第一篇：語文課堂教學移情藝術初探論文

移情是情感體驗的過程，使學生感他人之所感；移情是情感沉淀的過程，使學生知他人之所感；移情是情感升華的過程，使真、善、美融為一體。移情促使教學認知與情感的統(tǒng)一，使教學情理相融，彰顯生命的色彩，從而使教學效果最優(yōu)化。

一、教學移情藝術內涵的界定

移情（empathy），即感情移入或同感，指“理解他人情感、經歷等的能力”。[1]概而言之，移情本質上是一種理解，是對他人的情感、經歷等的理解，設身處地對他人情感體驗的心理過程，其最終導向是“感同身受”，感人之所感，并知人之所感。

移情最早是一個美學概念，于1873年由德國美學家Robert Vischer在《視覺的形式感》一文中首先提出，用來指代審美活動中的感情移入現象，具體是指“把自己的主觀感情傾注到本來不具有人的感情的審美對象上，使無生命的自然物也有人的思想，使對象與主體的情感融為一體”[2]。這是美學意義上的移情。移情的心理學意義是指:在人際交往中,人們彼此之間的感情相互作用。[3]在課堂教學中，移情是指教師通過教學，把蘊含教材之中的作者之情和自己從教材中的體驗之情有效地“移”給學生，使作者之情、教師之情和學生之情三位于一體，共鳴升華情感，從而豐富學生的情感，培養(yǎng)其高尚的情操。

我們欲從以下四個方面把握此內涵：

其一，此教學非彼教學。傳統(tǒng)教學中沉迷于文字的理解，側重邏輯的推演，重認知而輕情感，課堂教學失去了情趣、情感的魅力。這既違背了課堂教學的特點，也違背了學生身心發(fā)展的規(guī)律。此教學旨指教師充分調動各種教學手段，遵循教學認知與情感統(tǒng)一的要求，彰顯教學的情感元素。

其二，確定教學移情的對象。教學移情的對象包括作者之情與教師之情，是以二者喚學生之情。如果以作者之情為單一對象，則學生不易理解與體驗作者的情感，教師只有站在學生的角度思考如何體驗其情感，移情才易于發(fā)生。

其三、移情既是課堂教學的手段，更是課堂教學的目的。課堂教學移情的最終目的不是為了移情而移情，而是在此情感體驗的基礎上，使學生的思想有所升華，情操有所陶冶，豐富學生的情感資源，使得學生“情感的核”能夠“抽芽舒葉”“開花結果”。

二、課堂教學移情藝術的條件

1．課程教學移情的前提：準確的作者之情

準確把握教材中的作者之情，這是教學移情的基礎與前提，要求教師在備課時，傾情以入情，不帶有任何主觀色彩，也不固守教條主義，凝練作者所滲透在人物形象或景物形象中的思想感情。眾所周知，作者豐富的情感，高尚的情操凝鑄在字里行間，情動于中，意溢于表，是極具價值的教育資源。教師只有披文入情，方能有效移情，而移情的成功與否，與教師能否準確把握作者之情密不可分。如果教師在備課時很難體會出作者凝聚在課文佳作中的真情實感，在教學過程中就很難以情動人，以情育人。葉圣陶曾指出:“作者胸中有境，人境始于親?！睋Q言之，教師只有胸中有情，教學才能始于親。

2．課堂教學移情的保障：豐富的情感體驗

情感作為人對客觀事物的態(tài)度體驗，是興趣的誘因，是個體內在世界的本性力量。一般而言，人的素質結構在心理形式上包括認知和情感兩個層面。情感與認知活動相伴而行，是認知活動的內驅力，對認知有增效的作用。列寧說：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對真理的追求”。[4]一般而言，教材中作者的情感經驗與學生的情感經驗具有時空的差距，學生只有在自己的情感體驗的基礎上，進行聯想、遷移，才能準確體悟文中的“言外之意”“象外之象”“景外之景”，使移情得以發(fā)生。如果一個人內心的情感世界貧乏、荒蕪，那么，在教學過程中，情感遷移的可能性就會降低。所以說，豐富的情感體驗是教學移情的物質基礎，是教學移情得以成功的保障。

3．課堂教學移情的關鍵：有效的立體互動

移情藝術的實質是生命與生命的對話與交流，課堂教學中運用移情藝術就要勇于沖破傳統(tǒng)教學的樊籬，教師不再是課堂話語的霸權者，而是用心傾聽學生“不同的聲音”，作為學生情感交流的平等的他者。著名畫家范曾在《吟賞風流》一書中說：“煽情之作或能震動一時，移情之作則可根植于心。”[5]如何將作者之情和教師之情植于學生之心，使之成為學生學習的不竭之源？這就需要師生之間的立體互動來體驗移情藝術，換言之，就是教師與學生、學生與學生、師生與文本的立體互動，情感在互動中碰撞與升華，所產之情真誠，所明之意透徹，學生才能超以象外，得其環(huán)中。

三、課堂教學移情藝術的操作

1．言傳身教，以情動情

情感的感染理論認為，人與人之間會捕捉到彼此間的情感,一個人的情感喚起會作用于另一個人或更多的人,并在這些人中產生相應的或補充性的情感?！盵6]由此得知，情感具有感染性，而教師的情感對學生更有著巨大的魅力。課堂教學要“寓理于情”，教師必須具有濃厚而真摯的情意，并將這種情滲透和體現于教學語言和非語言中，誘發(fā)學生學習的積極情感?？傊哉Z教學和非言語教學，是教學不可須臾離的媒介。

所謂言傳身教，旨指教師通過教學語言和非語言表達文中之情和自己之情，用真情點燃學生內心情感的火花。移情藝術中的語言表達是指教師通過聲音訊道將所移之情用精準的語言直接傳達給學生，用言語的力量渲染情感的氛圍，激起學生心中相應的情感，讓學生為之動情。如有位老師講《春》一課的導語是:“一提到春,我們眼前就仿佛展現出一幅陽光明媚、春風浩蕩、綠滿天下、花開遍地的美景；一提到春,我們就會感到有無限生機、有無窮的力量,內心洋溢著無比的喜悅……”[7]在語言感情熏陶渲染下，學生自然會受到潛移默化的影響，因此，學生對春的贊美與喜愛之情由然而生，形成“物我統(tǒng)一情融融”的意境。

移情藝術中的非言語表達是指教師的副語言(音質、音量、聲調、語速、節(jié)奏等)、手勢、面部表情眼神、體態(tài)、距離等系統(tǒng)所傳遞的情感。[8]心理學家指出談話中93%的意義是通過非語言形式傳遞的，其中38%通過語氣，55%通過臉部表情，而且這種非語言形式闡明了談話中的絕大部分情感。[9]非語言符號是師生交流感情、溝通知識信息的重要手段,且伴隨教學全過程,成為一種感性的潛移默化的強大力量。以教學《語言的魅力》為例，為了讓學生能在讀中體會“春天到了，可是我什么也看不見”這句所含的思想感情，教師先用高昂、贊美的語氣讀“春天到了”，繼而語氣一轉，緩慢、重讀“可是”，同時，閉眼搖頭做伸手摸索狀，再用低緩的語調讀“我什么也看不見?！苯處熕鶄髦橹庇^、形象，易被學生所感知效仿，進而在內心體驗其情感，進行情感沉淀，教學效果也會事半功倍。由此可見，語言表達與非言語表達相輔相成，二者在課堂教學移情中不可或缺，只有這樣，才能使教學達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的境界。

2．情境體驗，以情悟情

教學移情中的情感體驗主要指教師創(chuàng)設各種教學情景，以情誼為目標，引導學生在特定的時空情景中進行情感體驗，以使學生體驗文中之情。其具體的形式分為直接情感體驗與間接情感體驗。直接情感體驗即實踐性體驗，指學生在特定的情景中，通過角色扮演，真實體會教材所蘊含之情，如親身經歷，親身感受，學生易于從實踐中認同文中之情，并內化為自己的情感。如教學《會搖尾巴的狼》，引導學生根據自己對課文的理解，把握角色特點，扮演狼和老山羊，讓學生在實踐中體會狼的狡猾與老山羊機警穩(wěn)重的性格，體悟文中的弦外之音。

遷移性體驗是一種由此及彼,由人推己的體驗,或者說是一種類比性體驗,是指教師運用言語提示，啟發(fā)、誘導學生用自己生活中類似的感情經歷去體驗文中所蘊含的情意，以便更好地遷移文中之情。以《背影》為例，表現的是父親的愛子心和作者的思父之情。如果教學僅憑借字詞品析讓學生體悟文中的情感，其深刻性頗有不足，學生僅停留在感知文中之情，而不能將其內化為自己的情感。如何將學生從情感的“局外人”轉化成情感的“局中人”？這就要求教師準確尋找移情的關鍵點，利用言語喚醒學生的經驗，讓學生回憶生活中父親對自己的關愛，相同的或類似的情感經歷使學生就很容易與課文的內容同脈搏，共呼吸，達到“物我同一”，從而達到情感教育的目的。

第二篇：淺談小學語文課堂教學藝術論文

淺談小學語文課堂教學藝術

【摘 要】教學是博大精深的科學，是一門深邃的技術，更是一門精湛的藝術，它能產生一種熏陶迷人的力量。語文教學是科學和藝術的完美結合，假如上課沒有教學藝術，學生上課的興趣就減去了一半；剩下一半即使是科學的知識，學生也處于一種被動而僵化的狀態(tài)。采用生動活潑的教學形式，讓學生在輕松愉快的氣氛中更好地獲得知識，提高能力，發(fā)展智力，從而德智體美勞全面發(fā)展。

【關鍵詞】教學藝術 教材理解 尊重 趣味性 啟發(fā)性 什么是教學藝術？簡單地說就是高超精湛的教學方式、方法、模式，這些方式方法模式能讓學生好學、易學、懂學、精學，使知識可以牢牢掌握，學以致用，綜合能力得以培養(yǎng)，智慧得以啟迪，情操得以陶冶，讓學生在審美化教學中學有所得。課堂教學藝術富有形象性、感染性、愉悅性、和諧性、新奇性和情趣性，是一種非常微妙奇特的純在，它可以無形的、潛移默化的影響著你，壯大你的藝術細胞。

課堂教學藝術絕不是憑空而來，它們是源自教師準確的把握教材內容，進而深度理解教材、鉆研教材，把知識點化有型為無形，另外教師對學生的理解和尊重是教學藝術運用的根據，教師的藝術修養(yǎng)是教學藝術的源泉。

一、教學藝術源自準確的把握教材內容。

教學藝術來自執(zhí)教者對所教教材內容的準確理解和把握，深度探討與研究，大到一篇課文的結構，小到一個詞，一個標點符號的使用，都要了然于心、精通透徹，否則就無從下手，無法去教學，“讀書破萬卷下筆如有神”，所以一定要反復品讀教材，多下功夫鉆研教材，教材若把握不好，甚至于把握偏了，方法越高明，就越會南轅北轍。教材的標準一定要把握精準，它要適合學生，適合教師，教學高效。

二、教學藝術源自對學生的理解和尊重。

課堂中常常會有這樣的遺憾：自己精心設計的教案不能順利實施，要么被淘氣的學生攪亂；要么學生死不“配合”，使自己的得意設計“擱淺”。實踐讓我漸漸明白要使教學真正成為藝術，還得研究學生，他們是活生生的個體。教學藝術是由師生共同創(chuàng)造、完成的。課堂教學的精彩常常不是因為教師的精彩而精彩，而是因為學生的精彩而精彩。更多情況下，掌聲不是送給老師的，而是送給學生的。學生不是裝知識的口袋，不是機器，而是有血有肉有感情的人，這就需要教師的觀察和了解，需要教師和學生進行密切的接觸和交流。共性的東西是一致的，即人人需要理解和尊重。理解就是要承認差別，尊重差別，就是要發(fā)現平時只能得59分，而今他卻得59.05分的微小進步，并予以肯定與鼓勵。德國教育家第斯多惠說過：“教學藝術的本質不在于傳授的本領，而是激勵、換醒與鼓舞”；蘇姆林斯基說過：“只有那些始終不忘記自己也曾是一個孩子的人，才能成為真正的教師?！崩斫夂⒆樱瑦鄄艜唧w豐富，才會無處不在，才會溫馨永存。

三、教學藝術源自老師的藝術修養(yǎng)。

寫的藝術、說的藝術、朗讀的藝術、表演的藝術、書法的藝術，還有繪畫的藝術都是來自老師的藝術修養(yǎng)，可見教師自身的塑造也是重中之重。馬克連柯說：“只有學會用15種乃至20種音調來說‘到這里來’的時候，只有學會在臉上、姿態(tài)和聲音上做20種風格韻調的時候，我才變成了 一個真正擁有表達技巧的人?！苯虒W課堂不但需要老師會講、善讀，更要求我們擅長表演，真正的課堂就是讓教師和學生在表演中體會知識的樂趣。字是人的第二張臉，字如其人，從字中可以滲透出教師的自身修養(yǎng)。因此教師注意自己的字的修養(yǎng)，也要在課堂上啟迪學生關注、熱愛書法藝術，引領學生學會欣賞漢字的多種書體。語文老師如果既有扎實的語文功底，能遵循語文學習規(guī)律去教語文，又有一定的藝術修養(yǎng)，學生會從心底里欽佩這位老師，因此教師是他學習模仿的楷模，在慢慢的感染中，語文課一定會取得良好的教學效果。

語文課堂教學藝術取得良好效果，以下三方面也是教師在教學過程中重點突破的要點：

一、課堂教學要有趣味性

“興趣是最好的老師”，教師要緊緊圍繞這關鍵點來突破，設計的教學要能激發(fā)兒童的學習熱情，并能根據兒童生理心理的特點，培養(yǎng)他們的學習興趣和求知欲。在人教版三年級的21、《飲湖上初晴后雨》古詩教學中，教師可以扮演多個角色來抽查學生的背誦和理解，如教師扮演學生的奶奶問：“我的小寶貝，今天教師教你學到的古詩可以背給奶奶聽聽嗎”？生：可以，“水光瀲滟晴方好……”，師：“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，我怎么聽不懂，原來西湖都會化妝，這寫古詩的人可能和我一樣老眼昏花，看錯了。生：笑笑說：“奶奶，這里是作者把西湖比喻成美女西施的，西湖的晴天和雨天分別是西施化淡妝和濃妝的時候”。師：“我終于聽懂了，我的小寶貝小小年紀就會背古詩，理解古詩，奶奶像你這么小的時候沒錢上學，真羨慕你喲！”

二、課堂教學要有啟發(fā)性

啟發(fā)式的教學方法可以培養(yǎng)學生的理解能力，創(chuàng)新能力、思考能力、自學能力，發(fā)散思維在各個學科中都是至關重要的，學生的自主學習、合作學習、探究學習的學習方式與啟發(fā)式教學相適應。啟發(fā)式教學要求教師引導學生把所學知識內化為終生受用的學習力和創(chuàng)造力。教師在課堂中要調動學生學習的積極性、主動性和創(chuàng)造性，讓學生在學習中充滿活力與競爭。指點，點撥，點化。若學生在學習中遇到的困難和疑問，教師要通過各種方式隨機指點學生。學生在學習過程中，若出現知識、方法、思維和學習動力、學習意志、學習行為習慣等障礙時，教師要及時、有效地給予學生點撥。教師要做到少講，只在節(jié)骨眼上點一下，就會有“一點就透”，“畫龍點睛”，“點石成金”的效果即刻。

三、作業(yè)設計要有藝術性

作業(yè)布置的目的，在于讓學生鞏固、消化、運用所學的知識，學以致用，“溫故而知新”，體會“學而時習之”的快感，并能使知識轉化為技能技巧。設計好學生的作業(yè)，對發(fā)展智力、培養(yǎng)創(chuàng)造能力和良好的學習習慣都意義非凡，因而我們應該從知識與技能的結合上設計好學生的作業(yè)，作業(yè)的設計應從 ：靈活性、綜合性、趣味性、激發(fā)性、自主性。

總之，“教無定法”，構成課堂教學藝術的因素極多, 它的優(yōu)勢需借助寓教于樂的審美形式表現出來，若教育與審美能完善地結合在一起，教學藝術就能高效地滲透到學生心靈深處，在熏陶陶冶中不斷積累壯大，這正是教學藝術的魅力所在?？偠灾恳晃唤處煻紤趯嵺`中不斷追求、不斷探索、不斷深化，把每節(jié)課的教學化為精美的藝術品，讓學生學有所歸、學有所思、學有所感，真正掌握知識技能，做一個德智體美勞全面發(fā)展的學生。

【參考文獻】

【1】 雷玲 《小學語文名師教學藝術》 華南師范大學出版社 【2】李福灼 《小學語文課堂教學論》 江西教育出版社 1997.10 【3】王松泉 《板書學》 上海交通大學出版社 1995.10 【4】王世臻 《小學語文課堂板書設計及應用》 山東教育出版社

1999.12

第三篇：淺談語文課堂教學的結課藝術論文

明代文人謝榛在《四溟詩話》中指出，“凡起句當如爆竹，驟響易徹；結句當如撞鐘，清音有余?！币馑际钦f，文章開頭要響亮，使人為之一振；結尾要有韻味，使人覺得余音繞梁，不絕于耳。這雖然講的是寫作，但對教師講課也頗有教益。課堂上，一段引人入勝的導語和耐人尋味的結尾，都會強化教育效果，為教學增添色彩。在教學中追求結尾效應，就要設計一個具有“撞鐘”特色的結尾，這可激發(fā)學生的求知欲，展開聯想和想象的翅膀，給人留下久久難忘的無窮余味。

教學是一個不斷置疑、質疑、釋疑、再置疑的過程。

為了設疑激趣，引導學生不斷思維，課終時緊緊結合教學內容，環(huán)繞課堂主題，順理成章地提出幾個供思考或尚未解決的問題。也可設置一些必要的懸念，做到收中寓展，為學習后續(xù)課程埋下伏筆。像古典章回小說那樣，“欲知后事如何，且聽下回分解”。使學生欲罷不能，聽了這一課，還想聽下一課。設疑不同一般的課堂提問，它不是讓學生馬上回答，而是設法造成思維上的懸念，使學生處于暫時的困惑狀態(tài)。所設懸念要恰當適度，不“懸”，學生不思即解，達不到激發(fā)學習熱情的目的；太“懸”，學生望而生畏百思不得其解，也會挫傷學習積極性，只有不思不解，思而可解，才能使學生興味盎然，收到引人入勝的效果。

一堂課行將結束時，解決課前提出的問題，前呼后應，形成對照，使學生豁然開朗。

猶如游人在悠游覽勝之后，重又回到原來的出發(fā)點，使人重溫游跡，倍感親切，頗有余音繞梁之妙。

一堂課行將結束時，歸結全篇，深化題旨，可使學生在認識上產生一個飛躍。

唐代詩人白居易提出的“卒章顯其志”的觀點，對于做課終結尾頗有借鑒。為了使學生對所聽課程留下完整而深刻的印象，課程結束時，應總結全篇，突出重點，畫龍點睛，深化主題，使學生認識產生一個飛躍。也可將各個層次的內容串起來，打個結。由博返約進行必要的概括濃縮，像壓縮餅干一樣，看起來一點點，泡起來卻是一大碗?？磥碛浀貌欢啵瑢嵞芤渣c帶面所得不少。

一堂課行將結束時，啟導引申，以趣促思，使學生興味盎然，迸發(fā)出強烈的志趣。

啟導，就是在一堂課結尾時，對如何進行復習，提出些要求，對有一定難度的作業(yè)給以必要的啟發(fā)，對新課的預習給以點撥指導等。引申，就是根據所授內容，用各種方法把問題不斷引向深入，由表及里地揭示其內涵和真諦。總結時還要善于寓理于趣，趣中長智。引導學生順著“有趣——樂趣——志趣”這條環(huán)環(huán)相扣的“興趣鏈”，對所學內容產生興趣，進而熱愛自己的事業(yè)，迸發(fā)出強烈的志趣。

一堂課行將結束時，熔德育智育于一爐，使學生思想升華，激情奮進。

教師講課除了給人以知識外，還應有思想的啟示。這種思想啟示不是附加于科學內容之外，而是提煉、升華于內容本身。教師講課要善于發(fā)掘教材內在的思想因素，熔德育智育于一爐。同時，根據課程特點，用具有鼓動力的語言使學生的情緒感奮起來，推向浪尖；或用含蓄深沉的話語促人深思，耐人尋味，使學生對學習內容反復回味中得到美的享受?？傊Y尾無定法，妙在巧用中。絕妙精彩的結尾，可使學生展開聯想與想象的翅膀，留下無窮的余味，久久不能忘懷。

歸納式結課。

課堂教學的重、難點解決后，教師結合課文，對所學內容作一概括總結，這樣可以加深學生對學習內容的理解，使學生對課文的主要內容有明晰的了解和牢固的把握，增強教學的效果。

朗讀式結課。

進入結課階段，教師可設計一段朗讀。朗讀的內容可以是課文中的精彩片斷，也可以是課外精選的，還可以是教師自編的等多方面內容，但要以課文內容為主。這樣才能體現出大綱、課文精神。朗讀的人可以是教師，也可以是學生。朗讀的方式可以是一個人的朗讀，也可以是一個人的領讀，還可以是分角色的朗讀。結課的朗讀意在加深對課文的感受，這對強化整體認知、培養(yǎng)語感能力、陶冶美好情操等都有重要意義。

拓展式結課。

課堂教學進入結課時，教師除應對課堂上所學內容作出概括總結外，還要把學生的思維活動引向縱深。教師可以提出一個或幾個有思考價值的問題，讓學生帶著這些問題去思考。這種方法能引起學生閱讀和思考的濃厚興趣，培養(yǎng)學生的聯想、想像和創(chuàng)造能力。

任務式結課。

這是語文課堂教學中最常見的方法之一。當課堂教學進入結課時，教師可給學生布置一定數量的任務。這樣可以促使學生把知識理解得更透徹，掌握得更牢固，技能更熟練。當然，任務的布置應和整個課堂教學過程構成一個完整的有機體。布置任務時，教師要向學生講清楚所布置任務的內容、具體要求、做法、注意事項、完成任務的時間等。

聯系式結課。

課堂教學進入結課時，教師可把課文學習內容與以前學過的、內容有內在關聯的課文聯系起來，使學生能夠更全面、深入地理解問題。如《傷仲永》一課結課時可這樣設計：人的成長的關鍵在于后天接受學習以提高自身素質。像方仲永這樣天賦高的神童，不學習，最終也變成了普通人。而《孫權勸學》中的呂蒙，大字不識幾個，通過學習，也具有了軍事和政治方面的才干和謀略。美國的海倫凱勒，出生才19個月，就失去了視聽能力，不久又變啞了，但她沒有屈服于命運，通過頑強學習，這個殘疾兒童最終成長為一名作家、教育家。呂蒙和海倫凱勒與方仲永，正好從正反兩方面說明了后天的重要性。

總結也不可冗長，應是言簡意賅一語破的的。在一個短暫的時間里，用盡量少的話語使講課主題得到升華。有句名言說得好，“沒有結束語的結尾貧乏無力；沒完沒了的結尾則令人生畏。”

第四篇：領導藝術論文

領

導

藝資

術源

與管

人理

力論

文

論領導者與被領導者相處的領導藝術

領導者在領導活動中起著積極的、重要的決策作用。在社會飛速發(fā)展的今天，建設小康社會和社會主義和諧社會，尤為需要更多、更好的領導者。而領導者與

被領導者之間的和睦團結、和諧相處是搞好社會主義和諧社會的基礎和前提。每一個人、每一個家庭、每一個部門、每一個單位是構成社會的細胞，這個細胞的分子健康了、協調了，社會才能健康、有序地發(fā)展，如果這個細胞分子失調、失

控，甚至紊亂了，這個社會就不會穩(wěn)定、進步和發(fā)展。因此，處理好領導者與被

領導者之間的關系，對于改善社會環(huán)境，促進社會的發(fā)展，具有十分重要的歷史

意義和現實意義。

那么何為領導藝術呢？“藝術”，是社會意識形態(tài)的一種表現形式。而領

導藝術中的“藝術”，則是一個借用詞，它是一般藝術的高層移植。說白了，藝

術其實就是一種技巧。領導藝術就是一種領導技巧。一般認為，領導藝術是建立

在一定知識、經驗的基礎上的非規(guī)范化的、富有創(chuàng)造性的領導技能，也就是那些

更多地表現為非程序化、非模式化、非公式化的性質，但又需要領導者及時處理的領導行為。

一、領導者領導藝術的基本特點

（一）、隨機性。領導藝術是領導者思考和處理隨機事件的一種直覺能力、變通

能力和應變能力。這種隨機性不能要求領導者完全按照規(guī)范化的程序辦事和處理

問題，而是根據不同的時間、地點、環(huán)境、條件等憑著自己的直覺來判斷情況，認識事物，解決問題。

（二）、經驗性?？梢哉f，領導藝術是來源于領導者的閱歷、知識和經驗等各

個方面。這種領導藝術是由經驗所提煉、不斷升華而形成的。特別是基層領導者

在運用領導藝術時，大多數的領導者是依賴經驗的，而這些經驗是通過領導活動的長期實踐積累起來的。因此，不管領導者的領導藝術有多高超和巧妙，但必定

還是脫離不了經驗的特性。

（三）、多樣性。領導者的領導藝術是一種生動活潑、千姿百態(tài)、豐富多采的技能。在實際的領導活動中，不同的領導者在處理和解決同一問題和情況時，其

解決和處理的方法不盡相同，各有各的技巧和方法，然而，收到的效果也不一樣。

（四）、創(chuàng)造性。領導者的領導藝術充分體現了領導者極富創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的領導方法和手段，同時也充分體現了領導者的聰明才智。在領導活動中，領導

者在運用領導藝術的過程便是創(chuàng)造和創(chuàng)新的過程，這種過程往往顯示出風格各

異、富于獨創(chuàng)、構思新穎的一面。

二、領導者領導藝術普遍存在的問題

領導者在領導活動中，雖然對各個歷史時期所運用的領導藝術的要求是完全不同的，因此，難免會出現這樣和那樣的問題。

（一）、不能率先垂范和坦誠相待。組織、指揮、協調、監(jiān)督是領導者的最

基本的職能。然而，大多數的領導者在領導活動中，往往只注重指揮而忽略了其

它的職能，對被領導者動不動就將指揮演變?yōu)槊?，所采用的方法則是領導者命

令的口吻。尤其是那些將責任看作是權力的領導者，其作風更為粗暴，根本沒有

領導藝術可言，在處理疑難的情況和問題時，這一類的領導者不能身先士卒，不

能身體力行。另一方面，領導者與被領導者之間由于利益關系，常常會出現爾虞

我詐、處處設防、明爭暗斗、互不信任的現象。久而久之，被領導者只能屈服于

領導者的權力，而不是敬佩領導者的人格魅力。

（二）、聽不進下屬的意見和建議，甚至懷有偏見。領導者在領導活動中，有相當一部分的領導者對解決和處理問題時，不能客觀地采納各方面特別是下屬的意見和建議，只憑個人的主觀臆斷行事，認為掌權人的事，用不著他人指點迷

津，態(tài)度十分蠻橫，聽不進只言片語，純粹的“一言堂”、“個人說了算”。

（三）、不敢擔當責任，拉幫結派。領導者是一個地區(qū)、一個部門、一個單

位的第一責任人。然而，對于一部分的領導者而言，一方面，不敢承認自己的缺

點和錯誤，高高在上，我行我素。另一方面，對于自己所組織的工作，一旦出現

過失或失誤時，就把責任往下推，只懂得追究被領導者的責任，自己卻把責任推

得一干地凈，深怕丟烏紗帽、砸飯碗。此外，還有這么一些領導者，無論把他放

在什么位置上，身歸何處，不足一年半載，就會出現幫派的現象。用人上不能任

人唯賢，而是只憑關系親疏遠近蓋棺定論。

（四）、領導者缺乏關懷，只懂批評和指責?！澳闶窃趺锤愕模?！”、“這

點小事都辦不行，簡直是一群飯桶！”等等訓斥的話，在相當一部分的領導者中

經常掛在嘴邊。在這些領導者看來，除了他自己是對的、正確的，其他被領導者

一無是處，根本不考慮批評的場合和方式，有的甚至小事擴大化、簡單復雜化，不考慮、不體諒到被領導者的難處和實際問題，缺乏對人才的培養(yǎng)和人文關懷，總認為只有自己是對的，自己是無所不能、無所不通、無所不懂，不懂得關心、體貼、體諒部屬，只想馬兒跑得快，卻不讓馬兒吃草。這一類的領導者往往忽略

了“激勵機制”在領導藝術中的運用。

三、領導者應當加強對自身領導藝術的培養(yǎng)

漢高祖劉邦說過：“運籌帷幄，決勝千里，吾不如張良；鎮(zhèn)國家，撫百姓，運餉至軍，源源不絕，吾不如蕭何；統(tǒng)兵百萬，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。”

此三人乃當時豪杰,劉邦能委以重任,故得于下;項羽只有一個范增,尚不能用,怪

不得為劉邦所滅。真正高明的領導者,并不在于他本身才能的高低,而在于他的領

導藝術。充分地挖掘人才,充分地調動被領導者的積極性、創(chuàng)造性、主動性，注

意搞好團結，團結就是力量，和睦相處，才能群策群力，和衷共濟。要達到這種

境界，領導者就必須不斷地加強自身的才能鍛煉和素質的培養(yǎng)。

（一）領導者要以身作則，以誠相待

在井岡山，朱德和戰(zhàn)士們一起下山挑糧，朱德還在自己的扁擔上刻下了“朱

德”二字，這一細小的事，當時對士兵是莫大的鼓舞。對于只說不做，只要求下

屬做到而自己做不到的領導，下屬是很不樂意的，甚至是怨聲載道。作為領導者，如果要求下屬做到而自己首先做到了，特別是在困難面前領導者能身體力行、率

先垂范、身先士卒，這是一種無聲的命令，在某種情況下，比有聲的、文字的命

令還更有效、更有威力，這種威力不是依附領導者手中的權力，也不是強制力，而是由領導者的模范帶頭作用的威望帶來的。因此，領導者的一言一行、一舉一

動，對于下屬而言，影響是極為重要的，也是重大的。領導者在這方面的領導藝

術應當是少說多干、少說空話、多干實事，如例，做下屬的先行者。

領導者除了身先士卒以外，對下屬還應當以誠相待。領導者要時刻保持平易

近人的心態(tài)，一是要和藹可親，給下屬以慈愛的家長一般的形象，力戒學官腔、擺官架、盛氣凌人、不可一世，動輒斥人。二是簡政?！妒酚洝斨芄兰摇分芄鴩@道：“嗚呼，魯后世其北面事齊矣！夫政不簡不易，民不有近，平易近民，民必歸之?！痹诂F實社會生活中，有的領導者為了顯示自己人的崇高地位和威儀，有意制造一些繁瑣的制度，設置一些不必要的層次和規(guī)章。本來有些并不復雜口

頭表態(tài)就可以解決的問題，卻非要下屬寫出報告，由他大筆批示不可。三是要“二

訪”。第一要訪情。訪情，就是要了解下屬的家庭情況。目的是便于以后進行幫

助和增進與家屬的感情。第二是訪苦。實質是慰勞辛苦，對下屬的尊重。領導者

只要平時多加注意調整自己的心態(tài)，講究領導藝術的方法，其威信自然會樹立起

來。

（二）領導者要做到用人不疑，疑人不用

一個人被人信任，特別是被領導者信任，可以產生巨大的精神力量。信任，可以使正在前進的人加快步伐；信任，可以使暫時落后的人迎頭趕上。信任，可

以使下屬的赤子之心更加熾熱，甚至把生死置之度外。魯迅說過：“人生得一知

己足矣，斯世當以同懷視之?！敝袊芯涔旁挘骸笆繛橹赫咚馈！彼^知己，指的是肝膽相照、心心相印、相互信任的朋友。只有這樣的朋友，才可以患難與

共、榮辱與共、生死與共。反之，一個人如果被失去信任，特別是被領導者失去

信任，情況無疑是完全不同的。一個用人而不信任的領導者，必將生疑。疑，必

然帶來如下的結果：一是疑則疏。二是疑則妒。這樣的后果是可怕的。此外，領

導者還要注意疑人不用。因為每一個人都有其特長，能力也有大小，既然作為被

領導者，領導者就應該積極支持被領導者的工作，并且給予充分的信任。對于下

屬并非所長或者不適合的工作，絕對不要勉強，這就是通常所說的揚長避短。這

里所講的“疑人不用”并不是片面的懷疑之意，只要善于運用揚長避短的領導藝

術的方法，每一個下屬都是值得領導者的信任的。

總之，領導者如果任意猜忌、不信任下屬，被猜忌的下屬也必然會不信任自

己的領導者。多一個不信任的下屬，領導者就少一個支持者，少一份力量，甚至

多一個對手。

（三）領導者要善于靜聽，多加贊賞

有的領導者誤認為：領導者與被子領導者之間，當然是下屬作聽眾，哪有領

導者作聽眾的道理呢？因此，當領導者與下屬談話時，領導者往往隨時打斷下屬的講話，尤其是當下屬講話不順耳時，便生氣制止，甚至會揚長而去，使下屬十

分難堪和難為情。在召開各種會議時，領導者只安排自己講話的時間，下屬根本

沒有發(fā)表意見的余地。作為領導者，應當清楚地知道，領導者又是一個靜聽者。

因為，從心理學的角度上說，一個人的自重感得到滿足以后，那是一件非常愉快、十分開心的事，因而，可以放棄其要求和想法，就連那些最挑剔的人、甚至最激

烈的批評者，常常會在一個能夠忍耐、表示同情的靜聽者面前受到感化和軟化。

著名學者威謙.姆士說：“人類本質中最殷切的需求是：渴望被肯定。”林

肯經說過：“人人都喜歡受人稱贊?！北活I導者是人，他們同樣渴望領導者對他

們的道德品質、知識造詣、藝術水平、工作成就等方面的肯定和贊賞。贊賞是不

需要任何花費的，而這種不用任何花費的肯定，則使人前進的原動力，領導者應

當不吝嗇地多加贊賞。因為不論男女老幼、尊卑貴賤之間，都可以運用這種為人

處世的藝術。

（四）領導者要力戒成見，一視同仁

成見，是指對人和事物所抱的固定不變的看法。人們通常所說的成見是對落后的、有缺點、有錯誤的人而言。任何事物都是發(fā)展變化的，更何況人這個萬物之靈呢？

所以，對于落后的、有缺點和錯誤的人，要用善意的、發(fā)展的、前進的觀點去看

待。除個別人之外，別把下屬看“扁”了。三國時軍事家呂蒙說：“士別三日，當刮目相看。”往往有一些人“養(yǎng)成大拙方為巧，學到如愚始見奇。”如果說，下屬對領導者本來就有一種壓抑感了，那么，領導者抱有成見則使下屬這種壓抑

感無形中倍增。因此，領導者要看到下屬的每一個細小的進步，并不斷地的加以

鼓勵，親近下屬。

下面值得注意的一點是，下屬無親疏。被領導者既然是領導者的下屬，那就

該一視同仁，享受同樣的權利，承擔同樣的責任和義務，尤其是在人格尊嚴上就

更應當一律平等。一是領導者不能以“尊卑”論親疏。二是領導者不能以關系論

親疏。三是領導者不能以人情論親疏。四是領導者不能以觀點親疏。力戒把個人

恩怨帶到工作上來，公報私仇。只有公平對待、一視同仁，領導者才能在領導活

動中運籌帷幄。

（五）領導者要善于觀察，關心下屬

人，經常存在著不足心理和不安心理。這兩種心理都會嚴重的影響著人們的情緒。

作為領導者要隨時注意下屬的這兩種心理。作為下屬，普遍存在以下5個方面的不安心理：一是領導者會不會討厭我？二是我會不會挨批評？三是這樣做領導會

不會給我穿“小鞋”？四是這個任務我能不能完成？假如完不成了怎么辦？同事

會支持我嗎？五是會不會調動工作？對此，作為領導者要從以下三個方面解決好

下屬的不安心理：一是不能把第一印象變?yōu)樽罱K印象。領導者雖然對第一印象的看法很不滿意和樂觀，但要學會淡忘，這樣，可以使下屬減少許多的不安。二是

不要輕意變動下屬的工作。作為領導者應當特別注意，不到萬不得已時，千萬不

要變動下屬的工作，因為，怕調動工作是一種普遍的不安心理。一旦調動了工作，意味著從零起步、從頭開始。領導者當發(fā)現下屬工作上不去時，首先要打消“換

人”的想法，應當全力想辦法幫助下屬完成任務，這種做法就可以消除同類下屬的不安情緒。不安情緒其實是一種消極因素，消除一份消極因素，就會無形中增

加一份積極因素。三是敢于為下屬承擔責任。工作上的失誤是難免的，作為領導

者，要敢于承擔責任，不稱職的領導者總是把責任往下屬身上推，那樣做，最終

下屬將會變成一著死棋。因此，只要下屬意識到領導者為自己分憂、作主和負責，下屬的提心吊膽的不安心理才會消除。

（六）領導者要勇于認錯，敢于擔責

“人非圣賢，孰能無過?！泵珴蓶|說過：“我們共產黨人是革命者，但不是

神仙。我們也吃五谷雜糧，也會犯錯誤。我們的高明之處就在于犯錯誤就檢討，就立即改正?！泵珴蓶|同志這樣說，也這樣做，1945年8月延安黨校禮堂召開

大會，他在會上向在“搶險運動”中被整錯的同志賠理道歉：“這個學校犯了許

多錯誤，誰人負責？我負責。我是校長嘛！整個延安犯了許多錯誤，誰人負責？

我負責。我是負責人嘛！”領導者是人。是人，就不是完人。再高明的領導者也

會有犯錯的時候，就會有失誤的時候，關鍵的問題在于領導者犯了錯誤以后，在下屬面前該抱著怎樣的態(tài)度。彭德懷同志有一次在視察東海前哨炮兵陣地時，發(fā)

現該陣地不符合戰(zhàn)備要求，當場喊撤該前哨團長的職并送軍法處。后覺得自己太

過分，在進晚餐時，當面給該團長道歉。這兩個實例，領導者在下屬面前認錯，不但不會降價領導者的威信，反而，提高了領導者的威信。因為，下屬最尊敬的就是這樣敢于正視自己的錯誤和敢于承擔責任的領導者。所以，作為領導者，在領導活動中，在下屬面前，要大膽地承認自己的缺點和錯誤，勇敢地擔當起自己的責任，這樣，才會受到下屬的尊敬。

（七）領導者對下屬要注意培養(yǎng)，激勵競爭

有句古話，叫做“見賢思齊?！辟t者，是指有德行、有才能、有才干的人。

一個聰明的領導者，應該讓自己的下屬把全部的聰明才智充分地展示和發(fā)揮出

來，并且，還應該盡可能地為下屬創(chuàng)造一切有利的條件，讓下屬出類拔萃。一個

真正有才華的下屬，此處不留人，自有留人處。下屬才華出眾，證明領導者領導

有方，善于培養(yǎng)，對于領導者來說，百利而無一害。一個單位、一個部門，甚至

一個地區(qū)的工作搞得好不好，與其人員的素質是成正比的。而人員的素質又與該

部門的人員能不能虛心學習先進是成正比的。因而，作為領導者，對下屬要注意

觀察，善于培養(yǎng)。一是注意樹立典型和榜樣。二是帶頭向榜樣學習并號召下屬向

先進和榜樣學習。這樣，才能使自己所領導的團隊永遠處于領先地位。

在注意培養(yǎng)人才的同時，領導者還應當注重競爭在領導活動中的作用。競爭，無疑會大大地促進工作和事業(yè)的發(fā)展，并使參與競爭者增長才干。在競爭中，相

互可以學習到不少的知識，同時還增進了彼此的了解，加深友誼。作為領導者，應當巧妙地組織、指揮下屬開展競爭，并真心實意幫助參與競爭者獲勝，取得進

步，這樣，必然會贏得每位參與競爭的下屬的尊敬和愛戴。因為，有精神、有意

志的人，一般都有一種從事需要一個“大能人”才能做好和完成的工作的欲望。

激起這種欲望能產生極大的力量，人都希望能創(chuàng)造奇跡，這種心理非常普遍，因

而，往往會出現“背水一戰(zhàn)”的局面。這是領導者與下屬相處的領導藝術之一。

（八）領導者對下屬要注意少指責、批評、命令

著名心理學家漢斯〃席爾說過：“更多的證據顯示，人們都害怕受人指責。”在實際工作中，我們不難發(fā)現，那些被領導者經常批評、指責的人，他們的缺點和

錯誤卻依然經常發(fā)生。那些一見到下屬有缺點、毛病和錯誤就批評、指責的領導

者所領導的單位，往往問題更多一些。因為，沒有人喜歡批評和指責，反而，由

于受到批評和指責而引起的羞恥，往往使人的士氣一落千丈，不滿和怨恨的情緒

急劇上升。除了在特別尋常的情況下，批評和指責下屬的缺點、錯誤，不但要注

意場合，還要充分講究技巧，否則，不但達不到預期的效果和目的，還會進一步

加深彼此之間的隔閡。作為領導者，應當多采用從側面提醒的方法，這樣，容易

使人接受。此外，領導者還要特別注意少命令和指使的做法，說白了，天底下沒

有人喜歡受人指使，不稱職的領導者常常是用命令、指使的口吻和下屬說話的，下屬一般都不會買帳。因為，人，最喜愛、最尊重的是那些最喜愛、最尊重自己的人。所以，領導者只有懂得尊重下屬，下屬也就自然而然地尊敬領導者。

總之，領導者與被領導者相處的領導藝術還有許多，需要我們在領導活動中

去不斷地總結和積累經驗，只有這樣，才能夠更好地運用。

第五篇：中國民間藝術論文

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社稷重典

——之祭祀篇

姓名： 班級： 學號：

摘要：古人云：國之重典，唯兵戈與祭祀耳。中國人向來注重孝道，死者為大的思想更是源遠流長，每個大的家族總會為自己的祖宗立下長生牌，四時祭祀，以求祖上福蔭?；适覈腋侨绱?，每遇大事，必先祈求上天，食饗四方，以求平安；《史記》有云：自古受命帝王，曷嘗不封禪？

關鍵詞：媧皇 宗廟 避災

正文

一、宮廷祭祀

剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也；觀乎天文，以查時變，觀乎人文，以化成天下。由于古代科技落后，很多事無法解釋，只好占卜、祭祀。上古時期中國傳統(tǒng)祭祀主要是對自然界各種事物和現象的崇拜，即對日、月、星辰、山川、湖、海等的崇拜。隨著人類抽象思維的發(fā)展，我國古人開始把眾多的信仰概括和歸納為對天地的信仰，把日月星辰歸于天，山川湖海歸于地。天是至上神，也謂之“帝”、“上帝”、“曇天上帝”、“皇天上帝”。歷代對天的解釋盡管不同，但天始終處于最高地位。“人窮則呼天”是中華民族的傳統(tǒng)心理。天地信仰和祖宗信仰的結合是華夏民族的傳統(tǒng)宗教觀。因此，歷代的祭祀都有對天地、祖宗、圣賢的祈禱典禮，特別是對天的祈禱。祈禱兩字含有告事求福之意《文》解釋“祈”字：“祈，求福也，以祈斤聲?！?《經籍纂詁》也解析為“求福也”，“為民求福叫告之詞也”?！墩f文》解釋“禱”字為“告事求福也”，“請于鬼神”。有關卜筮的記載是最古的祈禱記載。甲骨文上的卜辭以及用蓍草的噬法，除詢問事件的吉兇之外，也有求雨求病愈的目的。人在卜噬時，口中念念有詞，默默祈禱上天，祈求保佑。

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《詩經》里很多記載堯、舜、禹、湯、文、武、周公的言詞，其中有祭神的歌詞，這些歌詞歌頌神的威儀盛德?！饵S鳥》一篇也是又祭祀色彩?！对娊洝防锏摹绊灐?，朱子解為“宗廟之樂歌”，即是對祖先的祈禱，但也有祭社稷、上帝的賀詞。古代正式的祈禱詞是祭文。祭天地、神靈，從漢以后都有祭文。祭吊亡人時，也朗誦祭文，《三國演繹》里第五十七回《柴?？谂P龍吊喪 耒陽縣鳳雛理事》里孔明祭祀公瑾的祭文是祭文里名篇。條文主要有： 第一祭天地文。古代祭天謂之郊祭，這是歷代最隆重的典禮。但從漢朝開始，郊祭才有頌讀條祭的儀式。

古代天地信仰中最重要的就是帝王到泰山去建封禪，“蓋有無其應而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也”，自從漢武帝到泰山封禪之后，歷代帝王都以封禪來表明自己的豐功偉績?！妒酚洝酚涊d：“此泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故口禪?！狈舛U必有封禪書，稱為玉碟文?！妒酚?封禪書》說：封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉碟書?！惫糯弁跽J玉碟通意于天，故密而不宣。唐玄宗開元十三年登泰山封禪，認為玉碟書乃為民祈福，無一秘情，應增加透明度，予以公開，即以玉喋出示百僚，自此皇家祭祀公開于天下。

這類祭天地之文多是歌功頌德，或者在一年一度的例行祭天大典中，感謝皇天后土，祈求風調雨順，五谷豐登，人民安居樂業(yè)；或是在登基大典中，把登基之理由昭告上天，祈求佑助；或是在天下太平，人民安樂的時候，皇帝登泰山，把國家興旺的情況昭告上天，獻祭感謝。第二，國家大典的禱詞。國家政治生活中的大事，如兩國締結盟，太子加冠，皇帝的祖廟祭祀，以及出師征戰(zhàn)等等均有禱詞。衰紹曾于漳河結盟討伐董卓，有《漳河盟辭》：“凡我同盟之后，畢力致命，以伐兇丑，同獎王室，翼載天主，有渝此盟，神明是殛，婢墜其師，無克柞國?！币鉃槠砬笊耢`明鑒，以作保證。若簽約各方中有不守約的行為，神靈將降罰。太子加冠為朝廷重典，舉行加冠禮時，有祝文昭告祖宗，祈天賜福。晉太子冠祝文曰：“今月吉日．始加

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元服，皇帝穆穆，恩宏袞職。欽若曇，六合是式，率遵祖考，永永無極，眉壽惟祺，介茲景福?！? 第三，求雨文。我國以農業(yè)大國，若風調雨順，則國泰民安，若久旱不雨，則五谷不生，萬民遭殃。每遇旱災，地方官員或村寨首領常到神廟祈求神靈保佑，賜給甘霖；若天下了雨，旱象解除，又到神廟謝恩，故歷代文獻里求雨文頗多。

二、民間祭祀

除了朝廷或官吏正式行祭禮時所進行的祈禱外，官員私人以及老百姓，為了祈福、祛災，也向神靈祈禱，或在自家的神壇，或在祠堂里，或在神廟里，一切有神靈的地方都可以進行祈禱。除了佛教徒和道教徒把祈禱作為日常的宗教活動外，中國普通老百姓通常是無事不登三寶殿，臨時抱佛腳，只是到了有事時才祈禱，這是中國人的傳統(tǒng)心理。

民間祭祀一般都是以神話里的神靈，像龍王、灶王爺、觀音等，現在過年還有“二十三，祭灶官”的說法。有個廣泛流傳的神話，說：“女媧煉石補天、摶土造人、別男女、通婚姻、斷鰲足、立四極”，這個神話迄今已有數千年的歷史，婦孺皆知，廣為流傳。這個神話也說明了女媧娘娘的勤勞、智慧、獻身精神，也正因為她的勤勞、智慧、獻身精神，功高蓋世，被后世封為媧皇圣母，為我華夏始祖。媧皇圣母也食饗萬世。古代圣賢也為民間祭祀的對象，曲阜的孔廟自古以來都是士子們心中一種無上信仰；洛陽的關圣大帝廟，四時得饗，官民鄉(xiāng)紳無不捐錢供奉以求平安，也只有關圣大帝可以通吃黑白兩道，又有武財神的美譽。

此外還有宗祭，即宗祠祭，祭祀之日，在祠堂的中進正廳擊鼓迎神，供奉五谷祭品，焚香拜揖，給祖先傳達子孫的虔誠之心。祭儀結束之后或分豬肉給各戶，或辦伙食，供祭祀人、賓客一起飲宴，人神共享祭祀的歡樂。墓祭，也稱家祭，祭祀對象是自家門祖和已逝的先人，分為春祭和清明祭。春祭則須是祭頭年的新墳，在正月初一由1-2人上墳，祭品為水酒、裝有各色糕點的桌盒，利市餅等。清明祭

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祀則于清明日家家戶戶帶領子孫上墳，祭品為野艾錁（俗稱清明稞），水酒等，并且必須在墳頭掛紙線。獻尊長，是一種最簡單，也最常用的家祭。每逢生人、生日、傳統(tǒng)節(jié)日，大病初愈、升官及第、父母忌日，甚至與人隙訟，家里都要獻尊長。獻尊長一般都在晚飯前，蒸飯、蒸菜、蒸豬肉，沒有豬肉也要在菜飯上蒸3條小干魚，掃地、抹桌（八仙桌），在八仙桌上擺上飯甑、酒杯（3只），一箍筷，再對祖先燒金銀香紙，下跪、拜揖。其目的不外乎向祖宗報喜、紀念，或請祖宗祜佑。獻尊長時，生人必須回避。

三、其他

剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也；觀乎天文，以查時變，觀乎人文，以化成天下?！@是古代祭祀的目的。到了現代社會，雖然還有很多有關祭祀的活動，但與祭祀的本來目的已經有了許多變化，端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日都是有關祭祀流傳下來的，合家團圓的目的已經超過了祭祀目的了。道教的“三元節(jié)”，佛教的盂蘭盆會都是祭祀的一種形式。

四、祭祀的場所

廟宇是祭祀的一種場合，各座名山上都祭祀天地的場所，名山古剎得享天地靈氣，在古人的眼里，是最接近上天的場合。

歷代帝王為了祭祀天地四季，都有特定的建筑，而且要求十分嚴格，尺寸之間都不能出差錯。天壇是專門祭祀上天的，地壇祭祀大地。每年春分都有祭祀四季的典禮。在祭典上司禮官員按部就班，依照禮儀一步步進行祭典，皇帝也要隆裝盛服，登壇祈禱，保佑社稷平安，四方太平，國運昌盛，傳之子孫萬代。

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參考文獻：

《史記-封禪書第六》——司馬遷

《三國演義》——羅貫中

《尚書》

《周官》