第一篇：陳興才：以“表達(dá)目的”為軸心,構(gòu)建寫作教學(xué)內(nèi)容體系

陳興才：以“表達(dá)目的”為軸心，構(gòu)建寫作教學(xué)內(nèi)容體系

摘要：表達(dá)目的是寫作活動(dòng)的原點(diǎn)，表達(dá)目的真實(shí)則對應(yīng)著真實(shí)的寫作，反之則是假寫作。中學(xué)寫作教學(xué)的痼疾與表達(dá)目的不受重視有密切關(guān)系。表達(dá)目的直接帶來文體分化，其達(dá)成程度也構(gòu)成了作文評價(jià)的基礎(chǔ)。基于表達(dá)目的，維合文體、技法、生活領(lǐng)域，構(gòu)建寫作教學(xué)內(nèi)容體系，有著強(qiáng)大的合理性。關(guān)鍵詞：表達(dá)目的文體

作文評價(jià)

生活與成長人文母題

地球儀 如果以表達(dá)目的作為構(gòu)建寫作教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)，它涉及到以下幾個(gè)重要認(rèn)識：

一、什么是表達(dá)目的？它在寫作中有怎樣的突出地位？表達(dá)目的，本來就是寫作目的（但這個(gè)詞還有附著于寫作活動(dòng)上的外在功利目的，如為考試，這里把它排除），因?yàn)閷懽骶褪潜磉_(dá)。寫作是整理和表達(dá)“思想”、“情緒”的過程，寫作教學(xué)既是為了讓學(xué)生“有思想”“有情緒”，也是教學(xué)生“如何思想”“如何表達(dá)情緒”的過程。前者是教學(xué)的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，后者是教學(xué)的入口與途徑。筆者曾戲言，世上有兩種寫作，一種是真正的寫作，有表達(dá)目的，有觀念或情感訴求。另一種是中國式考試化寫作，這是“假寫作”。為什么說它是“假寫作”呢？因?yàn)椤拔摇北黄帘斡趫鐾?，呈現(xiàn)出凌空虛蹈的道德布控、大而無當(dāng)?shù)膬r(jià)值蘊(yùn)含、抽象虛無的哲學(xué)指示以及矯揉造作的情感造勢，它糾合了八股、偽圣、小心、媚上、言不由衷、無用等所有壞毛病，是無腦式表達(dá)，除了為考試這個(gè)外附的功利目的之外，在內(nèi)在表達(dá)功能上，它是無目的的。既然無目的，則不是由衷地表達(dá)，自然不會(huì)說自己話的——我們所批判的套路作文是代命題者立高言，其本質(zhì)是寫作者表達(dá)目的失位。寫作需要在“表達(dá)目的”關(guān)照下進(jìn)行，干預(yù)現(xiàn)實(shí)、反映生活、交流溝通等都是“表達(dá)目的”，即使只是個(gè)人情緒的流露，表面上與別人無關(guān)，但對于自己來說，也包含了宣泄、反省等隱性目的或稱初衰。寫作其實(shí)是離不開表達(dá)目的的，無表達(dá)目的則無寫作。寫作教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)自然離不開“表達(dá)目的”的觀照。課程標(biāo)準(zhǔn)里有明確的表述“鼓勵(lì)學(xué)生自由地表達(dá)、有個(gè)性地表達(dá)、有創(chuàng)意地表達(dá)，……鼓勵(lì)學(xué)生積極參與生活，體驗(yàn)人生，激發(fā)寫作欲望。引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)真情實(shí)感，不說假話、空話、套話，避免為文造情”，但在應(yīng)試的格局中的寫作教學(xué)很難催生出真正的好文筆、好文章，并且眾所詬病的學(xué)生文風(fēng)的浮夸不實(shí)、套話連篇更是反映出其“育人”的功效很是糟糕。扭轉(zhuǎn)無情無思無我的寫作現(xiàn)狀，有一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)，就是讓寫作具備真實(shí)的寫作沖動(dòng)與表達(dá)目的。表達(dá)目的包括：我為什么要寫，我是誰，寫給誰看，表達(dá)什么，如何表達(dá)能實(shí)現(xiàn)自己的表達(dá)目的，等等?！氨磉_(dá)目的”是寫作的源動(dòng)力——它指向?yàn)槭裁匆獙懽鳎辉谒挠^照下如何更好的表達(dá)——指向怎樣寫；隨著學(xué)生的心智和情感的生長，表達(dá)目的又會(huì)隨之多樣化和深廣化——指向?qū)懯裁?。由此看，表達(dá)目的，可能是構(gòu)建寫作教學(xué)內(nèi)容序列，使寫作教學(xué)體系化、整體化的重要線索。

二、表達(dá)目的有哪些？與文體是什么關(guān)系？近年來，寫作命題得到極大關(guān)注，雖然在試卷上還保留著命題的說法，而在研究層面和教學(xué)層面，我們已經(jīng)稱為寫作任務(wù)的設(shè)計(jì)。從“命題”到“寫作任務(wù)設(shè)計(jì)”，顯示的是教學(xué)觀念的提升，更講究明確的目標(biāo)和過程指導(dǎo)。如得到較多認(rèn)可的“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型寫作”，“情境寫作”，“基于交際語境的寫作”，無論是“任務(wù)”、“情境”還是“交際”都顯示和強(qiáng)調(diào)真實(shí)的表達(dá)目的。實(shí)際寫作中，學(xué)生的表達(dá)目的和寫作意圖，具有多樣性，如闡發(fā)觀點(diǎn)、表達(dá)對具體事件的主張，表達(dá)某種情感、呈現(xiàn)訴求、傳達(dá)心聲、傳播文化、展示生活、批評與頌揚(yáng)……甚至連吐槽、發(fā)牢騷，都是。它的多樣性，對學(xué)生進(jìn)行寫作活動(dòng)時(shí)所需要具備的各種寫作素養(yǎng)以及把握文體特征提出了要求。表達(dá)目的有哪些呢？英國的安東尼·海恩斯梳理出102種表達(dá)目的，如：為了道歉；為了控訴；為了應(yīng)用某物；為了評價(jià)；為了安排；為了詢問；為了感慨；為了禁止；為了敲詐；為了取消；為了慶祝；為了挑戰(zhàn)；為了核實(shí)；為了聲明；為了澄清；為了安慰；為了解釋；為了溝通；為了抱怨；為了隱瞞；為了確認(rèn)；為了提示某人；為了玩笑；為了評判；為了誤導(dǎo)；為了使人為難；為了說服誰；為了安撫；為了表達(dá)極大的憤慨；為了責(zé)罵；為了反駁；為了詳細(xì)敘述；為了威脅；為了交易；為了促使什么；為了警告什么……①他的分類非常細(xì)致，我們不必追求如此的極細(xì)化，但他的分類給我們提供了有價(jià)值的參考。表達(dá)目的與文體是什么關(guān)系？文體正是由表達(dá)目的呈現(xiàn)。但現(xiàn)在的文體的劃分卻給了我們困擾：我們今天的寫作，記敘、描寫、議論、說明的四分類借用的是表達(dá)方式，并不呈現(xiàn)具體的表達(dá)目的，或者說非?；\統(tǒng)；還有一種分類是按文學(xué)作品來分——小說、散文（中國的，國外無）、戲劇、詩歌，它依然與學(xué)生練習(xí)寫作中應(yīng)該貫穿的表達(dá)目的——為什么寫、我是誰、寫給誰、表達(dá)什么——不能直接相關(guān)。此種情況下，我們不妨關(guān)注中國古代的成果。中國古代較早的對于寫作目的的表述如“詩言志”、“不平則鳴”等理念，實(shí)際上指向了寫作目的，也過于籠統(tǒng)。劉勰的《文心雕龍》反對浮靡，主張實(shí)用文風(fēng)，這個(gè)“實(shí)用”可不是指“應(yīng)用文”，體現(xiàn)的正是寫作目的。劉勰在《文心雕龍》里把文章劃分為表、贊、盟、說、論、悼、銘、記等三十多種文體，其實(shí)可以給我們借鑒，這些文體都是基于“目的”的——雖然有的“目的”與當(dāng)今學(xué)生相去太遠(yuǎn)。就學(xué)生的生活現(xiàn)實(shí)或成長需求來看，如“要求春游”、“反對補(bǔ)課”等等，就是非常明確的表達(dá)目的?，F(xiàn)在設(shè)想有兩種任務(wù)設(shè)計(jì)：一種設(shè)計(jì)是“寫一篇關(guān)于春游的文章或心得”。另一種設(shè)計(jì)：

1、設(shè)想學(xué)校取消春游，你們得爭取，寫封信去打動(dòng)校長。

2、校長同意春游了，為了打消校長的安全顧慮，制作一份春游實(shí)施方案，要求全班同學(xué)執(zhí)行。

3、春游回來后，為了讓校長和家長覺得讓學(xué)生去春游是做了一件正確而欣慰的事，把春游中的情形作些描述。這兩種設(shè)計(jì)，前一種不帶表達(dá)目的，或者說不具有目的驅(qū)動(dòng)性，相信很多學(xué)生不愿意寫，或者不知道往哪個(gè)方向?qū)?，從選材到主旨到重點(diǎn)詳略、安排都模糊。而后一種設(shè)計(jì)，目的驅(qū)動(dòng)明顯，寫給誰，為什么要寫，達(dá)到什么目的，都很清晰。任務(wù)1是為了說理，說服校長，屬于說理文范疇；任務(wù)2是為了告知同學(xué)們執(zhí)行事項(xiàng)及規(guī)則，屬于說明文范疇；任務(wù)3是為了打動(dòng)和感染校長、家長，表現(xiàn)自己有所得，很快樂，少不了敘事、描寫，求生動(dòng)，屬于記敘或描寫類作文范疇。從中我們可以看到，由表達(dá)目的出發(fā)，涉及到“表達(dá)方式（敘還是議還是闡釋）”、“主旨或觀點(diǎn)（為什么寫）”、“客體對象或材料（寫什么）”、“重點(diǎn)、詳略、技巧（怎樣寫）”，這幾個(gè)元素又正好構(gòu)成了我們所說的文體特征。既然“表達(dá)目的”是一個(gè)牽一發(fā)而動(dòng)全身的元素，那么以它為軸心來構(gòu)建寫作教學(xué)的內(nèi)容系統(tǒng)就有了極大的合理性。表達(dá)目的的劃分可以有如安東尼·海恩斯疏理的一百多種，也可以不必那么細(xì)，設(shè)計(jì)幾個(gè)大類，大類中各自重點(diǎn)設(shè)計(jì)數(shù)個(gè)小類，兼顧身份差別、對象不同等等，可以構(gòu)成一個(gè)干枝分蘗的目的序列。當(dāng)然這個(gè)目的序列不必刻板固定，它的多樣性、個(gè)性化，提供了基于不同學(xué)情的豐富多彩的寫作設(shè)計(jì)，并照應(yīng)到“各種表達(dá)意圖”所要具備的各種寫作素養(yǎng)以及與之相應(yīng)的文體特征。這個(gè)目的觀照下的寫作序列的構(gòu)建，或許是多少年來無數(shù)老師和研究求之不得、斟酌不定的所謂作文教學(xué)內(nèi)容系統(tǒng)的相對更為合理的圖式。

三、表達(dá)目的與寫作評價(jià)有什么關(guān)系？這個(gè)問題的答案很簡單，無表達(dá)目的不寫作；有表達(dá)目的，且實(shí)現(xiàn)得好，就是好的寫作成果；雖有目的，但寫作結(jié)果與這個(gè)目的沒什么關(guān)系，那就不是好的寫作成果?；谶@個(gè)理解，我們可以為討厭的應(yīng)試腔作文號脈。這里可以重點(diǎn)關(guān)注兩情情況：一是議論滔滔而不會(huì)分析。比如我們的學(xué)生寫議論文，他有了一個(gè)觀點(diǎn)——先不談這個(gè)觀點(diǎn)的價(jià)值，只看他的論證和說理——很多是凌空高蹈的人生哲學(xué)，他并不會(huì)分析，常用的是名言警句、事例、類比的堆砌，在他的意識中，以為這些就可以推出結(jié)論，而事實(shí)上他根本沒有分析和真正的說理。就如以下一文（片段）：一個(gè)人只有專注于一個(gè)目標(biāo)，才能在這個(gè)目標(biāo)上取得成功。相信大家對麥當(dāng)勞都不陌生吧，可誰又了解它背后的故事呢！麥當(dāng)勞在創(chuàng)業(yè)之初只是小店，當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫克羅克的年輕人和一個(gè)荷蘭人從麥當(dāng)勞兄弟手下買下了這個(gè)小店?？肆_克是一個(gè)有點(diǎn)愚蠢的人，他只開麥當(dāng)勞店，加工牛肉，養(yǎng)牛錢都由別人賺，而荷蘭人卻十分聰明，他不讓任何人有賺錢的機(jī)會(huì)，麥當(dāng)勞，牛肉加工廠，養(yǎng)牛場全在他一個(gè)人旗下。好多年后那個(gè)荷蘭人，他除了200頭牛以外一無所有，而此時(shí)克羅克早已將麥當(dāng)勞店開遍世界了。這也許就是專注的力量吧！也只有專注的事情才不會(huì)給自己留下遺憾。朱熹說過，讀書有三到，謂心到，眼到，口到。……愛因斯坦之所以成為舉世聞名的科學(xué)巨匠，是因?yàn)樗麑茖W(xué)研究的孜孜不倦，在勤奮，專注的專研中達(dá)到了忘我的境界；偶像歌手周杰倫……；岳飛之所以名垂千古，全然是憑他對“收拾舊河山，朝天闕”的專注。我們把這樣的作文寫法看作一個(gè)泥沼，大批學(xué)生陷進(jìn)去出不來，以為在這些事例和名言和比喻中打滾就是在說理，其實(shí)如果我們反問克羅克的成功真的是因?yàn)橹蛔鲆患露商m人的不成功真的是因?yàn)樽龅锰鄦幔窟@類心靈雞湯根本經(jīng)不住推敲，否則你怎么理解蘋果除了電腦外要開發(fā)手機(jī)和新的應(yīng)用軟件，怎么理解馬云經(jīng)歷過各種創(chuàng)業(yè)形態(tài)的嘗試才成功的，怎么理解專注于一物的百年老字號最后的倒閉？愛因斯坦的專注是怎么回事，作者知不知道他連文學(xué)哲學(xué)方面都是廣泛涉獵而都有成就的？從議論文寫作的特性來看，作者根本不是在說理和分析，事物與觀點(diǎn)之間的邏輯聯(lián)系無法得到證實(shí)。而我們?nèi)绻€原一下它的寫作目的實(shí)現(xiàn)情況——本是要證明專注的價(jià)值，結(jié)果他的那些滔滔議論，根本不能證明——讀者聽了，不相信，那就是“表達(dá)目的”滑坡了。如此，我們就可以形成這樣一個(gè)作文評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：能實(shí)現(xiàn)表達(dá)目的就是成功的寫作，反之則是壞作文。再換個(gè)角度說，如果我們學(xué)生在作文時(shí)，有著強(qiáng)烈的表達(dá)目的意識，他就應(yīng)該會(huì)不斷反省，我這樣說有沒有用，怎樣說才有用，就不至于寫出無用的話來。二是文采泛濫而不著邊際。中國的傳統(tǒng)寫作就有文藝化和抒情性特征并遺傳至今，這從古代詩歌散文寫作可以看出。其實(shí)好多古代作品，如果站在固有的美和抒情的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上，它們是優(yōu)秀的，但如果以今天的公民素養(yǎng)和理性精神來說，它們又是原始的、虛弱的。便如《過秦論》那樣的名篇，也只是依靠鋪排和蓄勢取勝，并不能真正提示秦亡與仁義不施之間的邏輯（它從商鞅變法就開始了集權(quán)和暴力統(tǒng)治，為何有幾百年興盛？而六國的滅亡難道也是仁義不施的結(jié)果？）。古代傳統(tǒng)遺留之外，還有今天的應(yīng)試教育及其衡文觀，在文采上過于重視，涉及到的高分作文標(biāo)準(zhǔn)“立意深刻”、“構(gòu)思巧妙”、“生動(dòng)傳神”、“語言優(yōu)美”幾乎都是文學(xué)創(chuàng)作傾向的標(biāo)準(zhǔn)。如下面這個(gè)作文的片段：在《愛麗絲夢游仙境》中，那只西裝革履的小兔子，一邊飛奔一邊看表，大喊著：“我沒有時(shí)間了，來不及了。”此舉映射現(xiàn)代人之嘴臉。我們生活的賽制被統(tǒng)一規(guī)劃為運(yùn)動(dòng)場上的賽跑一般盲目，路程被定死，只需關(guān)注時(shí)間的毫厘之差。然而，生如逆旅，重要的并非時(shí)間的一分一秒，而是生命的縱橫廣遠(yuǎn)。如同法國文學(xué)家左拉所說的俏皮話：“人生只有兩分半的時(shí)間：一分鐘微笑，一分鐘嘆息，半分鐘的愛?！鄙谑溃詈蟊M歸于圣經(jīng)所言：“他試煉我之后，我必如精金?！敝豢上эw馳出的熏心利欲，使我們聚焦于“時(shí)間”之上。凡是錙銖必較于時(shí)間，且以時(shí)間為標(biāo)桿，成為王開嶺先生筆下的“像流水線產(chǎn)品”一樣的人生，起點(diǎn)與終點(diǎn)劃定，毫無意趣。這樣的表達(dá)是現(xiàn)在所謂高分乃至滿分作文的典型樣式。文中邏輯不通，立論片面，混亂不講理。作者是把“生如逆旅，重要的并非時(shí)間的一分一秒，而是生命的縱橫廣遠(yuǎn)”作為主論點(diǎn)，貌似“明確”。然而它的意義卻很不明，作者要表達(dá)的也許是“時(shí)間不重要，生命中不用那么急迫”，然而，就算這是可以成立的命題，那“生命的縱橫廣遠(yuǎn)”該如何詮釋，究竟在表達(dá)什么？如果是從空間上說的，它能超出時(shí)間之外嗎，或者，追求走得更遠(yuǎn)，與時(shí)間的珍惜是否矛盾？如果不矛盾，又怎么理解“并非時(shí)間的一分一秒，而是生命的縱橫廣遠(yuǎn)”，這是一個(gè)二元對立表達(dá)。作者的立論其實(shí)是懸在半空的，一追問可能就無立足之地。至于舉出左拉的格言，如果如作者所說，生命質(zhì)量在于空間的“縱橫廣遠(yuǎn)”，與例證的“微笑”、“嘆息”和“愛”是什么關(guān)系？在邏輯上有何關(guān)聯(lián)？然而這些致命弱點(diǎn)都因所謂文采而被忽視。文學(xué)性表達(dá)本非壞事，但我們的寫作教學(xué)不是培養(yǎng)作家，更不能文采上向作家看齊，而思想上向傻瓜看齊。為什么說這種傾向很不好？還是回到表達(dá)目的上來——寫文章是要說清事情的實(shí)質(zhì)，把事物的聯(lián)系剖開來，使讀者的腦子清爽起來，而這樣的文采泛濫卻達(dá)不到這個(gè)目的，既然達(dá)不到，就是無效表達(dá)，就是無意義的。號脈之后，我們可以有這樣的認(rèn)識：表達(dá)目的可以照見寫作結(jié)果的高下，換個(gè)角度說，它自然應(yīng)該成為寫作教學(xué)設(shè)計(jì)的牛鼻子。

四、如何以“表達(dá)目的”為軸心，建立地球儀式的教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系？有研究者認(rèn)為中學(xué)沒有寫作教學(xué)，雖激烈，卻是有道理的?？疾鞂?shí)際寫作教學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)這樣的情形：一是長期的以考代教，也就是說從初一或高一起始就是拿作文題（更多可能是類似于或直接就是中高考作文題）來給學(xué)生寫作，當(dāng)然會(huì)有批改、講評、修改提升等，但其本質(zhì)上，為什么寫這個(gè)題目，重點(diǎn)要達(dá)成什么目標(biāo)，是很少有具體規(guī)劃的，基本上屬于隨興而作。二是在“指導(dǎo)”中突出的是應(yīng)試技巧、得分技巧以及作為“教學(xué)文體”的記敘文、議論文體式特征知識，把從課文選文、滿分作文、競賽獲獎(jiǎng)作文、雜志上的美文等“范文”的閱讀中所得到的鑒賞性結(jié)論知識與技巧，臆想為寫作技法，灌輸給學(xué)生去摹仿，如“情節(jié)要有波瀾”、“論據(jù)要有力”、“開好頭、結(jié)好尾”。這兩類現(xiàn)象的大面積和長期存在，決定了我們平常的寫作教學(xué)要不就是不教，要不是只教效用可疑的技法和知識。很多人也試圖努力，能建設(shè)一種相對完整的、基于學(xué)情的教學(xué)內(nèi)容序列，卻往往是難有令人滿意的構(gòu)建形態(tài)。針對此，筆者試圖建立一個(gè)地球儀式的教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖式。參照地球儀的構(gòu)成元素來表達(dá)：地軸——表達(dá)目的，緯線——文體類別，經(jīng)線——寫作技法知識，球面——生活與成長領(lǐng)域。為什么想出這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)圖式？蘇州大學(xué)陳國安教授關(guān)于說明文寫作指導(dǎo)有個(gè)思考：他認(rèn)為我們教學(xué)生讀和寫的說明文，其實(shí)可分成三類，一是生活必需型，如《如何使用開關(guān)》，偏于實(shí)物或?qū)嵺`行為；一是生活需要型，如《統(tǒng)籌方法》，偏于抽象事物，它是需要的，但與前者相比，不是必需；三是有思想情感主旨型，如《中國石拱橋》、《蘇州園林》，偏于文藝性表達(dá)，并有情感因素在內(nèi)。筆者受到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)這幾種說明文，本質(zhì)的差別是表達(dá)目的不同——為了實(shí)用的，為了獲得實(shí)踐知識的，為了呈現(xiàn)美和成就的，這幾個(gè)不同表達(dá)目的，對寫作結(jié)果又產(chǎn)生要求：或準(zhǔn)確簡明，或條理清楚，或生動(dòng)有感染力，如何達(dá)到這樣的結(jié)果呢，又有相應(yīng)的寫作技法。從這個(gè)例子中，我們可以看到表達(dá)目的作為軸心，已經(jīng)把作為緯線的文體特征和作為經(jīng)線的寫作技法，組成了一個(gè)球體結(jié)構(gòu)。現(xiàn)在還剩下一個(gè)球面，它將由生活與成長領(lǐng)域來填實(shí)，就像地球上布滿水、山和平原又分為多個(gè)板塊一樣。所謂生活與成長領(lǐng)域其實(shí)就是相應(yīng)于學(xué)生成長的人文母題而言的，與現(xiàn)行閱讀教材的模塊、單元的主題設(shè)置類似。如果說，寫作技法的教學(xué)是解決“怎么寫”，那這個(gè)生活與成長領(lǐng)域的球面，就是在觀照“寫什么”的問題。在筆者的“球面”構(gòu)想中初步形成了“童年趣味”、“城市文明與鄉(xiāng)土文化”、“校園生活”、“記憶與失憶”、“辯證與質(zhì)疑”、“贊美與批判”、“我是誰”、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“自由與容忍”、“雅與俗”、“獨(dú)立思考”、“學(xué)會(huì)評價(jià)”、“道歉與反思”、“公民態(tài)度”、“契約精神”等近三十個(gè)“生活面”，還可以更多，也可以再整合精簡。在這些生活內(nèi)容的選擇中，本著兩個(gè)原則，一是“已然的”（即與中學(xué)生已經(jīng)相關(guān)的生活面）要放進(jìn)來，二是“應(yīng)然的”（即因?yàn)楝F(xiàn)行學(xué)校教育特點(diǎn)可能會(huì)屏蔽掉不少近成年的孩子應(yīng)該關(guān)注卻沒有關(guān)注的生活面）如“契約精神”、“辯證與質(zhì)疑”等等。最終形成的是這樣一個(gè)地球儀式內(nèi)容結(jié)構(gòu)： 球面很直觀，由于標(biāo)注有困難，再把具體內(nèi)容用下表來呈現(xiàn)：表達(dá)目的（地軸——為什么寫）文體（緯線——什么樣子的）技法（經(jīng)線——怎么寫）生活與成長（地表——涉及什么內(nèi)容）介紹自己、了解對方勸阻、解勸反對、支持表達(dá)快樂、憤怒、憂傷解釋、溝通質(zhì)疑、提醒表現(xiàn)美、丑贊揚(yáng)、批判詳細(xì)描述……書信、公告、通知、說明書詩歌、小說、戲劇通訊、回憶錄、說理游記、科幻故事新聞特寫、時(shí)事評論研究性學(xué)習(xí)報(bào)告小論文、調(diào)查報(bào)告……細(xì)節(jié)、沖突分析、論證虛構(gòu)、想象結(jié)構(gòu)、線索章法、修辭抒情、意境自批、潤色……城市文明與鄉(xiāng)土文化、記憶與失憶、辯證與質(zhì)疑、贊美與批評、我是誰、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自由與容忍、雅與俗、學(xué)會(huì)評價(jià)、道歉與反思、公民身份、契約精神……

第二篇：大學(xué)之道：構(gòu)建以“三綱八目”為核心的道德修養(yǎng)體系

[內(nèi)容提要] 《大學(xué)》統(tǒng)篇旨在闡釋一種修己治人之道，亦即內(nèi)圣外王之道。《大學(xué)》把“修身”視為其整個(gè)道德修養(yǎng)體系的價(jià)值目標(biāo)和根本目的，并且成為其治國平天下的邏輯起點(diǎn)?！洞髮W(xué)》明確提出了兩條最基本的道德修養(yǎng)原則，即“三綱領(lǐng)”說和“八條目”說，這兩條道德修養(yǎng)原則在中國文化發(fā)展史上具有舉足輕重的作用。[關(guān)鍵詞] 修身 三綱領(lǐng) 八條目 治國平天下 《大學(xué)》在早期儒家典籍中可稱得上是一篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、體系完整的作品，盡管歷代學(xué)者對《大學(xué)》的作者及成書年代有不同的看法，但有一點(diǎn)是大家認(rèn)可的，那就是，歷代學(xué)者都認(rèn)定此書是儒家嫡傳所著，是正宗的儒學(xué)作品，最能體現(xiàn)儒家的精神價(jià)值。《大學(xué)》作為儒家思想的經(jīng)典作品，在借鑒和吸收孔孟荀思想的基礎(chǔ)上，有目的有意識地建構(gòu)了一套以“三剛八目”為核心的道德修養(yǎng)體系，這套道德修養(yǎng)體系對中國未來思想文化的發(fā)展起到了舉足輕重的作用和影響。一．三綱領(lǐng)：對道德主體實(shí)踐的指導(dǎo)《大學(xué)》對儒家理想人格的修為之道進(jìn)行了從內(nèi)到外的總結(jié)，《大學(xué)》統(tǒng)篇所闡釋的是一種修己治人之道，亦即儒家思想一以貫之的內(nèi)圣外王之道。《大學(xué)》一開始便講“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”把“修身”作為其整個(gè)道德修養(yǎng)體系的價(jià)值目標(biāo)和根本目的，并且成為其治國平天下的邏輯出發(fā)點(diǎn)。具體說就是，《大學(xué)》明確提出了兩條最基本的儒家道德修養(yǎng)思想原則，即“三綱領(lǐng)”說和“八條目”說，而“修身”正是《大學(xué)》“三綱八目”說的核心。這兩條思想原則在中國文化發(fā)展史上具有舉足輕重的作用。三綱領(lǐng)之一：明明德《大學(xué)》一開篇就提出了“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”朱熹在注釋中把這三者稱為“大學(xué)之綱領(lǐng)也?！彼^“三綱領(lǐng)”就是“明明德”、“新民”、“止于至善”。[1] 很顯然，后人認(rèn)為這三點(diǎn)是理想人格實(shí)踐的“綱領(lǐng)”可能是與朱熹對《大學(xué)》的重視與推崇相關(guān)聯(lián)的，如果沒有朱熹對《大學(xué)》的竭力推崇以及他在宋明理學(xué)上的權(quán)威性地位，“三綱領(lǐng)”學(xué)說就不會(huì)受到后人如此的重視?！叭V領(lǐng)”學(xué)說所要闡述的精神實(shí)質(zhì)是和春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家的人學(xué)思想一脈相承的，“明明德”重在“明德”，而“德”的思想在周初時(shí)便出現(xiàn)了，周人“明德慎罰”、“敬德保民”的觀念深刻影響了后來儒學(xué)思想對“德”觀念的認(rèn)識，此時(shí)“德”是指先王圣哲的政治行為或高尚的個(gè)性品德?？鬃雍兔献右仓v“德”，但“德”的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了變化。其政治意義上的特征逐漸弱化而道德倫理意義上的比重則逐步加強(qiáng)。朱熹認(rèn)為，“大學(xué)者，大人之學(xué)也。明，明之也。明德者，人之所得乎民，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所敬，則有時(shí)而昏，然其本體之明，則有未嘗息者。故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也?！盵2] 從朱熹對“明德”的解釋來看，有兩點(diǎn)是應(yīng)該值得注意的：一是“明德”的內(nèi)涵是人本來所具有的，是一種先驗(yàn)的理解萬事萬物的內(nèi)在的心理狀態(tài)；二是由于“明德”被個(gè)人氣質(zhì)或人的欲望所迷惑，這樣一來，“明明德”便成為道德主體通過學(xué)習(xí)、修為努力來恢復(fù)本性的過程，個(gè)體后天的活動(dòng)都是為了能找回自我、尋求本來善良的內(nèi)在特性，從這里我們看到的是孟子先驗(yàn)的“性善論”的影子。在《大學(xué)章句》里還有一段有關(guān)于“明德”的解釋?！翱嫡a曰：‘克明德’大甲曰：‘顧9天之明命’，帝典曰：‘克明峻德’皆自明也?！笨嫡a、大甲、帝典分別是從周書、商書、虞書等上古先王圣哲的典籍中概括出來的，顯示出《大學(xué)》對早期儒家思想繼承性的一面。這一段文字中我們要注意的是“自明”，這是理解《大學(xué)》“明明德”的關(guān)鍵，實(shí)際上這也是朱熹所持的觀點(diǎn)：人固有之善性被欲望所迷惑，所以要自己來解放自己，這一過程就是所謂的“自明”?！白悦鳌本褪钦f要發(fā)揮個(gè)體主觀能動(dòng)性的作用，通過積極的學(xué)習(xí)，最終達(dá)到恢復(fù)自我本性的目的，別人是無法代替你自己的，一切要靠你自己。做到“自明”的主導(dǎo)因素還是主體自身。這里強(qiáng)調(diào)了“德”這種倫理意義上的自我對道德修養(yǎng)的重要意義。它由周初之“德”到孔子之“德”，再到《大學(xué)》之“明明德”，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的轉(zhuǎn)變歷程。在這一漫長的轉(zhuǎn)變歷程中，始終有一條以政治-倫理為思想的主線貫穿其中?！叭V領(lǐng)”以簡明扼要的語言表明了“明明德”的先驗(yàn)性，給試圖接受儒學(xué)思想的人以正確而深刻的價(jià)值引導(dǎo)，甚至我們也可以說給群體或個(gè)體一個(gè)內(nèi)心的道德規(guī)定，《大學(xué)》所要做的也是給人一種“明明德”的道德設(shè)定，要恢復(fù)人之本性，就要從儒學(xué)經(jīng)典中、從儒家思想中去尋找，這就是《大學(xué)》的“明明德”所昭示于我們的基本思想傾向。[!--empirenews.page--]三綱領(lǐng)之二：新民“三綱領(lǐng)”中的“新民”之“新”，舊版本作“親民”，“親”字有兩解：一釋為“愛”，“親民”即為“愛民”；另一解為“新”，程子認(rèn)為“親，當(dāng)作新”，[3] 那么，《大學(xué)》中的“新民”究為何意？為什么能夠列入“三綱領(lǐng)”中？《大學(xué)》中有這樣一段話：“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新?！嫡a曰：‘做新民’。詩曰：‘周雖舊邦，其命維新?！枪示訜o所不用其極?！盵4]《大學(xué)》在這里所表述的“新”代表的是一種“革新”的政治作為，也就是朱熹所說的“新者，革其舊之謂也。”[5] 朱熹在解釋“作新民”時(shí)說：“鼓之舞之之謂作，言振起其自新之民也?！盵6] 鼓舞民眾的志氣，振奮民眾的精神，稱為“作新民”，在這里，《大學(xué)》所說的“作新民”是從政治角度來講的，朱熹還說：“言周國雖舊，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也?！盵7] 這是對“周雖舊邦，其命惟新”的解釋。如果說“明明德”所注重的是對個(gè)體主觀精神狀態(tài)的一種規(guī)定或啟發(fā)，那么“在新民”則涉及個(gè)體道德完善之后如何運(yùn)用到群體的外用之道。由個(gè)體之善擴(kuò)充至天下萬民，這正是孟子由“修心”、“養(yǎng)性”到“仁政”思路的總結(jié)，《大學(xué)》在這里以一種更精煉的表達(dá)來說明這個(gè)原則的重要性。自春秋以來，“民本”思想成為社會(huì)發(fā)展的一股思潮，一直受到社會(huì)的廣泛關(guān)注，無論是《管子》中提出的“以人為本”，還是《孟子》中提出的“民貴君輕”思想，都是對民眾力量的一種肯定，都是呼喚對人的尊嚴(yán)和價(jià)值的尊重，《大學(xué)》充分借鑒吸收了早期儒家這一優(yōu)秀的思想成果，把“新民”作為其“三綱領(lǐng)”之一，使之成為是否達(dá)到理想人格境界的評判準(zhǔn)則和道德修養(yǎng)綱領(lǐng)。我們可以這樣認(rèn)為，正是由于有“新民”這一綱領(lǐng)性的規(guī)定，才有“八條目”中“治國、平天下”的出現(xiàn)，二者之間有著極其密切的聯(lián)系。三綱領(lǐng)之三：止于至善《大學(xué)》的第三條綱領(lǐng)是“止于至善”?！爸埂痹谶@里有追求真善美的理想境界，遵循某種道德準(zhǔn)則的含義。它始終應(yīng)保持或致力于“至善”方面的道德追求和修為?！爸辽啤憋@然是指一種最高的道德目標(biāo)和道德境界而言，萬事萬物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的最根本規(guī)律就體現(xiàn)為一種“至善”，實(shí)際上此處“至善”既有社會(huì)倫理意義上的道德含義，又有政治生活方面具體的行為規(guī)定，它所針對的對象既可以是一般道德個(gè)體或大多數(shù)“士”階層，也可以是上層貴族或封建統(tǒng)治者，所以朱熹注解說：“止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也?！盵8]“至善”的道德境界和準(zhǔn)則當(dāng)然是最高的，是“明明德”和“親民”二綱領(lǐng)的最終發(fā)展歸宿，也是對二者發(fā)展的目標(biāo)要求，要求在實(shí)踐中把“明明德”的內(nèi)在修為和“新民”的外在事功這兩方面的個(gè)體主動(dòng)性行為都發(fā)揮到最高點(diǎn)。所以朱熹又說：“蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也?！盵9]“盡天理”、“絕私欲”正是朱熹理、欲之辯的核心。在中國漫長的封建社會(huì)中，由于政治勢力的干預(yù)[1][2][3]下一頁[!--empirenews.page--] 以及對“人欲”的壓制，人學(xué)的發(fā)展沒有走上一條真正關(guān)心人、尊重人的道路，理論上的提倡與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)具有極大的反差。《大學(xué)》所標(biāo)榜的“至善”完全從政治統(tǒng)治的角度出發(fā)的，從思想上、行為上對封建知識分子進(jìn)行全面控制。他們可以在“至善”道德的遮掩下，堂而皇之地要求社會(huì)各階層人士服從于宗法統(tǒng)治的各種規(guī)范，誰要是脫離了“三綱領(lǐng)”的規(guī)定，就是“離經(jīng)叛道”，這實(shí)在就是儒家思想能夠成為中國兩千年官方統(tǒng)治意識形態(tài)的根本原因之所在。通過對《大學(xué)》中“三綱領(lǐng)”的分析，我們可以看到它們之間存在的一種遞進(jìn)的邏輯關(guān)系。這一關(guān)系表明了道德主體“從明明德”出發(fā)，經(jīng)過“新民”的發(fā)展，最終達(dá)到“止于至善”的理想境界，這種對主體修為實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)定直接引發(fā)出“內(nèi)”“外”兩種相聯(lián)系的具體修為方式，儒家同樣以邏輯發(fā)展的合理結(jié)果提出了“八條目”的具體實(shí)踐之道。二．八條目：個(gè)體道德修為的具體步驟 《大學(xué)》在提出了“大學(xué)之道”即“三綱領(lǐng)”說之后接著又提出了“八條目”之說。一般來說，我們把格物、致知、誠意、正心作為道德的內(nèi)在修為，而把修身、齊家、治國、平天下作為道德的外在修為。修身的步驟:正心誠意和致知格物《大學(xué)》提出的“修身”途徑主要是指“八條目”中的格物、致知、誠意、正心，實(shí)際上可以概括為兩個(gè)步驟：正心誠意和致知格物?！洞髮W(xué)》認(rèn)為，修身的起點(diǎn)是致知格物，《大學(xué)》對致知格物沒有作過多的解釋，通過歷代一些學(xué)者的注疏，我們可以看出，所謂 “格物”就是指“對自然外界進(jìn)行研究”的意思，“格物”、“致知”是聯(lián)系緊密、層層遞進(jìn)的兩個(gè)步驟，“格物”的邏輯結(jié)果是獲得了對萬事萬物運(yùn)行發(fā)展規(guī)律的理性認(rèn)識，而這正是“致知”的內(nèi)在含義。而“致知”的來源首先是個(gè)體對客觀外界事物的認(rèn)知，所以《大學(xué)》說：“物格而后知致?！敝祆浣忉屨f：“物格者，物理之極處無不到也。知至者，吾心之所知無不盡也。”“致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也?！盵10] 刻苦地研究探討事物的道理達(dá)到窮盡的地步，從而使自己的認(rèn)識也達(dá)到一個(gè)較高的層次，這是“致知”、“格物”所要達(dá)到的高度。朱熹在對“致知”、“格物”進(jìn)行闡釋時(shí)強(qiáng)調(diào)的是理想人格在“修己”時(shí)應(yīng)時(shí)刻注重盡自己最大努力去學(xué)習(xí)、研究，以豐富自身的知識，以便為“誠意”、“正心”做準(zhǔn)備，從這一點(diǎn)上看，朱熹的觀點(diǎn)是符合人的一般認(rèn)識規(guī)律的。沒有對外界事物的研究考察就不可能獲取豐富的知識，外界的萬事萬物是人的認(rèn)識的唯一源泉，只有通過主、客觀的互動(dòng)才能達(dá)到真正“修己”的目的。朱熹強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的主觀能動(dòng)性，他注意引導(dǎo)人們勇于探索、善于學(xué)習(xí)的興趣，抓住人們?yōu)樾奚矶μ岣咦陨淼赖滤降奶攸c(diǎn)，促使人們對自身及外界事物進(jìn)行必要的研究。但是，從總體上來說，《大學(xué)》與早期儒家思想一樣，所提倡的“格物”、“致知”主要還是側(cè)重于社會(huì)倫理道德方面，他們的致思取向主要是放在社會(huì)生活中關(guān)于人與人、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系上，而不是放在人與自然的關(guān)系上；對于自然界萬物的探究只是其中的一小部分，目的還是為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的，這充分反映了儒家人學(xué)思想的政治性、倫理性特點(diǎn)。個(gè)體在“致知”上的“修己”功夫也多表現(xiàn)在仁、禮、智、信、孝悌等道德層面，服從于群體關(guān)系，其實(shí)并沒有使個(gè)體得到發(fā)展和成熟，只是成為了心中的“圣經(jīng)”不得隨意擺脫而已。[!--empirenews.page--]“格物”、“致知”是修身的重要方式，它從社會(huì)倫理的層面豐富和限定了人們的認(rèn)識范圍。在修身的第一步完成之后，《大學(xué)》又邏輯地提出了“誠意”、“正心”的行為步驟。關(guān)于“正心”、“誠意”，《大學(xué)》做了詳細(xì)的解釋：“所謂修身在正其心者，身有所忿8，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味；此謂修身在正其心”。[11] 在《大學(xué)》看來，恐懼、憂患等不良情緒深深影響著“心”發(fā)揮其正常的認(rèn)識功能，因此，所謂“正心”就是擯棄外界干擾和不良情緒的影響，使“心”能正常發(fā)揮其辯知事物的功能，一句話，就是要做到專心致志、精力集中。儒家所強(qiáng)調(diào)的“正心”主要是指倫理道德所規(guī)定的各項(xiàng)行為規(guī)范，知識分子只有按儒家或正統(tǒng)社會(huì)所提倡的要求來做才是正當(dāng)?shù)?，否則便是不正當(dāng)?shù)模@種引導(dǎo)人們克服私欲，削除不合理、不健康的欲望和情緒才能修身的提法表明道德主體主觀努力的極端重要性，只有主觀內(nèi)心自覺自愿地接受道德修養(yǎng)的熏陶才能產(chǎn)生具體的行為動(dòng)力。對于“誠意”，《大學(xué)》說：“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也?！盵12]“欲誠其意，先致其知?！毕扔袑ι鐣?huì)倫理的深刻認(rèn)識，才能在個(gè)體內(nèi)心樹立真正“修己”的誠意。“??富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意”。[13]“誠意”就是不自欺欺人，就是獨(dú)善其身，就是表里如一，在精神上感到極大的滿足。在通過“格物”、“致知”的步驟后，個(gè)體已經(jīng)認(rèn)識到事物發(fā)展的高深道理，認(rèn)識到自我在社會(huì)中應(yīng)注重和施行的內(nèi)容，如果自己下決心追求理想人格境界，就得在心里首先設(shè)定追求目標(biāo)的美好愿望，在日常行為中自覺地以理想人格的標(biāo)準(zhǔn)去要求自己。這種完全個(gè)性化的行為是萌發(fā)于個(gè)體內(nèi)心，然后表現(xiàn)在外在具體實(shí)踐中的。這里最重要的是“慎獨(dú)”，何謂“慎獨(dú)”？《大學(xué)》解釋說：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，8其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。”[14]“慎獨(dú)”所要表明的是在閑居獨(dú)處、沒有別人監(jiān)督的情況下更要謹(jǐn)慎地反省自我，進(jìn)行實(shí)踐性道德修為，因?yàn)檎\與不誠、欺與不欺，雖發(fā)于內(nèi)心，但必然會(huì)表現(xiàn)出來。朱熹對此解釋說：“獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。言欲自修者知為善以去其惡，則當(dāng)實(shí)用其力，而禁止其自欺??不可徒茍且以殉外而為人也。然其實(shí)與不實(shí)，蓋有他人所不及知而己獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉?！盵15] 這實(shí)際上是提倡一種道德自律，把修己作為自我主觀意識較強(qiáng)的一種修養(yǎng)行為，不完全依賴于外界條件的約束，也不自欺欺人地借修為的幌子而專做給別人看，釣名沽譽(yù)，這些都是個(gè)體修為中的大忌。這一點(diǎn)完全體現(xiàn)了《大學(xué)》的理論特點(diǎn)，重視內(nèi)心道德的嚴(yán)格自律，調(diào)節(jié)自我情感，堅(jiān)持所選擇的修養(yǎng)之道。后世大儒對“慎獨(dú)”都是非常看重的，明代王陽明、清代曾國藩等都對此有過精辟的見解。在現(xiàn)代競爭日益激烈的社會(huì)關(guān)系中，“慎獨(dú)”仍是一條非常重要的道德要求和人生修養(yǎng)原則。[!--empirenews.page--]由“格物、致知”到“誠意、正心”體現(xiàn)的正是主體道德修養(yǎng)的層次，然后經(jīng)由主體來加強(qiáng)這種內(nèi)在的向最高道德境界的追求，最后落實(shí)到外在的治國平天下的層面，這種由內(nèi)到外的遞進(jìn)式的修為之路是主體道德修養(yǎng)不斷加強(qiáng)的過程，也是由觀念到行動(dòng)的具體實(shí)踐過程，很顯然這里更側(cè)重于內(nèi)心情感的實(shí)踐體驗(yàn)。對于外在的具體實(shí)踐之路，“修身、齊家、治國、平天下”同樣是遞進(jìn)式的、漸進(jìn)的過程，這一切都經(jīng)由“修身”而引發(fā)?！靶奚怼笔侵冈谛闹斜３忠回灥牧己米黠L(fēng)，時(shí)刻注重把自我調(diào)適到社會(huì)倫理所要求的規(guī)范中來。這樣一來實(shí)際上就把主觀的意志力強(qiáng)制性地移向了能否遵循宗法禮教的規(guī)定上來，從這里我們也可以看出《大學(xué)》與孟子提倡的“內(nèi)圣”之道的繼承關(guān)系，內(nèi)心道德體驗(yàn)的程度直接導(dǎo)致了“修身”效果的好壞，故而朱熹論曰：“心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身無不修也?！盵16] 心里要“上一頁[1][2][3]下一頁 常存”什么呢？常存的是通過“格物”、“致知”所得到的關(guān)于社會(huì)倫理方面的道德規(guī)范，這是“修身”的關(guān)鍵點(diǎn)。由以上分析可以看出，“修身”直接來自于道德主體的“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”，把這四項(xiàng)內(nèi)心的道德修為做好了，“修身”的目的也就可以達(dá)到了。修身的價(jià)值目標(biāo):治國平天下我們說，“修身”既是《大學(xué)》人學(xué)思想的根本目的，同時(shí)又是《大學(xué)》“治國平天下”的出發(fā)點(diǎn)。由內(nèi)到外、由小到大、由家到國乃至天下的實(shí)踐之路是有先后順序的?！洞髮W(xué)》又提出了“齊家”之論：“所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！”[17] 人之感情易被一時(shí)之好惡、貴賤之情所蒙敝而不能以正當(dāng)全面的眼光來看待事物，這樣就很容易造成對事物的片面性理解。這一段話旨在說明“齊家”與“修身”之間的關(guān)聯(lián)。從現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的角度看，家庭是社會(huì)的最基本細(xì)胞，而人又是組成家庭的最基本元素，只有社會(huì)中每一個(gè)獨(dú)立個(gè)體在自身的整體素質(zhì)方面有了全面的提高，才能可能維系家庭的內(nèi)部穩(wěn)定，最終也才能保持社會(huì)的穩(wěn)定，保持社會(huì)道德水平的進(jìn)一步提高。從這一層面來講，《大學(xué)》所謂的“身修而后家齊，家齊而后國治”的理論是有一定的科學(xué)道理的?！褒R家”的重要作用要依“修身”的情況而定，“治國”必須以“齊家”為基礎(chǔ)，為此《大學(xué)》又說：“所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。??一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作。其機(jī)如此。??是故君子有諸己，而后求諸人，無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家?！盵18]“一家作風(fēng)的好壞影響了一國的興亡大事”這種論調(diào)充分說明了“齊家”對于“治國”的重要性，因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，“家”、“國”具有同質(zhì)同構(gòu)的特點(diǎn)，“家”是“國”的縮小，“國”是“家”的放大，因此，“家”、“國”的關(guān)系是極為密切的，“家”之不齊，“國”必將不治。實(shí)際上一人、一家的狀況反映的是道德主體在日常事務(wù)中的所作所為，出發(fā)點(diǎn)的好壞當(dāng)然會(huì)引起相關(guān)聯(lián)的反映。若以良好的出發(fā)點(diǎn)去行事，引發(fā)的好的結(jié)果就可能多些；若以邪惡的心態(tài)去行事，那就必定引起壞的結(jié)果?！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)“齊家”對“治國”的重要性目的是要引發(fā)人們對“修身”、“齊家”的重視，以便更好地做到政治倫理化與倫理政治化的穩(wěn)態(tài)結(jié)合和統(tǒng)一。那么，“齊家”如此重要，應(yīng)該如何“齊家”呢？在這一問題上，《大學(xué)》提出了“齊家”的行為準(zhǔn)則：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。”[19] 孝、悌、慈這些概念都是孔、孟、荀在他們的人學(xué)理論中反復(fù)提到的，孔子的“忠恕”之道以“孝悌”為中心；孟子的“仁義”學(xué)說也以“孝悌之道”為根基。至于說“慈”也是“人性善”思想的題中應(yīng)有之義。實(shí)際上孝、悌、慈作為德育教化的手段在“齊家”和“治國”中都可以運(yùn)用，用在“小家”之中可以取得家庭和睦、井然有序的效果，擴(kuò)而充之，在治理國家中運(yùn)用起來可以使君王的形象更加完美、統(tǒng)治更易進(jìn)行。實(shí)際上，《大學(xué)》的這一思想在中國漫長的封建社會(huì)中時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)揮著其不可替代的影響和作用，這種以內(nèi)制外，以德教化的做法一直是歷代統(tǒng)治者治國之準(zhǔn)則，這一思想的運(yùn)用造成了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)中“國”“家”不分的特有的政治現(xiàn)象，這種傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念對于中國正在實(shí)行的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)來說，其負(fù)面影響不可低估。[!--empirenews.page--]“治國平天下”是儒家外用之道的最高目標(biāo)，同時(shí)也是道德主體修為的最高境界，歷代一些有作為的知識分子無不以“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”的寬大胸懷激勵(lì)自我，追根溯源，這句至理名言正是從《大學(xué)》的“八條目”中引伸而來?！洞髮W(xué)》有言：“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有88之道也”。[20] 從《大學(xué)》的這一段話可以看出，“上”指的是君王、統(tǒng)治者。這樣看來儒家所提倡的理想人格修為之路并非輕而易舉就能實(shí)現(xiàn)，作為一國之君主或一國之統(tǒng)治者要治理好國家，在提高自身道德修 養(yǎng)的同時(shí)，還要對廣大民眾予以教誨，把“老老”、“長長”、“恤孤”作為“治國”的前提條件，只有做到了這一點(diǎn)，“治國平天下”就有了堅(jiān)實(shí)可靠的社會(huì)基礎(chǔ)和保障，“治國平天下”的宏偉理想也才有了實(shí)現(xiàn)的可能?！洞髮W(xué)》這段治國平天下的思想與孟子所謂的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)之掌上”的思想有著明顯的繼承關(guān)系。綜上所述，《大學(xué)》一書以簡練而內(nèi)涵豐富的語言涵蓋了早期儒家人學(xué)思想的精神內(nèi)涵，揭示了儒家理想人格修為的一般過程?！叭V領(lǐng)”引導(dǎo)人們注重修為目標(biāo)；“八條目”指示人們修為應(yīng)該怎樣做?！鞍藯l目”的內(nèi)容是一個(gè)由內(nèi)到外、相互關(guān)聯(lián)、不能任意顛倒的統(tǒng)一的整體，是一個(gè)窮盡內(nèi)圣外王之道的思想理論體系。它以“格物”為起點(diǎn)，以“平天下”作為其奮斗目標(biāo)。盡管《大學(xué)》中使用的這些范疇都帶有濃厚的倫理色彩，但在具體的道德修養(yǎng)和社會(huì)道德實(shí)踐中卻發(fā)揮了積極有效的作用，對調(diào)適人們的心態(tài)、穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系、保持思想上的連貫性都起到了重要的影響作用。朱熹如此推崇《大學(xué)》正是看到了它對穩(wěn)定社會(huì)、重塑道德人格所具有的重要價(jià)值潛力。從當(dāng)代社會(huì)的角度來看，《大學(xué)》一書中所闡述的某些思想觀點(diǎn)，仍有重新認(rèn)識、重新評價(jià)的必要，對于中國文化的未來發(fā)展來說，挖掘《大學(xué)》中有價(jià)值的思想內(nèi)涵同樣有著十分積極的意義。（8380字）注釋：[1]《大學(xué)》第一章[2][宋]朱熹：《大學(xué)章句》，中華書局1983年版，第3頁。[3][宋]朱熹：《大學(xué)章句》，中華書局1983年版，第3頁。[4]《大學(xué)》第二章[5][宋]朱熹：《大學(xué)章句》，中華書局1983年版，第3頁。[6][宋]朱熹：《大學(xué)章句》，中華書局1983年版，第3頁。

第三篇：構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系

構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系

摘要：證據(jù)是公訴工作的核心和基礎(chǔ)，公訴工作具有主導(dǎo)訴前、庭審指控、保障合法權(quán)益的功能，構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系，建立新型的訴辯關(guān)系，推動(dòng)以審判為中心的訴訟制度改革進(jìn)程，闡述以證據(jù)為核心的刑事指控體系的重大意義，解剖構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系面臨的現(xiàn)實(shí)困難，提出構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系，增強(qiáng)檢察機(jī)關(guān)在證據(jù)審查機(jī)制中的監(jiān)督作用，在實(shí)踐中不斷進(jìn)行調(diào)整和完善。

關(guān)鍵詞：證據(jù)核心；刑事指控；公訴體系

構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系，是黨的十八屆六中全會(huì)堅(jiān)持全面依法治國和全面從嚴(yán)治黨的內(nèi)在要求和重要部署。以推進(jìn)以審判為中心的刑事訴訟制度改革為契機(jī)，司法機(jī)關(guān)需完善和出臺改革意見，健全重大疑難案件聽取公訴機(jī)關(guān)的建議機(jī)制，落實(shí)以證據(jù)為核心的判決制度，充分發(fā)揮證據(jù)審前主導(dǎo)、訴訟過濾、庭審指控的功能。在此基礎(chǔ)上，保障律師執(zhí)業(yè)權(quán)利，認(rèn)真聽取辯護(hù)律師意見，依法審查核實(shí)處理，使刑事案件的指控和審判程序更具科學(xué)性、客觀性和說服力。

一、以證據(jù)為核心的刑事指控體系的重大意義

（一）符合我國刑事訴訟目的和規(guī)律

人民檢察院依照法律規(guī)定獨(dú)立行使檢察權(quán)，不受行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的干涉[1]。國家機(jī)器賦予檢察機(jī)關(guān)代表國家提起公訴的權(quán)利，要求其堅(jiān)持法律規(guī)定與法定程序，事實(shí)清楚、證據(jù)充分是檢察機(jī)關(guān)應(yīng)堅(jiān)守的底線。長期以來，我國刑事訴訟模式以偵查為中心的流水線型，以案卷為中心，下級服從上級，辯護(hù)流于形式的辯護(hù)模式。這樣的現(xiàn)狀是完全違背刑事訴訟目的與訴訟規(guī)律的。以證據(jù)為核心和以審判為中心，就是要徹底解決有罪推定、刑訊逼供、控辯失衡、超期羈押、庭審虛置等現(xiàn)實(shí)問題。我國司法機(jī)關(guān)必須摒棄過去抓人定案、忽視證據(jù)的訴訟觀念，依法推進(jìn)訴訟制度改革有條不紊地進(jìn)行。

（二）有利于保障公正司法，防范冤假錯(cuò)案的產(chǎn)生

過去的刑事訴訟實(shí)踐，過分強(qiáng)調(diào)實(shí)體公正而忽視程序正當(dāng)，司法機(jī)關(guān)為達(dá)到績效考核標(biāo)準(zhǔn)不擇手段，有的甚至不考慮現(xiàn)有證據(jù)能否達(dá)到刑事證明標(biāo)準(zhǔn) [1]《中華人民共和國刑事訴訟法》第5條。而先入為主、有罪推定。以張氏叔侄案為例，被害人王東體內(nèi)鑒定出的其他男子的DNA被認(rèn)定為與本案事實(shí)并無關(guān)聯(lián)，不予采信；證人袁連芳的證詞成為認(rèn)定叔侄倆強(qiáng)奸罪的主要證據(jù)。若司法機(jī)關(guān)堅(jiān)持原則，以事實(shí)為依據(jù)，以證據(jù)為標(biāo)準(zhǔn)，深入實(shí)際調(diào)查，不偏信口供，用證據(jù)實(shí)物說話，張氏叔侄冤案就可以避免了。正是由于當(dāng)時(shí)司法機(jī)關(guān)忽視程序公正性，先入為主，不理清案件證據(jù)，貿(mào)然進(jìn)入起訴、審判程序，才制造了這一起性質(zhì)惡劣的冤案。最高檢提出構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系，推行以客觀性證據(jù)為主導(dǎo)的證據(jù)審查模式，有利于發(fā)揮審前程序的過濾功能。堅(jiān)持起訴法定流程，將非法證據(jù)排除在法庭之外，將事實(shí)不清、證據(jù)不足的案件作其他處理，可降低案件風(fēng)險(xiǎn)，防止亡者歸來和真兇現(xiàn)身等冤假錯(cuò)案的發(fā)生。

（三）有利于確保公訴質(zhì)量和效率，促進(jìn)公訴辦案模式的轉(zhuǎn)型發(fā)展 檢察機(jī)關(guān)作為代表國家依法行使提起公訴權(quán)利的國家機(jī)關(guān)，公訴的質(zhì)量和效率直接反映著國家法律的公信力與司法權(quán)威[2]。長期以來，司法系統(tǒng)中流傳著這樣一句諺語：公安是做飯的，檢察院是端飯的，法院是吃飯的。公檢法機(jī)關(guān)彼此之間應(yīng)相互配合，互相監(jiān)督，維護(hù)司法的公正性。構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系，首先，強(qiáng)化檢察機(jī)關(guān)的證據(jù)裁判與人權(quán)保障意識，不斷完善證據(jù)的審查機(jī)制，不僅要做書面審查，更要強(qiáng)調(diào)采取親歷性辦案模式，從而防范偵查部門證據(jù)采集中出現(xiàn)的各種問題，確保證據(jù)的真實(shí)客觀，從源頭上杜絕瑕疵證據(jù)和非法證據(jù)的侵蝕，保證案件質(zhì)量。其次，公訴部門加強(qiáng)偵查介入、取證引導(dǎo)工作，檢察機(jī)關(guān)嚴(yán)格把控案件在移送審查起訴前證據(jù)充分性與合法性，堅(jiān)持以證據(jù)為核心，破除先入為主、先定后審的封閉式的傳統(tǒng)觀念，從偏重實(shí)體向?qū)嶓w與程序并重的司法公正觀念轉(zhuǎn)變；將證據(jù)作為定罪量刑的依據(jù)，促進(jìn)刑事指控工作由抓人破案向證據(jù)定案的轉(zhuǎn)變。再次，強(qiáng)化檢察機(jī)關(guān)當(dāng)庭指控，從以審查起訴為重心的辦案觀向?qū)彶槠鹪V與當(dāng)庭指控并重的辦案觀轉(zhuǎn)變。

[2]劉欣兵：《檢察機(jī)關(guān)提起環(huán)境公益訴訟初探》，《檢察理論》，2011年第8期，第11頁。

二、構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系面臨的現(xiàn)實(shí)困難

（一）庭審虛置化與案件請示匯報(bào)上級現(xiàn)象嚴(yán)重

人民法院審理公訴案件，應(yīng)當(dāng)在受理后二個(gè)月以內(nèi)宣判，最遲不得超過三個(gè)月。對于可能判處死刑的案件或者附帶民事訴訟的案件，以及有本法第一百五十六條規(guī)定情形之一的，經(jīng)上一級人民法院批準(zhǔn)，可以延長三個(gè)月;因特殊情況還需要延長的，報(bào)請最高人民法院批準(zhǔn)[3]?？梢钥闯觯摋l文是對公訴案件審理期限的規(guī)定，但沒有規(guī)定案件的宣判時(shí)間。在司法實(shí)踐中，對重大疑難復(fù)雜案件和庭審中突發(fā)的疑難問題、復(fù)雜情況，往往出現(xiàn)審者不判、判者不審的擇日宣判的現(xiàn)象。有的法院甚至為避免被害人不斷鬧訪以及改判影響本院的績效考核，將案件匯報(bào)上級，二審法院做出決定意見，一審法院將二審法院的批復(fù)意見作為案件審理結(jié)果予以宣判。這種案件“擇日宣判”現(xiàn)象，不僅違背了直接言詞原則，而且使得法官無法發(fā)表自己的意見，案件開庭審理成為走過場的形象工程。以證據(jù)為核心，不僅要求檢察機(jī)關(guān)保證審查起訴的案件證據(jù)真實(shí)充分，也要求法官在審理案件的過程中核審證據(jù)的證明力，聽取控辯雙方的辯論和質(zhì)證，根據(jù)確鑿事實(shí)做出正確的裁判。

（二）司法人員缺乏法律職業(yè)認(rèn)同感，證據(jù)采集過程中存在多種問題

證據(jù)采集，也稱證據(jù)取得，是司法工作人員和訴訟參與人按照法律規(guī)定收集并掌握一切與案件事實(shí)有關(guān)的事實(shí)和材料的過程[4]。在這個(gè)過程中，最容易出現(xiàn)問題的是收集證據(jù)的手段。首先，在21世紀(jì)建設(shè)法治社會(huì)的今天，嚴(yán)禁刑訊逼供雖被明確寫入我國刑法，但是在實(shí)踐中仍然存在各級司法機(jī)關(guān)辦案人員通過刑訊逼供獲得犯罪供述的情形。在一次調(diào)查“違法行為調(diào)查獲取證據(jù)是否可以采用”這一問題時(shí)，昆明市公安局機(jī)關(guān)警察回答“是”的有9人，回答“否”的有62人，基層派出所民警回答“是”的有65人，僅有3人回答“否”。其次，在特殊的刑事案件中，陷阱取證問題運(yùn)用不恰當(dāng)。由犯意誘發(fā)型與機(jī)會(huì)提供型的偵查方式獲取的證據(jù)能否具有證據(jù)能力還待商 [3][4]《中華人民共和國刑事訴訟法》第202條。

唐曉宇：《打贏“證據(jù)仗”打通“法律關(guān)”》，《檢察日報(bào)》，2015年第4期，第19頁。榷。如果對特殊的偵查措施沒有規(guī)范性原則與嚴(yán)格的法定程序，實(shí)施以證據(jù)為中心的刑事指控體系將是無稽之談。

（三）公訴辦案模式亟需轉(zhuǎn)變，面臨諸多挑戰(zhàn)

1、是對公訴人主觀意識方面的挑戰(zhàn)

公訴人以往自認(rèn)為其庭審地位高于辯護(hù)人的觀念被摒棄。公訴人將關(guān)于定罪和判刑的一切事實(shí)、證據(jù)在法庭上提出，并依此進(jìn)行質(zhì)詢、辯論和申訴，通過庭審，以證據(jù)為核心呈現(xiàn)真實(shí)完整的案件真相。公訴人在法庭上有責(zé)任對被告人的嫌疑進(jìn)行舉證，出示相應(yīng)證據(jù)，證據(jù)必須充分、準(zhǔn)確和有效。被告人或辯護(hù)人在法庭上就證據(jù)內(nèi)容提出質(zhì)詢和辯論，可出示對被告有利的證據(jù)，并且可對司法機(jī)關(guān)的辦案程序提出質(zhì)疑，祛除不合法證據(jù)，被告人是否有罪、該受刑罰與否，最終也完全由法官根據(jù)庭審情況作出判決。構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系，全面貫徹證據(jù)裁判規(guī)則，建立書面審查與實(shí)際復(fù)核相結(jié)合的親歷性辦案模式，推行以客觀性證據(jù)為主導(dǎo)的證據(jù)審查模式，實(shí)行技術(shù)性證據(jù)專門審查制度，重視瑕疵證據(jù)補(bǔ)正和定罪量刑關(guān)鍵證據(jù)補(bǔ)強(qiáng)，鞏固、完善證據(jù)體系。隨著司法機(jī)關(guān)之間的合作辦案力度的加強(qiáng)和體系的完善，對檢察院的支持力度進(jìn)一步強(qiáng)化，同時(shí)檢察機(jī)關(guān)庭審提出問題、出示證據(jù)、發(fā)表辯論、利用現(xiàn)代科技手段等方面的能力大幅提升，有能力提供更加權(quán)威合法合理的公訴證據(jù)，發(fā)揮庭審在查清案件、判定證據(jù)、保護(hù)人權(quán)、公平審判等方面的作用。以往的庭審僅僅是公訴人簡單的出示證據(jù)，法庭根據(jù)證據(jù)進(jìn)行裁決，形式比較簡單和容易，然而隨著刑事指控體系的不斷完善，庭審不在以公訴人的證據(jù)為唯一審判標(biāo)準(zhǔn)，不再以公訴人的意志為裁決依據(jù)，而以各種客觀性強(qiáng)的確鑿證據(jù)為準(zhǔn)繩，對公訴人的主觀意識方面發(fā)起了極大的挑戰(zhàn)。

2、是對公訴人質(zhì)證能力方面的挑戰(zhàn)

如何重點(diǎn)闡述、論證證據(jù)的客觀性、關(guān)聯(lián)性、合法性和全案證據(jù)體現(xiàn)的完整性是公訴人需要重點(diǎn)應(yīng)對的挑戰(zhàn)。社會(huì)形勢日益嚴(yán)峻，各種刑事案件頻 發(fā)，偵查理念和辦案模式陳舊，檢察機(jī)關(guān)偵查人員的自主偵查意識比較淡薄，缺乏積極性和主動(dòng)性，由檢察機(jī)關(guān)自主偵辦的各類刑事案件的概率較低，大多數(shù)案件都是由群眾報(bào)案或者舉報(bào)才被納入檢察院的公訴之列，證據(jù)線索的來源渠道比較單一，偵別犯罪的能力有待提升，正是這種落后的偵查辦案理念和傳統(tǒng)的辦案模式，導(dǎo)致了檢察機(jī)關(guān)的公訴能力滿足不了復(fù)雜案情的需要。在辦案偵查中以群眾舉報(bào)為起點(diǎn)，不注意收集物證、書證等客觀證據(jù)，沿用多年的由供到證的偵查辦案模式，過度依賴言詞證據(jù)，靠打擦邊球或違規(guī)辦案逼取涉案人員的口供來獲取定案證據(jù)。這種陳舊的辦案模式往往靠違規(guī)甚至違法的手段獲取證據(jù)，同時(shí)由于過于依賴涉案人員的口供，一旦犯罪嫌疑人或者證人翻供，就難以形成強(qiáng)有力的證據(jù)鏈，在案件進(jìn)入審查起訴或?qū)徟须A段證據(jù)的效力就大打折扣。在庭審中，公訴人主要職責(zé)在于出示定罪證據(jù)，發(fā)表量刑建議，針對被告人或辯護(hù)人的意見進(jìn)行辯論，最終由法庭給出判決結(jié)論，因此公訴人的觀念和思維方式很大程度上決定了案情的走向，為了避免各種冤假錯(cuò)案的發(fā)生，公訴人要出示客觀真實(shí)的證據(jù)，確保審判結(jié)果的公平公正，然而由于公訴人自身思維觀念和業(yè)務(wù)能力的缺陷，無法及時(shí)而準(zhǔn)確的出示應(yīng)有證據(jù)。

3、是對質(zhì)證證據(jù)質(zhì)的方面的挑戰(zhàn)

公訴人要準(zhǔn)確定位，明白偵查工作是查明事實(shí)，審查起訴主要任務(wù)是證明事實(shí)，是在偵查的基礎(chǔ)上，核審查明的事實(shí)是否存在，證據(jù)是否確實(shí)充分，并且在法庭上依法履行證明事實(shí)的責(zé)任。從依賴庭前證據(jù)轉(zhuǎn)變到依靠庭審證據(jù)。過去公訴人舉證質(zhì)證主要在庭前做好充分準(zhǔn)備，法庭上只是走走程序，如今庭前證據(jù)尤其是言詞證據(jù)，都要經(jīng)過當(dāng)庭質(zhì)證才能作為認(rèn)定事實(shí)的依據(jù)。特別是辯護(hù)人更多地介入后，法庭上被告人翻供、證人翻證、專家證人或鑒定人意見發(fā)生變化的情況增多，公訴人如果仍然僅僅依賴庭前的證據(jù)，就可能應(yīng)對不了庭上的證據(jù)變化，應(yīng)對不了庭上的不利局勢，公訴人要轉(zhuǎn)向依靠庭審證據(jù)，提升對證據(jù)發(fā)生變化的預(yù)判能力，對庭審?fù)话l(fā)問題的應(yīng)對能力，以及與證人、鑒定人、偵查人員的溝通能力等。特別是在自媒體時(shí)代，證據(jù)內(nèi)容更加豐富，收集手段和途徑更加便捷和迅速，要求庭審質(zhì)證證據(jù)更加權(quán)威、全面和準(zhǔn)確。

4、是對質(zhì)證證據(jù)量的方面的挑戰(zhàn)

檢察機(jī)關(guān)提前介入引導(dǎo)偵查的情況增多，證人、鑒定人出庭情況也將增多。因案多人少、任務(wù)繁重，公訴人對當(dāng)事人訴訟權(quán)利的保障、辦案時(shí)限的嚴(yán)格遵守、法律文書工作文書的規(guī)范化程度等方面的細(xì)節(jié)問題重視不夠，辯護(hù)人、司法機(jī)關(guān)對此的關(guān)注度不夠。尤其是在庭審實(shí)質(zhì)化變革后，對檢察機(jī)關(guān)訴訟權(quán)利的行使提出了更高更嚴(yán)的要求和標(biāo)準(zhǔn)，辯護(hù)人更加注重辦案程序的合理合法化，更加慎重對待法律規(guī)范的細(xì)枝末節(jié)，需要進(jìn)行多次論證。同時(shí)，社會(huì)各界對此提出了更高的要求，承受著來自各方面的壓力，往往會(huì)不適應(yīng)。健全偵查取證監(jiān)督機(jī)制，保障對當(dāng)事人搜查、查封、扣押、凍結(jié)等偵查內(nèi)容和方式的合法性，保護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益不受侵害，建立偵查取證錄音錄像機(jī)制[5]。嚴(yán)格執(zhí)行非法證據(jù)排除規(guī)則，如何有效引導(dǎo)偵查、審查證據(jù)、運(yùn)用證據(jù)，如何充分進(jìn)行交叉訊問、詢問、辯論，充分發(fā)揮舉證、質(zhì)證、認(rèn)證各環(huán)節(jié)的作用以及法庭辯論技巧等需要深思。準(zhǔn)確界定需要排除的非法證據(jù)范圍，規(guī)范調(diào)查和驗(yàn)證程序，堅(jiān)持對案件的審核、監(jiān)督，糾正案件存在的問題，確保法律權(quán)威性和強(qiáng)制性，定期進(jìn)行專項(xiàng)監(jiān)督，堅(jiān)決打擊違法和司法腐敗行為，對違法犯罪行為零容忍，落實(shí)對職務(wù)犯罪案件第一審判決上下兩級檢察院同步審查機(jī)制，導(dǎo)致了質(zhì)證證據(jù)數(shù)量上的井噴。

三、構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系的路徑選擇

（一）全面貫徹落實(shí)證據(jù)裁判原則與非法證據(jù)排除規(guī)則

對一切案件的判處都要重證據(jù)、重調(diào)查研究，不輕信口供。實(shí)現(xiàn)從依賴口供向綜合運(yùn)用客觀證據(jù)證明事實(shí)轉(zhuǎn)變[6]。針對刑事辦案中經(jīng)常出現(xiàn)的問題，最關(guān) [5][6]賀恒揚(yáng)：《以審判為中心，以證據(jù)為核心構(gòu)建新型偵訴審辯關(guān)系》，《檢察日報(bào)》，2015年11期，第42頁?！吨腥A人民共和國刑事訴訟法》第53條。鍵的就是要強(qiáng)調(diào)非法證據(jù)排除規(guī)則。應(yīng)完善司法機(jī)關(guān)的審查機(jī)制和當(dāng)事人的參與機(jī)制，讓非法取得的實(shí)物證據(jù)和言詞證據(jù)，都盡可能地被提前過濾，避免非法證據(jù)進(jìn)入審判環(huán)節(jié)。檢察機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)建立書面審查和親歷性審查相結(jié)合的證據(jù)審查方式，防范偵查部門在證據(jù)采集和采信過程中出現(xiàn)問題，堅(jiān)守嚴(yán)防冤假錯(cuò)案底線，堅(jiān)持以合法證據(jù)為核心。

（二）堅(jiān)持以證據(jù)為核心與以庭審為中心齊頭并進(jìn)

庭審是刑事訴訟的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和主要形式，在法庭上應(yīng)當(dāng)對全部證據(jù)進(jìn)行全面審查，確保實(shí)現(xiàn)庭審實(shí)質(zhì)化，而不是法官通過庭下閱卷和聽取承辦人員的匯報(bào)形成內(nèi)心確信。對于確定被告人是否有罪、是否進(jìn)行處罰以及如何處罰，必須完全依照法庭上對定罪證據(jù)、量刑證據(jù)的調(diào)查和研究。檢察機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變從依賴庭前證據(jù)轉(zhuǎn)變到依靠庭審證據(jù)的觀念，提升對證據(jù)發(fā)生變化的預(yù)判能力。通過法庭審判和檢察監(jiān)督倒逼規(guī)范偵查機(jī)關(guān)的規(guī)范取證。檢察機(jī)關(guān)嚴(yán)格審查逮捕條件，客觀中立，糾正偵查違法行為。同時(shí)強(qiáng)化檢察機(jī)關(guān)出庭支持公訴，著力提升交叉訊問詢問、科學(xué)舉證質(zhì)證、法庭辯論環(huán)節(jié)在庭審過程中的作用，平衡控辯雙方的力量，通過激烈的辯論校驗(yàn)證據(jù)的可采性與證明力大小。

近年來，各種冤案錯(cuò)案頻繁發(fā)生，無論是浙江的張氏叔侄案、河南的趙作海案，都嚴(yán)重的破環(huán)了我國司法的公正性和正義性，引起社會(huì)各界的強(qiáng)烈反響。云南省的學(xué)生孫萬剛被控奸殺女友冤案時(shí)刻令人警醒。1996年，孫萬剛因涉嫌殺害女友，被昭通市中級人民法院判處死刑，由于對判決結(jié)果不服，孫萬剛家人不斷申訴上訪。經(jīng)過近7年的不斷申訴，于2003年該案被最高人民檢察院列入四大督辦案件之一，并責(zé)成云南省高級人民法院重新審理，省高院經(jīng)過審判，認(rèn)為原判證據(jù)不足，宣布孫萬剛無罪釋放，并依據(jù)《國家賠償法》對孫萬剛進(jìn)行了國家賠償，冤情得以昭雪。這一案情是貫徹和落實(shí)以證據(jù)為核心的刑事指控體系的集中體現(xiàn)。

（三）完善證據(jù)審查模式，加強(qiáng)證據(jù)收集與審查判斷工作

1、合規(guī)偵查取證，確保證據(jù)的可靠性

證據(jù)刑事訴訟案的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，貫穿于刑事訴訟活動(dòng)的偵查、起訴和審判的各個(gè)環(huán)節(jié)，必須以真實(shí)可靠的證據(jù)為支撐[7]。被告人有罪與否，如何處罰，都得依靠證據(jù)說話，以證據(jù)為依據(jù)和判決標(biāo)準(zhǔn)，司法機(jī)關(guān)工作人員負(fù)責(zé)對公訴人或被告方提供的各種證據(jù)加以分析研究、審查復(fù)核、辨別真?zhèn)?，以確保證據(jù)的真實(shí)可靠性，證據(jù)左右著整個(gè)案件的判決結(jié)論。在刑事訴訟中，檢察機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)證據(jù)核心理念，轉(zhuǎn)變證據(jù)審查模式，確保用以起訴案件的證據(jù)事實(shí)經(jīng)得起法律的考驗(yàn)。首先對涉及定罪量刑的主要證據(jù)，一定要全面、細(xì)致地審查證據(jù)的合法性、關(guān)聯(lián)性以及客觀性，避免讓瑕疵證據(jù)成為污染源。其次，在證據(jù)的收集過程中，要重實(shí)物證據(jù)和調(diào)查研究，不輕信口供，發(fā)揮客觀證據(jù)的主導(dǎo)作用。再次，檢察工作審查證據(jù)應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變證據(jù)審查模式，切實(shí)證據(jù)的審查活動(dòng)中，既要重視證據(jù)的形式合法性，又要重視證據(jù)的實(shí)質(zhì)合法性，及時(shí)補(bǔ)正和糾正瑕疵證據(jù)，堅(jiān)決排除非法證據(jù)。我國對刑事證明標(biāo)準(zhǔn)的表述為犯罪事實(shí)清楚、證據(jù)確實(shí)充分，只有滿足該條件，證據(jù)形成完整的并且能夠達(dá)到有罪的刑事指控的證明標(biāo)準(zhǔn)，才能得出案件事實(shí)的唯一性結(jié)論。只有對案件的主要事實(shí)的證明達(dá)到了唯一性，才能保證通過證據(jù)認(rèn)定的案件事實(shí)與客觀事實(shí)相吻合，不僅強(qiáng)調(diào)疑罪從無，還要樹立疑證從無的觀念。對于檢察機(jī)關(guān)來說，對不能百分百拿得準(zhǔn)的證據(jù)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決摒棄，盡最大努力避免冤假錯(cuò)案的發(fā)生，對案件的事實(shí)要遵循唯一性標(biāo)準(zhǔn)原則，證據(jù)的指向性和結(jié)論是唯一的，倘若證據(jù)的結(jié)論不唯一，那么相應(yīng)的案件就不能定性判決，應(yīng)作出證據(jù)不足、罪名不成立的判決，避免各種錯(cuò)案的發(fā)生。

2、加強(qiáng)審前過濾，防止帶病進(jìn)入審判

我國刑事訴訟的構(gòu)造，是訴辯雙方同等的對抗，法庭居于中間位置，犯罪指控需要經(jīng)過偵查、公訴等程序，由檢察院提出公訴，并在法庭上提供證據(jù)以支持公訴。因此，在庭審時(shí)，以公訴為中心，其他譬如偵查、審核等活 [7]車向前：《淺談刑事訴訟證據(jù)的審查和適用》，《法制與經(jīng)濟(jì)》，2010年第7期，第9頁。動(dòng)都服務(wù)和服從于這一中心。我國的司法體系是獨(dú)立的，公檢法系統(tǒng)是分離的，不是一體化的，彼此之間是相互合作的關(guān)系，不存在領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，在對犯罪進(jìn)行指控時(shí)，應(yīng)以公訴為中心，前期的偵查、取證等活動(dòng)程序都將成為公訴的前期準(zhǔn)備工作，服務(wù)于整體和大局。在庭審之前，公訴機(jī)關(guān)要積極介入，主動(dòng)偵查收集證據(jù)，適時(shí)適度的介入案情，強(qiáng)化現(xiàn)場取證強(qiáng)度和力度，實(shí)現(xiàn)用證據(jù)定案的目標(biāo)轉(zhuǎn)變。通過各種方式收集證據(jù)、提出公訴意見和檢察建議，督查各項(xiàng)活動(dòng)的合法性、合規(guī)性，確保各種在證據(jù)在移送審查起訴前的充分性、合理性和可靠性，充分發(fā)揮審前過濾功能。建立健全聯(lián)席會(huì)議、偵查情況說明會(huì)、案情分析說明會(huì)等溝通協(xié)調(diào)機(jī)制，始終堅(jiān)持法定的起訴標(biāo)準(zhǔn)，提升偵查辦案人員的法律意識和證據(jù)意識，夯實(shí)案件證據(jù)支持基礎(chǔ)，降低起訴失敗的風(fēng)險(xiǎn)，避免冤假錯(cuò)案的發(fā)生，防止導(dǎo)致案件帶病進(jìn)入審判程序。與此同時(shí)，在收集證據(jù)和偵查活動(dòng)中，要突出工作的專業(yè)性，防止越權(quán)、越位現(xiàn)象的出現(xiàn)，杜絕濫用權(quán)力危害和損害人民的合法權(quán)益，精準(zhǔn)定位引導(dǎo)和監(jiān)督的責(zé)任界限，不能與領(lǐng)導(dǎo)、指揮混為一談。

3、認(rèn)真把好“四關(guān)”，堅(jiān)決排除非法證據(jù)

健全證據(jù)收集和審查模式，認(rèn)真把好事實(shí)關(guān)、證據(jù)關(guān)、程序關(guān)和適用法律關(guān)，堅(jiān)決排除不合法的證據(jù)，對不合符起訴標(biāo)準(zhǔn)的案情在起訴就按照規(guī)定的程序進(jìn)行處理，依法合理適用不起訴或撤回起訴，避免一些案情因?yàn)槭聦?shí)不清、證據(jù)不足或程序不合規(guī)等原因帶病進(jìn)入審判程序，激發(fā)民事矛盾，防止將矛盾推向?qū)徟协h(huán)節(jié)。利用開庭審理之前的時(shí)間，對于可以在庭外和解或解決的案件盡量在開庭之前在庭外解決，對那些不需要、不適合在法庭上解決的案件，應(yīng)提前及時(shí)解決和處理，避免司法機(jī)關(guān)人力、物力和財(cái)力的浪費(fèi)。譬如對于被告人的思想狀態(tài)、回避問題以及被告辯護(hù)人的意見等，這些補(bǔ)充性細(xì)節(jié)，法庭上只解決為案情相關(guān)的實(shí)質(zhì)性問題。準(zhǔn)確把握撤回起訴的條件和程序，完善不起訴的法定標(biāo)準(zhǔn)，公訴機(jī)關(guān)在法庭上要尊重法官的主體核心地位，尊重和接受法官做出的一切判決，除無法事后糾正外，對庭審中的違法行為 應(yīng)當(dāng)先記錄在案，事后再按照相關(guān)程序依法處理，而不應(yīng)當(dāng)庭就案情的細(xì)節(jié)問題與法官對質(zhì)，要尊重法官的權(quán)威性和莊嚴(yán)性。特別要做好證據(jù)的相關(guān)偵查和分析，詳查證據(jù)的真實(shí)性和可靠性，提前對于不合法起訴條件和標(biāo)準(zhǔn)的案件，及時(shí)不起訴或者撤回，避免審判工作的無效化。

4、保障律師權(quán)利，健全律師意見機(jī)制

律師是公訴活動(dòng)的重要參與人員，是保證證據(jù)真實(shí)可靠的重要輔助力量。要依法保障律師執(zhí)業(yè)權(quán)力，實(shí)現(xiàn)公訴人和律師的良性互動(dòng)和有效溝通，健全一種全新的和諧的訴辯關(guān)系，避免針尖對麥芒。公訴人員要與時(shí)俱進(jìn)，解放思想，更新司法理念，充分認(rèn)識到律師在法律審判工作中的重要作用，認(rèn)識到律師在保證證據(jù)可靠性和真實(shí)性的重要性。進(jìn)一步明確認(rèn)識到公訴人與律師之間不僅僅是訴辯關(guān)系，而是相互合作，共同努力維護(hù)社會(huì)公平正義、切實(shí)保障人權(quán)共同的價(jià)值目標(biāo)。健全聽取辯護(hù)律師的意見機(jī)制，明確規(guī)定律師的職業(yè)權(quán)利，充分保障和尊重律師的取證、聽證、收集證據(jù)等方面的權(quán)利，在案件提起訴訟之前，要充分認(rèn)真聽取辯護(hù)律師對案件的分析和建議，并對律師提出的可行性意見，在案件報(bào)告中詳細(xì)說明，及時(shí)采納和吸收，促使案件更為公正客觀的處理。對比各自收集的證據(jù)的契合度，調(diào)動(dòng)律師在收集證據(jù)方面的積極性，提升公訴案件的庭審質(zhì)量，保障證據(jù)的可靠性，避免冤假錯(cuò)案的發(fā)生。完善案件案情訴辯協(xié)商機(jī)制制度、庭前聯(lián)席會(huì)議制度，加強(qiáng)與律師的交流和溝通，協(xié)同辦案，全面營造新型的訴辯關(guān)系，相互合作，尊重彼此，良性互動(dòng)，在庭審對抗而不對立、交鋒而不交惡，共同為構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系而努力。

（四）著力培養(yǎng)司法人才隊(duì)伍

堅(jiān)持嚴(yán)字當(dāng)頭，建設(shè)過硬檢察隊(duì)伍。司法隊(duì)伍的整體素質(zhì)代表著國家司法的權(quán)威，決定著整個(gè)司法活動(dòng)的公正性。從偵查、起訴到審判，各個(gè)部門都應(yīng)該加強(qiáng)對其成員法律素養(yǎng)的培訓(xùn)工作。牢固樹立政治意識、大局意識、看齊意識，踐行檢察官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則，培育檢察職業(yè)精神。加強(qiáng)分層分 類分崗培訓(xùn)，弘揚(yáng)工匠精神，解決本領(lǐng)恐慌。推行青年檢察人員導(dǎo)師制。加大對基層檢察院幫扶力度。支持基層檢察人才建設(shè)，加快少數(shù)民族地區(qū)檢察人才培養(yǎng)，提高偵查人員的取證能力，規(guī)范取證手段，拒絕非法證據(jù)與瑕疵證據(jù)。與時(shí)俱進(jìn)，提高取證與審查證據(jù)人員的實(shí)戰(zhàn)能力與理論水平，不斷優(yōu)化司法隊(duì)伍。深化規(guī)范司法行為專項(xiàng)整治，健全案件質(zhì)量管理機(jī)制，嚴(yán)格執(zhí)行違法行使職權(quán)行為糾正記錄通報(bào)及責(zé)任追究制度，規(guī)范檢察權(quán)運(yùn)行，從嚴(yán)懲治司法腐敗，堅(jiān)決防止“燈下黑”。

四、結(jié)語

以十八屆六中全會(huì)精神為統(tǒng)攬，全面推進(jìn)司法改革，構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系。全面貫徹證據(jù)裁判規(guī)則，建立書面審查與調(diào)查復(fù)核相結(jié)合的親歷性辦案模式，推行以客觀性證據(jù)為主導(dǎo)的證據(jù)審查模式，實(shí)行技術(shù)性證據(jù)專門審查制度，落實(shí)證據(jù)裁判原則與非法證據(jù)排除規(guī)則，堅(jiān)持以證據(jù)為核心與以庭審為中心齊頭并進(jìn)，完善證據(jù)審查模式，加強(qiáng)證據(jù)收集與審查判斷工作，著力培養(yǎng)司法人才隊(duì)伍。以合規(guī)偵查取證、加強(qiáng)審前過濾、認(rèn)真把好“四關(guān)”、健全律師意見機(jī)制為抓手，重視瑕疵證據(jù)補(bǔ)正和定罪量刑關(guān)鍵證據(jù)補(bǔ)強(qiáng)，鞏固、完善證據(jù)體系。以實(shí)現(xiàn)全面建成法治社會(huì)、司法公平正義為導(dǎo)向，貫徹落實(shí)全會(huì)精神對深化司法改革、促進(jìn)審判執(zhí)行工作開展的有力推動(dòng)作用，切實(shí)加強(qiáng)對司法權(quán)的監(jiān)督，完善司法權(quán)運(yùn)行機(jī)制，全力構(gòu)建以證據(jù)為核心的刑事指控體系，傾力打造文明秩序性、繁榮穩(wěn)定性的法治社會(huì)，以優(yōu)異工作成績迎接黨的十九大勝利召開。

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第四篇：以誠實(shí)守信為核心構(gòu)建管理道德體系.

以誠實(shí)守信為核心構(gòu)建管理道德體系

摘要：企業(yè)管理道德是企業(yè)在激烈的市場競爭中所持有的倫理準(zhǔn)則!企業(yè)要適應(yīng)市場化!必須突破單純地從功利的角度衡量和考慮道德建設(shè)的錯(cuò)誤傾向!著力以誠實(shí)守信為核心!構(gòu)建適應(yīng)市場化的企業(yè)管理道德體系!把道德從說教變成貫穿于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐中的思想與準(zhǔn)則!實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理的道德化!把企業(yè)管理道德優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為企業(yè)的道德競爭力。

關(guān)鍵詞：誠實(shí)守信

管理道德體系

提煉整合企業(yè)管理道德觀念!構(gòu)建適應(yīng)市場化要求的企業(yè)管理道德體系

當(dāng)前，市場經(jīng)濟(jì)對企業(yè)誠信的急迫要求和它所調(diào)節(jié)關(guān)系的復(fù)雜性決定了企業(yè)管理道德不能是單一的觀念和要求，而應(yīng)是以誠實(shí)守信為核心，由一組道德理念和與之相應(yīng)的道德規(guī)范組成的道德體系，并具有多方面、多層次的特點(diǎn)。

1、以誠信為核心，整合提煉企業(yè)管理道德理念。

一般來說‘中國企業(yè)的傳統(tǒng)道德觀念不外乎由下述10個(gè)方面內(nèi)容構(gòu)成、即忠誠，無私，勤勞，節(jié)儉，團(tuán)結(jié)，廉潔，自強(qiáng)，禮貌，遵紀(jì)，守信、隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，誠實(shí)守信已經(jīng)從一種美德變成了必需、因此，企業(yè)要以誠信為核心，對企業(yè)原有道德觀念進(jìn)行整合，同時(shí)按照市場化的要求，將誠信有機(jī)納入，重新提煉管理道德理念，如企業(yè)的義利觀、價(jià)值觀、誠信觀、黨爭觀、奉獻(xiàn)觀、創(chuàng)業(yè)觀、職業(yè)道德觀等，從而形成一系列有助于企業(yè)發(fā)展的管理道德理念。

2、突出行業(yè)特點(diǎn)，制定企業(yè)管理道德規(guī)范。

在整合提煉道德理念的基礎(chǔ)上，要積極構(gòu)建與之相適應(yīng)的企業(yè)管理道德規(guī)范、因?yàn)槠髽I(yè)管理道德所調(diào)節(jié)的主要關(guān)系無不與職業(yè)崗位有著最密切的關(guān)系，所以規(guī)范的制定除了要符合中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，符合社會(huì)公德和家庭美德以外，最重要的是要突出本行業(yè)的職業(yè)道德特點(diǎn)，充分反映所在崗位的職業(yè)道德要求，本著誠信的原則，進(jìn)行設(shè)計(jì)企業(yè)員工最需要的道德規(guī)范。

在綜合把握行業(yè)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，企業(yè)管理道德規(guī)范的設(shè)計(jì)，一般可按下述方法和步驟進(jìn)行:第一步，確認(rèn)企業(yè)的行業(yè)性質(zhì)，事業(yè)范圍，了解本行為組織或其他企業(yè)制定的有關(guān)職業(yè)道德要求，這是設(shè)計(jì)符合企業(yè)特點(diǎn)的道德體系的必要前提)第二步，考察企業(yè)的每一類具體工作崗位，分析其工作性質(zhì)及職責(zé)要求，以誠信為基本要求分別提出各類崗位最主要的道德規(guī)范要求)第三步，匯總這些崗位的道德規(guī)范，選擇出現(xiàn)頻度最高和具有共性的規(guī)范作為初步方菜)第四步，根據(jù)整合后的管理道德理念，檢查初步方菜與企業(yè)理念、制度是否符合，不符合的要改正)第五步，在管理層和員工代表中征求意見，看看是否最能反映企業(yè)發(fā)展對企業(yè)誠信建設(shè)和員工道德的要求‘并反復(fù)推敲后確定。

以實(shí)現(xiàn)管理道德的內(nèi)在化為目標(biāo)，小斷優(yōu)化管理道德的培育環(huán)境

企業(yè)管理道德作為一種觀念形態(tài)，要轉(zhuǎn)化為員工的自覺行為，關(guān)鍵在于培育、為此，企業(yè)要以實(shí)現(xiàn)管理道德的內(nèi)在化為終極目標(biāo)，不斷優(yōu)化管理道德的培育環(huán)境，從而促進(jìn)全體員工自覺遵守企業(yè)管理道德，兄全以道德的理念來指導(dǎo)方方面面的工作，實(shí)現(xiàn)“知”與“行”的統(tǒng)一。

1、要形成弘德的導(dǎo)向。要有效利用管理道德的影響力和滲透力，廣泛進(jìn)行傳播，形成與管理道德相適應(yīng)的典論、工作環(huán)境、要充分利用電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等思想文化陣地，大力宣傳管理道德理念)通過形成導(dǎo)向，把管理道德理念傳導(dǎo)到每個(gè)生產(chǎn)經(jīng)營崗位和員工，在企業(yè)中形成健康的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，并通過員工的自身的價(jià)值判斷，使管理道德內(nèi)化為員工追求的一種文化自覺、2、要引導(dǎo)育德的實(shí)踐。實(shí)現(xiàn)“知”與“行”的統(tǒng)一是企業(yè)管理道德轉(zhuǎn)化為員工自覺行為的關(guān)鍵)為此，首先要優(yōu)化道德建設(shè)的情境，結(jié)合主題教育開展豐富的實(shí)踐活動(dòng)，使企業(yè)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為員工的自覺行為)其次要緊緊圍繞生產(chǎn)經(jīng)營中心，著重運(yùn)用六種方式，引導(dǎo)和激勵(lì)員工自覺踐行企業(yè)的管理道德)即:(1)鏈條式)就是建立縱橫又錯(cuò)的、運(yùn)轉(zhuǎn)靈活的工作系統(tǒng)，保證管理道德培育橫向、縱向到位)(2)灌輸式、就是對員工進(jìn)行多方式的管理道德的教育、(3)直感式、就是使員工直接感受管理道德的效果和作用、(4)調(diào)控式、就是把員工的道德觀念、道德準(zhǔn)則調(diào)整到法律和企業(yè)管理道德的范圍內(nèi)，在健康的軌道上運(yùn)行、(5)融合式、就是把德育工作與本單位的中心工作融合起來、(6)熏陶式、就是讓員工長期接觸民好的人文環(huán)境、自然環(huán)境，從而對其工作習(xí)慣、思想行為、品行學(xué)問等逐漸產(chǎn)生好的影響。

3、要做好勵(lì)德的示范。道德榜樣能夠使抽象的道德原則、道德要求具體化，使員工知道如何去做，從而形成管理道德建設(shè)的連動(dòng)性、我們常說“表揚(yáng)一個(gè)人，帶動(dòng)一大片”，“批評一個(gè)人，教育一大片”，就是連動(dòng)性的運(yùn)用、所以，在培育管理道德過程中，要堅(jiān)持培育和選樹優(yōu)秀先進(jìn)典型，采取多種激勵(lì)手段，充分發(fā)揮典型的示范作用，從而促進(jìn)整體管理道德水平的提升。

4、要建立遵德的約束。要從實(shí)際出發(fā)，建立一整套與管理道德相匹配的運(yùn)行機(jī)制和保障工作機(jī)制，從而確保企業(yè)奉行的道德觀、道德準(zhǔn)則、道德規(guī)范都能在實(shí)踐中得到遵循和落實(shí)、要把企業(yè)管理道德建設(shè)作為各級領(lǐng)導(dǎo)工作的重要組成部分，放到日常工作議事日程上來，要把遵守企業(yè)道德的情況作為考核、獎(jiǎng)勵(lì)的重要指標(biāo)，促使廣大員工養(yǎng)成民好的職業(yè)習(xí)慣，保證企業(yè)管理道德執(zhí)行到位，在動(dòng)態(tài)中建設(shè)企業(yè)管理道德、同時(shí)，要采取健全企業(yè)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)、實(shí)行決策程序的公開化、履行道德承諾、實(shí)施誠信經(jīng)營獎(jiǎng)懲辦法等配套措施，在生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中切實(shí)做到重視道德，推崇道德，踐行道德，制約道德缺失行為的出現(xiàn).最大限度地減少其生存的空間。以管理道德全方位指導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)踐.小斷提升企業(yè)的道德競爭力企業(yè)要加大措施‘采取多種方式‘把以誠信為核心的管理道德滲透到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的各個(gè)環(huán)節(jié)，使其成為企業(yè)一貫遵循的生產(chǎn)經(jīng)營信條，并切實(shí)做到對內(nèi)利用道德的約束力規(guī)范員工的百行，強(qiáng)化企業(yè)內(nèi)部管理;對外樹立民好的企業(yè)形象，提高企業(yè)的知名度和美譽(yù)度。

1、以管理道德理順生產(chǎn)經(jīng)營鏈條，有效促進(jìn)企業(yè)最優(yōu)化管理。

一方面，企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)組織其內(nèi)部存在著各種聯(lián)系，需要對貫穿組織各部門的活動(dòng)共同實(shí)行最優(yōu)化或協(xié)調(diào)、企業(yè)善于運(yùn)用一定的道德原則、道德規(guī)范和道德實(shí)踐，理順、改善內(nèi)部聯(lián)系，就可以理順生產(chǎn)經(jīng)營的各個(gè)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化管理，進(jìn)而降低總成本、比如改善設(shè)計(jì)人員與銷售人員之間的關(guān)系，就可以避免設(shè)計(jì)出不合市場需求的產(chǎn)品，避免無謂的產(chǎn)品損失、另一方面，企業(yè)以計(jì)劃、采購、生產(chǎn)、銷售、財(cái)務(wù)、人力資源及信息等基礎(chǔ)領(lǐng)域?yàn)橹攸c(diǎn)，[1] [2] 下一頁

第五篇：供銷社以大數(shù)據(jù)為引領(lǐng)構(gòu)建為農(nóng)服務(wù)新體系

播州區(qū)供銷社以大數(shù)據(jù)為引領(lǐng)

構(gòu)建為農(nóng)服務(wù)新體系

2015年以來，圍繞“大數(shù)據(jù)”戰(zhàn)略行動(dòng)，供銷社以發(fā)展農(nóng)村電子商務(wù)為突破口，深化供銷社綜合改革，著力打造“供銷e家、貴農(nóng)網(wǎng)”、農(nóng)村淘寶等綜合電商平臺，推動(dòng)供銷社與互聯(lián)網(wǎng)融合發(fā)展。通過深化供銷合作社綜合改革，播州區(qū)供銷社開創(chuàng)了“三位一體”+“供銷云”精準(zhǔn)扶貧的供銷發(fā)展新模式，著力打造播州區(qū)本土農(nóng)特產(chǎn)品，把藏在大山深處的優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品和特色工藝品推出鄉(xiāng)村，構(gòu)建為農(nóng)服務(wù)新體系。

一、黔貨出山促農(nóng)民致富

2017年，西坪鎮(zhèn)茶元村村民李德志8年前返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，成立遵義綠繁農(nóng)業(yè)開發(fā)有限公司，帶領(lǐng)茶元村農(nóng)戶種植核桃。如今，培養(yǎng)了七年多的核桃樹終于開花結(jié)果，但因缺乏勞動(dòng)力和銷售渠道，上好的核桃只能掛在樹上，這愁壞了包括李德志在內(nèi)的多戶村民。得知這一情況，從8月初開始，播州區(qū)供銷云電商公司與貴州電商云迅速組織專業(yè)團(tuán)隊(duì)前往當(dāng)?shù)貛椭迕駛兙W(wǎng)上賣核桃。經(jīng)過前期籌備，截止到9月4日凌晨，當(dāng)?shù)氐膬?yōu)質(zhì)青皮核桃已經(jīng)正式在網(wǎng)上亮相，上線當(dāng)天銷量突破5000斤。1小時(shí)銷量便突破5000斤?！罢鏇]想到，我連村寨大門都沒出，就把核桃賣出去了。”村民說，要不是自己親身經(jīng)歷，他真不敢相信供銷云和電商服務(wù)站能有這般的“威

力”。

供銷云先后成功舉辦了山盆脆李節(jié)、龍坪提子節(jié)，與愛特購聯(lián)合參與主辦了遵義首屆電商節(jié)，承辦了播州區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)O2O農(nóng)特產(chǎn)品展銷會(huì)。遵義還有很多像西坪鎮(zhèn)青皮核桃這樣的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，但大多囿于交通、認(rèn)知、快遞物流等問題而不被消費(fèi)者所知。我們要做的就是幫助這些只知道低頭做好產(chǎn)品的人打通各環(huán)節(jié)，幫助他們的好產(chǎn)品走出大山，銷往全國”。今年，區(qū)供銷社積極和平正鄉(xiāng)、泮水鎮(zhèn)對接，聯(lián)系銷售平正紅李、泮水木耳等。如今，除了可以幫助農(nóng)戶代賣農(nóng)特產(chǎn)品外，小到代繳話費(fèi)、代訂火車票，大到代購農(nóng)資農(nóng)具、大件家電的各種消費(fèi)需求，供銷社村級電商服務(wù)站、綜合服務(wù)社都能滿足。

二、構(gòu)建為農(nóng)服務(wù)新體系

在播州電商產(chǎn)業(yè)園，播州區(qū)電商服務(wù)運(yùn)營中心格外顯眼，這里建有創(chuàng)客中心、倉儲分揀中心等。供銷云通過整合本地名優(yōu)農(nóng)副土特產(chǎn)資源，運(yùn)用F2C（廠家直達(dá)消費(fèi)者）+O2O（線上線下）互動(dòng)運(yùn)營模式，整體包裝銷售播州名優(yōu)農(nóng)副土特產(chǎn)，總體運(yùn)用播州區(qū)電子公共服務(wù)中心的現(xiàn)代流通電子商務(wù)平臺。在現(xiàn)場，物流車來回不停，每天都有大量的農(nóng)特產(chǎn)品被運(yùn)送到這里，進(jìn)行統(tǒng)一攝影、產(chǎn)品包裝、網(wǎng)絡(luò)上線，然后銷售到世界各地。

為推動(dòng)農(nóng)村電子商務(wù)的快速發(fā)展，區(qū)供銷社積極參與，協(xié)助區(qū)商務(wù)局等單位，做了大量的工作，搭建平臺、孵化人才、打通渠道等。下一步，供銷云將全力實(shí)施“遵義市放心農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)市區(qū)

全產(chǎn)業(yè)鏈項(xiàng)目”，以電子商務(wù)精準(zhǔn)扶貧工程為抓手，力爭在3年時(shí)間內(nèi)培育10個(gè)農(nóng)特產(chǎn)品地方品牌，培訓(xùn)2000名電子商務(wù)中高級人才，建成全面覆蓋播州城鄉(xiāng)的農(nóng)村電子商務(wù)現(xiàn)代流通服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，引領(lǐng)全區(qū)電子商務(wù)發(fā)展。

三、向縱深推進(jìn)綜合改革

從閉塞的集市交易到聯(lián)絡(luò)五湖四海的電商交易，從挑著擔(dān)走上數(shù)十里山路到在家中坐等買家上門，供銷社努力把藏在大山深處的優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品和特色工藝品推出鄉(xiāng)村、引入市場、帶出貴州，為此開創(chuàng)了“三位一體”+“供銷云”精準(zhǔn)扶貧的供銷發(fā)展新模式，供銷社與農(nóng)民專業(yè)合作社、社員股金服務(wù)社三者深度融合，形成統(tǒng)一的綜合發(fā)展體。其中，農(nóng)民專業(yè)合作社負(fù)責(zé)組織生產(chǎn)加工，供銷社負(fù)責(zé)農(nóng)資供應(yīng)、技術(shù)服務(wù)和產(chǎn)品銷售，社員股金服務(wù)社負(fù)責(zé)調(diào)劑和保證生產(chǎn)資金。三者有機(jī)結(jié)合，將農(nóng)業(yè)從生產(chǎn)到加工到銷售的各個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈串聯(lián)起來，使資源變股權(quán)、資金變股金、農(nóng)民變股民，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的多元化、立體式發(fā)展。

遵義市播州區(qū)三合鎮(zhèn)三社融合發(fā)展專業(yè)合作社成立于2016年9月，是以原貴州省委書記陳敏爾2016年8月10日到播州區(qū)現(xiàn)場調(diào)研農(nóng)村“三變改革”指示精神為指引，以“大產(chǎn)業(yè)、大發(fā)展、大扶貧、大數(shù)據(jù)”為引領(lǐng)，以“三變”改革委統(tǒng)攬，以產(chǎn)銷對接和資金互助為核心，以帶動(dòng)發(fā)展“三農(nóng)”經(jīng)濟(jì)助脫貧攻堅(jiān)而創(chuàng)辦的全省第一家專業(yè)合作社示范社。

遵義市播州區(qū)三合鎮(zhèn)三社融合發(fā)展專業(yè)合作社農(nóng)產(chǎn)品加工

基地，蔬菜配送中心是合作社帶動(dòng)社員產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以股份制運(yùn)營的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，農(nóng)產(chǎn)品加工基地、蔬菜配送中心占地22余畝，建有符合食品衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)的蔬菜分揀、清洗、待送、倉儲車間、副食品庫房3000多平方米，建設(shè)有冷凍、冷藏1188立方米、建有農(nóng)產(chǎn)品加工車間3188平方米、生產(chǎn)線2組，辦公用房588平方米。常年可儲存生鮮蔬菜200噸、肉品100噸。農(nóng)產(chǎn)品加工基地日處理鮮椒可達(dá)100噸，蔬菜配送中心建有獨(dú)立的農(nóng)殘檢測設(shè)備及系統(tǒng)，確保食品安全，配送車輛10多臺，日課配送蔬菜、食材80000斤以上。

遵義市播州區(qū)供銷社

二〇一八年八月二十三日