第一篇：2017_2018學(xué)年高中歷史11圣雄甘地學(xué)業(yè)分層測評

學(xué)業(yè)分層測評(十一)圣雄甘地

(建議用時：40分鐘)

[學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)] 1．2015年1月，一家美國釀酒廠在易拉罐上印制以“甘地”為原型的機(jī)器人畫像，被印度人一紙訴狀告上法院，這是因為()A．甘地帶領(lǐng)印度走上了現(xiàn)代化道路 B．甘地是印度反抗外來侵略的領(lǐng)袖 C．甘地廢除了印度的政教合一制度 D．甘地是虔誠的佛教徒，主張禁酒

【解析】 甘地是印度民族解放運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人，與領(lǐng)導(dǎo)印度現(xiàn)代化無關(guān)，故A項錯誤；因為甘地是印度民族解放運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人，所以其主要的歷史貢獻(xiàn)是領(lǐng)導(dǎo)印度抵抗外來侵略，故B項正確；甘地并未廢除印度的政教合一制度，故C項錯誤；甘地并非佛教徒，故D項錯誤。

【答案】 B 2．甘地在《印度自治》中說：“正是由于機(jī)器使印度赤貧遍野。曼徹斯特給我們造成的傷害難以估量。由于曼徹斯特，印度的手工業(yè)差不多消亡了?！辈牧戏从吵?)A．甘地具有反工業(yè)化傾向 B．印度手工業(yè)即將消亡 C．甘地倡導(dǎo)“回到紡車去” D．甘地致力于解決民生問題

【解析】 據(jù)材料“由于機(jī)器使印度赤貧遍野”和“曼徹斯特給我們造成的傷害難以估量”可知甘地認(rèn)為貧困根源是英國殖民統(tǒng)治(用機(jī)器大生產(chǎn)取代傳統(tǒng)的印度手工織布)，故A項正確；據(jù)材料無法得出印度手工業(yè)即將消亡，故B項錯誤；“回到紡車去”與材料意思不相符合，故C項錯誤；材料未涉及民生問題，故D項錯誤。

【答案】 A 3．印度詩人泰戈爾在甘地去世前十年寫道：“在使人們斷絕邪惡的斗爭中，或許他不會成功，或許他會像佛陀和耶穌一樣遭到失敗，但是他的一生對子孫是一種教益。”詩人如此評價甘地的依據(jù)主要是()A．甘地主張以蘇俄為師，在社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域推行國家主義 B．甘地領(lǐng)導(dǎo)印度人民驅(qū)逐了殖民者，取得了民族的獨立 C．甘地的“仁愛思想”和“堅持真理”成為印度的財富 D．甘地長期擔(dān)任印度國大黨領(lǐng)袖，致力于消除種姓制度

【解析】 甘地認(rèn)為“堅持真理”是強(qiáng)者的武器，它強(qiáng)調(diào)愛與真理的統(tǒng)一，即：在堅持 1 真理的同時，寧愿犧牲自己也不向敵人施加暴力，以“仁愛”精神為主旨，這一思想成為印度的財富，故答案選C項。其它三項不符合題意。

【答案】 C 4．有人這樣描寫甘地：“他有宗教家的胸懷，革命家的魄力，憑著一把鹽，幾部紡織機(jī)??成為頂天立地的‘圣雄’?！边@里所說的“憑著一把鹽”的背景是()A．英國殖民當(dāng)局制定和頒布食鹽專營法 B．英國制造阿姆利則慘案 C．英國殖民當(dāng)局取締國大黨 D．印度出現(xiàn)鹽荒

【解析】 本題考查以甘地領(lǐng)導(dǎo)的“食鹽進(jìn)軍”為高潮的第二次非暴力不合作運(yùn)動的背景，即反對英國的食鹽專賣法，A項符合史實和題意，正確。

【答案】 A 5．甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動對印度民族解放運(yùn)動的主要貢獻(xiàn)是()A．揭開了印度民族獨立運(yùn)動的序幕 B．給英國經(jīng)濟(jì)造成了一定打擊

C．增強(qiáng)了印度人民的民族自尊心和自信心 D．徹底完成了印度的獨立大業(yè)

【解析】 非暴力不合作運(yùn)動對印度民族解放運(yùn)動的主要貢獻(xiàn)應(yīng)該是對印度本國民族解放運(yùn)動的積極作用，即增強(qiáng)了印度的民族自尊心和自信心，C項正確。

【答案】 C 6．孫中山和甘地經(jīng)濟(jì)思想的相同點是()A．主張本民族經(jīng)濟(jì)獨立 B．提倡學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技

C．鼓勵發(fā)展傳統(tǒng)手工業(yè) D．制定較系統(tǒng)的發(fā)展方案

【解析】 孫中山是中國近代民主革命的領(lǐng)導(dǎo)人，其思想中包含了實現(xiàn)民族獨立的因素。甘地是印度民族獨立運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人，其思想中也包含了民族獨立的因素，故A項正確；甘地的經(jīng)濟(jì)思想中不包含學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，故B項錯誤；孫中山的經(jīng)濟(jì)思想中不包含發(fā)展傳統(tǒng)手工業(yè)，故C項錯誤；甘地的經(jīng)濟(jì)思想中沒有制定系統(tǒng)的發(fā)展方案，故D項錯誤。

【答案】 A

[能力提升] 7．甘地是印度民族獨立運(yùn)動的著名領(lǐng)袖，對其領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動的評價，眾說紛紜，褒貶不一。閱讀下列材料，回答問題。

材料一 在堅持真理的同時，寧愿犧牲自己也不向敵人施加暴力??我并不是因為印度 衰弱才號召實行非暴力主義，而正是因為認(rèn)識了印度的力量我才號召印度實行非暴力主義??英國人妄圖迫使我們到機(jī)槍陣地與他們較量，因為他們手中有武器而我們卻沒有。我們擊敗他們的唯一辦法是，把決斗引到我們有武器而他們沒有武器的地方。

——甘地《圣雄箴言錄》

材料二 印度總督歐文說：“不管我們?nèi)绾巫l責(zé)不合作運(yùn)動，但假如我們低估了今天印度的民族意識，我們可能會產(chǎn)生嚴(yán)重的錯誤。一味采用高壓，不可能永久地解決問題。”

尼赫魯記述道：“曹里曹拉事件后，我們的運(yùn)動突然停止，我想國大黨的著名領(lǐng)袖差不多全都憤慨，只有甘地例外。??年輕人當(dāng)然更加激動?！薄半y道我們必須使三億多印度人受了關(guān)于非暴力行動的理論和實踐的訓(xùn)練后才能前進(jìn)嗎？”

——王春良《世界現(xiàn)代史諸問題》

(1)根據(jù)材料一，指出甘地實行“非暴力主義”的原因。結(jié)合所學(xué)知識，指出甘地“非暴力主義”思想的主要實踐。

(2)根據(jù)材料二，指出歐文和尼赫魯觀點的不同之處。(3)結(jié)合所學(xué)知識，你認(rèn)為應(yīng)如何正確評價非暴力不合作運(yùn)動？

【解析】 第(1)問中的“原因”，從材料一“在堅持真理的同時??認(rèn)識了印度的力量?他們手中有武器而我們卻沒有??引到我們有武器而他們沒有武器的地方”可以提煉出他堅持真理、主張發(fā)動民族力量和主張非暴力運(yùn)動；“實踐”，結(jié)合所學(xué)知識可以作答。第(2)問，從材料二中的有效信息“但假如我們低估了今天印度的民族意識，我們可能會產(chǎn)生嚴(yán)重的錯誤”可判斷歐文的觀點是不合作運(yùn)動激發(fā)了印度民族意識，打擊了英國殖民統(tǒng)治。從材料信息“難道我們必須使三億多印度人受了關(guān)于非暴力行動的理論和實踐的訓(xùn)練后才能前進(jìn)嗎？”可知尼赫魯認(rèn)為不合作運(yùn)動遏制了民族解放運(yùn)動的高漲。第(3)問，評價歷史人物要堅持辯證的觀點，并結(jié)合時代背景。

【答案】(1)原因：堅持真理與正義； 發(fā)揚(yáng)民族精神；推崇非暴力斗爭方式。實踐：同英國政府不合作；手紡車運(yùn)動(土布運(yùn)動)；食鹽運(yùn)動。

(2)不同：歐文：非暴力不合作運(yùn)動激發(fā)了民族意識，沉重打擊了英國殖民統(tǒng)治。尼赫魯：一味堅持非暴力，遏制了民族解放運(yùn)動的高漲。(3)評價：時代背景，具體國情，價值觀念。

第二篇：高中歷史 第四單元 第2課 圣雄甘地教案

河北省華北油田三中高中歷史人教版選修四第四單元第2課教案

課程目標(biāo)：講述甘地領(lǐng)導(dǎo)印度國民大會黨進(jìn)行“非暴力不合作運(yùn)動”的主要事跡，認(rèn)識其在印度民族解放運(yùn)動中的歷史作用。

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識與能力：通過非暴力抵抗基地、文明不服從運(yùn)動、阿姆利則慘案、食鹽進(jìn)軍等史實來把握和理解甘地領(lǐng)導(dǎo)印度國民大會黨進(jìn)行“非暴力不合作運(yùn)動”的主要內(nèi)容；感受甘地為印度民族獨立事業(yè)而貢獻(xiàn)一生的堅定信念和斗爭精神；認(rèn)識甘地在印度民族解放運(yùn)動中的歷史作用。

2、過程與方法：

（1）學(xué)會從歷史圖片、歷史資料中獲取相關(guān)的信息，認(rèn)識歷史，理解歷史，感悟歷史；（2）學(xué)會用表格法歸納、整理知識點；

（3）學(xué)會獨立思考，在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上不斷深入上升為理性認(rèn)識，進(jìn)一步加深對歷史史實的理解。

3、情感、態(tài)度與價值觀

（1）體會甘地為了印度的獨立事業(yè)而貢獻(xiàn)一生的堅定信念和自我犧牲精神；（2）感悟甘地那顆寬廣、博愛、偉大的心靈，啟迪我們珍愛生命，友善地待人接物；（3）理解甘地的非暴力思想，感受和平是當(dāng)今世界的兩大主題之一，熱愛和平。教學(xué)重難點：

重點：簡述甘地領(lǐng)導(dǎo)印度國民大會當(dāng)進(jìn)行“非暴力不合作運(yùn)動”的主要史實； 難點：認(rèn)識甘地在印度的民族解放運(yùn)動中的歷史作用。教學(xué)過程

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的印度，有這樣一個貌似平凡的人物，當(dāng)時的印度總督蒙巴頓曾打量著他，覺得：“他簡直像一只小鳥，一只蜷縮在沙發(fā)里可憐的小麻雀。”然而，當(dāng)他離開人世的時候，整個印度上下乃至于全世界的人民都感到悲痛的不已。各界人士，包括各政府的代表及高官貴人來到他的葬禮，為這個人的離去表示深深的敬意。直到今天，無數(shù)的人們還在紀(jì)念和緬懷他。

甘地，出生于1869年，是印度民族獨立運(yùn)動的領(lǐng)袖、印度國大黨的領(lǐng)導(dǎo)人。他三次領(lǐng)導(dǎo)了“非暴力不合作運(yùn)動”，以爭取民族獨立。為爭取祖國獨立和人間公正，他一生中曾17次絕食，18次進(jìn)監(jiān)獄，5次遇刺。1948年1月30日，甘地被極右派印度教徒刺殺身亡，時年79歲。

一、鳳凰新村與“堅持真理” 1．成長經(jīng)歷

（1）出生：1869年，甘地出生在印度西海岸的波爾班達(dá)城，成長在一個虔誠信奉仁愛、不殺生、素食、苦行、世代務(wù)商的印度教家庭，從祖父開始，他的家庭開始棄商從政。

甘地，于1869年10月2日出生于印度西部卡提亞華半島的波爾班達(dá)爾土邦(現(xiàn)古吉拉特邦)。甘地的家族信奉印度教，屬于毗濕奴教派，奉行仁愛、不殺生與素食，提倡“苦行”。甘地家族在印度處于種姓制度的第三等吠舍，世代經(jīng)商，甘地的祖父曾棄商從政，先后擔(dān)任過卡提亞華半島上幾個土邦的首相，甘地的父親和叔父也做過波爾班達(dá)邦王公的首相，這使得甘地家族有著較高的社會地位。甘地的父親忠勇俠義，慷慨大方，熱愛宗教，母親是—位虔誠的宗教信徒，雖是文盲卻熟諳事理，廣交顯貴。優(yōu)越的家庭環(huán)境，使甘地受到良好的教育。

（2）童年：童年時代的甘地身材矮小，怯于交往。上小學(xué)時自認(rèn)為智力遲鈍，學(xué)習(xí)算術(shù)乘法很吃力。為了強(qiáng)健自己的身體，在朋友的唆使下，甘地背著家人吃肉，但內(nèi)心充滿慚愧與惶恐，對父母孝順的他，最終放棄了這一做法。后來，他曾多次撰寫文章，大力提倡素食主義，認(rèn)為一個人的情欲和食欲相伴而生，因此必須從節(jié)制口腹之欲開始。

小時候的甘地就有做過一些壞事，如：偷父母的錢去買煙，偷偷的抽煙、跟朋友在河邊、餐館偷吃羊肉，回家就吃不下飯，欺騙母親、偷刮哥哥的金鐲子拿去賣(因為向哥哥借錢在外游玩，還不出錢來，把鐲子的一小部份刮掉、賣掉，再還給哥哥錢)他始終不敢向父親承認(rèn)他所犯下的過錯，甘地打算把他犯下的所有罪過都寫在一張紙上，愿意接受父親的懲罰，當(dāng)時甘地的爸爸剛好也在生病當(dāng)中，看過之后，很難過，就病重去世了。甘地非常傷心，發(fā)誓絕對不再重犯同樣的錯誤。

（2）青年

①18歲時，前往英國倫敦大學(xué)學(xué)習(xí)法律。在此期間，他閱讀了許多有關(guān)基督教方面的書籍?！妒ソ?jīng)》中關(guān)于不要與惡人作對的教訓(xùn)，給甘地以深刻的印象。四年后，甘地學(xué)成回國。

其中《登山寶訓(xùn)》中所說“不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打；如果有人拿你的內(nèi)衣，你就連外衣也讓他拿去”對甘地頗有影響，對他后來“反對暴力，主張忍受”思想的形成起了重要的作用。

②回國后，作為律師前往南非工作，第一次嘗到種族歧視的滋味，萌發(fā)了從事政治活動的念頭。1893年4月，甘地應(yīng)印度一家商行聘請，去英屬殖民地南非處理一起4萬英鎊的債務(wù)糾紛。出乎意料的是，南非之行成為他重大的轉(zhuǎn)折。

1893年4月，甘地應(yīng)聘到南非去協(xié)助處理一樁訴訟。５月，他踏上了南非的土地，登上了開往比勒陀利亞的火車。在火車上，發(fā)生了一件他稱之為他“一生中具有決定性意義的經(jīng)歷”的事情：一位白人沖進(jìn)他乘坐的頭等車廂，命令他搬到行李車廂去，他拒絕了，對方將警察喊來，強(qiáng)行將他趕下火車。就在此時，甘地做出了他一生中最重要的決定：從今以后，莫漢達(dá)斯·甘地將堅決抵制種族歧視。

南非存在著嚴(yán)重的種族歧視問題，統(tǒng)治南非的歐洲白人看不起有色人種，印度僑民地位極其低下，被稱為“苦力”。南非政府甚至規(guī)定印度僑民必須領(lǐng)取特制身份證，交納人頭稅，印度婚姻無效。甘地開始投身到南非印度僑民爭取平等權(quán)利的斗爭之中。1894年5月，他發(fā)起組織了納塔爾印度人大會，領(lǐng)導(dǎo)印度僑民進(jìn)行集會抗議，抵制歧視印度人的法案。1899年英布戰(zhàn)爭爆發(fā)，甘地組織印度人救護(hù)隊為英軍服役，以謀求英國殖民政府改善印度人的地位。1904—1910年期間，甘地創(chuàng)辦了鳳凰新村和托爾斯泰農(nóng)場，進(jìn)行非暴力斗爭。在反對南非種族歧視的斗爭中，甘地逐漸形成了“非暴力”思想。

2．理論形成（1）理論來源

①印度教：仁愛、不殺生、素食、苦行。

②基督教：《圣經(jīng)》中關(guān)于不要與惡人作對的教訓(xùn)。

③名著：俄國作家托爾斯泰等人的著作中以宗教之愛改革社會、實現(xiàn)人人平等的思想。④在南非嘗到種族歧視滋味。

甘地的非暴力思想來源于宗教。印度是一個有著悠久宗教傳統(tǒng)的國家，佛教和印度教都主張以忍讓和和平的方式解決一切爭端。甘地家族信仰印度教，吉拉特《以德報怨》的格言詩“逢德報以善，用德報以怨”，成為甘地的座右銘。在倫敦，他結(jié)識了各種思想流派的學(xué)者和朋友，潛心閱讀了各種宗教典籍，《新約》中的博愛思想對甘地影響很深。在南非，甘地把印度教毗濕奴派的仁愛、素食、不殺生主張同《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》中的仁愛思想結(jié)合起來，同時大量閱讀了魯斯金的《等到這最后》、托爾斯泰的《天國在你心中》和索羅的《非暴力抵抗的使命》等著作，接受他們關(guān)于財富、泛勞動主義以及非暴力的主張，逐漸形成了“非暴力主義”思想，以仁慈的典范去改造人類，甘地主張愛和真理的統(tǒng)一，一方面堅持真理，另一方面寧愿自己做出犧牲也不加暴于敵人。（2）理論內(nèi)容

①認(rèn)為任何政治斗爭都要以“仁愛”精神為主旨。

②強(qiáng)調(diào)愛與真理的統(tǒng)一，即：在堅持真理的同時，寧愿犧牲自己也不向敵人施加暴力。（3）初步實踐

①在南非，創(chuàng)建“鳳凰新村”非暴力訓(xùn)練基地，在那里工作的人，不論國籍、宗教、種族、膚色，一律平等相待。每人耕種3英畝土地，每月領(lǐng)取3英鎊生活費，愉快地過著節(jié)儉的生活。

鳳凰新村

1904年，甘地從英國作家羅斯金的《給最后這一個》書中，總結(jié)出三點收獲：一是個人的利益包含在大眾的利益之中。二是律師的工作和理發(fā)師的工作具有同等價值，因為大家都有權(quán)利謀生。三是依靠勞動生活，如農(nóng)夫和手工業(yè)者的生活都很有意義。甘地在自傳中說，第一點他知道，第二點只有模糊認(rèn)識，對第三點則從未想過，這本書又很清楚地說明了第二、三點都包含在第一點里面了。這本書給他的影響是如此之深，使他決心尋找一塊基地來實現(xiàn)這樣的理想生活。當(dāng)他到達(dá)德班后，就在離德班14英里，距火車站兩英里半的地方，花了1 000英鎊先后共買了100英畝的土地，建立了一個新村──鳳凰村。這塊土地雖然有泉水和許多果樹，但是荒無人煙，雜草叢生，蛇蟲又多。甘地反對殺生，毒蛇也不準(zhǔn)消滅，在這個地方定居顯然是很危險的，但他還是買了下來。

在這里工作的人不分國籍、宗教、種族、膚色，一律平等，人人必須勞動，自食其力。他們利用朋友所給的廢舊材料建立了簡陋的廠房和宿舍。每個人在印刷廠周圍分到3英畝土地耕作。每人每月一律3英鎊作為生活費。在印刷《印度輿論》（周刊）時，他們有時故意放棄使用機(jī)器而單靠人力。甘地說：“我認(rèn)為那些日子正是鳳凰村中最高的道德上升的時刻。”這種新生活是大家都勞動，不分高低貴賤，人人平等和同甘共苦。這就是甘地所說對這本書的三點體會的具體實踐，即實現(xiàn)了建立鳳凰村的目的。

②甘地運(yùn)用“堅持真理”這個概念進(jìn)行的政治斗爭，即非暴力抵抗運(yùn)動。在這一思想指導(dǎo)下，甘地領(lǐng)導(dǎo)南非的印度僑民，反對禁止印度向南非移民的法案和條例。

甘地的“堅持真理”

甘地的“堅持真理”原則是以他的“真理”和“非暴力”理論為基礎(chǔ)的，換句話說，“堅持真理”就是“真理”和“非暴力”學(xué)說在社會實踐中的具體運(yùn)用。

“堅持真理”（Satygraha）一詞原文為甘地家鄉(xiāng)的古吉拉特語。這個詞由兩部分組成：“Satya”意為“真理”，“graha”意為“堅持”或“執(zhí)著”，兩者合起來則譯為“堅持真理”，在英文中這個詞常常被譯為“真理的力量”，“心靈的力量”或“愛的力量”。當(dāng)我們理解了甘地的“真理”和“非暴力”的含義之后，再來分析其“堅持真理”的思想就不會有什么困難了。按照甘地的觀點，真理就是神，神性寓居于每個人心中，每個人內(nèi)含的神性就是最高神性，即最高“善”和“愛”的顯現(xiàn)；只要人們牢牢地抓住自己內(nèi)心中的神性，堅持依靠自己內(nèi)在的“善”和“愛”，就會產(chǎn)生巨大的精神力量。通過這種精神力量就能戰(zhàn)勝邪惡：清除社會的各種罪惡現(xiàn)象。甘地甚至把這種精神力量看作是反對暴力、專制和非正義的惟一力量。

甘地的“堅持真理”原則，是以虔誠的宗教信仰和嚴(yán)格的道德修養(yǎng)為前提的。甘地認(rèn)為，一個堅持真理者能夠忘我地追求真理，甚至在危難時刻敢于挺身而出，不惜犧牲生命，就是因為他相信善有善報，惡有惡報，即使今生得不到善報，來世也必得善報。

甘地把他“堅持真理”的原則看作是普遍可行的，任何人在任何場合都可以應(yīng)用。他說：堅持真理的“這種力量既可以被個人所用，也可以被團(tuán)體所用。它既可以用于政治事務(wù)，也可以用于家庭事務(wù)。它的普遍應(yīng)用性就說明它是永恒的和戰(zhàn)無不勝的。男人、婦女和兒童都可以運(yùn)用它”。從這里我們可以看出甘地已經(jīng)把“堅持真理”當(dāng)作解決一切社會問題的靈丹妙藥了。甘地“堅持真理”的學(xué)說，歸根結(jié)底，是建立在“人性善”的理論基礎(chǔ)之上的。我們知道，人的真正本質(zhì)不在于他的自然屬性，而在于他的社會屬性。在階級社會中，人的社會性主要表現(xiàn)為階級性。甘地脫離了社會的生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系去看待人，把人看作是一個個孤立的、抽象的自然存在物，把某種神格化的、先天固有的“善性”強(qiáng)加給這些自然存在物，所以他不可能揭示人的真正本質(zhì)。另外，甘地不是把社會平等、民族獨立的根本障礙歸結(jié)于人剝削人的私有制度以及帝國主義侵略和擴(kuò)張的本質(zhì)，而是歸于剝削者和壓迫者的內(nèi)在“善性”尚未顯現(xiàn)的結(jié)果。因此，他引導(dǎo)人們依靠“啟迪善性”或“良心發(fā)現(xiàn)”的途徑去爭取社會的平等和民族的獨立。我們說，這純粹是一種歷史唯心主義的空想。歷史的經(jīng)驗已經(jīng)證明，任何反動統(tǒng)治階級都不會自愿退出歷史舞臺，為了維持自己的利益和地位，他們必然要做拼死的掙扎。盡管甘地的這種具有濃郁宗教色彩的“堅持真理”學(xué)說，在動員印度廣大民眾投身于民族解放運(yùn)動方面曾起過重要作用，但是歷史的事實證明，印度最終獨立絕不是由于帝國主義者的“良心發(fā)現(xiàn)”。

綜上所述，甘地的“真理”學(xué)說實質(zhì)上是一種宗教信仰和宗教倫理觀。他先從神的概念出發(fā)，然后把神與“真理”的概念等同，給神戴上“真理”的桂冠，從而引出“真理就是神”的結(jié)論。他把“真理”或神看作是宇宙的最高實在，世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)，還把它視為宇宙最高的善，人類社會最高的準(zhǔn)則。在萬物統(tǒng)一于“真理”或神的前提下，甘地引導(dǎo)出“人性同一”、“人性善”的觀念。而這種“人性同一”、“人性善”的道德倫理觀念便成了甘地整個思想體系以及各種社會政治學(xué)說的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則。

3．成為領(lǐng)袖：1914年，甘地回到印度，很快成為印度國大黨的領(lǐng)袖。

國大黨，全稱印度國民大會黨。印度民族資產(chǎn)階級的政黨。1885年，由退休的英國印度文官休謨創(chuàng)立。最初成立的20年間，它只要求在英國統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中讓印度享有較大的代表權(quán)。1906年，它提出印度自主、抵制洋貨、提倡本國工業(yè)和民族教育的斗爭目標(biāo)。1920年起，在甘地的領(lǐng)導(dǎo)下，對英國殖民者展開非暴力抵抗運(yùn)動，曾多次遭到迫害。從1947年印度獨立以來，該黨一直是執(zhí)政黨?，F(xiàn)在國大黨分為兩派，但都代表印度大地主及私人壟斷資本的利益。

英國的殖民統(tǒng)治阻礙印度民族資本主義的發(fā)展（根本原因）

印度是英國最典型的殖民國家，20世紀(jì)初，印度的民族資本主義得到較快增長，印度有了具備一定經(jīng)濟(jì)實力的民族資產(chǎn)階級。然而，英國的殖民統(tǒng)治妨礙著印度實現(xiàn)工業(yè)化，英國資本控制著一些重要的工業(yè)部門，如黃麻工業(yè)、制茶業(yè)和采礦業(yè)等。印度資本處于依附地位，印度資產(chǎn)階級要求擺脫殖民統(tǒng)治和改變政治上的無權(quán)地位。

（2）甘地舉起了非暴力抵抗的旗幟。人民群眾看到了光明和希望，紛紛投入到擺脫殖民奴役、爭取民族獨立的斗爭中。1915年，甘地建立起一個非暴力抵抗基地——用服從、非暴力、禁欲、民族觀念教育青年。甘地希望通過這種方式，培養(yǎng)一批忠實于非暴力不合作原則的骨干，以自己的耐心和善良制服帝國主義，迫使英國賜予印度所期望的獨立。

2．第一次非暴力不合作運(yùn)動（1919—1922年）（1）原因

①英國殖民當(dāng)局頒布了一個損害印度人民民主權(quán)利的法案，甘地發(fā)動了全國性的“文明不服從”運(yùn)動，運(yùn)動超出了非暴力抵抗的界限，印度人民與殖民當(dāng)局發(fā)生了流血沖突。

一戰(zhàn)結(jié)束后，英國為了緩和印度人民的反抗、維護(hù)對印度的殖民統(tǒng)治，一方面繼續(xù)推行傳統(tǒng)的“分而治之”的殖民政策，保護(hù)并擴(kuò)大落后的種姓制度，制造種姓間矛盾，煽動伊斯蘭民族主義者的分裂活動； 另一方面采用殘酷鎮(zhèn)壓和欺騙改良相結(jié)合的反革命兩面策略。1919年3月在總督的授權(quán)下，英國法官羅拉特頒布了一項法案，即“羅拉特法案”。規(guī)定總督有鎮(zhèn)壓之權(quán)，殖民當(dāng)局隨時可宣布戒嚴(yán)；不經(jīng)起訴可逮捕、搜查和監(jiān)督任何一個印度人；不加審訊就可判刑；警察有權(quán)解散群眾集會和示威游行等?！傲_拉特法案”的實行，激起印度人民反對英國殖民統(tǒng)治爭取民族獨立的斗爭。“羅拉特法案”是激起印度人民反英斗爭高潮的導(dǎo)火索，②英國當(dāng)局繼續(xù)實行高壓政策，制造了阿姆利則慘案。

4月1日凌晨，在旁遮普邦的阿姆利則市，兩名民族主義者被當(dāng)局逮捕，隨后約有三萬市民聚集到市政府，要求釋放被捕者。示威群眾遭到軍警鎮(zhèn)壓。4月13日，五萬多人在阿姆利則市廣場集會，繼續(xù)抗議。群眾的集會是和平的，英國軍隊沒發(fā)任何警告便下令開槍，打死近四百人，傷千余人，這就是阿姆利則慘案。阿姆利則慘案進(jìn)一步激怒了印度人民，甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動由此而起。

（2）內(nèi)容：不合作范圍從政府就職、學(xué)校教育、法院、服役、選舉到抵制英貨。

阿姆利則慘案發(fā)生后，印度的反英情緒高漲，1920年上半年各地罷工達(dá)200多次，參加人數(shù)達(dá)150萬人。1920年12月，國大黨通過了甘地提出的“非暴力不合作計劃”，規(guī)定運(yùn)動采取漸進(jìn)方式，大體分三步走：印度人放棄英國殖民當(dāng)局給予的頭銜和名譽(yù)職位；對英國人的立法機(jī)關(guān)、法院和學(xué)校實行普遍抵制；號召家家戶戶恢復(fù)手工紡織并抵制英貨；逐步進(jìn)行抗稅斗爭。

（3）結(jié)果

①不合作運(yùn)動發(fā)展為全國性的抗英運(yùn)動，成千上萬的學(xué)生從英國人辦的學(xué)校中退學(xué)，商人罷市，焚燒洋布，抵制英國商品的運(yùn)動遍及全國，人民的民族意識空前高漲。

②盡管甘地再三強(qiáng)調(diào)必須堅持非暴力，但暴力事件仍舊不斷發(fā)生。1922年，一個村莊的農(nóng)民與當(dāng)局發(fā)生沖突，燒死了20多名警察。甘地痛心疾首，絕食5天。國大黨停止了非暴力運(yùn)動。

1922年，由于群眾斗爭突破了非暴力的界限，甘地及國大黨決定停止這次非暴力不合作運(yùn)動，使印度的民族反帝運(yùn)動暫時走向低潮。這反映了印度民族資產(chǎn)階級在反帝斗爭中的動搖性和妥協(xié)性。

③即便如此，甘地仍以煽動罪被捕入獄。他在獄中堅持紡紗，并完成自傳《我體驗真理的故事》一書。1924年，甘地被選為印度國大黨主席。

3．第二次非暴力不合作運(yùn)動（1929—1930年）（1）原因

①主觀原因：1929年國大黨通過了實現(xiàn)印度完全獨立的決議，授權(quán)甘地領(lǐng)導(dǎo)運(yùn)動。②客觀原因：英國殖民當(dāng)局頒布了食鹽專營法。

1929年開始的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，嚴(yán)重地打擊了印度的經(jīng)濟(jì)，特別是種植單一經(jīng)濟(jì)作物的地區(qū)。危機(jī)中，英國壟斷資本進(jìn)一步加強(qiáng)對印度的壓榨和掠奪，從而加劇了社會的各種矛盾，導(dǎo)致30年代初印度人民的反英斗爭重新高漲。

（2）內(nèi)容

①非暴力不合作運(yùn)動在1930年的“食鹽進(jìn)軍”中達(dá)到高潮。甘地身體力行，帶領(lǐng)一群人，步行到海邊，自制食鹽。

②沿海各地紛紛響應(yīng)，全國各地紛紛罷工、罷課、游行示威，開展反英斗爭。殖民當(dāng)局逮捕了甘地，并下令取締國大黨。消息傳開，舉國沸騰，數(shù)萬名自愿者要求與甘地一同坐牢，武裝起義時有發(fā)生，有的地方宣布獨立。

（3）結(jié)果：殖民當(dāng)局釋放甘地，撤銷取締國大黨的禁令，允許沿海人民煮鹽。甘地停止了不合作運(yùn)動。面對印度民族解放運(yùn)動的高漲，英國殖民當(dāng)局改變了策略，于1931年與甘地簽訂了《甘地一一艾爾文協(xié)定》。這個協(xié)定只是滿足了印度人民部分要求，印度依然沒有取得獨立。甘地之所以簽訂協(xié)定，是不希望發(fā)生暴力和流血事件，堅持以“非暴力”形式進(jìn)行斗爭，爭取印度的自由和獨立。轟轟烈烈的第二次非暴力不合作運(yùn)動走向了低潮。

4．非暴力不合作運(yùn)動新發(fā)展（二戰(zhàn)期間）

（1）原因：二戰(zhàn)中，英國首相丘吉爾為爭取印度支持，派使節(jié)同甘地商談戰(zhàn)后自治問題。（2）內(nèi)容：甘地明確提出了“英國退出印度”的主張，再次發(fā)出不合作的號召。（3）評價：這是甘地第一次真正提出獨立的要求，第一次沒有譴責(zé)人民使用暴力。

5．晚年，致力于消除種姓制度、消滅印度教和伊斯蘭教之間的紛爭。他周游全國，到處演講，常常為此而絕食。這位身體消瘦、神情疲倦?yún)s十分堅毅的老人，經(jīng)常冒著生命危險，調(diào)解教派爭端。

6．逝世：1948年初，79歲的甘地，在德里做晚禱時，被印度教極端分子槍擊，中彈的瞬間，甘地還以手勢表示寬容兇手并為刺死他的人祝福。

1948年1月30日，甘地在信徒們陪同下，參加一次祈禱會，當(dāng)他步入會場時，早已隱藏在人群中的納圖拉姆走到甘地面前，一面彎腰向甘地問好，一面迅速地掏出槍，抵住甘地枯瘦赤裸的胸膛連放三槍，殷紅的鮮血染紅了他潔白的纏身土布。甘地捂著傷口，發(fā)出最后的聲音：“請寬恕這個可憐的人?！?圣雄遇刺的噩耗迅速傳遍全國，印度全國頓時沉浸在哀痛與悲傷之中。悲傷不已的尼赫魯向全國發(fā)表了演講：“我們生命的光明從此消失了，到處是一片黑暗。我不知道說什么，更不知道怎么表達(dá)??”在加爾各答，一位百姓用黑灰涂抹全身和面部，走街串巷，一邊不停地悲嘆：“圣賢業(yè)已涅盤，何時才能降臨一位像他那樣的偉人？”

二戰(zhàn)后，隨著英國殖民主義勢力的衰弱和印度人民的激烈反抗，英國殖民當(dāng)局開始采取“分而治之”的政策，實行印巴分治。1947年，最后一任駐印總督蒙巴頓公布了“印度獨立方案”，即“蒙巴頓方案”。同年秋，印度和巴基斯坦分別獨立。在為祖國獨立解放而奮斗的同時，甘地為消除種姓制度、消除宗教紛爭，開始了艱苦的“赤腳朝圣”，周游全國。1948年初，甘地在德里被印度教極端分子殺害。印巴獨立標(biāo)志著英國190年殖民統(tǒng)治的結(jié)束，但是，這種根據(jù)宗教原則的分治，給日后印巴兩國帶來了嚴(yán)重后果。

評價甘地

甘地是印度民族解放運(yùn)動的著名領(lǐng)袖，甘地主義的創(chuàng)始人，被尊為“國父”。一生反對殖民統(tǒng)治，反對種族主義，反對宗教偏執(zhí)，并領(lǐng)導(dǎo)了印度歷史上多次非暴力不合作運(yùn)動。印度最終于1947年贏得了獨 立，甘地也因其在印度獨立斗爭中所發(fā)揮的巨大作用而被印度人民尊稱為“圣雄”?！笆バ邸币辉~來源于梵語的敬語，原意是“偉大的靈魂”，意為合圣人與英雄于一身。

1、功績：

①創(chuàng)立并宣傳甘地主義思想，指導(dǎo)了民族解放運(yùn)動；

②領(lǐng)導(dǎo)非暴力不合作運(yùn)動，沉重打擊了英國的殖民統(tǒng)治，增強(qiáng)印度人民的自信心。③晚年致力于調(diào)解教派矛盾，直至為印度的團(tuán)結(jié)獻(xiàn)出生命，偉大的人格受到世人的尊敬。

2、局限：

①政治：把民族運(yùn)動局限于非暴力的框架內(nèi)，影響了民族運(yùn)動的進(jìn)一步發(fā)展，反映了印度資產(chǎn)階級在斗爭中的動搖性與妥協(xié)性；

②經(jīng)濟(jì)：抵制西方物質(zhì)文明，崇尚印度傳統(tǒng)文明，拋棄先進(jìn)技術(shù)，是歷史的倒退 ③對外：甘地始終對英國政府抱有幻想，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級局限性

3、總體評價：

印度民族解放時期杰出的資產(chǎn)階級革命家，民族獨立運(yùn)動先驅(qū)，無愧“圣雄”、“國父”稱號。對甘地的評價

甘地是印度現(xiàn)代史上非常復(fù)雜的人物。他出身望族，卻極富平民主義的思想。他上身赤裸，淡食素餐，不惜采取絕食辦法（更多地是用于政治斗爭）抑制自己的生理要求，以青壯之年開始嚴(yán)格節(jié)欲，大半生過著苦行僧似的生活。他力圖兼收并蓄各種宗教的真諦，儼然像個圣徒，但又不是宗教改革家。他為祖國的獨立戰(zhàn)斗終生，卻為“對于不列顛的忠心所驅(qū)使”多次支持英帝國主義的不義戰(zhàn)爭。他詛咒西方現(xiàn)代文明，卻又認(rèn)為過錯并不在其制度本身。他受過西方現(xiàn)代教育，也很講究養(yǎng)生之道，卻又迷信難于想像的落后治療方法。他的思想行為充滿矛盾，看起來不可理解，但都不難從印度的歷史和社會的根源上去追尋原因。應(yīng)該說，他是印度這個特定社會的產(chǎn)物。這個社會具有悠久的歷史和高度的文化，但卻遭受長期殖民統(tǒng)治的屈辱與損害。本國固有文化和波斯文化、中世紀(jì)阿拉伯文化以及近代的歐洲文明（全都來自西方）都在印度上層人士的思想中留下了烙印，甘地本人也不能例外。

甘地并不是從天而降的圣人，也不是受之于天的先知。他從未以“圣雄”（意為偉大的靈魂，近乎對神祇的稱號）的頭銜自詡，卻常以凡人自勉。他并非擁有崇高學(xué)位的學(xué)者，也不是精通法典的律師。他成為群眾運(yùn)動的領(lǐng)袖，享有極高的威信，表現(xiàn)出非凡的領(lǐng)導(dǎo)能力，并不是他有超人的天才，更非由于財富或特殊的社會關(guān)系的提攜。事實上，他并不謀求領(lǐng)袖地位。他的組織能力表現(xiàn)在他具有同群眾共甘苦的精神，處處為群眾著想，善與人謀，密切聯(lián)系群眾，從不自視高人一等，從不假借權(quán)威。他十分重視調(diào)查研究，并親自進(jìn)行。他的公眾生活始于旅居南非（那是少數(shù)白人居統(tǒng)治地位的世界，至今仍是種族偏見最嚴(yán)重的地方）期間，并非為了名利，只為反對歧視，反對壓迫，為自己的僑胞爭取公平的待遇。回國以后，他自覺地投身于民族獨立斗爭之中，成為職業(yè)革命家。他熱愛人民，熱愛祖國，沒有種姓偏見，沒有貧富好惡，沒有宗教隔閡，兼?zhèn)鋭倧?qiáng)的意志和善于妥協(xié)的雙重性格。他為人誠實，正直，謙遜，廉潔，無私，與人為善。他對人對事認(rèn)真負(fù)責(zé)，一絲不茍，勤勤懇懇，任勞任怨，把為人民服務(wù)當(dāng)作是對自己一種最大的獎賞。他同自己的結(jié)發(fā)妻子（是依父母之命，媒妁之言結(jié)婚的一個目不識丁的文盲）白頭偕老。他家教甚嚴(yán)：他的后代沒有人因為他的地位聲望而鉆營名利。他追求真理，鍥而不舍；皈依真理，虔誠執(zhí)著；體驗真理，無所不至；體現(xiàn)真理，惟恐失真。他心目中的真理，指上帝，信仰，發(fā)自內(nèi)心的良知，某種信念或準(zhǔn)則，有時也指某種體驗，本質(zhì)上屬于宗教真理觀，而不是指經(jīng)過實踐驗證的唯物主義的客觀規(guī)律和原理，雖然他也重視實踐。他舍己為人的獻(xiàn)身精神具有巨大的感染力和號召力。他搭乘的三等火車（為了體驗生活，也為了接觸勞苦群眾）所經(jīng)之處，成千上萬的普通農(nóng)民從幾十里外聞風(fēng)而來，向他頂禮膜拜（即佛經(jīng)中所說的五體投地，彎腰以右掌摸對方腳板然后以觸及對方之掌加諸自己的前額，至今在印度仍為普遍的最高 敬禮）。人們可以不同意他的思想，反對他的主張，但是對于他的品德，無不肅然起敬。他在政治上、理論上的成就可能不如一些同時代地位相當(dāng)?shù)念I(lǐng)袖人物，但是他在道德上造詣之高，很少人可與倫比。

現(xiàn)在，無論在印度國內(nèi)還是國外，追隨甘地主義的人越來越少了，這不能不說是甘地的悲劇。倘若視這種情況為不可避免的歷史發(fā)展，較之簡單地歸咎于甘地個人，也許更為公允。但是這并沒有減少人們對甘地的歷史貢獻(xiàn)的應(yīng)有肯定，尤其是對于他的為人，對于他的品德情操所懷有的崇高敬意，仍將歷久不衰。他在歷史上閃爍的光輝，畢竟全靠他非凡的品格。

法國思想家帕斯卡爾曾講到過三種偉大：一種是帝王、領(lǐng)袖的偉大；一種是精神、理智的偉大；還有一種是仁愛、心靈的偉大。

甘地?fù)韺捜?、博愛感動著無數(shù)人，甘地因心靈而真正偉大！泰戈爾在甘地去世的前十年就曾寫道：“在使人們斷絕邪惡的斗爭中，或許他不會成功，或許他會像佛陀和耶酥一樣遭到失敗但是他的一生對于子孫是一種教益，為此，人們永遠(yuǎn)牢記著他。”我們從甘地身上得到了哪些教益？（愛、寬容、和平等）

這是一位喚醒三億人的反抗精神，動搖了英帝國的基礎(chǔ)，將兩千年強(qiáng)大的宗教動力引入人類政治的人。

——羅曼·羅蘭 我們下代的子孫恐怕很難相信,世界上真有過這樣一個人。

——愛因斯坦 全面認(rèn)識和理解非暴力主義（甘地主義）及非暴力不合作運(yùn)動 1．非暴力主義（甘地主義）

（1）含義：甘地的思想主張通稱為甘地主義，它是印度國大黨領(lǐng)導(dǎo)印度民族運(yùn)動的指導(dǎo)思想。（2）內(nèi)容：

①哲學(xué)思想：堅持“真理”和非暴力原則的宗教泛愛觀和資產(chǎn)階級人道主義真理觀相結(jié)合。②政治思想：通過非暴力不合作的道路爭取印度獨立、自治。

③經(jīng)濟(jì)思想：提倡手工紡織，反對西方物質(zhì)文明，建立以經(jīng)濟(jì)正義和經(jīng)濟(jì)平等為支柱的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)思想以及經(jīng)濟(jì)自主思想。

④社會思想：發(fā)揚(yáng)民族文化，重視民族教育，致力于印度教徒和穆斯林的團(tuán)結(jié)，反對歧視“不可接觸者”以及和愛國主義結(jié)合在一起的小生產(chǎn)勞動者互助互愛的平等社會思想。

（3）評價：甘地主義在印度的民族解放運(yùn)動中起到了兩方面的作用，既有積極作用又有消極作用。①積極作用：對動員廣大民眾投身民族斗爭起了巨大的推動作用；為國大黨提供了斗爭武器，使國大黨轉(zhuǎn)化為具有群眾基礎(chǔ)的政黨；給英國殖民統(tǒng)治造成強(qiáng)大的政治壓力，促進(jìn)民族獨立的進(jìn)程。

②消極作用：甘地常以違背“非暴力”原則為由，中止運(yùn)動，挫傷群眾的斗爭積極性；“非暴力”原則在某種程度上限制了群眾運(yùn)動的發(fā)展；其經(jīng)濟(jì)思想未將英國的殖民侵略和西方的物質(zhì)文明分辨清楚，不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

2．非暴力不合作運(yùn)動

在世界民族解放斗爭史上，印度甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動具有重要的地位，可以從斗爭性、策略性、軟弱性三個方面理解。

（1）斗爭性、革命性

從歷史背景看，由于受到英國長期的剝削，印度民族資本主義發(fā)展受到壓制，印度民族與宗主國之間存在著尖銳矛盾，而甘地代表民族資產(chǎn)階級利益，他所處的地位決定了這場運(yùn)動具有強(qiáng)烈的斗爭性、革命性。

（2）策略性、現(xiàn)實性 ①表現(xiàn)在斗爭的手段上是“非暴力”，面對強(qiáng)大的敵人，甘地提出唯一的斗爭武器就是堅持真理與非暴力。用甘地的話說，真理是“神”，非暴力是追求真理，即認(rèn)識神的手段，這有利于把不同種族、宗教、種姓團(tuán)結(jié)在一起。

②表現(xiàn)在斗爭提出的目標(biāo)上，首先是自治，在以后的非暴力不合作運(yùn)動中逐漸提出“獨立”。所謂“自治，就是在隸屬英國統(tǒng)治的情況下，民族資產(chǎn)階級行使一些權(quán)力”。不能把它簡單地理解為“妥協(xié)性”，這是由于當(dāng)時英國殖民力量十分強(qiáng)大，一下子“獨立”不現(xiàn)實，更容易遭到反對，而隨著英國自身力量的衰弱，印度民族資產(chǎn)階級的壯大，在其后的不合作運(yùn)動中逐漸提出“獨立”口號，體現(xiàn)了實事求是的精神。

（3）軟弱性、妥協(xié)性

①甘地把非暴力作為宗教信仰和不可更改的原則，明顯的具有種種弊端和缺陷，對印度民族解放運(yùn)動產(chǎn)生了一些消極影響。如貶斥一切暴力，給群眾運(yùn)動制定清規(guī)戒律，不準(zhǔn)越雷池一步，必然束縛群眾的積極性，只要發(fā)生暴力就停止運(yùn)動，必然挫傷士氣，喪失革命時機(jī)。

②在反革命的暴力鎮(zhèn)壓下，徒手的抵抗只能是無謂的犧牲，非暴力的宗教色彩迎合了群眾蒙昧的落后意識，不利于群眾的真正覺醒等。

本課測評

1．甘地的非暴力思想是很復(fù)雜的。其政治哲學(xué)是宗教泛愛觀和資產(chǎn)階級人道主義真理觀相結(jié)合；其政治思想是爭取印度自治、獨立，進(jìn)而建立以村社為基礎(chǔ)的分治聯(lián)合體；以經(jīng)濟(jì)正義和經(jīng)濟(jì)平等為支柱的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)思想以及奠基于“不占有”和“財產(chǎn)委托制”的經(jīng)濟(jì)自主思想；發(fā)揚(yáng)民族文化、重視民族教育、致力于印度教徒和穆斯林團(tuán)結(jié)、反對歧視“不可接觸者”以及和愛國主義結(jié)合在一起的小生產(chǎn)勞動者互助互愛的平等社會思想。

2．甘地提出的“非暴力不合作計劃”，規(guī)定運(yùn)動采取漸進(jìn)方式，大體分三步走：印度人放棄英國殖民當(dāng)局給予的頭銜和名譽(yù)職位；對英國人的立法機(jī)關(guān)、法院和學(xué)校實行普遍抵制，號召家家戶戶恢復(fù)手工紡織并抵制英貨；逐步進(jìn)行抗稅斗爭?！胺潜┝Σ缓献鬟\(yùn)動”打擊了英國的殖民統(tǒng)治，增強(qiáng)了印度人民的民族自尊心和自信心，使非暴力不合作運(yùn)動具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，反映了印度人民要求獨立的愿望，促進(jìn)了印度人民的團(tuán)結(jié)，為印度的獨立奠定了基礎(chǔ)。同時，“非暴力不合作運(yùn)動”把民族運(yùn)動局限于非暴力的框架內(nèi)，影響了民族運(yùn)動的進(jìn)一步發(fā)展，這反映了印度民族資產(chǎn)階級在反帝斗爭中的動搖性和妥協(xié)性。

學(xué)習(xí)延伸 1．百家爭鳴

甘地多次撰寫文章，大力倡導(dǎo)素食主義，認(rèn)為一個人的情欲和食欲相伴而生，因此必須從節(jié)制口腹之欲開始。反映出甘地的思想深受印度教和耆那教的“非暴力”思想影響，其主張體現(xiàn)了印度資產(chǎn)階級的利益與要求。

2．閱讀與思考

甘地代表印度資產(chǎn)階級的利益，他從印度的實際出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時的形勢和印度的傳統(tǒng)，提出了非暴力不合作的斗爭策略。非暴力不合作運(yùn)動未帶來印度民族獨立運(yùn)動的勝利，但沉重打擊了英國殖民當(dāng)局，為印度在二戰(zhàn)后獨立奠定了基礎(chǔ)。但是也帶來一些消極影響，甘地反對暴力革命，把民族運(yùn)動局限于非暴力的框架內(nèi)，影響了民族運(yùn)動的進(jìn)一步發(fā)展。甘地極力維護(hù)印度資產(chǎn)階級對民族運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，導(dǎo)致了印度民族民主運(yùn)動的不徹底性。

生活信條

甘地奉行的苦行僧式的個人克己生活制度包括素食，獨身，默想，禁欲，一周有一天不說話，放棄西方式衣服而穿了印度土布做的印度傳統(tǒng)服裝，用紡車紡紗，參與勞動。甘地的哲學(xué)和非暴力不合作（satya,ahimsa）的思想深受薄伽梵歌，印度教信仰以及耆那教的影響。非暴力（ahimsa）的概念在印度的宗教中長久以來就有。印度教，佛教，耆那教中對于此都有重述。甘地在他的自傳“我的對于真理的實踐經(jīng)歷”（The Story of my Experiments with Truth）揭示了他的哲學(xué)和生活方式。

盡管他去倫敦時，嘗試吃肉，但是他后來變成一個嚴(yán)格的素食主義者。他在倫敦求學(xué)時對此寫過幾本書。在印度教和耆那教中素食主義是根深蒂固的。他的家鄉(xiāng)就有很多印度教徒是素食主義者。他嘗試不同的飲食，最終相信素食足以滿足人體的最小要求。他也曾很長時間不進(jìn)食，并以此作為政治武器。

36歲時，他禁欲，變成了一個徹底的禁欲主義者。禁欲是受印度教的影響。但是他沒有離婚。據(jù)說他的這個決定沒有同他的妻子討論，而是直接向她宣布的。

甘地每周一天不說話。他相信沉默帶給他內(nèi)心的平靜。這來自于印度教中的力量來自于“沉默”（mouna）和“平靜”（shanti，梵語音譯）。他在沉默靠在紙上寫字來交流。從他37歲開始的3年半里，甘地拒絕讀報紙。他認(rèn)為塵世的喧囂比他的內(nèi)心的不安更加不堪。

在從南非的成功法律工作回到印度后，他放棄了代表富有和成功的西方式衣服。他的意思是要穿的能夠被印度最貧窮的人接受。他宣揚(yáng)使用家庭紡織的土布（khadi）。甘地和他的跟從者使用紡車自己紡的布做衣服。這對英國的權(quán)力集團(tuán)是一個威脅。如果印度人因為沒有工作而空閑時，他們從英國那里買衣服。如果印度人自己做衣服，英國的工業(yè)就空閑了。后來國大黨的黨旗中就有紡車圖案。

語錄摘選

他一生曾創(chuàng)辦和主編過四種刊物，主要著述有《印度自治》、《甘地自傳——我體驗真理的故事》等。以下是網(wǎng)上搜索到的圣雄甘地的語錄摘選：

1.Nonviolence is the greatest force at the disposal of mankind.It is mightier than the mightiest weapon of destruction devised by the ingenuity of man.非暴力是人類最偉大的武器，比世界上最有殺傷力的武器還更有威力。

2.Strength does not come from physical capacity.It comes from an indomitable will.力量不是來自身體上的，而是來自不屈不撓的精神。

3.Satisfaction lies in the effort, not in the attainment.滿意在于努力，不在于達(dá)到。

4.A nation that is capable of limitless sacrifice is capable of rising to limitless heights.The purer the sacrifice the quicker the progress.一個國家的綜合能力不是在于無限制的犧牲，而是在于無限制的增長。越純的犧牲表示進(jìn)步就越快。5.Truth is God and God is truth.真理就是上帝，上帝就是真理。

6.Where there is love, there is life;hatred leads to destruction.有愛的地方就有生命，仇恨導(dǎo)致毀滅。

7.Truth, purity, self-control, firmness, fearlessness, humility, unity, peace, and renunciation-these are the inherent qualities of a civil resister.真理，純潔，自我控制，堅定，無畏，謙卑，團(tuán)結(jié)，和平，是一個反抗者必須具備的品質(zhì)。8.Non-cooperation is a protest against an unwitting and unwilling participation in evil.不合作是抵抗敵人最好的辦法。

9.You will eat not to satisfy your palate but your hunger.A self-indulgent man lives to eat;a self-restrained man eats to live.吃飯不是為美味而吃，而是餓了才吃。自我放縱的人活著為了吃飯，自我克制的人吃飯為了活著。10.Honest differences are often a healthy sign of progress.誠實的區(qū)別通常是進(jìn)步的健康信號。

11.Love is the strongest force the world possesses, and yet it is the humblest imaginable.愛是世界上最強(qiáng)有力的力量，同時也是最卑下的想像。

12.It does not require money to be neat, clean and dignified.無須用錢來使其優(yōu)雅、純潔和顯貴。13.Cowards can never be moral.懦夫是沒有這種精神的。

14.To forget how to dig the earth and tend the soil is to forget ourselves.忘卻如何挖掘地球和保護(hù)土地等于忘了自我。榮譽(yù)頭銜

“Mahatma”（???????，一般漢譯為“圣雄”）來源于梵語的敬語mahatman，原意“Great Souled”，偉大的靈魂。這是在他授予印度詩人羅賓德拉納特·泰戈爾“Gurudev”（意即“偉大的導(dǎo)師”）的稱號后，1915年泰戈爾回贈予他的尊稱，意為合圣人與英雄于一身。

這個頭銜的使用也在印度以外被廣泛地接受，可能部分的反映出在他的時代印度和英國的復(fù)雜關(guān)系。無論如何，這個頭銜的廣泛使用是同世界上對甘地這樣一個對于非暴力和自己的宗教信仰的極其執(zhí)著的人的廣泛接受相一致的。

第三篇：第11課 圣雄甘地教案

【課標(biāo)要求】

1、講述甘地領(lǐng)導(dǎo)印度國民大會黨進(jìn)行“非暴力不合作運(yùn)動”的主要事跡：開

展土布運(yùn)動、食鹽進(jìn)軍、提倡不合作和絕食祈禱事跡等。

2、認(rèn)識甘地在印度民族解放運(yùn)動中的歷史作用?！窘虒W(xué)目標(biāo)】

1、知識與能力

了解甘地倡導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)大規(guī)?！胺潜┝Σ缓献鳌边\(yùn)動的主要史實，認(rèn)識甘地及 其領(lǐng)導(dǎo)的“非暴力不合作”運(yùn)動在印度民族解放事業(yè)中的作用；并通過甘 地在爭取印度獨立和消弭印度教派紛爭的努力中，認(rèn)識甘地成為“圣雄” 的主要原因。結(jié)合印度歷史發(fā)展過程，探討甘地在推動印度民族解放事業(yè) 發(fā)展過程中的個人作用并做出歷史評價。

2、過程與方法

教師應(yīng)注重探究式學(xué)習(xí)的方法，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)“成長-思想-實踐-評價”的 線索，搜集相關(guān)材料，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。教學(xué)中可運(yùn)用多媒體課件 以及相關(guān)圖片資料，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。

3、情感、態(tài)度與價值觀

甘地是印度民族解放運(yùn)動的領(lǐng)袖，他倡導(dǎo)的“非暴力不合作”運(yùn)動在印度 獨立史上占有重要地位，同時也為20世紀(jì)上中期的亞非民族解放運(yùn)動的 歷史譜寫了光輝篇章。甘地追求真理，畢生都在爭取祖國獨立，反對種族 歧視，赤誠堅韌，謙恭磊落，有著舉世公認(rèn)的偉人人格，贏得了世界人民 的尊敬。甘地又是富有爭議的人物，他的“非暴力”學(xué)說存在局限性，濃 厚的宗教色彩不利于沖破蒙昧主義的束縛。要引導(dǎo)學(xué)生客觀評價歷史人物 在歷史進(jìn)程中的作用，善于學(xué)習(xí)杰出人物的高尚品質(zhì)?！窘虒W(xué)重點】

1、甘地的“非暴力主義”思想，2、甘地倡導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動?！窘虒W(xué)難點】評價甘地其人?！窘虒W(xué)課時】1課時 【教學(xué)過程】

(一)導(dǎo)入新課 創(chuàng)設(shè)情境、激發(fā)興趣（提出問題）：提起印度，許多人馬上就會聯(lián)想到一位苦行僧式的人，這個人剃著光頭，上身赤裸，皮膚黧黑，總是隨身攜帶著一架木制紡紗機(jī)，一有空就紡起紗來。他走到 哪里，都會引起一 陣陣激動的歡呼，會有一群信徒自愿跟隨著他。他就是印度獨立運(yùn) 動領(lǐng)導(dǎo)人、國大黨領(lǐng)袖莫漢達(dá)斯?卡爾姆昌德?甘地。

（二）講授新課

一、青年甘地

1、生平簡介：

甘地，于1869年10月2日出生于印度西部卡提亞華半島的波爾班達(dá)爾土邦(現(xiàn)古吉 拉特邦)。甘地的家族信奉印度教，屬于毗濕奴教派，奉行仁愛、不殺生與素食，提倡 “苦行”。甘地家族在印度處于種姓制度的第三等吠舍，世代經(jīng)商，甘地的祖父曾棄商 從政，先后擔(dān)任過卡提亞華半島上幾個土邦的首相，甘地的父親和叔父也做過波爾班達(dá) 邦王公的首相，這使得甘地家族有著較高的社會地位。甘地的父親忠勇俠義，慷慨大方，熱愛宗教，母親是—位虔誠的宗教信徒，雖是文盲卻熟諳事理，廣交顯貴。優(yōu)越的家庭 環(huán)境，使甘地受到良好的教育。

2、英國求學(xué)：掌握豐富法律知識

3、南非工作：領(lǐng)導(dǎo)南非爭取印僑權(quán)益斗爭——人生觀的滋生（第一次受到種族歧視的滋

味）

4、成立印度人大會：1894年，甘地發(fā)起成立印度人大會，組織領(lǐng)導(dǎo)了一些反對種族歧視的斗爭。

5、在實踐中總結(jié)出“非暴力抵抗運(yùn)動”的斗爭形式。

二、非暴力不合作

（提出問題）甘地領(lǐng)導(dǎo)印度的非暴力不合作運(yùn)動采取哪些斗爭手段？（學(xué)生活動）

1、運(yùn)動背景：英國的殖民統(tǒng)治阻礙印度民族資本主義的發(fā)展（根本原因）

2、運(yùn)動內(nèi)容：包括“非暴力抵抗”和與 英國殖民者“不合作”的態(tài)度兩部分。

①學(xué)生罷課，抵制英人學(xué)校

②律師抵制英人法庭

③官員拒絕在英國殖民機(jī)構(gòu)任職

④士兵不接受英發(fā)獎?wù)?/p>

3、運(yùn)動特點：采取和平和合法的手段。

4、主要形式：土布運(yùn)動，食鹽進(jìn)軍、不合作和絕食祈禱。5 評價：（1）甘地的巨大聲望使他成為印度國民大會黨的領(lǐng)袖，他的思想也成為印度民 族解放運(yùn)動的指導(dǎo)思想。（2）甘地領(lǐng)導(dǎo)的幾次非暴力不合作運(yùn)動雖然都遭到了鎮(zhèn)壓，但仍給英國殖民當(dāng)局以沉重打擊。（3）二戰(zhàn)后初期英國被迫同意印度獨立

三、圣雄的悲?。ㄌ岢鰡栴}）：結(jié)合p52認(rèn)識甘地主義(核心:非暴力不合作運(yùn)動)影響下的印

度民族解放運(yùn)動。（學(xué)生活動）

1、進(jìn)步性: ①隨著甘地成為國大黨的領(lǐng)袖,甘地主義成為印度民族解放運(yùn)動的指導(dǎo)思

想。

②非暴力不合作運(yùn)動雖遭鎮(zhèn)壓,但仍給英國殖民當(dāng)局以沉重打擊。③二戰(zhàn)后初期英國被迫同意印度獨立。

2、局限性:給民族解放運(yùn)動帶來消極影響。①多次用絕食的方式向英國殖民者抗?fàn)帯?/p>

②嚴(yán)格奉行非暴力的原則，反對甚至害怕群眾的暴力斗爭，導(dǎo)致運(yùn)動幾度

中止。

③甘地始終對英國政府抱有幻想。

3、晚年致力于調(diào)解印度各個教派的矛盾，主張各派合作，1948年被印度教的狂熱分子刺殺。【板書設(shè)計】 第11課 圣雄甘地

一、青年甘地

1、生平簡介

2、英國求學(xué)

3、南非工作

4、成立印度人大會

二、非暴力不合作

1、運(yùn)動背景：

2、運(yùn)動內(nèi)容：

3、運(yùn)動特點

4、主要形式

三、圣雄的悲劇

1、進(jìn)步性:

2、局限性 【布置作業(yè)】 [解析與探究]

1、“印度民族資產(chǎn)階級的需要”指的是什么？

提示：指的是既能發(fā)動群眾爭取獨立又能把群眾運(yùn)動限制在一定的范圍內(nèi)，防止群

眾掀起激烈的革命運(yùn)動和號召力。

2、請對甘地、甘地主義以及甘地的非暴力不合作運(yùn)動進(jìn)行評價。

提示：

1、語文甘地：甘地是印度現(xiàn)代民族解放運(yùn)動的著名領(lǐng)袖，印度國大黨的領(lǐng)導(dǎo)人、印度民族資產(chǎn)階級政治學(xué)說甘地主義的創(chuàng)始人。甘地把自己的一生都奉獻(xiàn)給了印度的自 由民族獨立運(yùn)動，對印度的民族獨立和解放事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)，成為印度人民的政治 領(lǐng)袖和精神領(lǐng)袖，被印度人民尊稱為“圣雄”、“國父”。但他具有資產(chǎn)階級代表人物 的局限性，其思想反映了資產(chǎn)階級的軟弱性和妥協(xié)性。

2、評價甘地主義。甘地主義是印度國大黨領(lǐng)導(dǎo)印度民族運(yùn)動的指導(dǎo)思想。甘地主義包括哲 學(xué)思想、社會政治主張、經(jīng)濟(jì)思想和社會思想等方面。主要內(nèi)容有：堅持“真理”和非 暴力的原則是甘地宗教和哲學(xué)思想的基礎(chǔ)和核心；通過非暴力不合作的道路爭取印度自 治是其社會政治主張；提倡手工編織，反對西方物質(zhì)文明，努力建立共同繁榮的平等社 會，是其經(jīng)濟(jì)思想和對未來社會的構(gòu)想。甘地主義有利于團(tuán)結(jié)不同種姓、不同民族和不 同宗教信仰的人共同反對英國殖民統(tǒng)治，促進(jìn)了印度人民的團(tuán)結(jié)。但另一方面甘地主義 用“非暴力”限制，防范群眾斗爭，反映了印度民族資產(chǎn)階級的兩面性，體現(xiàn)了印度民 族資產(chǎn)階級的利益需求。其經(jīng)濟(jì)思想并未將英國的殖民侵略和西方的物質(zhì)文明分辨清 楚，雖使英國經(jīng)濟(jì)收入銳減，但不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

3、評價非暴力不合作運(yùn)動，非 暴力不使用運(yùn)動主張用和平和合法的手段下爭取印度的獨立，在印度民族解放斗爭中起 了積極的作用，它打擊了英國的殖民統(tǒng)治，使其經(jīng)濟(jì)收入銳減；它增強(qiáng)了印度人民的民 族自尊心和自信心，在當(dāng)時具有進(jìn)步意義，符合印度人民的反英斗爭要求，使民族獨立 運(yùn)動具有廣泛的群眾性，為1947年印度的獨立奠定了基礎(chǔ)。與此同時，甘地的思想以 及他領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動，明顯地反映了資產(chǎn)階級在反帝斗爭中的動搖性和妥協(xié) 性，當(dāng)群眾運(yùn)動高漲時，甘地馬上做出停止不合作運(yùn)動的決定，使印度民族反帝斗爭一 度走向低潮 [自我測評]

1、列舉非暴力不合作運(yùn)動的幾項具體內(nèi)容。

提示：學(xué)生罷課，抵制英國人開辦的學(xué)校；律師抵制英國的法庭；政府官員拒絕到英國 殖民機(jī)構(gòu)任職；士兵拒不接受英國頒發(fā)的獎?wù)碌取?/p>

2、評價甘地主義在印度民族解放運(yùn)動中的歷史作用。

提示：參見“解析與探究”的提示。

【教學(xué)反思】

1、在課堂中，雖然已經(jīng)有意識地多讓學(xué)生看，學(xué)生講，學(xué)生討論，但教師講得好象還是有 些多，不太符合新課程的理念。（但這同時也是個兩難的選擇，如教師講得過少，畢竟 華盛頓離我們比較遙遠(yuǎn)）

2、課堂預(yù)設(shè)的意圖太濃，整節(jié)課下來，學(xué)生的思維始終圍繞著老師的設(shè)計在轉(zhuǎn)，就好象老 師設(shè)下了一個個圈套讓學(xué)生裝進(jìn)來，給學(xué)生自由發(fā)揮的空間太少，對課堂的自然生成重 視不夠甚至扼殺。

3、課堂氣氛有些沉悶，究其原因，除了學(xué)生已經(jīng)上過多次，沒有新鮮感等客觀原因外，可

能還跟教師的語言缺乏詼諧、幽默有關(guān)，看來以后要在這樣方面下一些功夫了。

第四篇：2017_2018學(xué)年高中歷史13科學(xué)社會主義的奠基人馬克思學(xué)業(yè)分層測評

學(xué)業(yè)分層測評(十三)科學(xué)社會主義的奠基人馬克思

(建議用時：40分鐘)

[學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)] 1．馬克思認(rèn)為：“每個人眼前都有一個目標(biāo)，這個目標(biāo)至少他本人看來是偉大的?！瘪R克思在中學(xué)時代為自己樹立的遠(yuǎn)大目標(biāo)是()A．為人類謀幸福

C．推翻資本主義制度

B．以科學(xué)促發(fā)展 D．實現(xiàn)普選權(quán)

【解析】 在中學(xué)時代，受法國啟蒙思想的影響，馬克思產(chǎn)生了為人類謀幸福的崇高理想。

【答案】 A 2．馬克思曾這樣說道：“所謂社會主義社會‘不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會’?！边@段話主要反映出馬克思的精神品質(zhì)是()A．敢于政治斗爭 C．敢于否定自我

B．善于思考問題 D．敢于批判他人

【解析】 要注意題干中的“社會主義社會‘不是一種一成不變的東西’”這一關(guān)鍵句。

【答案】 C 3．馬克思在1871年4月17日致庫格曼的信中曾說道：“工人階級反對資產(chǎn)階級及其國家的斗爭，因巴黎的斗爭而進(jìn)入一個新的階段。不管其直接的結(jié)果如何，一個有世界歷史重要性的新出發(fā)點是已經(jīng)取得了?！边@里的“新的階段”是指()A．無產(chǎn)階級合法斗爭階段 B．無產(chǎn)階級暴力斗爭階段 C．無產(chǎn)階級建立政權(quán)階段 D．無產(chǎn)階級社會主義革命階段

【解析】 巴黎公社是世界無產(chǎn)階級建立政權(quán)的嘗試，豐富和發(fā)展了馬克思主義學(xué)說。這里的“新的階段”即無產(chǎn)階級奪取并建立政權(quán)階段。

【答案】 C 4．恩格斯對馬克思的逝世做了精辟的總結(jié)，“人類失去了一個頭腦，而且是它在當(dāng)代所擁有的最重要的一個頭腦”。你認(rèn)為下面能體現(xiàn)“最重要的”表述是()A．創(chuàng)立科學(xué)社會主義理論 B．提出唯物史觀 C．創(chuàng)建并領(lǐng)導(dǎo)第一國際

D．提出剩余價值理論

【解析】 科學(xué)社會主義理論是實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義的理論武器和行動指南?！敬鸢浮?A 5．恩格斯《在馬克思墓前的講話》中說：“??一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了?！薄斑@樣兩個發(fā)現(xiàn)”是指()①生物進(jìn)化規(guī)律 ②人類歷史的發(fā)展規(guī)律 ③剩余價值規(guī)律 ④萬有引力定律 A．②③

C．①②

B．①③ D．②④

【解析】 馬克思的三大理論成果是指馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。其中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的剩余價值學(xué)說揭示了資本主義社會特殊的運(yùn)動規(guī)律；科學(xué)社會主義理論揭示了人類社會的基本規(guī)律，被稱為馬克思的兩個發(fā)現(xiàn)。故選A項。

【答案】 A 6．2008年12月10日，慶?！榜R克思紀(jì)念圖書館”成立75周年的場面令眾多媒體大為驚嘆。輿論認(rèn)為，在當(dāng)前國際金融危機(jī)不斷加深，實體經(jīng)濟(jì)危機(jī)初露端倪的情況下，西方“重新發(fā)現(xiàn)”馬克思的激情耐人尋味。下列對此分析正確的是()A．金融危機(jī)的發(fā)生說明資本主義已經(jīng)不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展 B．這種現(xiàn)象說明金融危機(jī)下的西方社會普遍向往社會主義 C．這種現(xiàn)象說明西方社會認(rèn)為馬克思主義可以阻止金融危機(jī)的出現(xiàn) D．這種現(xiàn)象說明馬克思主義在金融危機(jī)的形勢下引起了人們的進(jìn)一步關(guān)注

【解析】 金融危機(jī)的發(fā)生是資本主義固有矛盾的產(chǎn)物，并不能說明資本主義已不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，A項錯誤；而西方國家此舉只能說是在這個特殊的歷史時期對馬克思主義進(jìn)一步關(guān)注，并不能說明西方國家認(rèn)為馬克思主義可以阻止金融危機(jī)而向往社會主義，B、C兩項錯誤；馬克思主義揭露了資本主義的各種弊端，經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生正是暴露了資本主義的弊端，故選D項。

【答案】 D

[能力提升] 7．閱讀下列材料，回答問題。

材料一 馬克思和恩格斯在《新萊茵報》編輯部工作的情景

材料二 如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲學(xué)家、卓越詩人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無疵的偉大人物。在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡 2 峭山路攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點。

——馬克思

(1)馬克思和恩格斯結(jié)成深厚友誼的基礎(chǔ)是什么？他們合作的第一個成果是什么？(2)結(jié)合馬克思、恩格斯的生平經(jīng)歷，簡要分析馬克思主義誕生的歷史條件。(3)根據(jù)材料二，說明馬克思是怎樣看待自己的人生追求的。(4)從中你能得到哪些啟示？

【解析】 第(1)問根據(jù)馬克思與恩格斯共同的理想追求去分析。第(2)問結(jié)合馬克思主義誕生的政治、經(jīng)濟(jì)、思想條件去分析。第(3)問根據(jù)馬克思的理想追求去分析。第(4)問結(jié)合馬克思、恩格斯的奮斗目標(biāo)以及執(zhí)著追求的精神去分析。

【答案】(1)基礎(chǔ)：共同的世界觀和價值觀。成果：《神圣家族》，是一部批判青年黑格爾派唯心主義的著作。

(2)工業(yè)革命推動資本主義經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的同時，加劇了資本主義社會的矛盾，是馬克思主義誕生的時代背景；社會主義思潮盛行，工人運(yùn)動興起，為馬克思主義的誕生提供了階級基礎(chǔ)；馬克思和恩格斯努力探索，廣泛學(xué)習(xí)先進(jìn)國家的思想成果，為其創(chuàng)立科學(xué)社會主義奠定了理論基礎(chǔ)。

(3)馬克思認(rèn)為，只有樹立為全人類勞動的人生追求，樹立堅定的人生信念，才能夠成為偉大的人物和到達(dá)光輝的頂點。

(4)我們的人生價值追求一定要和國家、民族的需要緊密結(jié)合起來，選擇能為民族復(fù)興做出貢獻(xiàn)的職業(yè)，并能夠堅定不移地奮斗終生。(符合題意即可)

第五篇：學(xué)業(yè)分層測評18

學(xué)業(yè)分層測評(十八)

(建議用時：45分鐘)

[學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)]

1．物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。沒有社會主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會主義現(xiàn)代化。這說明，推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)（）①是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容 ②有利于建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚 ③可以提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì) ④能夠為發(fā)展中國特色社會主義提供精神動力和智力支持

A．①②③ C．①②④

B．②③④ D．①③④

【解析】 ①③④正確指出了社會主義精神文明建設(shè)的地位、作用，符合題意，故答案選D項。②觀點錯誤，建設(shè)和諧文化、培育文明風(fēng)尚，是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

【答案】 D 2．2015年12月8日，寧波市美麗鄉(xiāng)村和農(nóng)村精神文明建設(shè)現(xiàn)場會在鄞州區(qū)龍觀鄉(xiāng)舉行。會議強(qiáng)調(diào)，要把精神文明建設(shè)擺在更加突出位置，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)，塑造優(yōu)良家風(fēng)，筑牢精神家園，讓文明正氣在廣大農(nóng)村蔚然成風(fēng)。這是因為（）①農(nóng)村精神文明建設(shè)事關(guān)中國特色社會主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá) ②精神文明建設(shè)搞好了各項事業(yè)才能全面興盛 ③精神文明建設(shè)事關(guān)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局，引領(lǐng)社會思潮 ④精神文明建設(shè)是社會主義建設(shè)的基礎(chǔ)

A．①③ C．③④

B．②④ D．①②

【解析】 ①②正確指出了重視精神文明建設(shè)的原因，入選。社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，③排除。物質(zhì)文明建設(shè)是社會主義建設(shè)的基礎(chǔ)，④排除。

【答案】 D 3．建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，必須培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。這是（）①發(fā)展中國特色社會主義文化的根本任務(wù) ②建設(shè)社會主義精神文明的根本任務(wù) ③努力辦好人民滿意的教育的必然要求 ④發(fā)展中國特色社會主義文化的宏偉目標(biāo)

A．①② C．②③

B．③④ D．①④

【解析】 培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，以適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，是發(fā)展中國特色社會主義文化、建設(shè)社會主義精神文明的根本任務(wù)，①②符合題意。③因果倒置。建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，是發(fā)展中國特色社會主義文化的宏偉目標(biāo)，④不選。

【答案】 A 4．2015年12月3日，李克強(qiáng)在國家科技教育領(lǐng)導(dǎo)小組第二次全體會議上強(qiáng)調(diào)，“十三五”時期要“加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化，為全面建成小康社會提供支撐”。這是因為（）①教育在提高經(jīng)濟(jì)實力、國防實力和增強(qiáng)民族凝聚力中居于基礎(chǔ)性地位 ②教育在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性和全局性的作用 ③人才只能在學(xué)校教育中培養(yǎng) ④教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能

A．①②③ C．①③④

B．①②④ D．②③④

【解析】 人才不是只能在學(xué)校教育中培養(yǎng)，③觀點錯誤，排除。

【答案】 B 5．李克強(qiáng)總理在國家科學(xué)技術(shù)獎勵大會上指出：“國家科學(xué)技術(shù)獎是一面旗幟，展示的是一批標(biāo)志性重大科技成果，營造的是崇尚科學(xué)、尊重人才、褒揚(yáng)先進(jìn)的氛圍?！?這是因為，科學(xué)技術(shù)（）①是第一生產(chǎn)力 ②是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素 ③是文化創(chuàng)新的源泉 ④有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的功能

A．①② C．②④

B．①③ D．③④

【解析】 ①②正確指出了科學(xué)技術(shù)的作用，符合題意。社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉，③觀點錯誤。教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的功能，④觀點錯誤。

【答案】 A 6．發(fā)展中國特色社會主義文化，要堅持把________作為保障人民基本文化權(quán)益的主要途徑。（）A．發(fā)展文化產(chǎn)業(yè) B．發(fā)展公益性文化事業(yè) C．繁榮文化市場

D．加強(qiáng)社區(qū)文化設(shè)施建設(shè)

【解析】 根據(jù)教材基礎(chǔ)知識，發(fā)展公益性文化事業(yè)是保障人民基本文化權(quán)益的主要途徑，故B符合題意。

【答案】 B 7．近年來，我國開展了豐富多彩的群眾性精神文明創(chuàng)建活動。下列不屬于該類活動的是（）A．參加中國音樂金鐘獎比賽活動 B．積極開展“創(chuàng)建全國衛(wèi)生城市”活動 C．舉行全國書法篆刻作品展覽

D．公民參與村委會、居委會組成人員的選舉活動

【解析】 A、B、C都是群眾性精神文明創(chuàng)建活動，排除。D是政治活動，符合題意。

【答案】 D 8．2015年10月26日，上海市網(wǎng)絡(luò)精神文明建設(shè)工作推進(jìn)會在市委宣傳部舉行。會議強(qiáng)調(diào)，要把精神文明建設(shè)工作重點搬到網(wǎng)上，將網(wǎng)絡(luò)作為精神文明建設(shè)工作的主渠道。要堅持文明辦網(wǎng)、文明用網(wǎng)、文明管網(wǎng)，弘揚(yáng)網(wǎng)上主旋律、唱響網(wǎng)上正氣歌、激發(fā)網(wǎng)上正能量。作為當(dāng)代青年網(wǎng)民應(yīng)（）①投身于我國網(wǎng)絡(luò)社會精神文明建設(shè)的偉大實踐 ②為培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的文明風(fēng)尚身體力行 ③做新時期社會主義先進(jìn)文化的傳播者 ④開展社會主義精神文明創(chuàng)建活動，不斷完善社會志愿服務(wù)體系

A．①②③ C．①③④

B．①②④ D．②③④

【解析】 投身于社會主義精神文明建設(shè)的偉大實踐，為培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的文明風(fēng)尚身體力行，做新時期社會主義先進(jìn)文化的傳播者，是當(dāng)代中國青年成長、成才的必然選擇，①②③符合題意。④是對政府的要求，不符合題意?！敬鸢浮?A 9．2015年12月3日，中共中央政治局常委、國務(wù)院總理李克強(qiáng)主持召開國家科技教育領(lǐng)導(dǎo)小組第二次全體會議，聽取國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要中期總結(jié)評估情況匯報，謀劃今后五年教育改革發(fā)展。李克強(qiáng)指出，“十三五”時期教育改革發(fā)展任務(wù)繁重，必須在保障教育公平和提升教育質(zhì)量上下大功夫。要進(jìn)一步縮小教育資源配置的城鄉(xiāng)、區(qū)域、校際差距，特別要加強(qiáng)中西部農(nóng)村教育能力建設(shè)，使更多孩子能受到良好基礎(chǔ)教育。

請你結(jié)合材料，從《文化生活》的角度，談?wù)剣抑匾暟l(fā)展教育事業(yè)的原因。【解析】 該題以國家重視發(fā)展教育為主線，圍繞為什么要發(fā)展教育，考查學(xué)生對所學(xué)文化生活知識的識記、理解和運(yùn)用。從文化與經(jīng)濟(jì)相互影響、相互交融、教育在文化傳承中的作用、教育在社會主義精神文明建設(shè)中的作用等不同角度回答其原因。

【答案】 ①文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，相互影響，文化反作用于一定的經(jīng)濟(jì)，給予經(jīng)濟(jì)以重大影響。大力發(fā)展教育事業(yè)能夠為經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)各種高素質(zhì)人才，提高勞動者的素質(zhì)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動力和智力支持。②教育作為人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。通過教育有利于傳承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。③教育是民族振興和社會進(jìn)步的基石。大力發(fā)展教育有利于社會主義精神文明建設(shè)，有利于推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，有利于增強(qiáng)我國綜合國力。

[能力提升]

10．2015年4月1日，由中央文明辦主辦、中國文明網(wǎng)承辦的“我推薦、我評議身邊好人”活動中，焦作市見義勇為好人郝茂盛、助人為樂好人馬紅霞、孝老愛親好人楊保山成為候選人，接受網(wǎng)民評議和投票。我們要在全社會宣傳這些好人的先進(jìn)事跡。從文化生活角度看，這樣做（）①有利于在全社會奏響先進(jìn)文化的主旋律 ②體現(xiàn)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會實踐的主體 ③有利于促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè) ④能夠在全社會徹底消除落后文化的影響

A．①③ C．①④

B．②③ D．②④

【解析】 在全社會宣傳這些好人的先進(jìn)事跡有利于在全社會奏響先進(jìn)文化的主旋律，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)，①③符合題意；②說法正確但材料沒有體現(xiàn)，排除；④中“徹底消除落后文化的影響”是錯誤的，排除。

【答案】 A 11．2015年4月9日至12日，第12屆上海教育博覽會在上海展覽中心舉行，博覽會上近170家單位參展。除了全面展示上海各級各類教育的規(guī)劃和建設(shè)成果外，還安排了不同主題的教育高峰論壇和適合青少年參與的現(xiàn)場活動。本次教博會期間將舉行5場高規(guī)格的教育高峰論壇，主題皆為教育熱點和重點。關(guān)于教育的地位和作用，下列說法正確的是（）①教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ) ②發(fā)展教育事業(yè)必須加大教育投入 ③教育是民族振興和社會進(jìn)步的基石 ④發(fā)展教育事業(yè)必須深化教育體制改革

A．①② C．①③

B．②④ D．③④

【解析】 解答本題的關(guān)鍵是要認(rèn)真審題。題目問的是“教育的地位和作用”，而②④都屬于發(fā)展教育的措施，故排除。

【答案】 C 12．2015年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見》 和 《國家基本公共文化服務(wù)指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)(2015～2020年)》，主要圍繞讀書看報、收聽廣播、觀看電視、觀賞電影、觀看演出、參加文體活動和免費使用公共文化設(shè)施等提出了具體的項目、內(nèi)容和指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)，明確了服務(wù)范圍、程度和質(zhì)量要求。免費使用公共文化設(shè)施（）①有利于發(fā)揮先進(jìn)文化的經(jīng)濟(jì)價值 ②有利于保障人民群眾基本文化權(quán)益 ③是大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的重要舉措 ④有利于推動社會主義精神文明建設(shè)

A．①③ C．①②

B．②④ D．③④

【解析】 保障我國人民基本文化權(quán)益的主要途徑是發(fā)展公益性文化事業(yè)，免費使用公共文化設(shè)施屬于公益性文化事業(yè)，有利于保障人民群眾基本文化權(quán)益，有利于推動社會主義精神文明建設(shè)。②④正確且符合題意；免費使用公共文化設(shè)施有利于發(fā)揮先進(jìn)文化的文化價值而不是經(jīng)濟(jì)價值，①說法錯誤；公共文化設(shè)施屬于公益性文化事業(yè)而不是文化產(chǎn)業(yè)，③說法錯誤；故本題答案選B。【答案】 B 13．2015年江蘇省啟動文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動，將以“三下鄉(xiāng)”活動為載體，廣泛開展核心價值觀教育、文化志愿服務(wù)等活動。開展這些活動是因為（）A．教育是實現(xiàn)文化傳播的重要手段 B．人的文化素養(yǎng)是后天自發(fā)形成的 C．精神文明創(chuàng)建可以培育文明風(fēng)尚 D．這些活動是文化強(qiáng)國的必由之路

【解析】 教育是實現(xiàn)文化傳播的重要途徑，而不是重要手段，故A排除。人的文化素養(yǎng)是后天通過參與實踐和教育活動形成的，而不是自發(fā)形成的，故B排除。文化強(qiáng)國的必由之路是走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，故D排除。

【答案】 C 14．在2015年的政府工作報告中，“大道至簡，有權(quán)不可任性?！标P(guān)于簡政放權(quán)的內(nèi)容給人印象深刻。

材料 文化部部長蔡武表示，文化行政部門要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變職能，從大量的具體活動中擺脫出來，向市場和社會放權(quán)，逐步實現(xiàn)由“辦文化”向“管文化”轉(zhuǎn)變；在推動公益性文化事業(yè)和經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，政府部門的職能定位是不同的，發(fā)展公益性文化事業(yè)，滿足人民基本文化需求，是政府義不容辭的職責(zé)，在這個領(lǐng)域，政府發(fā)揮的作用不但不能削弱，而且要持續(xù)增強(qiáng)。

結(jié)合材料，運(yùn)用文化生活的知識，說明相關(guān)文化行政部門怎樣讓人民享受到更多的文化盛宴？

【解析】 本題考查社會主義精神文明建設(shè)，是措施類題目，措施的行為主體是相關(guān)文化行政部門，要讓人民享受到更多的文化盛宴，需要大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，要尊重和發(fā)揮人民群眾的主體地位，開展人民群眾廣泛參與的精神文明創(chuàng)建活動。

【答案】 ①大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民的基本文化權(quán)益。②促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，大力發(fā)展人民大眾喜聞樂見的文化，讓人民群眾共享文化改革發(fā)展成果。③發(fā)揮人民群眾文化創(chuàng)造的主體作用，積極開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動。