第一篇：梁漱溟的教育思想

梁漱溟的教育思想

一、梁漱溟教育思想產(chǎn)生的原因

從清朝末年到中華民國成立初年，中華民族經(jīng)歷了一場生死浩劫。中國出現(xiàn)很多有識之士試圖改變中國落后的局面，探索救國救民的道路。洋務(wù)運動、戊戌變法運動、辛亥革命最終都歸于失敗，這些努力的失敗，已經(jīng)表明中國的社會危機，單純的通過政治革命和社會革命是無法解決的。在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一股尊孔復古的逆流，與之相對立是民族自救運動。從世界來看主要是教育改革運動。隨著新的教育思想的傳入，必定會引起中國有識之士的反思，于是在中國出現(xiàn)了新文化運動和五四運動。在“五四”新文化運動的沖擊下，梁漱溟也認識到了中國傳統(tǒng)教育的一系列問題，鑒于當時中國教育體制實際存在的弊端，梁漱溟開始了對教育改革的探索，他認為“中國文化的根是在鄉(xiāng)村，中國的文化是以鄉(xiāng)村為本，另開創(chuàng)出一個新文化，或者說“開創(chuàng)新文化，救活舊農(nóng)村。”

二、梁漱溟教育思想的主張

（一）取西方之精華，補中國之欠缺

經(jīng)過對東西文化異同的研究，梁漱溟發(fā)現(xiàn)西方文化有許多優(yōu)點，他說：“現(xiàn)在我們辦學校是仿自西洋，所有講的這許多功課都是幾十年前中國所沒有的，全部曾以此教人的；而中國書上那些道理也仿佛為西洋人教育所不提及。此兩方教育各有其偏重之點是很明顯的，大約可以說，中國人的教育偏著在情意的一邊例如孝悌支教；西洋人的教育偏著在知識的一邊，例如自然科學之教。”[2]經(jīng)過一番比較之后，梁漱溟并不像許多人對東西教育認識的那樣，認為西方教育重知識就好，中國教育重情意就不好，他認為東西教育各有長短：“蓋西洋教育著意生活的工具，中國教育著意生活本身，各有所得，各有所失也。”[3]既然西方文化有優(yōu)點，東方文化有缺點，二者就應該優(yōu)勢互補。

（二）從鄉(xiāng)村工入手，進行民眾教育

鄉(xiāng)村群眾在我國占有很大的比重，梁漱溟在認識到中國教育出現(xiàn)的問題后，他認為要想解決教育問題必須首相關(guān)注鄉(xiāng)村。他說：“進行鄉(xiāng)村建設(shè)工作，我頭腦中所設(shè)想的有兩個要點，因為從我的眼光看，中國有兩大缺陷。中國農(nóng)民散漫幾乎到了自生自滅的程度。農(nóng)民不關(guān)心國家，國家也不管農(nóng)民。農(nóng)民散漫、缺乏團體組織，這是一個缺陷……我所設(shè)想的憲政的新中國，必須從地方自治入手，而地方自治又必須從團體自治入手，將農(nóng)民組織起來，才能實現(xiàn)?！盵4]所以今天我們新農(nóng)村的建設(shè)也必須吸取他的經(jīng)驗，把廣大民眾和國家聯(lián)系到一起，我們國家才能走上真正意義上的民主富強道路。

（三）注重成人教育，提高全民素質(zhì)

梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)實踐的過程中就注意到了對成年人教育的重要性。他提出，中國這個鄉(xiāng)村社會正處于變動改造時期，在這個時期的教育首先“宜著重于成人”，[5] “歌育宜放長及于成人乃至終身”。[6] 雖然他沒有明確成人教育的定義，但是他指出了什么是社會教育，既然社會教育與成人教育是相通的，所以我們也能大概了解成人教育的含義。他對成人教育的理解是非常寬泛的，但是很多人習慣于把成人教育定在一個狹小的范圍內(nèi)，雖然梁漱溟對成人教育沒有明確的定義，但是他所進行的分析，卻是可以大大駁斥那些對成人教育不重視甚至無視成人教育存在的現(xiàn)象。

三、梁漱溟教育思想的評價

梁漱溟對中國當時教育問題的反思，對于今天我們的現(xiàn)行教育，仍然具有重要的借鑒意義。中國在的教育仍然是應試教育，很難培養(yǎng)出真正的人才；在學校教育的過程中，主要是教授課本知識，教學方法沒有取得太大的進展；中國農(nóng)村中仍然有許多文盲，他們有的迫于經(jīng)濟壓力上不起學，所以說中國農(nóng)村教育形勢仍然非常嚴峻。國家必須結(jié)合中國的實際，采取一系列的措施解決問題，中國才能繁榮昌盛。

他的教育思想本身也有很大的問題，這也是導致其失敗的不可忽視的重要因素。首先，梁漱溟在教學的過程中強調(diào)道德的培養(yǎng)，但是他沒有找到怎樣真正的培養(yǎng)學生道德素質(zhì)的方式。其次，梁漱溟提出要建立社會本位教育系統(tǒng)，改善中國教育現(xiàn)狀。但是他沒有明確指出如何建立這個系統(tǒng)，直到今天我們國家，也沒有建立成社會本位教育系統(tǒng)，中國的教育仍然面臨很大的危機。再次，梁漱溟提出要重視對青年人的教育，可是不足之處是他沒有明確的指出到底怎樣去幫助青年人進行學習。因此，梁漱溟教育思想理論體系雖然已經(jīng)完備，但是在現(xiàn)實應用中還存在一系列的問題。

第二篇：梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的現(xiàn)代透視

梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想對新農(nóng)村文化建設(shè)的啟示

內(nèi)容提要：梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想和實踐對當今的新農(nóng)村建設(shè)面對道德危機、教育問題和文化設(shè)施建設(shè)滯后等問題主要有三大方面的啟示，首先以教育為本，培養(yǎng)新農(nóng)民，只有以教育為本才能培養(yǎng)新農(nóng)民，因為新農(nóng)民不是外來的而是內(nèi)生的；其次是知識分子下鄉(xiāng)，與農(nóng)民相結(jié)合，發(fā)揮知識分子文化和技術(shù)的優(yōu)勢為農(nóng)村服務(wù)才能有效的指導新農(nóng)村文化建設(shè)；最后要以鄉(xiāng)村學校為基，重組文化基礎(chǔ)設(shè)施和增加文化活動，只有以鄉(xiāng)村學校為基才能充分發(fā)揮教師和學生的文化創(chuàng)造力和自主性，豐富農(nóng)村業(yè)余文化生活。關(guān)鍵詞： 鄉(xiāng)村建設(shè) 新農(nóng)村建設(shè) 教育

上個世紀二三十年代，所有的知識分子，無論他們標榜自己先進還是被人稱作保守，其情一也，皆是為了中國的復興而苦苦探索。前面說過三大思潮，其中以梁漱溟為代表的新儒學一度被稱為保守，被認為是不能使中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的。但他的鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實踐卻為中國走上現(xiàn)代化道路提供了極具價值的歷史經(jīng)驗。鄉(xiāng)村建設(shè)理論的時代特征體現(xiàn)在，它是在中國現(xiàn)代化事業(yè)屢屢受挫后、激進主義思想要全面拋棄中國傳統(tǒng)文化之際，提出的一種在肯定民族文化合理因素的前提下，引進西方文化來改造中國文化的理論。因此梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論從這意義上說是一種“內(nèi)生型的現(xiàn)代化”。從第二次世界大戰(zhàn)以后世界各國的發(fā)展進程來看，在現(xiàn)代化的道路上，那些成績優(yōu)秀的后來者們大都采用的是這種“內(nèi)生型”的發(fā)展模式，例如，亞洲的日本、韓國以及我國的臺灣省等。因此，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想對于新農(nóng)村建設(shè)中的文化問題有很重要的借鑒價值和啟示意義。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想以鄉(xiāng)村教育為基礎(chǔ)和重點，這一條很符合當今新農(nóng)村建設(shè)中的文化建設(shè)的需要。新農(nóng)村文化建設(shè)，包括教育建設(shè)都要以教育來完成和提升其水平，這樣才有可能實現(xiàn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的目標。

（一）以教育為本培養(yǎng)新農(nóng)民，改造農(nóng)村

梁漱溟認為：“教育??天然要轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村，由于方向的探索，也一定要歸到教育??教育家為了方向的探索，也不能不歸到鄉(xiāng)村建設(shè)。”[1]我們可以從梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想中得到三個教育為本的重要啟示：一是基礎(chǔ)教育要提高教師素質(zhì)，強調(diào)中小學教師的社會功能；二是成人教育培養(yǎng)農(nóng)民農(nóng)業(yè)知識技能的同時注重精神訓練；三是職業(yè)教育以農(nóng)為方向，提倡多渠道發(fā)展農(nóng)村職業(yè)教育。

1、基礎(chǔ)教育階段的強調(diào)中小學教師的社會功能。

現(xiàn)在在教師培訓上提的最響的一個口號就是教師專業(yè)化，認為教師應該向醫(yī)生和律師一樣成為一個專業(yè)，擁有專業(yè)知識技能和專業(yè)精神，并且有專門的從業(yè)范圍。這就會使中小學教師認為自己只是具有學校教育功能，而不注重自己的社會功能。但是梁漱溟卻認為作為教師也應該發(fā)揮自己的社會功能，這些思想值得反思。梁漱溟認為鄉(xiāng)學村學（可以類比為現(xiàn)在的農(nóng)村中小學）的教員不僅是學校的教師，還應該是“鄉(xiāng)村運動者”。職責不僅僅是教書，還負有推進社會建設(shè)事業(yè)的責任?！班l(xiāng)學村學的教育是廣義的，教員的責任亦既是廣義的教育功夫——村學鄉(xiāng)學的教育，本以闔村人眾為教育對象，要在推進社會為主，而亦將通常

[2]學校教育歸包在內(nèi)。故教員責任不以教書為足，且不以能教學校學生為足。” 因此，在梁漱溟的新社會組織鄉(xiāng)學村學中，作為知識分子的教員的作用是非常關(guān)鍵的。他們是鄉(xiāng)學村學和鄉(xiāng)村組織與社會運動這個大系統(tǒng)聯(lián)系的紐帶，是代表一種新眼光、新知識和新方法去幫助農(nóng)民解決實際問題的。如果把鄉(xiāng)村建設(shè)的大系統(tǒng)比作社會的總腦筋，那么鄉(xiāng)學村學的教員就是許多個細微的神經(jīng)末梢，與這個總腦筋相聯(lián)系，方可應付和解決種種鄉(xiāng)村問題，促進鄉(xiāng)村各項建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。

現(xiàn)在的農(nóng)村，以中小學教師的文化水平最高，他們是本村本鄉(xiāng)的文化高地，新農(nóng)村的文化建設(shè)離不開他們的積極參與。他們不能只是在學校里做專業(yè)的教師，而應充分發(fā)揮農(nóng)村中小學教師的文化資源優(yōu)勢，對周圍鄉(xiāng)村民眾進行教育和指導。從事文化設(shè)施的管理和應用，以及帶領(lǐng)學生或者其它民眾編排節(jié)目，豐富農(nóng)民的文化生活。城市的教師不需要擔負這些責任，可以做專業(yè)化的教師，而農(nóng)村的教師要擔負更多的農(nóng)村建設(shè)的責任就必須發(fā)揮自己的社會功能。發(fā)揮教師的社會功能并不會降低對農(nóng)村教師質(zhì)量的要求，相反對于農(nóng)村教師的要求更高，這需要教育部門給予農(nóng)村教師更高規(guī)格的培訓和補充高質(zhì)量的教師；在教師的職業(yè)之外的工作還應該適當給予補貼，以調(diào)動教師工作的積極性。梁漱溟的鄉(xiāng)學村學教員，多是鄉(xiāng)村建設(shè)研究院的畢業(yè)生，在任教期間還會不時受到鄉(xiāng)村建設(shè)研究院的在職培訓?，F(xiàn)在新農(nóng)村建設(shè)中也應該開設(shè)一所專門培養(yǎng)非專業(yè)化的農(nóng)村教師的研究院或者學校，用以對農(nóng)村教師進行培訓和指導，以及整合教師文化資源。一個教師的力量畢竟有限，所以需要一個組織來統(tǒng)一支配，形成合力，發(fā)揮最大的效用。

2、成人教育培養(yǎng)農(nóng)民農(nóng)業(yè)知識技能的同時注重精神教育

梁漱溟認為農(nóng)村成教不能僅進行知識技能的傳授，更重要的是應該加強對農(nóng)民的精神陶冶?，F(xiàn)今培養(yǎng)新型農(nóng)民，知識技能的學習是勿庸置疑的，但是精神教育卻很少同步進行。梁漱溟創(chuàng)立的村學和鄉(xiāng)學，不僅是傳授知識的教育組織，更重要的是將其作為培養(yǎng)農(nóng)村民眾“人心向上”精神的社會政治組織。他認為：“所謂教育不但在智慧的啟發(fā)和知識的創(chuàng)造授受，在調(diào)順本能使生活本身得其恰好。”[3]他這里提到的“本能”即人的“情意”，也就是精神。梁漱溟始終認為情意（精神）教育比知識教育更加重要，他說：“生活的本身全在情意方面，而知的一邊——包括固有的智慧與后天的知識——只在生活之工具。工具弄不好，固然生活弄不好，生活本身(即情意方面)如果沒有弄得妥帖恰好，則工具雖利將無所用之，或轉(zhuǎn)自貽戚，所以情意教育更是根本的?！盵4]在當時梁漱溟進行精神教育的最終目的是重塑農(nóng)村被沖擊而破壞的倫理道德體系，從傳統(tǒng)舊文化里轉(zhuǎn)換出適應時代的新文化來。80年過去了，新的倫理道德體系依然沒有建立起來，整個社會依然承受著道德下滑的痛苦。所以今天的新農(nóng)民的培養(yǎng)要借鑒梁漱溟的精神訓練的方法，在培養(yǎng)新型農(nóng)民時，重視精神的教育。把情意教育放在重要的位置，把精神教育和知識技能的教育結(jié)合起來，培養(yǎng)高知識高技能高修養(yǎng)的新型農(nóng)民。另外不能只是由外在的動力和壓力來教育訓練，更要培養(yǎng)農(nóng)民的自學和自省能力，梁漱溟說，教育不是教你成功干什么，而是教你更會受教育，讓你學習更會學習。對大多數(shù)農(nóng)民而言，不僅要教會他們當前需要的知識技能，更要重視他們以后的發(fā)展。自我教育和自我學習不僅能提高學習知識技能的水平，而且惟有自我教育才能真正達到情意精神的自我完善和道德人格的自我超越。如果今后的農(nóng)村成教能在精神教育方面加強，加上知識技能的培訓，這樣才能培養(yǎng)出在知識技能和情意精神兩個方面都達到社會主義新農(nóng)村物質(zhì)文明和精神文明要求社會主義新農(nóng)村的新型農(nóng)民。

3、職業(yè)教育以“農(nóng)”為方向配置專業(yè)，培養(yǎng)未來的新農(nóng)民

農(nóng)村聚落的特點決定農(nóng)村里農(nóng)民的居住特點不會如城市那般密集而分散布局的，而且又忙于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在如今民工潮全國大流動的情況下，更增加了農(nóng)民職業(yè)教育的難度和必要性。面對這樣一個數(shù)量龐大而情況復雜的群體在教育模式上絕不能照搬普通教育和城市職業(yè)教育那種學校式的辦學模式。而要對這群特殊的教育對象運用特殊的教育模式,要因材施教、因人施學、因業(yè)施導。梁漱溟在鄒平進行鄉(xiāng)村建設(shè)時就認為各鄉(xiāng)學村學可以根據(jù)本地實際需要開設(shè)特色課程，如植樹造林課，農(nóng)民自衛(wèi)課等等。目的是“施以其生活必須之教育，其與本村社會中各分子皆有參加社會，并從而改進現(xiàn)社會之生活能力。”[5]在很多鄉(xiāng)學都開辦了職業(yè)訓練部，用來教授農(nóng)民需要的農(nóng)業(yè)知識技能和其他與農(nóng)業(yè)相關(guān)知識技能。另外在合作社的基礎(chǔ)上廣泛開展合作教育，以培養(yǎng)農(nóng)民團結(jié)互助的合作精神。無論梁漱溟在鄒平施行的職業(yè)教育有多少種類，但有一點是共同的，就是都是以“農(nóng)”為方向，以農(nóng)業(yè)、農(nóng)民和農(nóng)村為主要服務(wù)對象，而不是為農(nóng)民進城做準備和使農(nóng)村向城市看齊。

在如今的新農(nóng)村建設(shè)中也可以借鑒梁漱溟的經(jīng)驗，根據(jù)各地村鎮(zhèn)的不同情況，開設(shè)村本和鄉(xiāng)本課程。對于新農(nóng)民的職業(yè)教育應該以農(nóng)業(yè)知識技能和相關(guān)知識為主要內(nèi)容。這些知識技術(shù)包括新技術(shù)、新品種、新農(nóng)具和新農(nóng)藝的培訓，特別是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)操作管理的教育和新實用技術(shù)的培訓；農(nóng)產(chǎn)品的深加工培訓，使農(nóng)民通過掌握農(nóng)產(chǎn)品的深加工技能提高農(nóng)產(chǎn)品的附加值從而增加產(chǎn)品的市場競爭力；市場信息搜集分析和農(nóng)產(chǎn)品營銷培訓，培養(yǎng)農(nóng)民的市場意識和競爭意識等。在教學形式上可以采用組織專題講座、分類編班授課和開展巡回教學班等形式，能收到事半功倍的良好效果。新農(nóng)村建設(shè)中職業(yè)教育應該以“農(nóng)”為方向配置專業(yè)，以農(nóng)村為中心，以農(nóng)民為對象，以農(nóng)業(yè)為重點。在組織形式方面可以把城鎮(zhèn)的職業(yè)學校分成小的學校分散到各個鄉(xiāng)村，或者并入當?shù)氐某踔校@樣可以增加職業(yè)教育和本地情況的適應性。另外在當今市場經(jīng)濟的條件下，單個或者一戶農(nóng)民不足以產(chǎn)生足夠的市場競爭力，因此要團結(jié)合作。建立類似鄒平合作社的組織是一個很好的策略，當今的農(nóng)村已經(jīng)有一些類似的組織，但是沒有形成規(guī)模，沒有足夠的影響力，還有待發(fā)展。如果在合作組織的基礎(chǔ)上對農(nóng)民進行職業(yè)技術(shù)教育就可以達到理論與實踐相結(jié)合，事半功倍的效果。

（二）知識分子下鄉(xiāng)，與農(nóng)民相結(jié)合

農(nóng)村的社會文化建設(shè)，絕不是送書下鄉(xiāng)和送戲下鄉(xiāng)等表面工作能夠辦到的，而是需要活的文化人為載體薪火相傳，和廣大農(nóng)民一起重新塑造鄉(xiāng)村的倫理道德文化。梁漱溟認為，知識分子下鄉(xiāng)，是改變當時中國農(nóng)村凋敝的根本方式，也是日趨沒落的傳統(tǒng)士階層在現(xiàn)代社會新的事業(yè)和使命，更應該成為中華民族救亡和復興的最佳選擇。鄉(xiāng)村建設(shè)運動的成敗，主要取決于廣大農(nóng)民的自覺和知識分子的投入，其中知識分子的投入是先導，農(nóng)民自覺是基礎(chǔ)。他認為“中國問題的發(fā)動，不能不靠其社會中之知識分子，而且必須是與外面接觸的知識分子。因為問題雖普遍地及于中國人之身，而看見了這個問題的只有他：問題之緊迫虐苦或更在蚩蚩無知之分子，而感觸親切成為問題并有一方向擺在面前的，則必在他?！盵6]當然知識分子也是有區(qū)別的，本文認為主要應該促成兩種知識分子下鄉(xiāng)，一種是功成名就的高級知識分子，另一種是未來的社會中堅大學生。高級知識分子有著廣博的知識和深遠的社會影響力，對于近期的新農(nóng)村建設(shè)有巨大作用；大學生是未來的主人，但在現(xiàn)在巨大就業(yè)壓力面前難免無用武之地，而農(nóng)村可以給與他們歷練的平臺，同時也為新農(nóng)村建設(shè)的未來種下光明的前途。

1、高級知識分子下鄉(xiāng)

雖然當前新農(nóng)村建設(shè)最重要的應是建設(shè)農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施。在基礎(chǔ)設(shè)施條件改善的背景下，國家和政府應該鼓勵甚至資助大量學問修養(yǎng)高深的知識分子和文武官員在退休后返歸鄉(xiāng)村，一方面有利于他們的身體修養(yǎng)，另一方面亦可擔負起培育農(nóng)村文化要素，引導新的農(nóng)村文化發(fā)展方向的使命。同時積極吸引各方面有較高修為的高級知識分子走進鄉(xiāng)村社會進行農(nóng)業(yè)及相關(guān)知識技能傳播和教育工作。正如梁漱溟所言：“知識分子今后要想在解決中國問題上表現(xiàn)力量，非得與農(nóng)民聯(lián)系起來，為農(nóng)民說話?！盵7]梁漱溟本人是北京大學的教授，雖然對于和梁漱溟一起進行鄉(xiāng)村建設(shè)的人的學歷介紹很難看到，但是同為鄉(xiāng)村建設(shè)兩面大旗的晏陽初的定縣實驗的人員中有多達70%以上的博士和碩士。因此可知在當時進行鄉(xiāng)建的人員大部分是當時的高級知識分子。一批專業(yè)知識技能水準高，同時具備較高的道德修養(yǎng)而且熱心于發(fā)展農(nóng)村的知識分子是難得的巨大發(fā)展力量?！叭绺呒夀r(nóng)藝師的實地技術(shù)指導可能遠遠超過農(nóng)民自己學習，這些充滿知識和理性的知識分子走進農(nóng)村，走進農(nóng)民可以帶去新知識、新信息、新技能、新風尚，這種簡單而又高效的社會教育方法可以使農(nóng)民得到實惠?！盵8]目前農(nóng)村缺少的正是這種社會教育人員，因此，應該提倡知識分子要到條件相對差的農(nóng)村“留學”，讓他們深入農(nóng)民群眾，深入實際，用自己的科學知識技能指導農(nóng)民進行生產(chǎn)生活實踐，教會農(nóng)民如何使用新工具進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，如何運用最新科技，如何學會農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營宣傳等，為培養(yǎng)真正的有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民奠定基礎(chǔ)。除此之外，還可利用公共體育場，圖書館，觀看影戲場所等機構(gòu)場所集中培訓、學習和鍛煉?？傊呒壷R分子對農(nóng)民的教育和社會影響的結(jié)合對于促進農(nóng)民素質(zhì)的提高可以起到巨大作用，可以促進農(nóng)村居民向新型農(nóng)民大步邁進。

2、大學生走向農(nóng)村

高級知識分子和退休文武干部固然可以短期內(nèi)有效提高農(nóng)村的文化氛圍和水平，有利于培養(yǎng)農(nóng)民的科學知識和道德素養(yǎng)，但是他們的到來對于廣大農(nóng)民來說也僅是輸血而非造血，造血則要使從農(nóng)村走出去的大學生從城市回到農(nóng)村參與新農(nóng)村建設(shè)來達到，當然如果城市大學生愿意來農(nóng)村也是可以的，梁漱溟就是一個地道的城市子弟。對于很多農(nóng)民子弟來說上大學就是為了離開農(nóng)村，實現(xiàn)自己跳出“農(nóng)門”的卑微的愿望。無論是民國還是當今，城鄉(xiāng)的巨大差距都導致了農(nóng)村人才的嚴重外流和農(nóng)村文化建設(shè)者的匱乏，直接導致了農(nóng)村文化衰弱和無力。但在如今大學生就業(yè)難的市場背景下，大學生在城市已經(jīng)如過江之鯽，為了找到心儀的工作耗費了很多的時間精力和青春。如果國家給予資金和政策的支持，鼓勵城市過剩的大學生去鄉(xiāng)村工作和創(chuàng)業(yè)，在解決了大學生就業(yè)難的同時，也給新農(nóng)村建設(shè)輸送了造血的骨髓，因為回農(nóng)村的大學生基本上還是從農(nóng)村走出去的。雖然民國時期的大學生并沒有現(xiàn)在那么過剩，甚至于中學生占得國民比例都很小。然而民國時期的大學生去農(nóng)村的比例卻較現(xiàn)在大很多?，F(xiàn)在的“大學生村官”就體現(xiàn)了大學生下鄉(xiāng)的意義，但是僅僅只是以村官的形式還是不夠的，應該以各種形式、各種渠道來激發(fā)大學生建設(shè)鄉(xiāng)村的熱情和進取心，并且使他們在鄉(xiāng)村也能自我實現(xiàn)其人生價值。比如師范類的大學生回鄉(xiāng)任教；農(nóng)林類的大學生回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)；銷售和管理類的大學生溝通城鄉(xiāng)之間物流和信息；建筑、設(shè)計、美術(shù)、音樂等等類別的大學生都可以在農(nóng)村找到屬于自己的發(fā)展空間。當然，前提是國家和政府給予政策和資金的支持和當?shù)剞r(nóng)民的熱烈歡迎。

回農(nóng)村的大學生不僅可以對農(nóng)村的發(fā)展做出貢獻，同時，他們在農(nóng)村的鍛煉，對于以后的發(fā)展也會產(chǎn)生巨大的推動作用。梁漱溟曾經(jīng)說過中國的老根只保留在鄉(xiāng)村，將近一個世紀的時間過去了，我們會發(fā)現(xiàn)依然如此。只有真正理解了中國的“老根”才有可能在以后的時間里得到巨大的發(fā)展空間，這從現(xiàn)在從南到北的讀經(jīng)熱也可以看出一些端倪，其實讀經(jīng)不如去一些農(nóng)村歷練一段時間，也許會得到更多。農(nóng)村的歷練可以使他們從道德素養(yǎng)到實際能力都得到提升，而中國獨特的人情倫理社會只有在農(nóng)村也能體會的最深刻。因此大學生下鄉(xiāng)可以實現(xiàn)大學生發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)造血的雙贏。

（三）以鄉(xiāng)村學校為核心，重組文化基礎(chǔ)設(shè)施和增加文化活動

鄉(xiāng)村文化建設(shè)離不開文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，而前面已經(jīng)提到中國農(nóng)村的文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)嚴重滯后和農(nóng)村文化活動單一的問題。這些問題在上世紀二三十年代同樣存在，鄒平實驗縣屬于比較落后的地方，文化落后，賭博成風，和今日之農(nóng)村何其相似。為了解決這些問題，“鄒平縣在移風易俗的基礎(chǔ)上，以鄉(xiāng)學村學為基地，以鄉(xiāng)村建設(shè)研究院師生和鄉(xiāng)學村學師生為主力，開展各項豐富多彩的文化活動，如自排文明戲，送戲下鄉(xiāng)；組織農(nóng)民自編自演節(jié)目；縣電影隊下鄉(xiāng)放電影和舉辦農(nóng)民冬季運動會等措施來豐富農(nóng)民的業(yè)余文化生活?！盵9]針對現(xiàn)在農(nóng)村文化設(shè)施問題，也可以參照梁漱溟的設(shè)計借鑒而予以改造。

1、以農(nóng)村中小學為核心重組文化基礎(chǔ)設(shè)施

梁漱溟認為鄉(xiāng)學村學有支持農(nóng)村各項社會建設(shè)事業(yè)的責任和義務(wù)，“期于一村之生活，逐漸改善，文化逐漸增高，并以協(xié)進大社會之進步。”[10]文化建設(shè)更是鄉(xiāng)學村學責無旁貸的義務(wù)。當今農(nóng)村由于資金和條件的限制，所謂的文化站和圖書館很少或者僅設(shè)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地，普通民眾很難享用。而每個村子都有學校，學校都應該有圖書館和操場以及相應的文化設(shè)施。每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都會有幾所初中，其文化設(shè)施相對而言更加全面。農(nóng)村文化站和圖書館的建設(shè)和中小學的圖書館和操場等設(shè)施合并建設(shè)，有兩個好處，一是加大了對農(nóng)村學校的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，使學校的條件更好；二是使農(nóng)民可以就近組織和參加一些文化活動。有人認為這樣會影響學生的學習，不過學生有雙休日和寒暑假，時間易于錯開；而且農(nóng)民可以和自己的子女一起參加活動，在調(diào)動雙方興趣的同時可以增進親子關(guān)系。

2、以中小學師生為主力豐富農(nóng)村文化生活

農(nóng)村中小學師生和農(nóng)民有著天然的聯(lián)系，然而我們的教育卻把學生都按照城市人的模式培養(yǎng)，使他們漸漸遠離農(nóng)村和農(nóng)民文化。即使這樣，中小學教師依然是農(nóng)村里最有文化的群體，中小學學生也是村里最有朝氣和活力的群體，這兩個群體對于農(nóng)村文化活動的開展有著重要的作用。中小學師生可以作為宣傳新文化、破除迷信和組織文化活動的主力，編演話劇和小品、組織運動會、文化宣傳和政策宣講等等一系列的活動。如果能發(fā)揮中小學師生的積極性,必然會帶動其他農(nóng)民的積極性，造就一個很好的文化氛圍，這種文化氛圍是文化發(fā)展的必要條件。另外農(nóng)民中大有能人，這些能人音樂、美術(shù)、文學和體育的天賦并不亞于一些受過高等教育的城市人，他們需要一個平臺，而這個平臺可以由中小學師生來構(gòu)建。豐富的精神文化活動，必然對新農(nóng)村精神文明建設(shè)起巨大的推動作用。結(jié)論: 梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想雖然是在距今八十年前設(shè)計并實踐的，但是他是站在中國傳統(tǒng)文化的角度來設(shè)計鄉(xiāng)村建設(shè)理論體系的。如今中國的農(nóng)村老根依然存在，中國的農(nóng)村現(xiàn)代化是大勢所趨，新農(nóng)村建設(shè)的構(gòu)想就是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的延續(xù)和升華。現(xiàn)在中國的城市現(xiàn)代化已經(jīng)很高了，但是城市現(xiàn)代化所代表的“非內(nèi)生型”現(xiàn)代化適合農(nóng)村嘛？梁漱溟給與了新農(nóng)村建設(shè)的一個“內(nèi)生型”現(xiàn)代化的思路。這個思路就是以中國原有的東西為基礎(chǔ)結(jié)合西方先進的文化科學實現(xiàn)屬于中國的現(xiàn)代化，而不是西化。如今正是新農(nóng)村建設(shè)如火如荼的時候，面對著很多的問題和挑戰(zhàn)，尤其是文化問題，完全可以用梁漱溟的設(shè)計來解決。這就是梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想給當今新農(nóng)村建設(shè)中文化問題的啟示。以教育為本雖然有悖于現(xiàn)在提倡的以經(jīng)濟發(fā)展為本，但是農(nóng)村并不是我國經(jīng)濟發(fā)展的重點。知識分子下鄉(xiāng)與農(nóng)民結(jié)合就目前看有點困難，更多是自我實現(xiàn)的問題，如果國家給與農(nóng)村更多使他們自我實現(xiàn)的機會，知識分子下鄉(xiāng)的大潮指日可待。以學校為本，統(tǒng)籌文化基礎(chǔ)設(shè)施雖然有時會影響到學生學習，但從長遠看，使孩子生長在一個好的文化氛圍中更有利于他們的成長。總之，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想是我國農(nóng)村建設(shè)思想中非常珍貴的遺產(chǎn)，對當今的新農(nóng)村文化建設(shè)有極具價值的啟示意義，值得借鑒。注釋：

[1]中華職業(yè)教育社.[M]梁漱溟教育文選.上海教育出版社.1985.152-156頁.[2][10]梁漱溟.梁漱溟全集(第五卷)[M].濟南：山東人民出版社，1992.459頁.383頁.[3] [4]宋恩榮編.梁漱溟教育文集[M].南京：江蘇教育出版社，1987.4頁.4頁.[5] [9]鄭大華.民國鄉(xiāng)村建設(shè)運動.[M]社會科學文獻出版社.2000.266頁.314-315頁 [6]梁漱溟.梁漱溟全集(第一卷)[M].山東：山東人民出版社，1989.452頁.[7]梁漱溟.梁漱溟全集(第二卷)[M].山東：山東人民出版社，1990..460頁.[8]張菊霞、夏金星：《梁漱溟鄉(xiāng)村教育思想與新型農(nóng)民培養(yǎng)》，《職教論壇》，2007年1月上，第62頁.

第三篇：梁漱溟生命哲學的教育意蘊

題目：梁漱溟生命哲學的教育意蘊

姓名：申宣成

學號：52080105002

學院：教育科學學院

系別：課程與教學系

2008年12月

梁漱溟生命哲學的教育意蘊

申宣成（學號：52080105002）教育科學學院課程與教學系08級博士生

摘要：梁漱溟生命哲學的核心是直覺和自??；家庭教育，求學和從教等人生經(jīng)歷是他的生命哲學形成的基礎(chǔ)；這種哲學理念體現(xiàn)在他的辦學實踐和鄉(xiāng)村改造的活動中并對對當代中國的教育實踐有巨大的啟示。

關(guān)鍵詞：梁漱溟 生命哲學 自省

形成原因 教育實踐 當代教育啟示

梁漱溟作為中國新儒學的代表人物，他一生致力于個人和社會兩大問題，既有對文化和生命的獨特思考，又不遺余力地獻身于中國社會的改造，志道鴻毅，知行合一。本文僅從其生命哲學的命題入手透視其對當代教育的啟示意義。

一、梁漱溟生命哲學的內(nèi)涵

梁漱溟強調(diào)人對自身生命的認識。他認為由孔子所創(chuàng)立的儒學的最大特點，“就是要人的智慧不單向外用，而回返到自家生命上來，使生命成了智慧的，而[1]非智慧為役于生命”。這也是儒學與西學的根本區(qū)別所在。人要認識宇宙生命，不能靠感覺，也不能靠理性，而必須依附于感覺的直覺和附于理智的直覺，“在直覺中，我與其所處的宇宙自然是渾然不分的”。人由此與宇宙大生命和為一體，契合無間，沒有主體與客體，能觀與所觀的區(qū)別，從而真正體悟到宇宙生命。因此對宇宙生命體悟也就是對于人心的自省，自證，自見，自知。如果認識到了人心也就體悟到了宇宙生命。

這一體悟來自于他對儒家的獨特的理解。他在《孔子學說的重光》一文中寫道：

孔子的學問究竟是什么呢?我們根據(jù)比較可靠的古籍——《論語》，來看孔子畢生致力用心所在的學問是什么；拿其中許多條來參考勘對，比較研究。我們發(fā)現(xiàn)最顯著的一條，“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！边@是孔子自己說明他自己的話，說他自己的生活，說他自己的生命，說他自己這個人。仿佛可以說，他由少到老，從五十到七十，所致力用心的就是關(guān)乎他自己個人的一身。我們隱約地見出他是了解他自己而對自己有辦法。照我所體會，他的學問就是要自己了解自己，自己對自己有辦法?！@種學問究竟是什么學問，安一個什么名詞才好呢?恐怕找遍現(xiàn)代世界所有大學、研究院、學術(shù)分科的名詞，都找不到一個合適的給他安上?？?子畢生所研究的，的確不是旁的而明明就是他自己；不得已而為之名，或可叫作“自己學”。[2]

所謂“自己學”，據(jù)梁漱溟的解釋，也就是“反躬向內(nèi)理會自家生命和生活，而不是其他”，從而使“自己生命和生活向上進步提高”的學問。

可見，梁漱溟在他的生命哲學中，強調(diào)對自己的認識和體悟。這和古希臘哲學人本主義的哲學觀不謀而合。而他的這種哲學觀的形成，無疑得益于其獨特的人生經(jīng)歷。

二、梁漱溟生命哲學的根源

1．注重自省的家庭教育。在梁漱溟的成長中，他的父親梁濟給了他極大的影響。梁濟有意識地在在他和子女之間建立一種友好的、自然的關(guān)系，鼓勵他們與他自由交談，并積極征求他們的意見。他有目的地鼓勵他們發(fā)展那些不同俗見的獨立精神，教導他們堅持自己的觀點甚至可以反對父母的意見。他也避免使用任何形式的體罰。這種教育方式的結(jié)果是梁漱溟小時候就給了他以獨立思考的意識和責任感，形成了自省、自覺體察內(nèi)心的習慣，這對他形成追求直覺與認識自我的生命哲學觀起了奠基的作用。小時候的一件事給梁漱溟留下了深刻的印象：

9歲時，有一次我自己積蓄底一小串錢忽然不見。多處尋問，且向人吵鬧，終不可得。隔一天，父親于庭前桃樹枝上發(fā)現(xiàn)之，心知是我自家以往，并不責斥，有出不喊我了看。他卻在紙上寫了一段文字，大略說：

一小兒在桃樹下玩耍，偶將一小串錢掛于數(shù)值而忘之。到處向人尋問，吵鬧不休，次日，其父打掃庭院，見錢懸樹上，乃指示之。小兒始自知其糊涂云云。

寫后交與我看，也不作聲。我看了，馬上省悟，跑去一探即得，不禁自懷慚意。[3]

時隔半個世紀之后，梁漱溟談及此事，還說：“遂成了自學的，完全是我父親。”“成就了我一生的自學，自進，自強?！保ㄍ魱|林：《梁漱溟問答錄》湖南人民出版社1988年版，第4頁）可見父親對他的巨大影響。

而這種影響并不是一時一地所能成就的，而是在其父子關(guān)系中持續(xù)一生的。例如梁漱溟青年時代參與了同盟會，投入了顛覆復辟政府、暗殺復辟分子的激進革命活動中，這種活動在深受儒家思想影響，奉行改良的梁濟眼里自然不是合適的舉動。但是雖然不贊成兒子的做法，他也不正面阻攔，而是以書信的形式委婉地表達自己的觀點，把選擇的權(quán)利交給梁漱溟自己。而在家事的問題上，梁濟更是不干涉孩子的選擇。梁漱溟19歲時，因為篤信佛教，所以宣布不愿結(jié)婚，垂危的母親對此表示強烈的反對，而梁濟卻仍然拒絕干涉他。梁漱溟在他的《思親記》中寫道： 公獨坐旁無語。明日以書示之曰：汝母昨日之教，以哀情私語，墮兒遠志，失于萎靡，大非吾意。汝既不愿有室，且從后議。

正是這樣民主自由的家庭教育氛圍的熏陶之下，梁漱溟養(yǎng)成了自省、自學、自證、自見的習慣，形成了獨立思考和富于批判性的意識，加強了他對生命的體察，這對他從佛教轉(zhuǎn)入儒家，奠定了思想的基礎(chǔ)。所以，當他在佛教中因為找不到人生和中國問題出答案而痛苦不堪的時候，看到《論語》中孔子“吾日三省吾身”的句子時，自然而然的感到了一種心靈的契合和思想的依托，他之所以把孔子之學總結(jié)為“自己學”，這是和他所受的家庭教育以及由此而決定的他的人生經(jīng)歷所決定的。

2．促進自省的中學教育。梁漱溟13歲進入北京順天中學這個新式學校學習，在這個學校接受了將近6年的教育，這6年，無疑給他打下了學術(shù)的根基：不僅是學到了知識，更是學到了獲取知識的方法和極強的自學能力。這種自學能力的形成在很大程度上得益于該校的一種學習形式：小組學習。

當時，在一些同學的促成之下，梁漱溟參加了一個“自學小組”，這個小組的總之在于互勉、批評、求知。這個小組的學術(shù)討論和道德討論是通過彼此間的批評進行的。如有一次小組討論，大家建議以各自的短處標出一字相互稱呼，借資儆勉。有人取“懦”，有人取“暴”，有人取“惰”，而梁漱溟取“傲”字，可見小組成員之間彼此自省約束的作用。這種學習的形式可以說是梁漱溟青少年時期最有意義的內(nèi)容。而這種學習的形式，其實正是儒家傳統(tǒng)的教育方法?？鬃雍兔献佣颊J為外界直接的環(huán)境可以影響到個人內(nèi)心的改造，因此十分重視小團體在教育中的作用。這種方法，后來被宋明的理學所繼承。而作為新儒家的代表，梁漱溟十分看重儒家的這種思想并且將它運用到了自己后來的教育方案和鄉(xiāng)村運動中。

正是憑著中學時代養(yǎng)成的自學的習慣和自省的意識，梁漱溟形成了自身獨特的治學的方法，閉門3年，在佛學的研究中達到了很高的境界，發(fā)表了《窮元決疑論》。他雖然既沒有高學歷，也沒有洋學問，卻以自己的獨特見地，20多歲便在北京大學任教，創(chuàng)造了一個奇跡。

3．成就自省的北大風氣。蔡元培先生執(zhí)掌的北京大學，學術(shù)風氣空前自由，“兼容并包”的學術(shù)精神極大地契合了梁漱溟的學術(shù)風格和生命追求。使其自省的意識進一步提高和升華。并逐漸定型為自己對人生的哲學思考。這種自省和轉(zhuǎn)型當然經(jīng)歷了痛苦的心理過程。由佛教轉(zhuǎn)入儒家，他一度“百慮交錮，血氣靡寧”，寫起文章來常?！皩懖粩?shù)行，涂改滿紙，思路窘澀，頭腦紊亂”，不得不“擲筆靜思”。在這種痛苦的省思之后，他逐漸把自己的思想從佛家的經(jīng)典轉(zhuǎn)向儒家的 經(jīng)典，而一接觸儒家的經(jīng)典，他就以自己的獨特的目光中洞見了前人忽略或遺棄的真正的儒家的精髓，他從《論語》中看到整篇中都充滿了一個“樂”字，整篇中都看不到一個“苦”字。由此堅信這才是生命的智慧和儒家的精髓，才是完善人生的哲學和社會改造的良方。并以此為出發(fā)點，分析了儒家在傳承過程中被誤讀和異化的過程，發(fā)出了對從古至今的形形色色的“假儒家”的尖銳的批評，包括他曾經(jīng)敬慕的梁啟超和當時聲名顯赫的胡適之。而在和這些人的學術(shù)爭論中，他的自省和批評的意識無疑由得到了進一步的提升，并最終催生了一代新儒學。

三、梁漱溟生命哲學在其教育活動中的體現(xiàn)

注重直覺和自省的生命哲學成為梁漱溟的新儒學的核心，并在其教育活動得到了以一貫之的體現(xiàn)?！墩撜Z》中曾描述過那種其樂融融，天人合一，潤物無聲的教育場景：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩,詠而歸。”而在梁漱溟把這種教育的理想付諸于自己的教育實踐中。其最為突出的體現(xiàn)為“朝會”和鄉(xiāng)村建設(shè)的“小組合作”。

1．朝會。在山東曹州半學未成之后，梁漱溟于第二年春天即回到北京，和同來北京的曹州高中的十余名學生，在什剎海租了房子共住在一起，開始了“朝會”活動。這里所謂的朝會，正是梁漱溟極力倡導的一種共學、共勉、共同自省和體會人生的教學活動。每天早晨大家一同起床后在月臺上團坐，由梁漱溟即興講授一些心得（一般內(nèi)容很少），之后便靜坐體會。在天近拂曉之際，“疏星殘月，悠懸空際，山河大地，皆在靜默，唯間聞更雞喔喔作啼。此情此景，最易令人興起，特別感覺心地清明、興奮、靜寂，覺得世人都在睡夢中，我獨清醒，若益感到自身責任之重大。在我們團坐時，皆靜默著，一點聲息皆無，靜默真是如何有意思??！這樣靜默有時很長，最后亦不一定講話，即講話也講得很少。無論說話與否，都覺得很有意義。我們就是在這時候反省自己，止要能興奮、反省，就是

[4]我們生命中最可寶貴的一剎那”。這種朝會活動，一直堅持到他辦學結(jié)束為止，在廣東、河南、山東，他都帶領(lǐng)學生去做，定為學習的制度。以此來促使學生認識自己，思考人生，涵養(yǎng)改變自我，改造人生的浩然之氣。后來他把每次朝會時的講話結(jié)集出版了《朝話》一書。由此可見，梁漱溟對于自省教育的重視。

2．小組和小團體的學習。梁漱溟的生命哲學在其改造社會的實踐中我起到了指導方向的作用。在山東的鄉(xiāng)村建設(shè)運動中，他首先成立了鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。研究院強調(diào)師生之間密切的私人關(guān)系、團體中的向上氣氛和自身對同伴不斷的道德督促。學生分為一些小組，每個小組有自己的班主任。每一個小組作為一個自我管理的團體在一起生活、學習和工作，時間安排很緊。每個學生還被要求記日記，對他的工作、周圍環(huán)境及他本人作出考察和反省。尤其需要強調(diào)的是，研究 院繼承了“朝會”的傳統(tǒng)，每天拂曉都有他本人或者教師作一段“朝話”，以此作為學生思考的材料，促進學生的內(nèi)省。

在鄉(xiāng)村建設(shè)中，他改造了北宋時代的“鄉(xiāng)約”，在以親友為主體的組成小團體，借助“鄉(xiāng)約”把動員群眾、參與政治以及發(fā)經(jīng)濟和中國傳統(tǒng)的人情理想與道德向上結(jié)合在一起。這種手段目的在于把他深奧的文化哲學變成現(xiàn)實中的習慣行為。從鄉(xiāng)村研究院中的“小組”到鄉(xiāng)村中的“小團體”組織，都是梁漱溟生命哲學的理念在他的教育實踐中的表達。

四、梁漱溟的生命哲學對當代教育的啟示

梁漱溟的生命哲學對目前的學校教育有深刻的啟示。他所追求的教育有三個顯著的特征：即強調(diào)個體自我的省思，強調(diào)同伴的啟發(fā)督促，強調(diào)著眼于人生大事。

而隨著時代的發(fā)展，社會的轉(zhuǎn)型，我國的教育的情形又是如何呢？激烈的升學競爭，畸形的功利取向，嚴重束縛了學生的自由的意識，思想的空間，師生自我反思的意識和批判精神日益削弱，科學理性和現(xiàn)實功利的追求導致了個人理想的萎縮和社會關(guān)懷失落。其具體表現(xiàn)如下：

1．劇烈的升學競爭，使同學之間的道德督促變?yōu)閷W業(yè)成績的排名。學校和班級作為教育的基本的組織，其功能應該是一個小的社會，學生置身其中，不僅是在一起學習知識，更重要的是學會人際關(guān)系的交往，彼此之間實現(xiàn)學習的互助和道德的督促，從而實現(xiàn)身心的協(xié)同發(fā)展，成員的共同進步。然而，長期以來，我們的學校之間、班級之間、學生之間這種互助的關(guān)系幾乎已經(jīng)蕩然無存，所剩的只有激烈的學業(yè)競爭。教育者用多種形式刺激和加劇這種競爭，社會輿論也用不遺余力地宣傳引導這種競爭。盡管這幾年國家明確規(guī)定中考和高考成績不準公布和排名，可是競爭的態(tài)勢卻有增無減。在這樣的環(huán)境之下，學生的社會責任感，遠大的抱負，自由的精神都由于沉重的升學壓力而受到了嚴重的挑戰(zhàn)，中國儒家傳統(tǒng)的心懷天下，志存高遠的報復和胸懷日益被沖淡。調(diào)查表明，當問及高中學生未來的打算時，他們大多選擇的是考上一個好的大學，有一個好的前途，了卻家長的心愿。而當向教師問及他們的教育目標時，他們的回答就是讓更多的學生考上大學，而面對學生日益下降的身心健康問題，他們大多表現(xiàn)出無可奈何。有一個校長竟然說，我的任務(wù)就是讓學生考上大學，至于考上大學以后他們的身心發(fā)展如何，那就不是我們的事了，一個校長對教育持如此的心態(tài)，足以引起我們對學校教育現(xiàn)狀的極大憂慮。

2．沉重的學業(yè)負擔，嚴重束縛了學生自省，自證，自見，自知。在劇大的升學競爭和壓力之下，學生背負上了沉重的學業(yè)負擔。他們幾乎沒有休息的時間，往往升學率最高的學校就是那些學生和教師最苦的學校。據(jù)說，一個在全國頗為有名的高中，學生每天上課時間超過12個小時，一個學期才能回家一次，學生有做不完的作業(yè)，有應接不暇的考試，每時每刻都在高度的緊張之中，老師和學生都不勝其苦。高中生活本來應該是充滿激情和自由的美好的生活，現(xiàn)在，學生卻絲毫感受不到快樂，他們沒有自己的時間，沒有自己的空間，日復一日地在作業(yè)和考試中生活。顧不得休息，顧不得反思，顧不得討論和規(guī)劃自己未來的生活。以至于目光短淺，胸懷狹窄，思想空虛。這種教育已經(jīng)嚴重削弱了民族的創(chuàng)新力。

在這樣的教育背景之下，我們重新審視梁漱溟的生命哲學，反思他的教育實踐，就會感到它的強大的現(xiàn)實意義。事實上，梁漱溟的這種自學和互助的教學組織形式，在現(xiàn)代教育中也不乏有成功的例子。最典型的當屬上海育才中學校長段力佩先生首創(chuàng)的自學模式和茶館式的教學法。經(jīng)過30多年的教育實踐，他在上海育才中學成功實踐并創(chuàng)立自己的教育思想和教育理念，這就是學校的“三自”校訓，即“自學自創(chuàng)，自治自理，自我體鍛”。為了貫徹這一教育思想，他首創(chuàng)了茶館式的教學法。這種方法倡導小組互助學習，自由討論。這種方法和梁漱溟所倡導和使用的教育方法可謂是不謀而合。

葉瀾教授主持了長達十多年的新基礎(chǔ)教育改革實驗，其核心的理念就是讓教室煥發(fā)生命的活力。其班級的組織形式也注重了學生了小組的互助和人際關(guān)系的培養(yǎng)，在全國產(chǎn)生了極大的影響。

國家實施的新課程改革也把學生的自主、合作、探究確定為學生的基本模式，這些都和梁漱溟先生所提倡的教育理念相契合。

正是從這個意義上說，重新審視梁漱溟新儒學，對我們當代教育發(fā)展無疑有巨大的借鑒意義。

注釋：

[1] 梁漱溟：《人心與人生》，《梁漱溟全集》(三)，第738頁。

[2] 梁漱溟：《梁漱溟全集》(五)，山東人民出版社，1993年版，第551-552頁 [3] [美]艾愷著，王宗昱 冀建中譯《最后的儒家》江蘇人民出版社，1993年8月 [4] 梁漱溟：《朝話》鄒平鄉(xiāng)村書店1937年版，第2頁

第四篇：梁漱溟《中國文化要義》讀后感

《中國文化要義》一書深刻解析了中國的文化中所包含各種要義，梁先生自言“是一個有思想，又且本著他的思想而行動的人?！毕壬F其一生都在孜孜不倦地思考兩個問題 ：自己人生的問題和中國的問題。

緒論分為三個部分，先解釋何為中國文化，及國家政治法律制度道德習慣等等均屬于內(nèi)。接下來總括出中國文化之個性殊強之七大特點：自主性，差異性，傳承性，包容性，歷史悠久范圍廣，成熟，影響大。然后講出中國文化的十四大特征：其一廣土眾民；其二多民族同化融合；其三歷史長久其四力量偉大；其五社會經(jīng)久不變，文化停滯不前；其六幾乎沒有宗教的人生；其七家庭地位十分重要；中國有經(jīng)驗而沒有真正意義上的科學而且中國的學術(shù)也不是向著科學發(fā)展的，這是第八大特征。其九學術(shù)沒有科學，政治上沒有自由，民主，平等的思想更不見法制。其十古代中國重道德而不重法律。中國不是一個普通國家類型是一個特殊之事為中國文化的第十一個特征。其十二中國古代自東漢以后為無兵的文化。中國文化是孝的文化為第十三個特征。隱士文化是第十四個特征。這十四個特征概括了中國的文化的要義之所在。

第五篇：梁漱溟《中國文化要義》讀后感

梁漱溟《中國文化要義》讀書筆記

喬軍玲201041110

《中國文化要義》一書深刻解析了中國的文化中所包含各種要義，梁先生自言“是一個有思想，又且本著他的思想而行動的人?！毕壬F其一生都在孜孜不倦地思考兩個問題 ：自己人生的問題和中國的問題。

梁先生恰逢生于中國多事之秋，封建社會的沒落和資產(chǎn)階級革命及新民主主義革命的興起時期，他為中國問題所困惱自是當然。對于民族文化的分析與西方文化的差異比較。少年時，在感受中國問題剌激稍后，又曾于人生問題深有感觸，反復窮究，不能自己。

緒論分為三個部分，先解釋何為中國文化，及國家政治法律制度道德習慣等等均屬于內(nèi)。接下來總括出中國文化之個性殊強之七大特點：自主性，差異性，傳承性，包容性，歷史悠久范圍廣，成熟，影響大。然后講出中國文化的十四大特征：其一廣土眾民；其二多民族同化融合；其三歷史長久其四力量偉大；其五社會經(jīng)久不變，文化停滯不前；其六幾乎沒有宗教的人生；其七家庭地位十分重要；中國有經(jīng)驗而沒有真正意義上的科學而且中國的學術(shù)也不是向著科學發(fā)展的，這是第八大特征。其九學術(shù)沒有科學，政治上沒有自由，民主，平等的思想更不見法制。其十古代中國重道德而不重法律。中國不是一個普通國家類型是一個特殊之事為中國文化的第十一個特征。其十二中國古代自東漢以后為無兵的文化。中國文化是孝的文化為第十三個特征。隱士文化是第十四個特征。這十四個特征概括了中國的文化的要義之所在。

第二章 即從第七大特點家庭說起，馮友蘭先生說中國生產(chǎn)家庭化，未經(jīng)歷社會化大生產(chǎn)，未經(jīng)歷產(chǎn)業(yè)革命，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定了中國文化以家庭為中心特點。然而馮友蘭的觀點之說到了一部分，還有未盡之言。家庭在中國人的生活里特別持重，不是只是一個“生產(chǎn)家庭化”所能解釋的。文化的形成并非一元的也非機械的，而文化的影響也不可小視，也有可能是中國的家族制度決定了中國沒有產(chǎn)業(yè)革命。中國非是遲慢落后，只是與西方走了不同的道路，但是在這個道路上有走不出，于是就陷于盤旋不進的狀態(tài)中，可是作為人類文化中的早熟一支，中國文化在早熟這一點上較之西洋，是有過之而無不及的。

第三章 作者從中西文化的差異來分析比較，我的感悟有兩點：

其一指出中國缺乏的正是西方人所擅長的集體生活，西方過的是一種集團化的生活，而中國還是一家人一家人的各自過活。其二作者研究過佛學，敏銳指出宗教問題實為中西文化的分水嶺，西方從以基督教做中心，而中國信奉的是非宗教的周孔教化，極高明而道中庸。

第四章 由上一章鋪墊很容易得出中國人缺乏集團生活這一結(jié)論，由此引出西人所長吾人所短約四點：公共觀念，紀律習慣，組織能力，法治精神。凡在超越家庭的集團中便多少有些拘束，團體和家庭也素來不相融。團體生活需要的是法律關(guān)系來維護，而家庭生活則是需要倫理道德和血緣關(guān)系來維系。

第五章 梁先生此書前后章節(jié)銜接自然，很容易由第四章中國人缺乏集團生活，一種家庭家族關(guān)系理解中國是一個倫理本位的社會這一點。倫理之于政治經(jīng)濟宗教有著不可磨滅的貢獻。從而引出中國這樣一個重倫理重情誼的人情社會，恰與西方社會之人人相對立法制觀念相悖之勢。倫理很多時候講的是情，法制則

是講理。因此，中國只處處見義務(wù)，而西方處處是顯現(xiàn)權(quán)利之說和民主觀念。

第六章 以道德代宗教 作者在第一章即提出宗教問題為中西文化的分水嶺。前面提到中國人幾乎沒有宗教，而缺失的宗教就讓于倫理來補充了，家庭倫理代替了宗教。家庭倫理的理論基礎(chǔ)則是儒家的教化，每一個外來的宗教都被中國的文化改造同化使之符合中國家庭倫理本位制度。也就是說道德代替了宗教。而倫理更成為組織社會的一個有力的工具，以家庭為核心組織起來的社會并不像西方的團體生活和個人主義下人們講求利益，而社會也更寬松或者說是松散而和睦。

第七章 介紹理性這一特征。中國的理性形成過早而有所不足。經(jīng)周孔教化提前進至理性之境，無需退回或反繞宗教的圈子。在理性這一點上，西洋偏長與理智而短于理性，中國偏長于理性而短于理智。但是中華民族和諧之點在于清明安和之心即理性。

第八九章分述階級與國家。討論階級，則首先應探討土地分配問題，中國的政治勢力勢必導致農(nóng)民們無法擁有土地，而地主壟斷土地，政治勢力影響作用于土地分配，在中國看不到統(tǒng)治階級，只有一個統(tǒng)治者，即國君。兩千年來常常是一種消極相安之局，中國之國家類型是一種特殊的政治制度。

中國不屬于一般的國家類型，一般國家都是階級統(tǒng)治，而中國則趨向于職業(yè)分途。中國自古以來，都是追求國泰民安，官府與百姓各不干擾，求一個太平盛世就好。因此一向?qū)儆趪乐匚妮p武。而在西歐的一些國家，社會是從經(jīng)濟手段發(fā)達而來，國家則起源與政治手段，祛除不利己因素，最終獲得勝利而已。

第十章與十一章分述治道與亂世和周期性的治亂。就西洋而言，階級形成與權(quán)力之下，而權(quán)力生于集團之中。中國的社會組織則誕生于倫理本位，落于職業(yè)分途而不適合資本主義的滋生成長。中國土地資本等種種 要素不能集中，并為一部分人所壟斷。由此政治上之無階級而鮮壟斷，也不容許經(jīng)濟上只有壟斷而造階級。政治倫理化，社會職業(yè)化，職業(yè)化發(fā)過來促進倫理，從而使倫理職業(yè)政治經(jīng)濟循環(huán)扣合輾轉(zhuǎn)相成。中國的社會一直處于治道和亂世的周期循環(huán)往復中，人心的自反導致周期性的亂，人心放肆則天下將亂，但是自秦漢后，即入于一治一亂之循環(huán)而不見有革命，中國一直沒有發(fā)生過是社會發(fā)射改造的革命，無論大的小的，都是換湯不換藥，中國人民似乎自古以來就終于解決安的問題就罷了。

第十二十三章講述文化早熟的問題與中國文化之早熟。中國文化第九特征即為無民主，民主，得默克萊西這一次乃舶來之物，中國人擅長講倫理，而不是民主，人權(quán)自由更不可見。前面也提到中國文化之早熟且與西方不同之處在于長于理性而短于理智，由此遂無科學，中國講究人事人情，重文輕理，由此理智被抑制而不得申長。而且由于一治一亂而未變革的是社會形態(tài)使得中國陷入一個盤旋不進的怪圈，導致許多年經(jīng)濟政治社會幾無發(fā)展。

最后一章，梁先生重申中國文化之十四特點，幾乎每條都與西方對比，探討出其中細微差別，由此凸顯中國文化之獨特不殊。大概為尋求其一生所執(zhí)著追問的問題，中國自己的問題，發(fā)現(xiàn)民族的歷史，以及與西方比較得來的差異，由此發(fā)現(xiàn)我們民族的優(yōu)良性和不足之處，雖說梁漱溟先生是一個重思想而少行動的人，但其所作也可以為后來的實踐者和革命者們提供改革參考的方向。更是讓無數(shù)人了解到自己是在怎樣一個文化傳統(tǒng)下生長起來的人，又帶著怎樣的民族烙印。大處于民族改革有所貢獻，小處于個人思想大有裨益，梁先生究其一生所探討的問題對于后來的人尋找答案還是很有啟發(fā)的，先生若泉下有知，該含笑撫須呵。

讀罷此書，真的受益匪淺。感謝梁漱溟老先生！