第一篇：詳解中國拒絕電影分級制 怕思想政治教育失控

004km.cn

詳解中國拒絕電影分級制 怕思想政治教育失控

近日，電影導(dǎo)演謝飛發(fā)表公開信，提議將現(xiàn)行的行政管理式的電影審查，改變?yōu)榉芍萍s、行政監(jiān)督、行業(yè)自治、自律的電影分級制，引發(fā)社會各界人士的熱議。

實(shí)際上，電影分級乃大勢所趨，世界各國也并不乏成功案例，除美國之外，韓國近年在國際影壇聲名鵲起，誕生一批優(yōu)秀電影人與電影作品，電影分級制無疑居功至偉。

從發(fā)展歷程看，韓國電影分級制大致分三步走：第一步，廢除電影審查制度。1996年，韓國結(jié)束了延續(xù)70年的電影審查制度。第二步，開放電影題材，設(shè)立電影等級制度。1998年韓國取消“電影剪閱制度”，以電影等級制度代替。每部電影的等級由民間組成的“影像物等級委員會”進(jìn)行評級，對色情、恐怖、政治等題材也原則上不再限制。第三步，頒布電影法案，從立法上規(guī)范管理電影放映。1999年，韓國國會發(fā)布了《電影法修正案》，其中規(guī)定韓國將在2000年徹底廢除影像制品審查制度，完全采用分級制，維持影院韓國電影放映任務(wù)制度。

中國之所以拒絕電影分級制，主要源于三點(diǎn)考慮：一是思想政治教育失控，弱化了電影的宣傳教化功能；二是一旦在電影內(nèi)容與題材上放開，會導(dǎo)致色情、暴力等鏡頭侵蝕銀幕，污染社會風(fēng)氣，毒害青少年；三是分級制可能會淪為電影廣告的噱頭，惡化電影市場競爭關(guān)系。但從韓國電影分級制十余年的踐行來看，我們擔(dān)憂的情況并沒有出現(xiàn)，韓國社會也沒有因此而社會暴力色情泛濫，社會風(fēng)氣墮落。

事實(shí)上，電影是一種消費(fèi)文化，無須承擔(dān)教化般過于沉重的角色。印裔學(xué)者阿爾君阿帕杜萊在《消散的現(xiàn)代性：全球化的文化維度》說：“現(xiàn)代消費(fèi)最受吹捧的特色—尋求新奇—只不過是更深層的消費(fèi)規(guī)訓(xùn)的征兆；在這種規(guī)訓(xùn)里，欲望圍繞轉(zhuǎn)瞬即逝的美學(xué)而組織起來?！逼浜x可簡單歸納為，多樣性與新奇性。當(dāng)今多元化社會，電影觀眾的審美需求呈現(xiàn)出多元化傾向，要同時(shí)滿足電影受眾的多樣性與新奇性，惟一的出路只有分級制以及分級制下的類型電影的推陳出新，因?yàn)樗梢员苊膺^度整齊劃一帶來的審美疲勞。

此外，電影不是普通的商品，而是標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)品。一部優(yōu)秀電影的創(chuàng)作，需要電影人超強(qiáng)的創(chuàng)作靈感與幻想神經(jīng)，從而為觀眾創(chuàng)造出一個(gè)精彩紛呈的幻想世界。電影審查必不可少，但不可干涉管控過度，否則會箝制其藝術(shù)表達(dá)。

在韓國，其電影審查機(jī)構(gòu)來自民間，人員構(gòu)成具有較大的代表性，政府只提供運(yùn)營所需資金，對內(nèi)容不作任何干涉，此舉無疑極大地激發(fā)電影人的創(chuàng)作熱情與藝術(shù)探索。

或許，有人會提出電影分級制如何保護(hù)兒童免受不良信息侵害的問題，因?yàn)橐坏┿y幕充斥著血腥情色鏡頭時(shí)，我們?nèi)狈ν晟频姆蓹C(jī)制來保障青少年的身心健康。但這并不能作為 004km.cn 否定分級制的理由，在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)的社會，即便沒有分級制，青少年兒童也一樣可以通過各種途徑獲得超越限度的電影資源。畢竟，相對于網(wǎng)絡(luò)的開放，電影院是一個(gè)相對封閉的空間，分級制能保障部分特定人群享受多樣化的電影服務(wù)，既能擴(kuò)大電影市場，又能增強(qiáng)中國電影在國際市場的競爭力，何樂而不為？

在此，筆者并不想否認(rèn)電影審查的必要性與重要性，只是，當(dāng)前的電影審查制度有僵化與過于嚴(yán)格的毛病，不利于中國電影業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，也不利于走向世界。美國著名學(xué)者尼爾波茲曼在《娛樂至死》中說：“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的—文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲?！睂﹄娪皝碚f，必要的文化控制無法拒絕，“娛樂至死”也非最佳選擇，要讓文化精神不致枯萎，我們只有在其中尋求平衡。

第二篇：美國電影思想政治教育功能分析

美國電影思想政治教育功能分析

2014-10-23熱度：16℃作者：劉韻

話題：休閑閱讀，多元文化，美國文化，真實(shí)故事

摘要：美國電影非常重視美國價(jià)值觀的宣傳，是美國思想政治教育的一種體現(xiàn)。本文分析了美國電影的特點(diǎn)及美國電影思想政治教育的本質(zhì)，對我國思想政治教育提供了啟示。

關(guān)鍵詞：美國電影；思想政治教育功能；分析

一、美國電影的特點(diǎn)

美國電影，是指在美國或者由美國制片商制作的電影，其對世界電影史有著極其深遠(yuǎn)的影響。美國電影產(chǎn)業(yè)之歷史可以分為四個(gè)主要階段：無聲電影時(shí)期、經(jīng)典的好萊塢時(shí)期，新好萊塢時(shí)期和當(dāng)代電影（1980年以后）。從1920年代起，美國電影行業(yè)的繁榮便為世界之冠，尤其南加州的好萊塢，為全球數(shù)一數(shù)二密集的電影地域，相對全球其他電影工業(yè)，好萊塢效率與精密分工，諸如大片生產(chǎn)、簽約制度等運(yùn)作方式，高概念的美學(xué)風(fēng)格，以及電影相關(guān)行業(yè)與廠商高度集中的產(chǎn)業(yè)聚落，使今日的好萊塢，被人稱作“電影的夢工廠”。

1、人性特征

美國電影的商業(yè)策略是全球化的，為吸引更多觀眾獲取商業(yè)更大利潤，美國電影注意滲透人性教育。如斯皮爾伯格的《辛德勒的名單》是以一個(gè)典型的德國人良知的覺醒，并且不惜冒生命危險(xiǎn)反叛納粹而營救猶太人的真實(shí)故事為底本創(chuàng)作的影片，人道主義精神是這部影片重要的思想背景，因此能夠引起世界不同民族和階級人們強(qiáng)烈的同情感和共鳴。注重個(gè)人的情感體驗(yàn)、關(guān)注個(gè)人與外界矛盾關(guān)系的選擇和處理，突出社會良知、個(gè)人品德，如《泰坦尼克號》中，男士主動將座位讓給女士，樂隊(duì)人員放棄逃生，繼續(xù)拉奏音樂只到沉船，一對老年夫妻選擇相擁隨船一起沉默海底，還有男主人公放棄生命，對女主人公說要好好活下去，此類反映人性特征的鏡頭在美國電影里隨處可見。

2、多元文化

美國本來是移民國家，多民族的到來和融匯使美國文化有很強(qiáng)的包容性和多元性，這一點(diǎn)決定了美國電影文化的多樣性。美國電影主動采取了多元文化交融的方式來進(jìn)行電影創(chuàng)作，以滿足不同國家和地區(qū)、不同民族文化傳統(tǒng)人們的審美需要。隨著20世紀(jì)后半期全球國際化步伐的加速，多元文化元素的聚合就迅速演變?yōu)楹萌R塢電影的主要生產(chǎn)方式，從而使美國電影的生產(chǎn)不僅能夠?yàn)楸緡^眾提供娛樂文本，也讓世界不同國家和民族的人們看到自己熟悉的文化，自然接受了美國電影文化。如《功夫熊貓》、《花木蘭》從美國的視角展示了中國傳統(tǒng)文化，因此取得了驚人的票房成績。

3、科技手段

美國電影的奇觀性更多體現(xiàn)在它的文本構(gòu)成和視覺形象的創(chuàng)造上。美國電影以各種視覺造型和高科技手段打造了影片的奇觀性。其制作是一系列奇觀元素的綜合，并最終形成一種沖擊力極強(qiáng)的視覺效果。美國電影以大制作和大投入對電影影片的結(jié)構(gòu)、情節(jié)、人物、場景、畫面等構(gòu)成因素進(jìn)行非常規(guī)化和宏大化的科技手段處理，使影片充滿了令人驚嘆的視覺奇觀，使電影這一大眾化的娛樂形式對觀眾形成了巨大的吸引力。面對電視的激烈競爭，美國電影以眩目的奇觀性提供了電視無法觸及的獨(dú)特視覺體驗(yàn)。一些巨型的災(zāi)難片、科幻片和劇情片大量地涌現(xiàn)，以高科技的優(yōu)勢，創(chuàng)造了票房成績。

二、美國電影的思想政治教育本質(zhì)

美國電影的特點(diǎn)體現(xiàn)了美國思想政治教育的本質(zhì)，即美國價(jià)值觀核心——美國夢。美國夢廣義上指美國的平等、自由、民主；狹義上是一種相信只要在美國經(jīng)過努力不懈的奮斗便能獲得更好生活的理想，亦即人們必須通過自己的勤奮工作、勇氣、創(chuàng)意、和決心邁向繁榮，而非依賴于特定的社會階級和他人的援助。機(jī)會均等是美國夢的靈魂，聰明、勤奮與堅(jiān)忍不拔是美國夢的必要條件，而幅度巨大的社會階級縱向流動，尤其是由下層階級至上層階級的社會流動是美國夢表現(xiàn)出來的最為顯著特征。

美國夢內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：

1、今世我做主。美國人不相信天命。他們認(rèn)為事在人為，沒有不可能的事。認(rèn)準(zhǔn)的事，無論花多大的代價(jià)，也要把它做成。美國人最瞧不起不思進(jìn)取、對前途失去信心或哀嘆“命該如此“的人，自己應(yīng)是自己命運(yùn)的主人。

2、求變。在美國人看來，變化是同成長、發(fā)展、改進(jìn)、進(jìn)步聯(lián)系在一起的。變，意味著條件的改善。今天，美國人之所以取得了如此巨大的成就，一是因?yàn)槊绹苏J(rèn)為世界上沒有他們做不到的事，二是因?yàn)槊绹藞?jiān)信，任何一個(gè)美國人，無論是男人，還是女人，都有責(zé)任、都應(yīng)盡力地把每一件事情做好。美國人不喜歡按部就班的、一成不變的或者連續(xù)穩(wěn)定的、祖輩遺留下來的傳統(tǒng)的價(jià)值理念。

3、惜時(shí)如金。時(shí)間對美國人而言最重要。美國人更關(guān)注能否按計(jì)劃準(zhǔn)時(shí)完成工作，而不愿意把時(shí)間花費(fèi)在內(nèi)部的人和人際關(guān)系協(xié)調(diào)上。工作計(jì)劃一旦制定，美國人就會不折不扣落實(shí)。在美國，只遲到10分鐘也是十分不禮貌的。如果迫不得已要遲到，應(yīng)該提前電話告知。

4、公平公正。人人生而平等，意味著生活中人人享有平等的成功的機(jī)會。外國人即使是生活在社會最底層的人，對美國人這種不問職位和社會地位信奉人人平等的價(jià)值觀感到不可思議。一個(gè)外國人特別是在本國有身份、有地位的人，去美國之前，一定要有“在美國是個(gè)普通人”的心理準(zhǔn)備。

5、張揚(yáng)個(gè)性。張揚(yáng)個(gè)性的價(jià)值觀起源于西方16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，21世紀(jì)的美國將“Individualism”這種價(jià)值觀被發(fā)展到極至。無論是思想，還是行動，美國人處處表現(xiàn)出與眾不同。他們強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人精神和生活的獨(dú)立性，認(rèn)為人應(yīng)該走自己選擇的路，并對自己的人生及一切選擇負(fù)責(zé)，不受他人干涉。

6、自由競爭。在美國，學(xué)校和家庭從小就對孩子進(jìn)行競爭意識教育，鼓勵(lì)孩子在課堂上踴躍回答問題。美國人相信，競爭能產(chǎn)生挑戰(zhàn)和壓力，只有競爭，才有最好。自由競爭促進(jìn)了美國企業(yè)和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，同樣，也是由于自由競爭，才有了美國體育、教育和藝術(shù)的快速進(jìn)步。

三、美國電影對我國思想政治教育的啟示

1、投入并重視影視作品的教育功能

美國電影是美國文化的一種體現(xiàn)，也間接反映了美國思想政治教育的特點(diǎn)，這對我國思想政治教育具有很深的啟發(fā)意義?？v觀中國電影及電視市場，反映思想政治教育主體功能的電影數(shù)量不是很多，但商業(yè)電影的特點(diǎn)還很濃厚，被觀眾接受的又能弘揚(yáng)主旋律的影視作品還比較缺乏。因此，應(yīng)加大對影視作品的資金和政策投入。

2、突出社會主義核心價(jià)值觀教育

我國的思想政治教育應(yīng)注重在各類影視作品中融入社會主義核心價(jià)值觀。要以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國特色社會主義為共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新精神為核心的時(shí)代精神，體現(xiàn)社會主義榮辱觀，樹立正確的人生態(tài)度、公共行為和社會道德風(fēng)尚，要在全社會形成正能量的環(huán)境和氛圍。

3、探索顯性教育與隱性教育的新途徑

美國電影對價(jià)值觀教育進(jìn)行滲透性灌輸?shù)姆绞街档梦覈梃b。在正面宣傳的基礎(chǔ)上，不僅要進(jìn)行顯性教育，還應(yīng)尋求隱性教育的新途徑，要注意科技手段、方式方法的提高和改進(jìn)，以高水平及高質(zhì)量的作品凸顯教育目的?！?參考文獻(xiàn)

[1]何小勇.電影媒介中的思想政治教育——中美電影中的思想政治教育比較初探[J].理論月刊，2011，06：180-182.[2]朱效梅.電影中的思想教育力量探析[J].思想教育研究，2012，08：59-62.作者簡介：劉韻（1979—），女，黨總支副書記，講師，法學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育

分享：閉上眼說不疼 > 美國電影思想政治教育功能分析

第三篇：2013年中國思想政治教育市場發(fā)展趨勢

2013年中國思想政治教育市場發(fā)展趨勢

智研數(shù)據(jù)研究中心網(wǎng)訊：

內(nèi)容提要：思想政治教育領(lǐng)導(dǎo)、管理的規(guī)范化。在思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)和管理上，開始著眼于建立規(guī)范化的思想政治工作制度。

內(nèi)容選自智研數(shù)據(jù)研究中心發(fā)布的《2014-2019年中國教育培訓(xùn)市場前景研究與投資戰(zhàn)略分析報(bào)告》

1.思想政治教育的規(guī)范化趨勢。思想政治教育方式方法的規(guī)范化。隨著依法治國方略的日益深入人心，在思想政治教育的方式方法上，制度建設(shè)與正面教育的相互配合日趨緊密。在思想政治教育過程中，一方面堅(jiān)持用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，理直氣壯地進(jìn)行思想引導(dǎo)；另一方面又注重制度約束和管理，用行政手段和法制手段相輔助提升教育效果。實(shí)踐證明，人們行為習(xí)慣的養(yǎng)成，既要靠思想引導(dǎo)，也要靠加強(qiáng)管理，必須把自律與他律、內(nèi)在約束與外在約束有機(jī)地結(jié)合起來。思想政治教育，必須從“疏”和“堵”兩個(gè)方面進(jìn)行。疏是利用正確的思想說服引導(dǎo)，引向正確的方面；堵是用嚴(yán)格的制度約束行為，制止錯(cuò)誤的方面。思想政治工作要規(guī)范行為就要加強(qiáng)管理，“疏”、“堵”結(jié)合，才能收到好的效果。

思想政治教育領(lǐng)導(dǎo)、管理的規(guī)范化。在思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)和管理上，開始著眼于建立規(guī)范化的思想政治工作制度，其中既包括規(guī)范化的思想政治教育的常規(guī)工作制度，也包括思想政治教育的考核評估制度，以確保思想政治工作制度化，穩(wěn)定持續(xù)有效地進(jìn)行下去。思想政治教育的規(guī)范化有效防止了“軟化”和“虛化”現(xiàn)象的發(fā)生，使思想政治教育邁上了新臺階。

2.思想政治教育的生活化趨勢。思想政治教育的目標(biāo)逐漸回歸生活世界。隨著以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)，人們逐漸認(rèn)識到，人的成長過程是一個(gè)社會化的過程，思想政治教育是人的社會化不可缺少的重要組成部分，目的是使受教育者具有健康的人格，能適應(yīng)社會，積極參與社會生活，從而滿足個(gè)人和社會的需要。因此，思想政治教育必須從生活出發(fā)，采用貼近生活、貼近社會的方法和內(nèi)容，以滿足人的現(xiàn)實(shí)生活需要。

思想政治教育的內(nèi)容回歸生活世界。在教育內(nèi)容的選擇上表現(xiàn)為選取人們有可能獲得和理解的各種生活經(jīng)驗(yàn)和事例，取材于現(xiàn)實(shí)的生活、周圍的環(huán)境進(jìn)行教育。回歸生活世界，還表現(xiàn)為也選取當(dāng)前國內(nèi)外的重大事件以及人們共同關(guān)心的熱點(diǎn)問題，如資源、人口、生態(tài)、全球關(guān)系等問題，使社會現(xiàn)實(shí)及其變化在教育中及時(shí)得到反映。

思想政治教育的途徑回歸生活世界。從事思想政治教育的同志，逐漸從“三貼近”的要求中認(rèn)識了生活教育的重要性：思想政治教育離開了現(xiàn)實(shí)、離開了生活，采用教條的內(nèi)容、僵化的方式，其效果是微弱的，甚至?xí)a(chǎn)生逆反現(xiàn)象。因

此，思想政治教育開始注意人們工作、學(xué)習(xí)、生活的環(huán)境所具有的教育功能，努力創(chuàng)造優(yōu)美的、適合人們身心特點(diǎn)的環(huán)境，身處其中身心自然受到陶冶，思想自然受到默化。

3.思想政治教育的民主化趨勢。思想政治教育從工具性價(jià)值向兼顧人文性價(jià)值轉(zhuǎn)變。以前思想政治工作只注重為政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)的一面，強(qiáng)調(diào)對人們進(jìn)行規(guī)范和約束，以保持社會的穩(wěn)定和發(fā)展；強(qiáng)調(diào)社會動員作用，要求人們服務(wù)于社會。新時(shí)期以來，思想政治教育逐漸開始重視個(gè)體的生存發(fā)展需要，追求為個(gè)人服務(wù)。規(guī)范人和發(fā)展人同時(shí)成為思想政治教育兼具的兩種功能。思想政治教育對人的發(fā)展的作用，主要是通過教育人在有限的人生中追求人格的完善、人生的意義和人生的價(jià)值來實(shí)現(xiàn)。

思想政治教育的方式也從單向灌輸向雙向互動轉(zhuǎn)變。講求民主性和引導(dǎo)性，對不同的觀點(diǎn)和看法，循循善誘，在平等和諧的氣氛中進(jìn)行疏通引導(dǎo)。雙方地位平等、相互尊重，民主開放，提升了思想教育效果。

4.思想政治教育的科學(xué)化趨勢。思想政治教育工作方式從經(jīng)驗(yàn)型向科學(xué)型轉(zhuǎn)變。思想政治教育工作者的工作方式日趨科學(xué)，力求進(jìn)行實(shí)事求是的分析，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從而掌握人們的心理活動規(guī)律和事物發(fā)展的規(guī)律，有效地進(jìn)行工作。

思想政治教育的預(yù)見性、超前性研究逐步加強(qiáng)。對思想政治教育規(guī)律的把握，使人們逐漸意識到“關(guān)口前移”的重要性，人們開始有意識地堅(jiān)持事前主義，避免事后主義，有預(yù)見性地進(jìn)行超前教育，使思想政治工作具有預(yù)見性、主動性、超前性。同時(shí)，信息、網(wǎng)絡(luò)的普及也使思想政治教育工作者的信息觀念增強(qiáng)：及時(shí)準(zhǔn)確地了解和掌握人們從事社會實(shí)踐活動的實(shí)際情況，以及思想變化的情況，才能更有效地開展工作。

5.思想政治教育的社會化趨勢。思想政治教育過去運(yùn)用較多的是政治學(xué)習(xí)、作報(bào)告等形式。近年來，在經(jīng)濟(jì)體制改革過程中，越來越多的“單位人”變?yōu)椤吧鐣恕?，出現(xiàn)了外資企業(yè)、民營企業(yè)、個(gè)體工商戶等多種經(jīng)濟(jì)成分，大量的下崗職工，頻繁流動的農(nóng)民工，等等。他們與原有的社會組織的聯(lián)系松散化，而全方位開放的社會環(huán)境又使人們可以從廣闊的領(lǐng)域獲得各種信息，這必然推動思想政治教育的社會化進(jìn)程。思想政治教育需要覆蓋全社會，就必須通過社會化的形式進(jìn)行。比如，通過管理載體，把教育內(nèi)容滲透到管理活動中；通過文化載體，把教育內(nèi)容滲透到文化建設(shè)活動中；通過活動載體，把教育內(nèi)容滲透到文體活動、社會服務(wù)活動、精神文明創(chuàng)建活動中；通過大眾傳媒載體，把教育內(nèi)容滲透到大眾傳播媒介中進(jìn)行。當(dāng)代社會高度發(fā)達(dá)的電視、廣播、報(bào)刊、因特網(wǎng)等大眾傳播媒介成為思想政治教育的重要載體。

6.思想政治教育的隱形化趨勢。所謂隱形教育，指由正式形式的教育變?yōu)榉钦叫问降慕逃床扇‰[含的、潛移默化的方式來傳遞社會價(jià)值觀。這種教育更多地運(yùn)用間接的方式使受教育者在不知不覺中受到濡染和熏陶。這就促進(jìn)了文化環(huán)境的建設(shè)。文化環(huán)境包括靜態(tài)環(huán)境和動態(tài)環(huán)境。靜態(tài)環(huán)境強(qiáng)調(diào)綠化、美化和人文化。如在學(xué)校的教室、宿舍、走廊和餐廳等公共場所布置名人名言、藝術(shù)雕

塑，使“墻壁會說話”。動態(tài)環(huán)境，則是通過建設(shè)體現(xiàn)社會主義特點(diǎn)、時(shí)代特征的和諧文化，開展群眾喜聞樂見的活動，寓教育于文化活動之中。如學(xué)校建設(shè)有特色的校園文化，形成優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，組織多種學(xué)生團(tuán)體，舉辦藝術(shù)節(jié)，電影欣賞論壇、小說評論、書法欣賞、專題辯論會、演講會以及多種展覽。受教育者在這種自然的生活過程中，會接受無形的影響和教育。

7.思想政治教育的主體化趨勢。確立了人的品德自我建構(gòu)的主體地位。道德雖然是一種規(guī)范和約束，但這種規(guī)范并不是簡單的外部強(qiáng)制，而是人類追求理性和完美自身的工具，人是道德生活的主體。教育過程注重發(fā)揮人的主觀能動性。強(qiáng)調(diào)幫助受教育者自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，發(fā)展自我認(rèn)識，學(xué)會自我教育、自我約束，達(dá)到自我完善，使自我教育成為每個(gè)人的自覺行為。注重采用自我教育等方法，使思想政治教育成為人們共同關(guān)心和參與的活動。

8.思想政治教育的現(xiàn)代化趨勢。思想政治教育現(xiàn)代化的標(biāo)志是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和大眾傳媒載體等現(xiàn)代化手段的運(yùn)用。面對信息化社會，只有改變傳統(tǒng)的方式方法，運(yùn)用現(xiàn)代化手段，才能有效發(fā)展自身，適應(yīng)社會發(fā)展需要。思想政治教育手段現(xiàn)代化，不是現(xiàn)代高科技手段的簡單運(yùn)用，而是一個(gè)創(chuàng)造性的運(yùn)用過程，也不是僅僅涉及教育方法的某個(gè)方面，而是涉及教育過程的各個(gè)環(huán)節(jié)，包括調(diào)查、收集、處理思想信息手段的現(xiàn)代化，信息傳播的現(xiàn)代化，反饋、評估手段的現(xiàn)代化，環(huán)境建設(shè)的現(xiàn)代化等。這是思想政治教育在未來日益成熟的網(wǎng)絡(luò)社會所面臨的必然發(fā)展趨勢。

第四篇：中國與新加坡思想政治教育比較

新加坡在教育投資中出現(xiàn)的問題對我國的啟示

新加坡在教育發(fā)展上取得了巨大的成功，投資教育事業(yè)不僅能夠推動教育的發(fā)展，促進(jìn)國民素質(zhì)，還能在很大程度上帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但是應(yīng)當(dāng)看到新加坡政府過分的強(qiáng)調(diào)教育投入存在的弊端。

新加坡采取大力投資開發(fā)人力資源的政策，最根本原因在于其本國的自然資源相當(dāng)匱乏，而人力資源就是唯一的資源。因此，如何有效地開發(fā)唯一資源以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要也是其投資教育的主要目的，強(qiáng)調(diào)了人力資源開發(fā)的經(jīng)濟(jì)功能，這樣就帶有很強(qiáng)的功利主義和實(shí)用主義。過分夸大了教育在國民經(jīng)濟(jì)中的作用，將教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系簡單化。它強(qiáng)調(diào)了人的工具性，忽視了培養(yǎng)人才的目的，導(dǎo)致了人看不到教育在促進(jìn)人的感情、意志、個(gè)性發(fā)展中的作用，對教育基本功能的認(rèn)識片面。過于追求高學(xué)歷、重視科學(xué)，忽視了人文，結(jié)果導(dǎo)致了人們對于教育的單一認(rèn)識與崇拜，弱化了教育的教化功能和傳承功能。這種舍本逐末的做法，必然扭曲教育的本質(zhì)，其結(jié)果可想而知。我曾經(jīng)看過一則報(bào)道，美國的研究生教育對國外學(xué)生是非常富有吸引力的，這種優(yōu)越的條件吸引了不少新加坡學(xué)生前往共度學(xué)位，但是學(xué)成歸國的新加坡學(xué)生所占比例非常小，有大部分人都選擇留在美國或者前往更好國家發(fā)展。由此可知，新加坡政府這種功利主義、實(shí)用主義的教育方針使得學(xué)生普遍只關(guān)心自己的前途，他們?nèi)狈餐呢?zé)任感、服務(wù)意識和奉獻(xiàn)精神。

我們都知道教育的最終目的是使人能夠懂得如何理解幫助他人，促進(jìn)人的共同進(jìn)步發(fā)展，教育不僅僅是為了獲得經(jīng)濟(jì)利益，更多地是為了使受教育者學(xué)會如何做人的道理和本領(lǐng)。成為一個(gè)對社會有用的人，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。我國投資教育開發(fā)人力資源的主要目的在于將豐富的人口資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源大國，以便更好的利用豐富的自然資源，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)國的夢想。雖然我國與新加坡在投資教育開發(fā)人力資源的原因有一定差距，但是人力資源開發(fā)所帶來的經(jīng)濟(jì)效益以及社會效益也是彼此共同關(guān)注的。這點(diǎn)啟示了我國在教育過程中應(yīng)當(dāng)注重以人為本，發(fā)展人的道德教育，培養(yǎng)愛國思想，公德意識，通過教育對人們輸送正確的價(jià)值觀和世界觀。

第五篇：淺談中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育

淺談中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育

摘要 中國傳統(tǒng)文化是中華民族在在漫長的歷史發(fā)展過程中逐步形成并轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會的，具有相對穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。其內(nèi)容博大精深，在亞洲乃至世界都有著其重要的影響。當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育育應(yīng)根植于中華民族的土壤，充分汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化價(jià)值內(nèi)涵。但在很長一個(gè)時(shí)期內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化卻被排除在思想政治教育之外。在全面認(rèn)識的基礎(chǔ)上加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的教育，是擺在思想政治教育工作者面前的艱巨任務(wù)。

關(guān)鍵詞 中國傳統(tǒng)文化 思想政治教育 作用 轉(zhuǎn)變

所謂中國傳統(tǒng)文化，就是我們中華民族在生息繁衍中所積淀形成的理論化和非理論化的，轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會的，具有相對穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，自然，中國傳統(tǒng)文化并非是單一的，而是多種文化的復(fù)合體，除卻儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等。

不可否認(rèn)的是，中國傳統(tǒng)文化亦有其精華和糟粕。應(yīng)該看到的是，中國傳統(tǒng)文化并不是精華和糟粕各居其半，沒有輕重，而應(yīng)該是精華為主，糟粕為次。大學(xué)生由于自身的政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)還不成熟，世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未完全確立，缺乏相應(yīng)的辨別能力和思維觀念，需要教育工作者加以引導(dǎo)和幫助，以區(qū)別中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，認(rèn)真審視中國傳統(tǒng)文化，用辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕。

優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)德智統(tǒng)一，以德統(tǒng)智，帶有一種民族的、獨(dú)特的、重倫理價(jià)值取向的特色。從一定意義上可以說，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化是一種以揚(yáng)善抑惡為核心，以真善美相統(tǒng)一，以文化教化為目的的一種倫理型文化。

實(shí)踐證明,傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分是當(dāng)代思想政治教育的重要資源和借鑒,通過批判地吸收和借鑒傳統(tǒng)文化資源,有效開發(fā)利用傳統(tǒng)資源,是當(dāng)代思想政治教育的重要途徑。

本文主要通過儒家孔學(xué)的幾個(gè)基本理論思想來淺顯地探討中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的關(guān)系。

“仁，親也?！保ā墩f文》）

“仁”是中國古代一種含義極廣的道德范疇，本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中“孝悌”是“仁”的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一?？鬃觿?chuàng)立的以“仁”為核心的人際關(guān)系準(zhǔn)則，確立了一個(gè)可以普遍認(rèn)同的處理人際關(guān)系的準(zhǔn)繩。這對于大學(xué)生協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系，正確處理人際交往中的矛盾沖突有著重要意義。

“孝，善事父母者?！薄般?善兄弟也?！保ā墩f文》）“孝弟（悌）也者，其為仁之本與。”（《論語·學(xué)而》）孔子認(rèn)為“孝悌”是“仁”的基礎(chǔ)?！靶ⅰ辈粌H限于對父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)該著重對父母的尊重。強(qiáng)調(diào)“孝”要建立在“敬”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為孝敬父母要真心實(shí)意，如單純在物質(zhì)上滿足父母，尚不足以為“孝”，更重要的是要父母得到人格的尊重和精神的慰籍。即是“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）孔子還認(rèn)為，父母若有過錯(cuò)，子女應(yīng)用委婉的語氣進(jìn)行勸諫，以免陷父母于不義，而并非對父母絕對服從，這便所謂的“事父母幾諫”(《論語·里仁》)。

“悌”則是指敬愛兄長，順從兄長?？鬃臃浅Ｖ匾暋般?。其弟子有若根據(jù)其思想，把“悌”與“孝”并稱，視之為“仁之術(shù)”。

“禮,履也。所以事神致福也?！保ā墩f文》）

“禮”是中國古代社會的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是國家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的周禮，已比較完善，達(dá)到了“郁郁乎文哉”（《論語·八佾》）的地步。作為觀念形態(tài)的“禮”，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？”主張“道之以德，齊之以禮”，打破了“禮不下庶人”的限制。

隨著社會的變革和發(fā)展，“禮”被不斷地賦予新的內(nèi)容，不斷地發(fā)生著改變和調(diào)整。在封建時(shí)代，“禮”維持社會、政治秩序，鞏固等級制度，調(diào)整人與人之間的各種社會關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。春秋戰(zhàn)國和漢代論“禮”的人，一致強(qiáng)調(diào)“禮”的作用在于維持建立在等級制度和親屬關(guān)系上的社會差異。《禮記》云：“禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！庇衷疲骸坝H親之殺，尊賢之等，禮所生也?！?/p>

自從民國以來，中國的禮儀制度在不斷變得簡單化、人性化，吸收了西方一些可以借鑒的模式。“禮”已經(jīng)脫離了原先為封建時(shí)期森嚴(yán)的等級制度服務(wù)的本質(zhì)，成為了人們?nèi)粘Ｉ钪兴匦枳袷氐牡赖乱?guī)范和行為規(guī)范，是維系社會良好風(fēng)氣的道德規(guī)范。

現(xiàn)如今的我們依然需要受到“禮”的約束，不可把儒家文化一味地看成是陳腐的，而把西方文明看成是完美無缺的。實(shí)際上，我們所鄙棄的只是“禮”中的糟粕，對于其中占據(jù)相當(dāng)分量的優(yōu)秀的東西，還是依舊要繼承并發(fā)揚(yáng)。

“忠，敬也?！薄八。室??！保ā墩f文》）“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）

“忠”是一種對事對人的應(yīng)有品德和行為準(zhǔn)則。其對象較為廣泛，對自己的份內(nèi)之事，對親、師、友、君所交待的事都要“忠（盡心）”。間接地，也便成了待親、待師、待友、待君都應(yīng)“忠”。在《論語》中，未見孔子對“忠”字有過直接釋義。而有“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？'孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。'”（《論語·八佾》）可見，所謂的“忠”，絕非是后世所理解的毫無原則的愚忠，而該是有原則的忠?！爸摇奔炔痪杏跁r(shí)空，也不拘于地域，推之古今而公行，放之四海而皆然。

在孔子的理論中，“忠”與“恕”是并列的。因“恕”而得到“忠”，為“忠”以行“恕”。所謂“忠恕”是孔子待人的基本原則，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面?！爸宜　笔菍?shí)行仁的方法，是仁的內(nèi)容，同時(shí)又是孔子思想的一貫之道。

忠從屬于積極的層面，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）。自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達(dá)，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達(dá)。

恕從屬于消極的層面，即“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎。己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）自己不愿意的事，不要強(qiáng)加給別人。

“信，誠也?！保ā墩f文》）

信，指待人處事的誠實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度。孔子將“信”作為“仁”的重要體現(xiàn)，視為賢者必備的品德，即凡在言論和行為上都做到真實(shí)無妄。“子貢問政,子曰:‘足食,足兵,民信之矣。’子貢曰:‘必不得已而去,于斯三者何先?’曰：‘去兵?！迂曉?‘必不得已而去,于斯二者何先?’曰:‘去食。自古皆有死,民無信不立?！薄靶拧笔锹?lián)結(jié)人與人之間的紐帶,能增強(qiáng)人的凝聚力。“君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也,言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?”又“與朋友交,言而有信。以文會友,以友輔仁”,其最終目的在于“輔仁”。

目前大學(xué)生更多關(guān)注的是自身的發(fā)展和切身的利益，而少有注意到自身的道德修養(yǎng)，這是市場觀念和價(jià)值理性后出現(xiàn)的價(jià)值真空，而中國傳統(tǒng)文化中的精華部分則能有效地填補(bǔ)這片真空。

然而，在很長一個(gè)時(shí)期內(nèi)，中國傳統(tǒng)文化卻被排除在思想政治教育之外。認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是沖突的是否定中國傳統(tǒng)文化，在思想政治教育中排斥中國傳統(tǒng)文化的最大理由。平心而論，“五四”運(yùn)動以來否定中國傳統(tǒng)文化的知識分子，雖然其主觀動機(jī)也是想使中國迅速進(jìn)入現(xiàn)代化國家，也未嘗不是愛國，但是在理論上，他們至少犯了兩個(gè)錯(cuò)誤。

一是把中國傳統(tǒng)文化等同于封建文化。中國傳統(tǒng)文化固然是產(chǎn)生和形成于封建社會，帶有不少對今天來說是糟粕的東西，比如君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V之類。但是產(chǎn)生和形成于封建時(shí)代的文化并不等于是封建文化。

二是把現(xiàn)代化完全等同于“西化”。固然，西方國家走在現(xiàn)代化的前列，但是世界上各個(gè)民族國家或地區(qū)的現(xiàn)代化的模式并不相同，因?yàn)樗鼈儸F(xiàn)代化所依據(jù)的社會背景和文化背景各不相同。把現(xiàn)代化等同于“西化”，卻是抹殺了各個(gè)國家現(xiàn)代化所憑借的不同社會背景。

中國傳統(tǒng)文化豐富多彩,包羅萬象,貫穿中華民族的成長發(fā)展史，曾引導(dǎo)中國經(jīng)歷了一次又一次的輝煌。我們理應(yīng)取其精華,棄其糟粕,在全面認(rèn)識的基礎(chǔ)上加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的教育，把中國的傳統(tǒng)文化和大學(xué)生的思想政治教育結(jié)合起來，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供不竭的動力。正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系,用傳統(tǒng)文化中的明辯義利思想,端正青年人的價(jià)值取向,加強(qiáng)青年一代對實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的責(zé)任感和歷史使命感,使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相互促進(jìn),實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的時(shí)代突破，是擺在思想政治教育工作者面前的艱巨任務(wù)。作為高校的思想政治教育工作者，任重而道遠(yuǎn)，不容稍懈。

參考資料：

1.2.3.4.百度百科-儒

崔利瑩《中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育》 張祥浩、石開斌《中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的創(chuàng)新》 朱久兵、劉光順《論中國傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用》