上，提出了感性直觀與理性思維相結(jié)合的原理。他的名言是：思維無感性則空，直觀無概念則盲。德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者黑格爾認(rèn)為，雖然康德強(qiáng)調(diào)感性直觀與知性思維的“聯(lián)合”，但在康德那里，“思維、知性仍保持其為一個(gè)特殊的東西，感性也仍然是一個(gè)特殊的東西，兩者只是在外在的、表面的方式下聯(lián)合著，就像一根繩子把一塊木塊纏在腿上那樣”。（黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第4卷，商務(wù)印書館1983年版，第271頁）黑格爾則在哲學(xué)史上第一次提出了感性與思維的辯證統(tǒng)一問題。他要求憑借理性思維的能動(dòng)性而實(shí)現(xiàn)由感性到理性的“飛躍”。然而，真正達(dá)到對(duì)感性與理性相互關(guān)系的辯證理解，并真正超越經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的片面性，則需要從人的實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展出發(fā)去看待人的認(rèn)識(shí)問題。這種實(shí)踐論的認(rèn)識(shí)論是馬克思在認(rèn)識(shí)論中的革命性變革。

什么是經(jīng)驗(yàn)主義?

經(jīng)驗(yàn)主義（Empiricism）一種認(rèn)識(shí)論學(xué)說，認(rèn)為人類知識(shí)起源于感覺，并以感覺的領(lǐng)會(huì)為基礎(chǔ)。經(jīng)驗(yàn)主義誕生于古希臘。距今已有2400余年的歷史。期間，它不斷地與另外兩種學(xué)說發(fā)生爭(zhēng)議：一種學(xué)說為天賦論，主張知識(shí)屬于與生俱來的本性之觀念；另一種學(xué)說為理性主義，主張唯有理性推理而非經(jīng)驗(yàn)觀察才提供了最確實(shí)的理論知識(shí)體系。然而，上述的爭(zhēng)議雖然從未中斷過，但它們之間的沖突卻時(shí)而激烈，時(shí)而緩和。

作為一個(gè)認(rèn)識(shí)論的概念，經(jīng)驗(yàn)一詞主要指與理性認(rèn)識(shí)相區(qū)別的一個(gè)認(rèn)識(shí)階段、認(rèn)識(shí)形式，即感性認(rèn)識(shí)。理性主義者將人們對(duì)有關(guān)事物的見解區(qū)分為一般的、易犯錯(cuò)誤的信念和永久的、已被證實(shí)了的真理性知識(shí)，并在其中劃出一條深深的鴻溝。他們聲稱，感覺經(jīng)驗(yàn)只能產(chǎn)生關(guān)于表象世界的意見，由于表象可能使人受到蒙蔽，所以這種得之于觀察的經(jīng)驗(yàn)是不可靠的，無法被確認(rèn)為知識(shí)。鑒于此，理性主義者主張全面放棄感覺，而專注于從理性中尋覓真正的知識(shí)。還有一些理性主義者認(rèn)為，許多知識(shí)是生而具有的；學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)，就在于通過理性能力對(duì)內(nèi)部潛在的內(nèi)容作出重新發(fā)現(xiàn)。他們指出，在這樣一個(gè)先驗(yàn)的知識(shí)概念系統(tǒng)中，短促和隨機(jī)的臨時(shí)性經(jīng)驗(yàn)必然找不到它的位置。

一方面，理性主義者認(rèn)為，知識(shí)僅僅存在于一個(gè)完美的獨(dú)立世界之中。我們感覺到的世界，只是對(duì)于完美的知識(shí)世界所隱約透露的神秘影像的復(fù)制，這種復(fù)制可能正確也可能錯(cuò)誤，所以感生認(rèn)識(shí)處在不確定的狀態(tài)之中，其認(rèn)識(shí)的成果也只是一些搖曳的幻影而已。另一方面，理性主義者也往往輕視實(shí)踐，貶低科學(xué)的價(jià)值。由于科學(xué)來自觀察和感覺世界中作為實(shí)踐運(yùn)用的知識(shí)，因此理性主義者認(rèn)為這些基于不確定生知識(shí)的科學(xué)是片面的，甚至不合天賦理念的觀點(diǎn)。在極端的意義上，理性主義者武斷地否認(rèn)了科學(xué)的可能性。

從恩培多克勒開始，一種與上述思想截然對(duì)立的哲學(xué)，即經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)說漸漸興起。經(jīng)驗(yàn)主義懷疑理性所依賴的先天印象，認(rèn)為它們純屬想象出來的幻象，并力圖表明，正是觀察才引起了知識(shí)。針對(duì)理性主義者放棄感性經(jīng)驗(yàn)的主張，激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義者聲稱唯有觀察和感覺者是唯一有效的知識(shí)源泉；事實(shí)上，人的感覺經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虬l(fā)現(xiàn)和揭示真理。由此，便推動(dòng)了經(jīng)驗(yàn)主義研究感知系統(tǒng)。這也是心理學(xué)的開端。

恩培多克勒這位歷史上的第一位經(jīng)驗(yàn)論者，為了其哲學(xué)目的，不知不覺地展開了一個(gè)典型的心理學(xué)課題的探討。在他看來，理性主義者所謂人為自身心靈的神秘內(nèi)涵所吸引而進(jìn)行實(shí)質(zhì)為記憶的學(xué)習(xí)，并通過這種學(xué)習(xí)而獲得知識(shí)的天賦主張難以成立。在有關(guān)遺傳的實(shí)際知識(shí)尚未問世之前來談?wù)撍^與生俱來的理念，只能是為擺脫哲學(xué)或科學(xué)難題的一條捷徑，因此這種主張是無法驗(yàn)證的。經(jīng)驗(yàn)主義希望通過找出知覺的作用機(jī)能來堅(jiān)持知識(shí)來源于知覺的觀點(diǎn)，最終反證出理性和先天本性不可能充分知識(shí)的源泉。

在西方，與基督教觀念相結(jié)合的新柏圖式理性主義長(zhǎng)期處于統(tǒng)治地位。直到13世紀(jì)，隨著亞里士多德的著作重被發(fā)現(xiàn)，理性主義開始走向衰落。盡管由地師承關(guān)系，亞里士多德在一定程度上保持了柏拉圖主義的觀念，但在本質(zhì)上，他卻是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)論者。他認(rèn)為，人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是客觀世界的具體事物，即實(shí)體，因此需要依靠感覺經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)和完成這種認(rèn)識(shí)。他說過：“那引起感覺的東西是外在的。??要感覺，就必須有被感覺的東西?！边@里，亞里士多德以感覺乃至知識(shí)、認(rèn)識(shí)依賴于外在客觀的信念表明了堅(jiān)定一致的經(jīng)驗(yàn)主義主張和樸素淺顯的唯物主義傾向。

縱觀經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)展歷史，基本上可以區(qū)分為兩類學(xué)派：溫和的經(jīng)驗(yàn)主義與激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義。前者認(rèn)為，所有的意識(shí)觀念均來源于知覺，但同時(shí)也承認(rèn)意識(shí)的機(jī)能（諸如記憶、想象和語言的官能）是內(nèi)在的能力。相比之下，后者的觀點(diǎn)則更為激進(jìn)，公開宣稱不僅意念的內(nèi)容，而且意念的整個(gè)過程都不可能存在內(nèi)部能力，而只能是習(xí)得的。

自16世紀(jì)起，經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的爭(zhēng)論以一種溫和的方式再次爆發(fā)。F.培根依據(jù)實(shí)驗(yàn)科學(xué)，強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用。同時(shí)，他并沒有把人的認(rèn)識(shí)局限在感生經(jīng)驗(yàn)上，而是承認(rèn)了理性認(rèn)識(shí)的必要性。他認(rèn)為只有把感生和理性結(jié)合起來，運(yùn)用科學(xué)實(shí)驗(yàn)和客觀分析，才能克服認(rèn)識(shí)上的混亂，推動(dòng)知識(shí)的進(jìn)步。繼增根之后，J.洛克通過對(duì)以笛卡爾為代表的天賦觀念論和以G.W.萊布尼茨為代表的唯理論的批判，竭力肯定了經(jīng)驗(yàn)主義的原則。洛克指出，人的適應(yīng) 是先天就有的，人的心靈本來像是一張白紙，在它上面并沒有任何天賦的標(biāo)記或理念的圖式。至于各種觀念和知識(shí)是怎樣寫在這張白紙上，進(jìn)入人的心靈之中的問題，洛克在他的《人類理解論》一書中給出了答案：“我們的全部知識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面；知識(shí)歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的?！痹诰唧w論證這一原理時(shí)，洛克采取了類惟于近代心理學(xué)的方式。他把一切知識(shí)歸結(jié)為觀念，而一切觀念又可被分析為簡(jiǎn)單觀念。他斷言，簡(jiǎn)單觀念是不可再分的，是構(gòu)成知識(shí)的固定不變的、最單純的要素。所有的簡(jiǎn)單觀眾念，都來自外部感官或內(nèi)省，也就是說，都來自外部經(jīng)驗(yàn)或內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)。人的心靈處理這些簡(jiǎn)單觀念的能力主要有三種：一是把若干簡(jiǎn)單觀念結(jié)合成為一個(gè)復(fù)合的觀念；二是把兩個(gè)觀念（不令是簡(jiǎn)單觀念或復(fù)合觀念）并列起來加以考察，形成關(guān)系觀念；三是把一些觀念與其他一切同時(shí)存在的觀念分開，即進(jìn)行抽樣，由此形成一般觀念。至此，作為經(jīng)驗(yàn)主義集大成者，洛克完成了經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的體系，從而與理性主義展開了長(zhǎng)期的不屈不撓的對(duì)抗。

激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，一切知識(shí)都來源于經(jīng)驗(yàn)，都可以追溯其起源；不僅沒有任何天賦的或先天的命題。激進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)主義者唯一強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)而否認(rèn)理性思維，在他們看來，理性認(rèn)識(shí)是抽象的、間接的認(rèn)識(shí)，思想愈抽象則愈空虛，愈不可靠，愈遠(yuǎn)離真理。所以，他們持極端唯名論的觀點(diǎn)，根本否認(rèn)抽象，否認(rèn)有普遍概念和普遍命題。例如，J.S.穆勒認(rèn)為，邏輯和數(shù)學(xué)的命題也是從經(jīng)驗(yàn)中來的，其所以為真理也只是因?yàn)樗鼈冊(cè)诮?jīng)驗(yàn)中總被發(fā)現(xiàn)是這樣的，因而它們并不是嚴(yán)格意義上的必然的真理，甚而有可能為將來的經(jīng)驗(yàn)所修正。

I.康德提出了一些關(guān)于理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義問題的假設(shè)。康德將科學(xué)認(rèn)作人類知識(shí)的最高形式，并且確認(rèn)它起始并同步于人的經(jīng)驗(yàn)。然而，康德又認(rèn)為人類經(jīng)驗(yàn)的形成必然地帶有人類心靈的自在特征。正是人類的心靈才產(chǎn)生了科學(xué)所研究的有規(guī)則的現(xiàn)象。于是，最終的真正知識(shí)——科學(xué)就能立足于在心靈中先天具備、因而也就先于經(jīng)驗(yàn)而存在、同時(shí)又獲得理性證實(shí)的基礎(chǔ)之上。康德把這種由先天理性（形式）和后天經(jīng)驗(yàn)（質(zhì)料）結(jié)合起來的命題稱作綜合命題，以此來盡力調(diào)和或折衷唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的矛盾，并試圖克服兩者的片面性。

對(duì)于心理學(xué)而言，學(xué)者們更傾向于接受經(jīng)驗(yàn)主義而不是理性主義。這在英7美等國(guó)已成為一種逐漸強(qiáng)化的趨勢(shì)。在這些國(guó)家里，經(jīng)驗(yàn)主義是占統(tǒng)治地位的哲學(xué)根據(jù)現(xiàn)代的趨勢(shì)，經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的對(duì)立將為天性論與經(jīng)驗(yàn)論，或者本性與教養(yǎng)這類人們更為熟悉的辯論所替代。然而，在經(jīng)驗(yàn)主義一統(tǒng)天下的局面中也并非沒有例外。例如，N.喬姆斯基就力圖陳述人類語言的句式中有許多屬于先天具備的觀點(diǎn)，并向行為主義式的經(jīng)驗(yàn)論發(fā)出了挑戰(zhàn)。喬姆斯基依據(jù)笛卡爾的語言學(xué)觀點(diǎn)，將語言的基礎(chǔ)置于直覺而非待業(yè)，并把語言視作一種相對(duì)來說未受其他刺激控制影響的邏輯系統(tǒng)。與此相似，J.皮亞杰也提出認(rèn)知發(fā)展的階段是由邏輯性的方式得以展開，而不是導(dǎo)源于環(huán)境的形式，盡管皮亞杰本身并非一個(gè)天性論者。總之，個(gè)體獲得知識(shí)的問題還有待于同個(gè)體精神領(lǐng)域的全部?jī)?nèi)容的發(fā)生相聯(lián)系，如此方能完整地揭示其深刻的關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)此作出了努力，但是很明顯，它的理論不是全部的謎底。

什么是唯理主義

笛卡爾是法國(guó)唯理主義的奠基人，他認(rèn)為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)不是實(shí)踐而是理性，這顯然是唯心論。但他主張用理性代替盲目信仰，反對(duì)宗教權(quán)威，則是進(jìn)步的。他的思想適應(yīng)十七世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的需要，對(duì)法國(guó)文學(xué)起的作用比伽桑狄大得多。

經(jīng)驗(yàn)主義和唯理主義

（三）--學(xué)習(xí)《自由秩序原理》

作者：Jeremy Xu

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自由作為一種理念，是人類的自然愿望。但是對(duì)于在文明社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)自由理念的方法論和價(jià)值觀的不同取向，導(dǎo)致了民主社會(huì)和集權(quán)社會(huì)的分野。這是因?yàn)樽杂傻膶?shí)現(xiàn)首先有賴于制度。早在公元前的古代世界，民主制的古希臘和古羅馬與集權(quán)制的斯巴達(dá)就形成了鮮明的對(duì)照。古希臘和古羅馬人都認(rèn)為他們的法律之所以優(yōu)于其他國(guó)家是因?yàn)檫@些法律“立基于眾人的才智，”并且“獲益與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的幫助和時(shí)間的檢驗(yàn)”。而斯巴達(dá)人認(rèn)為自己之所以偉大，“并不是因?yàn)槠涿恳徊刻囟ǖ姆傻膬?yōu)越，?而是所有這些法律都趨向于由某個(gè)個(gè)人早先確定的目的?！憋@然，前者是對(duì)自發(fā)傳統(tǒng)的發(fā)展和提煉，本質(zhì)上是自生的秩序；而后者是基于既定目標(biāo)的人為構(gòu)建，實(shí)際上是一種烏托邦實(shí)踐。

到了18世紀(jì)，自由理論的發(fā)展仍然延續(xù)了上述的分野。傳承了古希臘民主理念的蘇格蘭道德哲學(xué)家（以大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)·斯密和亞當(dāng)·福格森為首）一派認(rèn)為自由的本質(zhì)是強(qiáng)制的不存在或最小化，并且自由社會(huì)的發(fā)展是有機(jī)的、緩進(jìn)的和非完全有意識(shí)的，即有賴于試錯(cuò)程序。他們強(qiáng)調(diào)制度的源起并不在于設(shè)計(jì)，而在于成功并且存續(xù)下來的實(shí)踐。“被人們認(rèn)為極有作用的種種制度，乃是某些顯而易見的原則經(jīng)由自生自發(fā)且不可抗拒的發(fā)展而形成的結(jié)果，”而“不是人為設(shè)計(jì)或政治智慧的結(jié)果”。所以他們被稱為經(jīng)驗(yàn)主義自由傳統(tǒng)或英國(guó)傳統(tǒng)（盎格魯自由），實(shí)際上還包括法國(guó)人孟德斯鳩、以及后來的貢斯當(dāng)和托克維爾。另一派是法國(guó)傳統(tǒng)（高盧自由），其代表人物以法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的百科全書派和盧梭、重農(nóng)學(xué)派和孔多塞，也包括英國(guó)人托馬斯·霍布斯和潘恩等人。首先，與英國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)為“自由的本質(zhì)是否棄強(qiáng)制”相反，“高盧自由，乃是那種試圖在統(tǒng)治中尋求的自由?！闭J(rèn)為只有“在追求和獲致某一絕對(duì)的集體目的的過程中方能實(shí)現(xiàn)自由”；其次，與英國(guó)傳統(tǒng)主張由自發(fā)秩序和自生傳統(tǒng)形成規(guī)范制度相反，法國(guó)傳統(tǒng)主張依靠理性的周全規(guī)劃去發(fā)明和設(shè)計(jì)這些制度；最后，與英國(guó)傳統(tǒng)主張通過試錯(cuò)程序來完善自由社會(huì)相反，法國(guó)傳統(tǒng)主張“一種只有強(qiáng)制方能有效的模式”。所以，法國(guó)傳統(tǒng)又被稱為唯理主義傳統(tǒng)，他們的主張基于這樣的假定：“人生來就具有知識(shí)的和道德的稟賦，能夠根據(jù)審慎思考而形構(gòu)文明。”他們的主張實(shí)際上是“在組織中尋求最高程度的政治文明，亦即在政府組織做出的最高程度的干預(yù)中尋求政治文明。而這種干預(yù)是暴政抑或是自由則完全取決于誰是干預(yù)者，以及這種干預(yù)對(duì)哪個(gè)階級(jí)有利?！闭俏ɡ碇髁x傳統(tǒng)衍生了法國(guó)大革命的殘暴、俄羅斯蘇維埃社會(huì)主義的暴政和德國(guó)國(guó)家社會(huì)主義的瘋狂以及至今仍在打著代表人民的旗號(hào)的形形色色的極權(quán)主義政權(quán)。而經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)高舉天賦人權(quán)的大旗，倡導(dǎo)主權(quán)在民的自由民主制度，不但為英國(guó)憲政的完善和發(fā)展提供精神資源，更催生了美國(guó)民主政治體制，逐步形成了人類政治文明的主流。

為什么同是對(duì)自由的追求卻產(chǎn)生了大相徑庭的結(jié)果？分歧的根源在于對(duì)自由社會(huì)的期許有所不同。唯理主義相信“單個(gè)個(gè)人都傾向于理性行動(dòng)而且個(gè)人生而具有智慧和善?！彼源蟊娡耆梢栽诰脑O(shè)計(jì)和周密策劃好的制度框架內(nèi)，朝著預(yù)先設(shè)計(jì)好的發(fā)展目標(biāo)各自努力，達(dá)至各有所得的皆大歡喜。這里所謂理性行動(dòng)傾向多半是指安分守己；而智慧則表現(xiàn)為各司其職的能力，即統(tǒng)治者有能力設(shè)計(jì)好發(fā)展目標(biāo)和管理制度、輔助者有能力盡忠職守、勞動(dòng)者有能力理解規(guī)則和領(lǐng)導(dǎo)意圖；最后，所謂善就是知足，遵紀(jì)守法即實(shí)現(xiàn)了自由。這就是集權(quán)式民主制（totalitarian democracy）下的自由社會(huì)，所以必須依靠強(qiáng)制和暴力的政權(quán)工具，以防有人理性不夠而將非分之想付諸實(shí)施，以防有人智慧不夠而不守規(guī)矩，以防有人善心泯滅而貪心不足。

相反，經(jīng)驗(yàn)主義的自由傳統(tǒng)認(rèn)為“人始終具有一些較為原始和兇殘的本能，因此人們須通過種種制度對(duì)這些本能進(jìn)行制約和教化?！辈⑶疫@種制度也是通過不斷地引導(dǎo)“具有自私本能的每個(gè)個(gè)人在追求自己利益的努力中增進(jìn)公共利益的實(shí)現(xiàn)”，得以逐步形成的。作為制度，設(shè)立某些禁忌只是手段，目的是確保大眾的“生命、自由和財(cái)產(chǎn)”，是使“不良之徒的危害減至最小限度”。在這種制度環(huán)境下的自由社會(huì)，任何不確定的個(gè)人都有尋找、選擇和實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的發(fā)展機(jī)會(huì)。每個(gè)人追求個(gè)人的目標(biāo)之所以可能成功，是因?yàn)檎嬲淖杂尚袆?dòng)都必須遵循一般性規(guī)則。這是由于我們的行動(dòng)會(huì)直接影響他人，而惟有遵循大家認(rèn)可的規(guī)則才能有效預(yù)期他人對(duì)自己行動(dòng)的反映，從而各自調(diào)設(shè)，或競(jìng)爭(zhēng)，或合作。

必須指出，在自由社會(huì)的一般性規(guī)則體系中，道德遠(yuǎn)比法律更為重要。作為調(diào)整人際交往關(guān)系的習(xí)慣，道德是不言自明的傳統(tǒng)信念，是價(jià)值觀而不是方法論。它不是強(qiáng)制和命令的結(jié)果，而是出于自愿和自然。沒有道德的規(guī)范，就不可能最少地使用強(qiáng)制，即完善的道德規(guī)范體系是自由社會(huì)有效運(yùn)行的必要條件。所以在現(xiàn)代文明社會(huì)，道德是主導(dǎo)的規(guī)范，而法律只是輔助的規(guī)范體系。譬如，自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制，就是建立在商業(yè)信用體系的基礎(chǔ)之上的。商業(yè)信用主要依靠商業(yè)道德來運(yùn)作，相關(guān)的法律作為保障只是最后的底線。自由市場(chǎng)的魅力不在于健全的法律體系，而在于以分工與合作為基礎(chǔ)的交換和競(jìng)爭(zhēng)。每個(gè)人對(duì)于這種可以選擇且必須參與的游戲都有共同的規(guī)范體系和平等的機(jī)遇，惟有智慧和意志的較量，才能決定成功與否。而支持他們參與的信心，正是相信多數(shù)人都會(huì)遵循作為一般規(guī)則的商業(yè)道德。

大綱：

1、知識(shí)論概說

2、什么是懷疑論及它與知識(shí)的關(guān)系

3、笛卡爾的懷疑論

A、普遍懷疑

B、懷疑對(duì)象

C、惡魔理論

D、笛卡爾懷疑論的特點(diǎn)

1、知識(shí)論概說

知識(shí)論也就是認(rèn)識(shí)論。它的對(duì)象是認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)論以認(rèn)識(shí)的內(nèi)容與客觀對(duì)象的聯(lián)系為探討目標(biāo)。認(rèn)識(shí)論只注重思想的內(nèi)容，并觀察它的內(nèi)容是否合乎客觀的對(duì)象。

認(rèn)識(shí)論是研究人類的真實(shí)與確實(shí)認(rèn)識(shí)的可能性及其范圍的一種學(xué)問，所以認(rèn)識(shí)論討論的兩大問題：

一、人類的理智是否能獲得真實(shí)的知識(shí)？若能，第二、認(rèn)識(shí)本身是一種什么作用？是否與事實(shí)相符？真理及其標(biāo)準(zhǔn)是什么？認(rèn)識(shí)的最后基礎(chǔ)是什么？超驗(yàn)的東西我們能認(rèn)識(shí)嗎？

對(duì)于研究方法必須抱定哲學(xué)家所應(yīng)懷有的探本求源的精神。對(duì)于任何思想不可假定為真，認(rèn)真的探討它何以相似于事物，所以應(yīng)該避免兩種錯(cuò)誤的方法：A、懷疑法，即徹底懷疑任何真理，B、獨(dú)斷法，即主張有基本真理。

我們應(yīng)用的正當(dāng)方法是，對(duì)認(rèn)識(shí)做哲學(xué)上的研究時(shí)，第一須說明基本認(rèn)識(shí)為什么基于足夠“邏輯的根據(jù)”而是真的，這根據(jù)必須是最后、最基本的基礎(chǔ)。所以決不能是判斷或思想，而只能是呈現(xiàn)出來的事物自身，事物自身用自己所擁有的明顯性使我們了解我們的判斷確實(shí)與它符合。它同時(shí)是最后的，因?yàn)槿绻该髁艘粋€(gè)判斷實(shí)在表現(xiàn)而肯定顯示出來的客觀事態(tài)，那么對(duì)于這判斷的客觀事實(shí)的問題已經(jīng)完全解決，毫無合理懷疑的可能了。

2、什么是懷疑論及它與知識(shí)的關(guān)系

對(duì)于有無知識(shí)這個(gè)問題，如果你的回答是否的，那么你就是一個(gè)懷疑論者，這樣勢(shì)必會(huì)陷入一種理論怪圈之中：如果你否定知識(shí)這個(gè)事實(shí)，那么你就必須知道究竟什么是知識(shí)；如果你知道什么是知識(shí)，你就不能懷疑到底有沒有知識(shí)。但是給知識(shí)下一個(gè)準(zhǔn)確的下定義是很難的，因此懷疑論者往往質(zhì)疑知識(shí)可能成立的理由。所以懷疑論就是對(duì)一切的知識(shí)和知識(shí)成立的基礎(chǔ)提出懷疑來否認(rèn)人有知識(shí)。知識(shí)論在歷史中與懷疑論有著剪不斷理還亂的糾纏關(guān)系。

一切學(xué)術(shù)的進(jìn)步發(fā)展卻似乎依賴于懷疑的精神和方法。如果對(duì)一切都熟視無睹，習(xí)以為常，那么思想就會(huì)陷于停頓，變成一潭死水。為學(xué)貴在有疑。疑則有進(jìn)。這種懷疑精神當(dāng)然是哲學(xué)研究的必要條件。沒有懷疑精神就不可能有哲學(xué)思想，就不可能有真正的學(xué)術(shù)研究。

笛卡爾的懷疑論

普遍懷疑

法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾想要建立一個(gè)普遍的學(xué)問，所以他要把全部的學(xué)問重新驗(yàn)證一下。他所憑借的新的哲學(xué)方法就是普遍懷疑的方法。所謂“普遍懷疑”，就是把任何可以被懷疑的事物“加上括號(hào)”、“存而不論”，希望借此而找到一件不容置疑的事物為哲學(xué)反思的起點(diǎn)。笛卡爾在《方法導(dǎo)論》中說：“凡在我想象內(nèi)含有可疑的成分，即使只含有極輕微者，也要毅然揚(yáng)棄，??以便觀察除此之外，是否還有一物仍留在我的信念中，為完全不可懷疑者。如此，由于感官屢次欺騙了我們，我便假定借助感官而想象的對(duì)象，沒有一樣是真實(shí)存在?！钡芽柕膽岩煞ú⒉皇撬趹岩芍茉庖磺惺挛锏拇嬖?，而他只是以懷疑來作為方法而已，借之而消極的排除一切未經(jīng)驗(yàn)證的預(yù)設(shè)，以期待積極的達(dá)到最基礎(chǔ)的事象。也就是說，他的懷疑是方法性的懷疑，是為了肯定真理，不是為了否認(rèn)真理；是理論性的，不是實(shí)踐性的懷疑。（理論性的就是不假設(shè)任何一個(gè)真理）意思是說，我們之所以懷疑，并不是為了某事有疑惑而懷疑，而是為了獲得知識(shí)的第一步。實(shí)際上，這種懷疑并不能用于我們行動(dòng)上，如同我們真的對(duì)一切過去的真理表示懷疑。他明確指出：“我這樣做并不模仿那些為懷疑而懷疑并且裝作永遠(yuǎn)猶豫不決的懷疑派，我的整個(gè)計(jì)劃只是要為自己尋求確信的理由，把浮土和沙子排除，以便找出巖石或泥土來”?？梢?，懷疑只是暫時(shí)的，因?yàn)榈芽柌o意把他過去，所有相信的真理推翻，完全用新學(xué)說來代替，而是通過懷疑保留那些被認(rèn)為是真理的和無可懷疑的東西。

笛卡爾的懷疑對(duì)象包括：（1）世界存在---我所處的世界難保不是夢(mèng)中的世界。（2）身體存在---我能夢(mèng)見更美麗的身體，難道它不比我現(xiàn)在的身體真實(shí)。（3）神的存在----神存在與否這為世人并不明顯。

笛卡爾主張，一、把歷來信以為真的見解通通拋掉，即使稍有可疑的東西也不要輕易相信，二、笛卡爾懷疑論確實(shí)主張懷疑一切，找出知識(shí)的基礎(chǔ)，三、這一基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)論意義上的。

笛卡爾認(rèn)為作為我們獲得知識(shí)來源的感覺經(jīng)驗(yàn)是不可靠的，甚至是我們正常的感覺經(jīng)驗(yàn)。他提出了惡魔論證徹底顛覆了感覺經(jīng)驗(yàn)的可靠性。

這種設(shè)定是這樣的：外在世界是一位科學(xué)家導(dǎo)演出的假象，或者擾亂我們的大腦，使我們犯錯(cuò)，使我們認(rèn)為外在物理世界的存在，其實(shí)什么也沒有。這樣，惡魔不僅顛覆了感覺經(jīng)驗(yàn)，也企圖質(zhì)疑我們以理性為基礎(chǔ)的感覺經(jīng)驗(yàn)。

理性所得的信念經(jīng)驗(yàn)或命題也可能是假的，理由是存在著一個(gè)無所不能的惡魔，他使我們堅(jiān)信事實(shí)上是假的東西、假的事物、假的命題等。

不過總有某樣事我懷疑不得：假使我當(dāng)真不存在，任何惡魔，不管多么狡猾，也無法欺騙我。我可能不具有肉體，這是錯(cuò)覺也很難說。然而思維那就是另一回事，當(dāng)我要把一切事物都想成虛假的時(shí)候，這個(gè)進(jìn)行思維的“我”，必然非是某種東西不可，我認(rèn)識(shí)到‘我思故我在’這條真理十分牢靠，十分確實(shí)，懷疑論者所有最狂妄的假設(shè)都無法把它后人推翻。于是我斷定，我能夠毫不猶疑的承認(rèn)它是我所探求的哲學(xué)中的第一原理。（《西方哲學(xué)史》羅素著）

笛卡爾的懷疑論有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：

1、如果我說知道某東西，那么我就確實(shí)知道這一東西，在這一點(diǎn)上是不允許出錯(cuò)的，甚至連出錯(cuò)的可能性也不允許存在在。（確切無疑）

2、如果知識(shí)論不是夢(mèng)囈或信口雌黃的惡魔的謊話，那么我們必須能夠提供充分的理由來支撐那些被當(dāng)作知識(shí)的信念。（清楚明白）

總結(jié)：

因此他通過這種懷疑把握到了具有認(rèn)識(shí)論意義的第一原理。從此可以看出，笛卡爾的懷疑論只是一種作為尋找知識(shí)的方法而被使用。

參考書目：《知識(shí)論》胡軍（講義）

《認(rèn)識(shí)認(rèn)講義大綱》張化安神父

《西方哲學(xué)史》羅素

第四篇：職業(yè)發(fā)展路徑

職業(yè)發(fā)展路徑

綜合自己的綜合特征，內(nèi)外部環(huán)境與行業(yè)發(fā)展方向及地域，確定本人的職業(yè)發(fā)展路徑是：從基層做起，步步為營(yíng)，在實(shí)踐中鍛煉自己的綜合素質(zhì)和管理能力，直至到職業(yè)財(cái)務(wù)總監(jiān)的管理路線。

具體路徑是：第一步，在校期間努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，專業(yè)知識(shí)，專業(yè)技能，參加專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，利用在校職務(wù)培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)與管理能力。第二步，畢業(yè)后，從基層做起，找一份適合自己綜合能力與實(shí)際自身狀況的工作，踏實(shí)工作，在實(shí)踐中磨煉自己，建立關(guān)系網(wǎng)，學(xué)習(xí)作為領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)具備的能力，爭(zhēng)取早日成為領(lǐng)導(dǎo)的得力助手。第三步，在成為領(lǐng)導(dǎo)得力助手之后，努力學(xué)習(xí)并在實(shí)踐中培養(yǎng)自己的管理能力、搞好同事關(guān)系、學(xué)習(xí)專業(yè)技能、爭(zhēng)取在自身?xiàng)l件與外部條件都允許的情況下，取代領(lǐng)導(dǎo)的職位，并且，不忽視工作與家庭的關(guān)系，保持家庭和睦。第四步，在擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作之后，繼續(xù)學(xué)習(xí)專業(yè)理論與技能。并發(fā)揮自己的領(lǐng)導(dǎo)才能、關(guān)注下屬工作和生活情況、使自己成為一名企業(yè)骨干、稱職領(lǐng)導(dǎo)、并逐步成為企業(yè)的財(cái)務(wù)總監(jiān)。第五步，盡量發(fā)揮自己的軸心作用，為企業(yè)制定合理的財(cái)務(wù)投資計(jì)劃與決策，編制各種分析報(bào)告，成為企業(yè)不可缺少的“頂梁柱”。

2、職業(yè)發(fā)展策略

無論做一件什么事，哪怕是非常簡(jiǎn)單的事，都要講究策略，因?yàn)樗峭ㄏ虺晒Φ慕輳?，并能取得事半功倍的效果，只有這樣才能“運(yùn)籌帷幄之間,決勝于千里之外”。

俺的職業(yè)發(fā)展策略是深滲透中國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的“長(zhǎng)三角”地域，因?yàn)槟抢锇l(fā)展速度快、投資環(huán)境最佳、經(jīng)濟(jì)內(nèi)在素質(zhì)最好、交通便利、已成為世界區(qū)域性金融、航運(yùn)、貿(mào)易和制造業(yè)中心。號(hào)稱“科技之城”的蘇州，是我的目標(biāo)發(fā)展區(qū)域。那里是以高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的現(xiàn)代制造業(yè)區(qū)，蘇州工業(yè)園區(qū)更是高新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展基地，該地區(qū)有國(guó)家政策支持，科技底子雄厚，為自己的職業(yè)創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件。另外哥哥也在那里工作，同學(xué)也有的到那邊發(fā)展，這為自己提供了強(qiáng)大的精神后盾。

六、具體行動(dòng)計(jì)劃 1.短期計(jì)劃

1在校期間

1)積極準(zhǔn)備英語及計(jì)算機(jī)等級(jí)考試。

2)合理安排、分配自己的學(xué)習(xí)時(shí)間，有計(jì)劃的學(xué)習(xí)各方面知識(shí)，像計(jì)算機(jī)、人力資源管理、物流管理、工商企業(yè)管理等方面，豐富自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

3)把主要精力投滲透到學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)與技能上，適時(shí)參加各種專業(yè)實(shí)踐活動(dòng)提高專業(yè)技能。4)繼續(xù)做好自己在學(xué)校擔(dān)任的班委、系負(fù)責(zé)人、院青年志愿者服務(wù)大隊(duì)大隊(duì)長(zhǎng)等職務(wù)、積極領(lǐng)導(dǎo)開展各種活動(dòng)，培養(yǎng)自己的管理能力，提高自己的綜合素質(zhì)。

5)抽時(shí)間閱讀各種書籍、報(bào)刊雜志，以及通過電視網(wǎng)絡(luò)等關(guān)注時(shí)事動(dòng)態(tài)、時(shí)事資訊、行業(yè)發(fā)展方向，并發(fā)表自己一些觀法，提高自己分析、解決問題的能力。

6)繼續(xù)在“鄭州華潤(rùn)企業(yè)管理資詢有限公司”做兼職工作，時(shí)刻做好有關(guān)計(jì)算機(jī)生產(chǎn)企業(yè)市場(chǎng)調(diào)研與分析報(bào)告。

7)通過各種途徑了解計(jì)算機(jī)生產(chǎn)企業(yè)市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，所需職業(yè)素質(zhì)、能力、求職應(yīng)聘技巧等。8)通過英語、計(jì)算機(jī)等級(jí)考試，并取得初級(jí)會(huì)計(jì)專業(yè)資格書及電算化中級(jí)培訓(xùn)合格證書。9)努力學(xué)習(xí)專升本相關(guān)課程，爭(zhēng)取通過考試到本科院校繼續(xù)深造。10)整理畢業(yè)論文基本信息，做出論文基本框架，著手準(zhǔn)備個(gè)人簡(jiǎn)歷。11)參加各種人才招聘會(huì)及畢業(yè)生就業(yè)洽談會(huì)，了解就業(yè)信息。

12)完成畢業(yè)設(shè)計(jì)和論文，為大學(xué)生活畫上句號(hào)。2工作第一年

1)爭(zhēng)取最短時(shí)間適應(yīng)工作環(huán)境，熟悉工作流程與公司的各項(xiàng)規(guī)章制度，運(yùn)行機(jī)制等。2)努力工作，提高自己的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)與相關(guān)理論知識(shí)。

3)工作之余，對(duì)自己的業(yè)務(wù)進(jìn)行鉆研為上司提供合理化工作建議。

4)還要學(xué)習(xí)與本職業(yè)相關(guān)的工作內(nèi)容、方法、技巧，爭(zhēng)取對(duì)本行業(yè)內(nèi)其他相關(guān)職業(yè)都有一定了解，以備自己在其他崗位上更快地適應(yīng)。

5)工作、生活中培養(yǎng)同事之間的感情建立良好的同事關(guān)系。

6)工作中，多觀察總結(jié)作為一名領(lǐng)導(dǎo)是如何管理企業(yè)，處理事務(wù)，如何處理上下級(jí)關(guān)系的。7)爭(zhēng)取時(shí)間學(xué)習(xí)中級(jí)會(huì)計(jì)專業(yè)資格的知識(shí)，爭(zhēng)取在最短時(shí)間內(nèi)拿到中級(jí)資格證(會(huì)計(jì)師證)。3工作第二年

1)繼續(xù)學(xué)習(xí)包括財(cái)經(jīng)法規(guī)在內(nèi)的相關(guān)專業(yè)知識(shí)。

2)堅(jiān)持學(xué)習(xí)與目標(biāo)職業(yè)相關(guān)的計(jì)算機(jī)、人力資源管理、物流管理、工商企業(yè)管理等方面的知識(shí)。

3)隨時(shí)關(guān)注本行業(yè)的最新動(dòng)態(tài)、了解時(shí)事資訊，做好財(cái)務(wù)策劃。

4)在做好本職業(yè)工作的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入了解本行業(yè)相關(guān)職業(yè)運(yùn)行機(jī)制及工作流程，以適應(yīng)實(shí)際工作中的崗位調(diào)動(dòng)。

5)在對(duì)自己的業(yè)務(wù)進(jìn)行鉆研的基礎(chǔ)，繼續(xù)為上司提供合理化的工作建議及策略。6)爭(zhēng)取在本年內(nèi)取得中級(jí)會(huì)計(jì)專業(yè)資格證書。

7)繼續(xù)與同事保持友好的關(guān)系。4工作第三年

1)工作第三年基本上了解本行內(nèi)所有崗位職業(yè)的工作內(nèi)容，可以勝任所有崗位的業(yè)務(wù)資格。2)繼續(xù)深入研究業(yè)務(wù)特點(diǎn)，為上司提出更多關(guān)于節(jié)約資金、投資、籌資等方面的財(cái)務(wù)策劃，并成為其得力助手。

3)爭(zhēng)取在上司不在的情況下，代任上司職位、統(tǒng)籌全局，鍛煉自己的實(shí)際管理能力，并且抽時(shí)間向上司學(xué)習(xí)該方面的技巧。

4)繼續(xù)與同事保持較好的關(guān)系，并發(fā)展上下級(jí)的關(guān)系。

5)在努力工作之余，不忽視與家人的家庭關(guān)系，保持家庭和睦。

6)在上述條件都成孰時(shí)，利用一切可以利用的條件發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，早日成為會(huì)計(jì)師。7)之后一如既往地踏實(shí)工作鉆研業(yè)務(wù)，提出建議，培養(yǎng)關(guān)系。

2、中期計(jì)劃

1鞏固理論知識(shí)，加強(qiáng)專業(yè)技能。

2積極參加國(guó)內(nèi)外各種業(yè)務(wù)知識(shí)、技能培訓(xùn)，掌握市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)狀況和行業(yè)發(fā)展方向，發(fā)揮自己作為助理應(yīng)起的作用。

3認(rèn)真進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，了解本行業(yè)的投資方向，并做出模擬的資金投資策劃，作為上級(jí)的參考材料。

4培養(yǎng)自己決策、授權(quán)等能力，提高自己的高級(jí)管理才能。

5工作中，學(xué)習(xí)作為領(lǐng)導(dǎo)是如何管理本企業(yè)的，如何處理各種復(fù)雜關(guān)系，如何做出決策，如何用人等高級(jí)管理才能，為以后自己提升做出準(zhǔn)備。6同事關(guān)系，上下級(jí)關(guān)系，家庭關(guān)系等仍需長(zhǎng)期保持。

3、長(zhǎng)期計(jì)劃

1在工作與為人方面，勤勤懇懇，踏踏實(shí)實(shí)，爭(zhēng)取早日提升為會(huì)計(jì)師，成為企業(yè)中高層管理者，負(fù)責(zé)全面財(cái)務(wù)工作。

2向企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者提出各種合理化建議，如投資決策、企業(yè)文化、管理體制、組織機(jī)構(gòu)、整體發(fā)展等方面，尤其是在投資決策方面為企業(yè)提供全方位的調(diào)查結(jié)果分析報(bào)告及市場(chǎng)投資方向報(bào)告。

3在本部門，建立有效的激勵(lì)制度和管理發(fā)展制度，使下屬有自主發(fā)展的空間與動(dòng)力。4通過對(duì)各種市場(chǎng)調(diào)研分析報(bào)告綜合分析，為企業(yè)做出正確的投資決策，只有投資決策方向正確，企業(yè)才能蒸蒸日上。

5通過自己各方面的努力，在家人與下屬的支持下，實(shí)現(xiàn)自己的最終職業(yè)目標(biāo)，企業(yè)高層管理人員--財(cái)務(wù)總監(jiān)，成為企業(yè)的“頂梁柱”，并且繼續(xù)為企業(yè)，為這一成就，而堅(jiān)持奮斗，直至退休。

七、評(píng)估及調(diào)整

“未雨綢繆”不僅是一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的成語，它是中國(guó)古人早在幾千年前總結(jié)的處世哲理。許多事實(shí)證明，這個(gè)成語所蘊(yùn)含的哲理在當(dāng)今社會(huì)中，仍然有著舉足輕重的地位?！坝?jì)劃趕不上變化”當(dāng)遇到突發(fā)情況時(shí)，要使計(jì)劃行之有效，必須把握主動(dòng)權(quán)，主動(dòng)適應(yīng)并靈活運(yùn)用各種變化，以不變應(yīng)萬變。(以基本不變的目標(biāo)，來運(yùn)用千變?nèi)f化的形勢(shì))使自己的規(guī)劃游刃有余，立于不敗之地。

因此需要定期不定期地對(duì)規(guī)劃做出評(píng)估，并適時(shí)進(jìn)行調(diào)整：

1、評(píng)估調(diào)整的頻率與原則

1由于情況的變化是無規(guī)律的，所以我決定每季度對(duì)我的規(guī)劃評(píng)估一次，當(dāng)遇到特殊情況時(shí)，隨時(shí)進(jìn)行評(píng)估以便及時(shí)對(duì)自己的規(guī)劃做出調(diào)整。2原則是客看現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，與時(shí)俱入。

2、評(píng)估的內(nèi)容和方法

1職業(yè)目標(biāo)的評(píng)估：在尊重現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)自己的職業(yè)目標(biāo)入行評(píng)估。如果一切發(fā)展順利，那么我將一如既往地為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)而奮斗。當(dāng)職業(yè)目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，我將適當(dāng)調(diào)整自己崗位職業(yè)目標(biāo)。

2職業(yè)路徑評(píng)估：當(dāng)自己在職業(yè)發(fā)展中，遇到如：國(guó)家政策、行業(yè)形勢(shì)等不可抗拒的因素，而導(dǎo)致自己的職業(yè)路徑方案出現(xiàn)偏差時(shí)，我就會(huì)適度地調(diào)整自己的發(fā)展方向與發(fā)展路徑。3其他因素評(píng)估：當(dāng)偶滴身心、家庭、經(jīng)濟(jì)狀況等發(fā)生變化時(shí)，我會(huì)適時(shí)、適度地并調(diào)整我的規(guī)劃，使之切合實(shí)際，與時(shí)俱入。

4制定一個(gè)系統(tǒng)、合適的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，除特殊情況外，每個(gè)季度對(duì)規(guī)劃可行性入行客看性的評(píng)估，打分(規(guī)劃的可行性包括是否能達(dá)到預(yù)定目標(biāo)，是否及時(shí)、有無嚴(yán)重?fù)p失等要素)。以每季度為X軸，可行性(分值，滿分為100。)為Y軸，建立坐標(biāo)圖形，以使自己對(duì)規(guī)劃的可行有個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)?？偨Y(jié)職業(yè)生涯發(fā)展可行性報(bào)告，當(dāng)某段時(shí)期的分值有所下降時(shí)，就應(yīng)當(dāng)考慮到自己的規(guī)劃方案是否出現(xiàn)偏差，并適時(shí)入行調(diào)整。

3、調(diào)整原則

我的調(diào)整原則是：使職業(yè)與自己的性格、興趣、能力及價(jià)值取向等個(gè)人因素相匹配，以便能更好地發(fā)揮自己的才能，挖掘自己的潛力，并且使自己的職業(yè)發(fā)展路徑與內(nèi)外環(huán)境相適應(yīng)，使自己的職業(yè)發(fā)展方向明確，最終實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)目標(biāo)-財(cái)務(wù)總監(jiān)。

八、備選方案

在職業(yè)生涯的道路上，難免會(huì)有這樣那樣的“不順心”、“不稱意”，因?yàn)槿松緛砭褪沁@樣美好。假如人生道路上缺少這樣那樣的“不順心”、“不稱意”，那么，我們的人生將是多么平淡無奇，然而面對(duì)這些，我們不能一味妥協(xié)，我們應(yīng)該正視它，掌握主動(dòng)權(quán)，并且明確自己的方向，只有這樣，自己才不會(huì)在人生沼澤中愈陷愈深。

因此我對(duì)自己的規(guī)劃，對(duì)可能出現(xiàn)的情況，做出了如下備選調(diào)整方案。

1、備選職業(yè)目標(biāo)：我的備選目標(biāo)是人事經(jīng)理。因?yàn)椋@符合自己的某些個(gè)性特征，如：善于辭令，精力充沛、自信、支配欲強(qiáng)等，也與自己的興趣、能力、價(jià)值取向等因素相匹配。

2、備選職業(yè)路徑：我的備選職業(yè)路徑是：專升本畢業(yè)就業(yè)會(huì)計(jì)員深造高級(jí)會(huì)計(jì)師財(cái)務(wù)總監(jiān)。因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)，沒有相當(dāng)高的知識(shí)技能水平，是難以成就大事業(yè)的。所以我的備選路徑主要突出深造。

3、備選職業(yè)策略：偶的備選職業(yè)策略是：多渠道獲取目標(biāo)行業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，國(guó)家政策形勢(shì)與地域優(yōu)勢(shì)等。并通過老師、同學(xué)、親人等的幫助，到最適合自己的環(huán)境、地域去發(fā)展，此可謂，天時(shí)、地利、人和皆占，對(duì)自己的發(fā)展起決定作用。

第五篇：從管理會(huì)計(jì)的特性看管理會(huì)計(jì)應(yīng)用

從管理會(huì)計(jì)的特性看管理會(huì)計(jì)應(yīng)用

內(nèi)容摘要：管理會(huì)計(jì)在中國(guó)沒有得到普遍應(yīng)用是一個(gè)眾所周知的問題，眾多的學(xué)者專家也一直沒有停止過對(duì)該問題的探討，但大都缺乏對(duì)管理會(huì)計(jì)應(yīng)用的本質(zhì)探求。作者認(rèn)為，管理會(huì)計(jì)的特性本身限制了管理會(huì)計(jì)的應(yīng)用，正確認(rèn)識(shí)管理會(huì)計(jì)是研究管理會(huì)計(jì)應(yīng)用問題的基點(diǎn)和起點(diǎn)。關(guān)鍵詞：管理會(huì)計(jì)特性 應(yīng)用 企業(yè)化（個(gè)性化）特征 管理會(huì)計(jì)在我國(guó)企業(yè)中的運(yùn)用是在二十世紀(jì)八十年代初伴隨著管理會(huì)計(jì)理論開始的,有不少的企業(yè)運(yùn)用了責(zé)任會(huì)計(jì),但大部分企業(yè)會(huì)計(jì)人員是缺乏管理會(huì)計(jì)的基本觀念,更談不上應(yīng)用這些方法去參與經(jīng)營(yíng)管理。1997年，《會(huì)計(jì)研究》的專題調(diào)查報(bào)告較為全面地介紹、分析了我國(guó)管理會(huì)計(jì)的現(xiàn)狀及問題，結(jié)論是：真正意義上的管理會(huì)計(jì)在中國(guó)仍然沒有得到普遍應(yīng)用。為此，眾多的學(xué)者專家撰文研究我國(guó)管理會(huì)計(jì)應(yīng)用問題，取得了一定的成果，但作者認(rèn)為，在研究管理會(huì)計(jì)應(yīng)用問題上，還有一點(diǎn)應(yīng)特別注意，那就是管理會(huì)計(jì)本身的特性問題，這是研究管理會(huì)計(jì)應(yīng)用問題的根本所在，也是研究的基點(diǎn)和起點(diǎn)。

一、管理會(huì)計(jì)的特性釋義

1、從學(xué)科特性來看，現(xiàn)代管理會(huì)計(jì)是一門以現(xiàn)代管理科學(xué)為基礎(chǔ)的新興的綜合性交叉科學(xué)。（注意：不是以會(huì)計(jì)學(xué)為基礎(chǔ)）

2、從工作特性來看，現(xiàn)代管理會(huì)計(jì)是管理信息系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，是決策支持系統(tǒng)的重要組成部分。一個(gè)完整的管理系統(tǒng)分為三個(gè)層次：一是決策系統(tǒng)（配決策人員），二是決策支持系統(tǒng)（配參謀人員），三是執(zhí)行與控制系統(tǒng)（配執(zhí)行人員）。會(huì)計(jì)人員屬于決策支持系統(tǒng)的參謀人員。

除此兩個(gè)被基本認(rèn)可的特性外，管理會(huì)計(jì)還有一個(gè)特性：

3、從管理會(huì)計(jì)的應(yīng)用來看，管理會(huì)計(jì)具有企業(yè)化（個(gè)性化）和行為化特征。正是這一特性極大地影響著管理會(huì)計(jì)的應(yīng)用，不僅在我國(guó)，在西方其他國(guó)家也是如此。

二、管理會(huì)計(jì)的個(gè)性化特性對(duì)其應(yīng)用的影響剖析

1、管理會(huì)計(jì)的個(gè)性化特性

管理會(huì)計(jì)側(cè)重于為企業(yè)內(nèi)部經(jīng)營(yíng)管理服務(wù)，這一職能的發(fā)揮對(duì)企業(yè)組織的結(jié)構(gòu)或體制以及企業(yè)所面臨的市場(chǎng)環(huán)境具有依附性。與具有社會(huì)化特征的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)不同，管理會(huì)計(jì)具有企業(yè)化（個(gè)性化）和行為化特征，管理會(huì)計(jì)在實(shí)踐中的應(yīng)用充滿個(gè)性化色彩，它是理性、非理性的統(tǒng)一。管理會(huì)計(jì)理論與方法體現(xiàn)了理性層面，而這些理論與方法的具體應(yīng)用則體現(xiàn)了非理性層面。管理會(huì)計(jì)的“相關(guān)信息適時(shí)地提供給相關(guān)的人”淋漓盡致的體現(xiàn)了其非理性的層面。管理會(huì)計(jì)理論與方法的有效應(yīng)用涉及人的因素。由于引入了“人”的因素，就涉及人的價(jià)值取向與行為動(dòng)機(jī)，這樣，管理會(huì)計(jì)的應(yīng)用也就面臨管理人員的形象思維與管理情景兩個(gè)問題。

這就使得管理會(huì)計(jì)理論與方法本身的邏輯思維受阻，從而導(dǎo)致管理會(huì)計(jì)理論與方法難以像財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)那樣易于直接應(yīng)用于企業(yè)。

現(xiàn)代企業(yè)面臨復(fù)雜而變化的內(nèi)外部環(huán)境，管理會(huì)計(jì)理論難以完全告訴企業(yè)管理人員如何應(yīng)用它，應(yīng)用的智慧在管理會(huì)計(jì)理論之外，這是一種感悟與體驗(yàn)。它涉及管理人員面對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)環(huán)境的職業(yè)判斷問題。美國(guó)企業(yè)家包羅?蓋蒂在《我的經(jīng)營(yíng)心得》一書寫道：“感覺、直覺、意愿和下決心的能力，這些都是超一流的老板的特征，它不具學(xué)術(shù)性，不是從曲線上推導(dǎo)出來，也不是從迷惘的市場(chǎng)研究或電腦中找得出的”。

2、與財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)相比，管理會(huì)計(jì)應(yīng)用不具有強(qiáng)制性

從總體上看，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)可以直接應(yīng)用于企業(yè)實(shí)踐，也許受到這種現(xiàn)實(shí)的影響，人們期望管理會(huì)計(jì)也能像財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)那樣直接應(yīng)用于企業(yè)實(shí)踐。然而管理會(huì)計(jì)的特性決定了管理會(huì)計(jì)不會(huì)像財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)那樣。于是，期望落差影響人們對(duì)管理會(huì)計(jì)在我國(guó)企業(yè)應(yīng)用的認(rèn)識(shí)和判斷。眾多調(diào)查表明：管理會(huì)計(jì)在我國(guó)的應(yīng)用不普遍。但管理會(huì)計(jì)本身是一種思維和理念，要單獨(dú)說企業(yè)在哪個(gè)方面具體的應(yīng)用了管理會(huì)計(jì)理論與方法是很難的。有些企業(yè)實(shí)際上已經(jīng)應(yīng)用了管理會(huì)計(jì),但是,確實(shí)在無意中,又沒有加以總結(jié),這在一定程度上影響了調(diào)查結(jié)果。

我們應(yīng)該看到管理會(huì)計(jì)與財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)的不同，它不具有強(qiáng)制性，其應(yīng)用與否以及應(yīng)用程度如何完全取決于各個(gè)企業(yè)的內(nèi)在意愿和要求。在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，外部政策驅(qū)動(dòng)是企業(yè)應(yīng)用管理會(huì)計(jì)的重要特征。與此相適應(yīng)，20世紀(jì)90年代以前的管理會(huì)計(jì)側(cè)重于企業(yè)內(nèi)部，沒有明顯的市場(chǎng)特征，主要是責(zé)任會(huì)計(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的外部壓力轉(zhuǎn)化為企業(yè)的內(nèi)部動(dòng)力是管理會(huì)計(jì)產(chǎn)生、發(fā)展和備受重視的源泉。這樣進(jìn)入90年代后，管理會(huì)計(jì)在我國(guó)應(yīng)用有所突破，邯鄲鋼鐵集團(tuán)公司實(shí)行的“模擬市場(chǎng)核算，實(shí)行成本否決”可謂企業(yè)管理會(huì)計(jì)在我國(guó)企業(yè)應(yīng)用的典范。

3、企業(yè)個(gè)體對(duì)管理會(huì)計(jì)的有效需求不足限制了它的應(yīng)用

我們知道，現(xiàn)代公司制度、金融市場(chǎng)與會(huì)計(jì)之間存在著共生互動(dòng)性。因此，管理會(huì)計(jì)的應(yīng)用依賴于我國(guó)企業(yè)管理體制的轉(zhuǎn)變，依賴于現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，依賴于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的完善，也依賴于市場(chǎng)壓力對(duì)企業(yè)的推動(dòng)。這是我國(guó)企業(yè)重視并自覺應(yīng)用管理會(huì)計(jì)的前提條件。而目前來看，我國(guó)尚不具備管理會(huì)計(jì)普遍應(yīng)用的市場(chǎng)環(huán)境和企業(yè)制度，那么，管理會(huì)計(jì)在我國(guó)的應(yīng)用問題并不是管理會(huì)計(jì)本身的問題，而是市場(chǎng)外部環(huán)境、企業(yè)管理機(jī)制的問題。這樣，管理會(huì)計(jì)的應(yīng)用必然因環(huán)境不同而不同，因企業(yè)管理人的理念不同而不同，也就不可能像財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)那樣“應(yīng)用廣泛”。因此，理解管理會(huì)計(jì)的特性是認(rèn)識(shí)管理會(huì)計(jì)在企業(yè)有效應(yīng)用的基本立足點(diǎn)。

隨著中國(guó)改革開放政策向縱深放線延伸、市場(chǎng)環(huán)境的不斷完善，管理會(huì)計(jì)將大有作為，具有廣闊的應(yīng)用空間。企業(yè)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)管理會(huì)計(jì)的特性，轉(zhuǎn)變觀念，結(jié)合企業(yè)具體管理情景，積極探索管理會(huì)計(jì)理論方法與我國(guó)企業(yè)的應(yīng)用途徑，并創(chuàng)造性地加以應(yīng)用。管理會(huì)計(jì)的運(yùn)用，并不囿于形式，只要與企業(yè)內(nèi)外環(huán)境相適應(yīng)，和經(jīng)營(yíng)管理機(jī)制相配合，管理會(huì)計(jì)就能夠在企業(yè)中發(fā)揮出重要的作用。參考文獻(xiàn)：

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