第一篇：《儒家文明與人文主義》教學(xué)反思

參加工作十六年，每一次出課，都讓我有一種再次蓄力提高的感覺(jué)。規(guī)范的秩序，專注的氛圍，讓一個(gè)教師體會(huì)到職業(yè)的成就感。所以，再一次感謝學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)給我們提供了這樣一個(gè)難得的機(jī)會(huì)。

一堂成功的課有很多標(biāo)準(zhǔn)，簡(jiǎn)化來(lái)說(shuō)就是兩條：一是教學(xué)設(shè)計(jì)是否科學(xué)，二是課堂達(dá)成度如何。下面我就從這兩方面反思體會(huì)這節(jié)課。

本堂課設(shè)計(jì)上，我設(shè)計(jì)了兩個(gè)目標(biāo)

知識(shí)目標(biāo)。將本學(xué)期教材兩大重點(diǎn)“中國(guó)古代思想”“西方人文主義”結(jié)合對(duì)比，分析差異，落實(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中的思路培養(yǎng)，語(yǔ)言組織，自主探究，小組展示等能力。小組展示，一直是我近幾年來(lái)培養(yǎng)的教學(xué)方式，由于課堂節(jié)奏的要求，不一定保證每堂課都能使用，但基本上每周或每一單元為單位的時(shí)間里，我都會(huì)給學(xué)生這樣一個(gè)機(jī)會(huì)。本堂課展示就是同學(xué)們常規(guī)展示中的一次。

情感目標(biāo)。上學(xué)期，萬(wàn)校長(zhǎng)就在會(huì)議上提出學(xué)科突出政治性的要求，而在情感教育目標(biāo)上，歷史學(xué)科有著先天的優(yōu)勢(shì)，如果不利用這樣一個(gè)學(xué)生情緒認(rèn)真的時(shí)機(jī)發(fā)揮這樣一個(gè)學(xué)科長(zhǎng)處，實(shí)在有些資源浪費(fèi)。當(dāng)今社會(huì)上流行的一些什么事都娛樂(lè)化，惡俗化的氛圍下，學(xué)生群體有必要進(jìn)行一些理性的，深度的，正能量的思考。這些年的教學(xué)工作中，深沉體會(huì)到常規(guī)的說(shuō)教難以達(dá)到效果，所以本堂課的情感目標(biāo)嘗試“潤(rùn)物無(wú)聲”“靜水深流”的方式，讓學(xué)生自己體會(huì)某些情感。

從課堂達(dá)成度來(lái)看，本節(jié)課也存在一些值得反思的地方

從學(xué)情上看，本節(jié)課由于是復(fù)習(xí)課，時(shí)空跨度較大，相應(yīng)難度增加。尖刀班基礎(chǔ)較好，加上本學(xué)期教學(xué)重點(diǎn)就是“儒家思想發(fā)展與演變”“西方人文主義”所以學(xué)生能夠在長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)積累過(guò)程中達(dá)到本堂課知識(shí)要求，但語(yǔ)言組織上仍有不足，表現(xiàn)為零散的詞匯拼湊，不能形成完整流暢的句子，這也是以后我在教學(xué)中要加強(qiáng)的地方。

在處理東西方文化差異上，由于命題較大，難以一言貫之，所以只能抓住其中一點(diǎn)進(jìn)行闡述，沒(méi)有全面解讀，稍顯單薄。

導(dǎo)課部分引入東西方兩本名著，但在人物介紹上稍顯唐突，如果在背景上做一下鋪墊，將使人物更加豐滿立體，效果可能會(huì)更好。

第二篇：西方人文主義的起源教學(xué)反思

一堂互動(dòng)課的教學(xué)反思

洛南縣永豐中學(xué) 王軍強(qiáng)

課標(biāo)要求：了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。知道與了解：

1、雅典公民參與城邦的政治生活。

2、智者學(xué)派和普羅泰格拉的命題。

3、蘇格拉底的“知識(shí)即美德”及其對(duì)人性的研究。

4、柏拉圖和亞里斯多德發(fā)展了古希臘的人文主義思想。理解與運(yùn)用：

1、“人是萬(wàn)物的尺度”的基本內(nèi)涵：意義與局限。

2、智者學(xué)派和蘇格拉底的基本思想和異同。

3、知識(shí)對(duì)于完善一個(gè)人的美德所具有的重要意義

4、蘇格拉底的人格力量。教學(xué)重點(diǎn)：智者學(xué)派、蘇格拉底 難點(diǎn)：哲學(xué)觀點(diǎn)比較抽象、難懂 學(xué)情分析：初中時(shí)期由于中考開(kāi)卷考試對(duì)學(xué)生造成了學(xué)習(xí)歷史的不良習(xí)慣，就是不記憶基礎(chǔ)知識(shí)，所以學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)缺乏。而世界古代史知識(shí)就是初中時(shí)學(xué)過(guò)。對(duì)西方人文主義思想缺乏了解，課前預(yù)習(xí)和知識(shí)儲(chǔ)備不足，對(duì)抽象哲學(xué)概念理解能力較差。

教學(xué)方法：對(duì)策是互動(dòng)教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增進(jìn)學(xué)生學(xué)好歷史課的信心。師生、學(xué)生互動(dòng)，問(wèn)題教學(xué)法。老師補(bǔ)充歷史背景知識(shí)，幫助學(xué)生創(chuàng)設(shè)歷史情境，營(yíng)造歷史學(xué)習(xí)的必要氛圍。

課堂教學(xué)程序設(shè)計(jì)回顧：

A、教學(xué)導(dǎo)課：前面第一單元我們學(xué)習(xí)了中國(guó)古代思想，了解了我國(guó)古代主流思想是儒家思想，它宣揚(yáng)三綱五常，維護(hù)封建統(tǒng)秩序，同時(shí)先奉儒學(xué)中的民本思想又被后世所繼承。儒家思想又維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一和促進(jìn)民族文化的繁榮和持續(xù)發(fā)展。但西方傳統(tǒng)思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想?yún)s有很大的不同，今天，就讓我們來(lái)學(xué)習(xí)第二單元，西方人文精神的起源與發(fā)展，去了解東西方傳統(tǒng)思想文化的不同特點(diǎn)，并分析產(chǎn)生不同思想的歷史背景。首先學(xué)習(xí)第五課。B、新課學(xué)習(xí)：

5、西方人文主義思想的起源 我們這一節(jié)課的學(xué)習(xí)流程是：（1）、預(yù)習(xí)10分鐘，自主預(yù)習(xí)，包括閱讀拓展資料。（2）、全班分組討論10分鐘，并提出問(wèn)題——你不懂得，本組成員認(rèn)為難懂的，或者對(duì)你感觸較深的問(wèn)題。（3）、每組推舉1人組成學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)小組，帶領(lǐng)大家學(xué)習(xí)本課，以解答收集起來(lái)的問(wèn)題為中心，進(jìn)行互動(dòng)學(xué)習(xí)。（4）、教師歸納、總結(jié)、深化本課學(xué)習(xí)。C、小結(jié)、布置作業(yè)、分組完成作業(yè)。課堂實(shí)踐反思：

1、本課教學(xué)為了避免陷入艱澀難懂的哲學(xué)概念解釋的教學(xué)誤區(qū)，我先指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)解答簡(jiǎn)單問(wèn)題和不小問(wèn)題，先了解智者學(xué)派，蘇格拉底等人的思想主張，分析概括其思想的特點(diǎn)，最后抽象出人文主義思想的含義，即先具體再抽象，這樣符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，實(shí)現(xiàn)輕松學(xué)習(xí)的課堂教學(xué)過(guò)程。減輕學(xué)生思想上的負(fù)擔(dān)和畏懼心理，促進(jìn)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，幫助學(xué)生正確學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)。我認(rèn)為這是我本課教學(xué)設(shè)計(jì)理念的成功之處。

2、學(xué)生提出問(wèn)題偏重于又大又難，比如：中國(guó)傳統(tǒng)思想與西方古代思想有什么不同？什么是人文主義思想？智者學(xué)派和蘇格拉底的思想主張有什么相同和不同？而且上講臺(tái)組織學(xué)生解答問(wèn)題的學(xué)生對(duì)問(wèn)題的順序整理不合理，比如先問(wèn)的大和難的問(wèn)題，顯然很少有學(xué)生能當(dāng)面回答出來(lái)。學(xué)生提出問(wèn)題和上臺(tái)組織學(xué)生解答問(wèn)題這方面暴露出了學(xué)生提出和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力為相當(dāng)差，好多大問(wèn)題可能都是學(xué)生從拓展資料或其它復(fù)習(xí)資料上拿來(lái)的，不是自己真正在預(yù)習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的。也暴露出學(xué)生沒(méi)有預(yù)習(xí)的習(xí)慣，即對(duì)歷史課的學(xué)習(xí)態(tài)度問(wèn)題。這也是我本課設(shè)計(jì)中有所預(yù)料的，但也是本課教學(xué)中的敗筆之一，同時(shí)又讓我更加關(guān)注學(xué)生的預(yù)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)和提出問(wèn)題的學(xué)習(xí)方法的形成。

3、當(dāng)學(xué)生提出又大又難的問(wèn)題并由學(xué)生代表在課堂上組織學(xué)生解答時(shí)，我及時(shí)指出并糾正。比如糾正問(wèn)題解答的順序；讓學(xué)生先放下大而難的問(wèn)題，首先解決具體的小問(wèn)題；當(dāng)學(xué)生沒(méi)有提出小問(wèn)題時(shí)，我來(lái)幫助他們提出借鑒性和指導(dǎo)性的小問(wèn)題，先把知識(shí)轉(zhuǎn)化成小問(wèn)題；如：智者學(xué)派出現(xiàn)于什么時(shí)代？研究的主要對(duì)象是什么？主要觀點(diǎn)是什么？包括哪些人？主要從事什么職業(yè)活動(dòng)？其思想有什么影響？有什么局限?智者學(xué)派為什么會(huì)形成？他們?cè)诋?dāng)時(shí)的雅典有無(wú)市場(chǎng)環(huán)境？為什么？泰勒斯（本課前言中提到的）是智者學(xué)派嗎？蘇格拉底提出美的即知識(shí)是在怎樣歷史情境下提出的？目的是什么？如何理解美德和知識(shí)的關(guān)系？你是怎樣理解蘇格拉底的美德即知識(shí)的含義的？蘇格拉底提出善是人的內(nèi)在靈魂，你認(rèn)為這與中國(guó)古代先秦時(shí)期那一思想家的思想相似？蘇格拉底認(rèn)為教育、美德、知識(shí)三者之間是怎樣的相互關(guān)系？

我通過(guò)這樣的課堂指導(dǎo)，避開(kāi)大問(wèn)題，先弄清小問(wèn)題，最后再水到渠成地提出較難的問(wèn)題，學(xué)生也就能有信心的去回答了。如：智者學(xué)派和蘇格拉底的思想有何異同？三位希臘先哲的思想是怎樣體現(xiàn)人文精神的？三人思想有何共同之處？人文主義精神的主要內(nèi)涵是什么？試比較孔子和蘇格拉底兩人——可以從生活時(shí)代、主要貢獻(xiàn)、主要思想等方面比較東西方兩位先哲。

4、各組織推薦上來(lái)的學(xué)生代表不積極上臺(tái)、扭扭捏捏、耽誤課堂時(shí)間；上臺(tái)后出現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)間的冷場(chǎng)；不能積極組織學(xué)生回答問(wèn)題，不能推動(dòng)課堂互動(dòng)的強(qiáng)度和熱度。對(duì)這些情況我缺少足夠的預(yù)見(jiàn)，這是本節(jié)實(shí)驗(yàn)課的敗筆之一。由此體現(xiàn)出我平時(shí)很少搞這樣的互動(dòng)課堂，學(xué)生也相應(yīng)地缺乏經(jīng)驗(yàn)，加上學(xué)生基礎(chǔ)又較差，理科生也未把歷史課放在重要位置，加之剛升入高二，我和學(xué)生之間的磨合時(shí)間還很短，互相還有很多的不適應(yīng)。

以后我要改變這種冷場(chǎng)情況一是平時(shí)多搞互動(dòng)課和問(wèn)題教學(xué)，把它做為教學(xué)的一個(gè)重要方法，讓問(wèn)題教學(xué)成為課堂教學(xué)的主線。二是課堂上要隨機(jī)應(yīng)變，加大指導(dǎo)力度，不能讓學(xué)生放任自流，使實(shí)驗(yàn)教學(xué)課流于形式。不能讓一些愛(ài)搗亂的學(xué)生把實(shí)驗(yàn)課變成兒戲，來(lái)看老師和同學(xué)的笑話。要以學(xué)困生為教學(xué)的主體，讓他們不再搗亂而是積極參與到課堂學(xué)習(xí)中來(lái)，體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂(lè)和學(xué)有所得的成就感。

不能因?yàn)橐恍W(xué)生的不配合和消極態(tài)度而停止新課程課堂教學(xué)方法的改進(jìn)。要進(jìn)行有效性教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生有效性學(xué)習(xí)，老師必須不遺余力地去想方設(shè)法。

王軍強(qiáng) 2011、12

第三篇：霍韜《家訓(xùn)》：儒家文明與社會(huì)現(xiàn)實(shí)

在明代歷史上，霍韜官至禮部尚書(shū)，以嘉靖年間“議大禮”中支持世宗而聞名，清修《明史》為其立傳；在廣東的歷史上，南海人霍韜的宗族與地方文化建設(shè)引人注目，其所作《霍渭涯家訓(xùn)》流傳于世。

霍韜制訂家訓(xùn)及其實(shí)踐，與霍韜的家族在南海西樵山的活動(dòng)有關(guān)，也可以說(shuō)是西樵文化的重要組成部分?；繇w所撰《家訓(xùn)》，實(shí)際上有兩個(gè)系統(tǒng)。一個(gè)是《霍渭涯家訓(xùn)》單行一卷本。另一個(gè)系統(tǒng)是霍韜子與瑕萬(wàn)歷四年(1576)所刊《渭涯文集》本家訓(xùn)，收入的《霍渭涯家訓(xùn)》分為《家訓(xùn)前編》與《家訓(xùn)續(xù)編》兩個(gè)部分。《家訓(xùn)前編》的“序”反映出霍韜制定家訓(xùn)的核心思想“保家”，《家訓(xùn)續(xù)編》則重在“誨諭之意”?；繇w是以同居共爨的義門作為追求保家的目標(biāo)，這自然需要治家才能實(shí)現(xiàn)?！坝耗赖谝弧笔腔繇w這種追求最集中的體現(xiàn)，將家眾能忍，家長(zhǎng)治家作為保家之道。

事實(shí)上，《霍渭涯家訓(xùn)》更是霍韜應(yīng)對(duì)家族現(xiàn)實(shí)的需要?；繇w出身沒(méi)有功名的庶民家族，從霍韜開(kāi)始，霍氏向文化家族轉(zhuǎn)變，他謳歌能傳家學(xué)之族，在于保持自己家族的興盛。

霍韜《家訓(xùn)》也是作為宗族制度建設(shè)的一環(huán)出現(xiàn)的，屬于族規(guī)家法。石頭霍氏在霍韜之前，“仍處于代代分家析產(chǎn)的發(fā)展階段，還沒(méi)有發(fā)展成為一個(gè)完備的宗族的組織形態(tài)。”嘉靖四年(1525)正月，霍韜創(chuàng)建了石頭霍氏大宗祠?；羰线€建立了由宗子、家長(zhǎng)以及田綱領(lǐng)、司貨組成的宗族組織。他還創(chuàng)立“考功”、“會(huì)膳”制度，以增強(qiáng)宗族的凝聚力。嘉靖年間霍韜建立了兩個(gè)書(shū)院，一個(gè)是石頭書(shū)院，即社學(xué)，建立在大宗祠之左，教育鄉(xiāng)里子弟；另一個(gè)是建在西樵山的四峰書(shū)院，專收霍氏子弟，實(shí)為族學(xué)。

明代中后期是中國(guó)宗族史上的重要時(shí)期，宗祠的普及以及宗族鄉(xiāng)約化即完成于這一時(shí)期。其中嘉靖十五年(1536)禮部尚書(shū)夏言請(qǐng)求民間祭祀始祖與官員設(shè)立家廟祭祖獲得通過(guò)，引發(fā)了興建宗祠的熱潮。南海的士大夫因?yàn)樽h大禮登上了政治巔峰，在家鄉(xiāng)倡導(dǎo)宗族建設(shè)，佛山地區(qū)的宗族制度就是確立于此時(shí)。霍韜《家訓(xùn)》以及其家族的宗族建設(shè)稍早于當(dāng)?shù)刈谧宓闹贫然?，霍韜的宗族建設(shè)既是該地區(qū)宗族制度化的先導(dǎo)，又帶有過(guò)渡的性質(zhì)。就霍韜《家訓(xùn)》而言，內(nèi)容雜糅，體現(xiàn)出霍氏應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，嘗試宗族組織化的痕跡。為我們了解明代中期宗族如何組織起來(lái)，如何制定規(guī)范提供了一個(gè)很好的事例。

霍韜《家訓(xùn)》反映出一個(gè)受到儒家思想滲透的基層社會(huì)家族，在經(jīng)濟(jì)上升期，特別是出現(xiàn)高官引起朝野重視的家族，如何保持不敗，如何從經(jīng)濟(jì)富有家族轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕易?，或者說(shuō)做望族的努力過(guò)程?；繇w懷著“作個(gè)好樣子與鄉(xiāng)邦視效”的理想，為佛山宗族建設(shè)提供了一種模式。16世紀(jì)以后的明代，正處于“社會(huì)轉(zhuǎn)型”過(guò)程中，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，儒學(xué)普及，人們的生活發(fā)生了很大的變化，霍韜《家訓(xùn)》應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化，作出了回應(yīng)。即使在今天看來(lái)，或許對(duì)我們也有啟示?；繇w《家訓(xùn)》的核心思想在于“保家”，如用司馬光《家范·綱領(lǐng)》中的話說(shuō)，則是“正家以正天下者也”。

第四篇：儒家與經(jīng)濟(jì)自由

儒家與經(jīng)濟(jì)自由

“天何言哉”和“惠而不費(fèi)”

儒家的一個(gè)基本哲學(xué)精神是什么？

儒家有格物致知、正心誠(chéng)意的傳統(tǒng)，最可貴的是，對(duì)格物致知的有限性有深入理解，對(duì)非經(jīng)驗(yàn)部分非常謹(jǐn)慎，保持敬畏。這導(dǎo)致了一種自然秩序哲學(xué)。

《論語(yǔ)》記載：“子曰：予欲無(wú)言。子貢曰：子如不言，則小子何以述焉？子曰：天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”這段對(duì)話非常精彩，自然秩序就在那里，遵從它就夠了。這包含著儒家社會(huì)治理的基本思想，與經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本精神一致。本文側(cè)重講經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)制度。

由于儒家有這種自然秩序哲學(xué)的取向，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)自由制度的取向。這種自然秩序的原則用到社會(huì)中，其傾向就是讓社會(huì)自己運(yùn)轉(zhuǎn)，盡量不要干預(yù)。

孔子主張政府惠而不費(fèi)?！白訌?jiān)唬汉沃^惠而不費(fèi)？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？”老百姓認(rèn)為什么有利就讓他們?nèi)プ?，這不就是惠而不費(fèi)了嗎？老百姓認(rèn)為市場(chǎng)有利，就去交易，進(jìn)行平等談判，自愿達(dá)成契約，不要去管?！耙蛎裰?，收益大，成本低。在儒家學(xué)說(shuō)主導(dǎo)的兩千多年，這是基本原則。

多年前我很奇怪，儒家怎么會(huì)有經(jīng)濟(jì)自由主義？后來(lái)看了侯家駒先生《先秦儒家的自由經(jīng)濟(jì)思想》一書(shū)，又讀了儒家原典，就知道儒家主流就是主張經(jīng)濟(jì)自由的。

輕徭薄賦，堯舜之道

老百姓追求自己的利益，結(jié)果就像斯密所講的看不見(jiàn)的手那樣，整個(gè)社會(huì)繁榮起來(lái)。并不是說(shuō)完全沒(méi)有費(fèi)用，而是說(shuō)費(fèi)用很少。它導(dǎo)致輕徭薄賦和小政府。

輕徭薄賦是儒家一貫的主張，反對(duì)加稅?？鬃拥膶W(xué)生冉求在魯國(guó)幫助季康子聚斂稅賦，孔子說(shuō)，冉求哪里還是我的學(xué)生，對(duì)他要“鳴鼓而攻之”。

孟子講過(guò)“百里可王”。施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，就可以做王了。輕徭薄賦會(huì)激勵(lì)生產(chǎn)，老百姓能獲得所創(chuàng)造財(cái)富的較大比例，人們會(huì)從四面八方歸往過(guò)來(lái)，這個(gè)政治領(lǐng)導(dǎo)人豈不就是王了嗎？

儒家知道，稅賦不可少。他們承認(rèn)有王和國(guó)家，承認(rèn)一套社會(huì)制度，這套社會(huì)制度要有費(fèi)用，提出了類似于最佳稅率的概念，叫“堯舜之道”。政府要提供公共物品，但花的錢應(yīng)該恰當(dāng)，多了少了都不行。

白圭問(wèn)孟子：“吾欲二十而取一，何如？”稅率5%，怎么樣？孟子回答說(shuō)：“子之道，貉道也。”貉是一個(gè)少數(shù)民族的名字，按當(dāng)時(shí)的說(shuō)法是蠻夷。孟子說(shuō)“你這是蠻夷的作法?！?/p>

孟子問(wèn)：“萬(wàn)室之國(guó)，一人陶，則可乎?”一個(gè)國(guó)家很大，只有一個(gè)人做陶器等生活用品，行不行？不行，不夠用。蠻夷不種五谷，主要是打獵、采集，農(nóng)業(yè)上不發(fā)達(dá)，“無(wú)城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無(wú)諸侯幣帛饔飱”，這些都是有形的和無(wú)形的公共物品，“無(wú)百官有司，故二十取一而足也”，5%的稅率是合適的。但“今居中國(guó)，去人倫，無(wú)君子，如之何其可也？”在中國(guó)，沒(méi)有禮樂(lè)制度和政府結(jié)構(gòu)不行，所以如果采用5%的稅率，太低了，不可以為國(guó)。

孟子接著的一句話很精彩，“欲輕之堯舜之道者，大貉小貉也……”，堯舜的稅賦是多少呢？十稅一。按現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)的說(shuō)法是“最佳稅率”。著名的拉弗曲線講，有一個(gè)稅率能使政府收入最大化，同時(shí)社會(huì)福利也會(huì)最大化。低于最佳稅率，就是蠻夷。

孟子接著說(shuō)：“欲重之堯舜之道者，大桀小桀也?！辫罹褪窍蔫?，暴君。如果稅賦多于1/10，就是暴君。堯舜之道是最佳的稅率。在孟子那個(gè)時(shí)代，覺(jué)得恰當(dāng)?shù)木褪鞘愐弧．?dāng)然不能太拘泥，不一定是十稅一，后來(lái)中國(guó)的發(fā)展也未必如此。如果國(guó)家比較大，公共物品就有規(guī)模經(jīng)濟(jì)性，平均成本就會(huì)低，稅率就可以更低。比如漢景帝時(shí)是三十稅一；又比如清代的田賦大約5%?？滴鯐r(shí)推行“攤丁入畝”，并承諾“永不加賦”。有一項(xiàng)對(duì)清代田賦的研究說(shuō)，到了清未，實(shí)際田賦也只有2~4%。

不與民爭(zhēng)利

再一個(gè)原則是“不與民爭(zhēng)利”，在儒家的傳統(tǒng)中這是很強(qiáng)的觀念。

《史記》記載，春秋戰(zhàn)國(guó)有個(gè)叫公儀休的人，在魯國(guó)當(dāng)宰相，當(dāng)大官后回家，看菜地里種著菜，就把菜拔掉了，看老婆織布，就把織機(jī)毀了。為什么？他的道理是，我當(dāng)了官，政府給我奉祿，就不應(yīng)做這些事。種菜織布拿到市場(chǎng)上賣，我的東西賣出去了，可能別的老百姓就賣不出去。這就是與民爭(zhēng)利。這個(gè)故事很有名，“拔葵去織”是一個(gè)成語(yǔ)。

這個(gè)原則在后來(lái)的多次辯論中都被提出來(lái)。比如在漢代《鹽鐵論》的爭(zhēng)論中，在北宋新舊黨的爭(zhēng)論中，都會(huì)提到這個(gè)原則。如果有人提設(shè)立官營(yíng)的工業(yè)，就會(huì)有士大夫站出來(lái)說(shuō)，這不對(duì)，是與民爭(zhēng)利。

總體來(lái)講，儒家基本的經(jīng)濟(jì)制度和政策取向是一種經(jīng)濟(jì)自由主義的取向。這是一個(gè)基本結(jié)論。

這種經(jīng)濟(jì)自由主義的取向，會(huì)使一個(gè)社會(huì)更有效率。里面包含有多層邏輯。第一層邏輯是，如果老百姓之間自由交易，自愿達(dá)成契約，這最有效率；如果不是自由自愿的，交易或契約就會(huì)缺乏效率。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)講，自由自愿的交易最有效率。如果不是自由交易，定價(jià)就不在均衡點(diǎn)上，交易量也不均衡，不是有過(guò)剩就是有短缺。政府制定價(jià)格，可能低于均衡價(jià)格，但會(huì)導(dǎo)致供給減少，需求不能被滿足，整個(gè)社會(huì)就會(huì)丟掉這么大一塊福利。所以只要是自由交易，會(huì)帶來(lái)財(cái)富的增量；整個(gè)社會(huì)這樣的交易越多，效率越高，社會(huì)越繁榮。

更一般地說(shuō)，這就是一致同意原則。只要一致同意，就會(huì)達(dá)到更高效率，叫做“同意即最佳”，只要這個(gè)交易是雙方同意的，就是一個(gè)最佳結(jié)果，對(duì)應(yīng)的就是帕累托最優(yōu)。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，人們?yōu)榱俗约旱睦孀畲蠡?，社?huì)就會(huì)導(dǎo)向效率更高的結(jié)果，比如說(shuō)，分工和專業(yè)化的結(jié)果。如果是一個(gè)奉行經(jīng)濟(jì)自由的社會(huì)，它的分工會(huì)越來(lái)越細(xì)化，專業(yè)化程度越來(lái)越高。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的分工和專業(yè)化就很難發(fā)展。我的博士論文《分工與交易》就是講計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期為什么無(wú)法推動(dòng)分工和專業(yè)化的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)自由還導(dǎo)致社會(huì)的制度不斷演進(jìn)，變得越來(lái)越有效率。比如交易制度演進(jìn)，一開(kāi)始是偶然的交換，后來(lái)發(fā)展出集市交易、定期交易、專業(yè)商人、大型百貨商場(chǎng)、連鎖店和貿(mào)易中心，等等。隨著交易的進(jìn)行，有關(guān)交易的制度不斷演進(jìn)。金融市場(chǎng)能更容易看到這種制度發(fā)展：如金屬貨幣、紙幣、股票、存款、貸款、期票、匯票、期貨、期權(quán)等等。

簡(jiǎn)單地講，經(jīng)濟(jì)自由是一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)政策的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)自由主義的表層意思是給個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由，尊重市場(chǎng)，小政府，輕稅賦；深層含義就是遵從自然秩序。我們注定不能完全了解這個(gè)社會(huì)、世界、宇宙；當(dāng)我們不知道、沒(méi)把握時(shí)，只能對(duì)自然秩序保持一種敬畏的態(tài)度，尊重、畏懼它就夠了，它自然會(huì)給我們一個(gè)好的結(jié)果。自然秩序本身在大多數(shù)情況下會(huì)帶來(lái)好的結(jié)果，這是一種信念，不是人的理性計(jì)算所能把握和預(yù)料的。經(jīng)濟(jì)自由主義更深層次的思想，是一種哲學(xué)。

我比較早地對(duì)儒家感興趣，就是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去理解。我1993年寫(xiě)過(guò)一篇文章，叫“中國(guó)先秦哲學(xué)和現(xiàn)代制度主義”。前些年，我寫(xiě)了一篇短文叫“天何言哉”，用孔子這段話來(lái)總結(jié)改革的經(jīng)驗(yàn)，最重要的經(jīng)驗(yàn)就是“天何言哉”。不是政府有多偉大，而是我們遵從了這樣一種自然秩序，是政府明白要“因民之所利而利之”，慢慢地從市場(chǎng)領(lǐng)域退出，“不與民爭(zhēng)利”所獲得的結(jié)果。

總結(jié)如下：儒家主張的是遵從自然秩序的原則取向，強(qiáng)調(diào)的是“因民之所利而利之”，強(qiáng)調(diào)的是“輕徭薄賦”，強(qiáng)調(diào)的是最佳稅率，強(qiáng)調(diào)的是小政府，也強(qiáng)調(diào)“不與民爭(zhēng)利”。

儒家自由經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)施與傳播

儒家的這些主張，在成功的朝代都有不同程度的實(shí)施。如清代的稅賦很低?？滴跻院蟛皇杖祟^稅，只收田賦，攤丁入畝，大約是5%的稅率。一個(gè)儒家主導(dǎo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，基本上是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和強(qiáng)調(diào)輕徭薄賦、小政府的秩序，人們有基本的經(jīng)濟(jì)自由。

當(dāng)然歷史過(guò)程中穿插著有暴政，有很多介入和管制。秦就是暴政，稅率可能有30%。再比如隋，有那么多公共工程，稅率也很高。漢武帝時(shí)期，因?yàn)槿斡蒙：胙蜻@些人，搞官工業(yè)，各種政府干預(yù)，都有問(wèn)題。

中國(guó)歷史以儒家主流為主，但其間有些曲折，宋有王安石變法，是很糟的“變法”，一個(gè)很重要的取向是聚斂財(cái)政收入。它的結(jié)果不好，稅率上來(lái)了，稅收總量并沒(méi)有上來(lái)。儒家舊黨反對(duì)王安石，認(rèn)為這樣做是不符合儒家原則。

同時(shí)，歷史有擾動(dòng)。宋代海外貿(mào)易非常發(fā)達(dá)，尤其在南宋，被擠壓到南方，當(dāng)時(shí)海上絲綢之路已經(jīng)開(kāi)辟。宋以后，元明清也有大量海上貿(mào)易。主要的貨物有瓷器，包括現(xiàn)在大家非常熱衷的青花瓷，還有絲綢，茶葉等。但其間有海禁，原因不是因?yàn)榉磳?duì)自由貿(mào)易，而是有各種各樣的政治和軍事原因。比如有海盜。

儒家的一些思想曾影響歐洲。這有大量的歷史文獻(xiàn)可以證明。我的一篇文章叫“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)淵源”，1993年在《讀書(shū)》上發(fā)表過(guò)，有比較完整的敘述。在十六、七世紀(jì)，有大量歐洲傳教士到了中國(guó)，目的是傳播基督教，同時(shí)了解和學(xué)習(xí)中國(guó)的文化。他們把中國(guó)的這些思想傳到歐洲，對(duì)歐洲產(chǎn)生了影響。歐洲當(dāng)時(shí)處于啟蒙時(shí)代，啟蒙在一定程度上是受到了中國(guó)的儒家、道家的影響，一部分來(lái)自中國(guó)的思想資源。

有一本書(shū)叫《中國(guó)：歐洲的楷?！罚邱R弗里特寫(xiě)的，有大量記載。我在芝加哥大學(xué)找到過(guò)英文版。上部分講儒家和道家的思想怎么通過(guò)傳教士傳到歐洲，有很多筆記、信件，在歐洲產(chǎn)生了一波又一波的影響。下卷是魁奈的一本書(shū)，叫《中華帝國(guó)的專制制度》，這本書(shū)對(duì)中國(guó)的思想和制度有一個(gè)相對(duì)全面的梳理，當(dāng)時(shí)歐洲人很激動(dòng)，接受了很多這樣的思想，其中最突出的內(nèi)容就是有關(guān)自然秩序的哲學(xué)，對(duì)歐洲知識(shí)分子產(chǎn)生了重大的影響。

魁奈一直在關(guān)注中國(guó)，但他的《中華帝國(guó)的專制制度》前七章，按照現(xiàn)在的學(xué)術(shù)道德講知識(shí)產(chǎn)權(quán)，很成問(wèn)題，大量剽竊了一個(gè)傳教士有關(guān)中國(guó)的敘述。只有第八章是他自己寫(xiě)的，講到了中國(guó)這套制度的基本原則是什么。

所以，儒家的這些思想非常實(shí)際地影響到了西方知識(shí)界和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立。經(jīng)濟(jì)學(xué)是在實(shí)際上實(shí)現(xiàn)過(guò)中西匯通的學(xué)問(wèn)，不是牽強(qiáng)附會(huì)地說(shuō)這兩種文化傳統(tǒng)很相似。這是歷史，有案可緝，沒(méi)有猜測(cè)成份。當(dāng)時(shí)西方世界稱魁奈為西方的孔子，他接受了許多孔子的思想。

中國(guó)的歷史，儒家只是斷斷續(xù)續(xù)地占主導(dǎo)地位。期間有大量其它思想也在起作用。文景之治是道家思想起主導(dǎo)作用的，漢武帝后，儒家的影響才逐漸大起來(lái)。魏晉南北朝到唐朝，宋儒崛起前，佛家思想占優(yōu)勢(shì)地位。法家也在不斷起作用。

在漢武帝時(shí)期，因文景之治的休養(yǎng)生息，有了一定的國(guó)力以后，想去打匈奴，就要聚斂財(cái)政收入，桑弘羊要求鹽鐵專營(yíng)，辦官工業(yè)，一套官僚壟斷的制度就建立起來(lái)。漢昭帝時(shí)爆發(fā)了鹽鐵會(huì)議的爭(zhēng)論。文學(xué)賢良們反對(duì)桑弘羊這些官僚階層聚斂更多財(cái)政收入用于軍事開(kāi)支的主張?！尔}鐵論》把這場(chǎng)爭(zhēng)論記錄了下來(lái)，它反映，當(dāng)面對(duì)官僚壟斷時(shí)，儒家主流精英們會(huì)奮起捍衛(wèi)儒家的基本原則。鹽鐵會(huì)議后，漢朝政府取消了對(duì)酒的壟斷，也部分取消了鹽鐵專營(yíng)。從長(zhǎng)期來(lái)看，漢以后基本形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度和較低的政府稅賦的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

所以，不能排除歷史上會(huì)出現(xiàn)政府干預(yù)的事情，但總有爭(zhēng)論，通過(guò)這些爭(zhēng)論，能看到儒家這些原則總是存在。

浙東學(xué)派與儒家主流

儒家里有一派叫浙東學(xué)派，有陳亮、葉適等，強(qiáng)調(diào)儒家的功利主義層面。如果義是對(duì)的，必然有利；既然正確，就應(yīng)該有事功。有一本書(shū)叫《功利主義儒家》，對(duì)此做了專門討論，作者叫田浩。功利主義儒家不算主流，他們強(qiáng)調(diào)義利合一，義利并舉。有點(diǎn)像墨子講的“義者，利也”。一件好事，它必然有利。

儒家主流也承認(rèn)利，“因民之所利而利之”，它承認(rèn)老百姓的利，也承認(rèn)君王的利。孟子勸梁惠王行仁政，梁惠王說(shuō)，他不能行仁政，因?yàn)椤肮讶撕蒙?。孟子說(shuō)，你好色沒(méi)關(guān)系，只要承認(rèn)老百姓也好色就行。他又說(shuō)“寡人好貨”，孟子說(shuō)，你好貨也沒(méi)關(guān)系，只要承認(rèn)老百姓也好貨，就能行仁政。

儒家不是禁欲主義，承認(rèn)欲望，承認(rèn)功利，但不以功利為最高目標(biāo)，要超越功利。義利之辯，在義和利之間，更強(qiáng)調(diào)義。這是朱熹和陳亮之間的微妙區(qū)別。

朱熹和陳亮辯論，陳亮說(shuō)：“功到成處，便是有德”。朱熹說(shuō)，“固是得道義功利自至，然而有得道義而功利不至者”。兩者之間區(qū)別很微妙，但也很重要。

陳亮講的義是形而下的，經(jīng)驗(yàn)的，是人和人互動(dòng)形成的均衡?！傲x者利之和”，有著利益沖突的人之間達(dá)成的均衡就是義。在互相沖突的個(gè)人之間，找到解決方案，一個(gè)均衡點(diǎn)。很了不起，這也是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的好制度的一個(gè)特點(diǎn)。

但是這個(gè)“義”跟朱熹所講的“義”有所不同。朱熹講的是超越的義，這個(gè)義是經(jīng)驗(yàn)所不能或較少體會(huì)到的，必須從整體主義的角度，超越地去體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)。

如果只有經(jīng)驗(yàn)推導(dǎo)的形而下之義，這個(gè)社會(huì)不可能整合得很大。沒(méi)有超越的義，沒(méi)有宗教性，國(guó)家與文明不可能整合得很大，只靠經(jīng)驗(yàn)是不夠的。所以，超越的義有某種性質(zhì)，會(huì)帶來(lái)一些和利不太相同的結(jié)果，但它肯定代表更大人群的更大的利。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，朱熹講得更對(duì)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)現(xiàn)了市場(chǎng)失靈。再擴(kuò)大一點(diǎn)說(shuō)，就是個(gè)人主義失靈，僅從個(gè)人的成本收益角度去衡量事物，可能會(huì)出錯(cuò)。這就是朱熹所說(shuō)，也有“得道義而功利不至者”。

在市場(chǎng)失靈的情況下，要有其它方法來(lái)補(bǔ)救?；蛘咧苯涌康赖?，或者借助于政府。而政府也可能失靈，人們不可能完全監(jiān)督政府，所以最終還是要靠道德，也就是靠“義”。

用簡(jiǎn)單的數(shù)字比喻，陳亮是說(shuō)，義和利100%一致；朱熹是說(shuō)，義和利在99%的情況下是一致的，但在1%的情況下是不一致的。這是他倆的區(qū)別。這1%就是市場(chǎng)失靈，個(gè)人主義失靈。但現(xiàn)代社會(huì)中，最重要的是解決那1%的情形。所以我說(shuō)，朱熹所代表的主流，比陳亮的更接近正確。

但是，就是這些功利主義的儒家，會(huì)在某些時(shí)候起積極作用。他們和斯密思想更接近，斯密思想基本上是形而下的。斯密也有義，就是《道德情操論》里的道德，即大家為了自己的利而去達(dá)成道德上的均衡，達(dá)成一種對(duì)道德的遵從。但是它基本上是形而下的道德，是人互相多次博弈形成的一種道德均衡。之所以能形成，是因?yàn)槿藗儚淖约旱睦娉霭l(fā)，沒(méi)有引進(jìn)“上帝”。

斯密思想對(duì)于歐洲中世紀(jì)神權(quán)壓人權(quán)的狀態(tài)就是一種反抗，這是他的合理性。神權(quán)壓人權(quán)含有某些人的特權(quán)在其中，如教會(huì)的特權(quán)。斯密的自由主義有非常積極的意義，一是老百姓要理直氣壯地爭(zhēng)自己的利益，還一個(gè)含義就是打破強(qiáng)權(quán)集團(tuán)對(duì)利益的壟斷。

浙東學(xué)派也這樣。改革開(kāi)放后，為什么浙江發(fā)展得比較快？和浙東學(xué)派的傳統(tǒng)有關(guān)。但我要強(qiáng)調(diào)，這個(gè)社會(huì)和世界還有很多東西超過(guò)我們的理解，所以我們不能僅遵從經(jīng)驗(yàn)，也要遵從超越的理解，要逐漸走向儒家主流所主張的義利之辯。第一承認(rèn)功利，第二淡泊功利，最后是超越功利。這是一種恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度。

所以通過(guò)儒家主流和功利主義儒家的辨析，儒家的經(jīng)濟(jì)自由主義和浙東學(xué)派有著微妙的區(qū)別，也和現(xiàn)代西方的自由主義有微妙的區(qū)別。它在強(qiáng)調(diào)利和由利驅(qū)動(dòng)的自然秩序時(shí)，也強(qiáng)調(diào)超越的義。但它不把超越的義太夸張，只是說(shuō)有這樣一種情況，我們必須考慮到。

這就是儒家對(duì)社會(huì)秩序，經(jīng)濟(jì)制度、政策的一個(gè)基本取向，一個(gè)與現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)自由主義稍有區(qū)別的儒家的經(jīng)濟(jì)自由主義。

[ 盛洪 天則經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)，山東大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。本文選自作者新近出版的著作《儒學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋》（中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社出版），首發(fā)于2015年11月28日《南方周末》時(shí)略有刪改 ]

2015-11-30

中評(píng)網(wǎng)e 首發(fā)

第五篇：儒家與中國(guó)傳統(tǒng)文化育

儒家與中國(guó)傳統(tǒng)文化育

核心提示： 儒學(xué)傳統(tǒng)文化精神價(jià)值選擇價(jià)值觀念“以儒治世”儒學(xué)未來(lái)文化是中華民族精神的載體，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中國(guó)文化的主儒學(xué)傳統(tǒng)文化精神價(jià)值選擇價(jià)值觀念“以儒治世”儒學(xué)未來(lái)文化是中華民族精神的載體，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中國(guó)文化的主體部分，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，發(fā)揮著重要的作用，為歷代統(tǒng)治者和知識(shí)分子所推崇。

儒家的價(jià)值理念、倫理道德觀、仁愛(ài)觀等影響著中國(guó)和世界，我們要繼承和弘揚(yáng)以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)。

一、儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中華民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核。

“察業(yè)識(shí)某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開(kāi)價(jià)值之源，樹(shù)價(jià)值之主體莫若儒。

”

儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會(huì)的大**中通過(guò)對(duì)三代流傳下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說(shuō)體系。

孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國(guó)原典的保存者和當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者。

孔子非常注重實(shí)地考察，堅(jiān)持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時(shí)制變的品格，在中國(guó)處在第一次社會(huì)形態(tài)大變革的時(shí)代，儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時(shí)才能存在。

他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵(lì)民族精神與愛(ài)國(guó)主義，同時(shí)又以“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對(duì)中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)是中華民族共同的精神支柱。

“儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅(jiān)持的是一種對(duì)儒學(xué)的信仰和依賴。

儒學(xué)提倡德化社會(huì)、德化人生的思想對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。

直至儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的重大作用。

正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點(diǎn)，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。

在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。

漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時(shí)基本完成了對(duì)先秦以來(lái)道、墨、名、法、陰陽(yáng)之學(xué)的綜合吸收，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。

雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強(qiáng)化封建統(tǒng)治意識(shí)。

“凡是存在的即為合理的。

”正是儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期存在和廣泛的影響，使其成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化。

“中國(guó)人不得不樹(shù)立一種道德律，即提高?仁?，亦即公正、慈愛(ài)的行為地位，把它作為一種絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，以仁為標(biāo)準(zhǔn)，一切有缺點(diǎn)的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足。

”這或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會(huì)約束—這樣我們所有人都會(huì)變成魔鬼，也可以增加這一約束。

”總之，儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)，并且時(shí)刻影響著中國(guó)人的精神與道德取向，成為中國(guó)人的信仰。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在儒學(xué)中的體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成并發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過(guò)儒學(xué)之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系。

這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來(lái)便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會(huì)綜合國(guó)力的構(gòu)成中，民族凝聚力作為國(guó)家的軟實(shí)力，為社會(huì)發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用。

“我們中華民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動(dòng)力是中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。

”中國(guó)全體國(guó)民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛(ài)精神，共同構(gòu)建和諧之社會(huì)。

儒學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)之民族性格、民族精神、理性和諧社會(huì)的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說(shuō)，儒家文化是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。

儒學(xué)文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。

關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過(guò)猶不及”，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強(qiáng)調(diào)通過(guò)事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會(huì)乃至國(guó)家、民族之間的對(duì)立和沖突。

這充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。

盡管中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，它還是以開(kāi)放的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實(shí)現(xiàn)的。

儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時(shí)，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來(lái)文化的優(yōu)秀成果。

儒家文化對(duì)外來(lái)文化的強(qiáng)大吸收能力和它強(qiáng)大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容之精神。

3.中國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學(xué)。

文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說(shuō)則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以儒治世”“以佛治心，以道治身，以儒治世”。

明白地道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會(huì)功用。

在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)官學(xué)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。

“以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)充滿了亞普羅式的精神，是個(gè)按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會(huì)，繼承的是老祖宗的傳統(tǒng)，還要代代傳下去”。

傳統(tǒng)就是權(quán)威，滿足于守，追求靜，害怕變。

《書(shū)經(jīng)大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帥土之濱，莫非王臣”。

“最便于專制”的儒術(shù)，或者當(dāng)作一種專制官僚統(tǒng)治手段來(lái)看的儒家學(xué)說(shuō)，可供統(tǒng)治者利用的內(nèi)容有：天道觀念；大一統(tǒng)思想；綱常倫理。

《書(shū)經(jīng)》“嗚呼！惟天生民有欲，無(wú)主乃亂，惟天生聰明時(shí)篅”，《荀子王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來(lái)，天道觀念，大一統(tǒng)主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。

所謂“兩千年無(wú)思想，非無(wú)思想也，以孔子的思想為思想；兩千年無(wú)是非，非無(wú)是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結(jié)底，不是中國(guó)人對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)特別有好感，而是中國(guó)的社會(huì)統(tǒng)治，特別需要孔子學(xué)說(shuō)。

自儒學(xué)被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后，以地主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，土地得相當(dāng)自由買賣，農(nóng)民得相當(dāng)自由轉(zhuǎn)動(dòng)，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會(huì)，卻藉著知識(shí)的統(tǒng)制和長(zhǎng)期獨(dú)占，而無(wú)形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。

“以儒治世”，中國(guó)傳統(tǒng)文化更加牢靠的在政治中得以發(fā)揮。

“文化是物質(zhì)設(shè)備和各種知識(shí)的結(jié)合體，人使用設(shè)備和知識(shí)以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權(quán)的關(guān)系，在中國(guó)封建士大夫身上，得到了極其充分的體現(xiàn)，而“以儒治世”是歷代統(tǒng)治者及傳統(tǒng)士大夫所選擇的，“一個(gè)時(shí)代的思想家，他們的言行能被社會(huì)所接受，主要是因?yàn)樗麄兎从沉松鐣?huì)上的一般觀點(diǎn)，他們不過(guò)是把已經(jīng)客觀的社會(huì)事實(shí)所造成的觀點(diǎn)，用比較明白和肯定的言行表達(dá)出來(lái)。

”從孔孟到西漢董仲舒“君權(quán)神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學(xué)到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學(xué)到王陽(yáng)明的心學(xué)到明清各種儒學(xué)思想見(jiàn)解，都體現(xiàn)了把儒學(xué)進(jìn)行合理改造，從而為統(tǒng)治階級(jí)所利用，以達(dá)到“治世”，維護(hù)統(tǒng)治的目的。

從歷史唯物主義觀點(diǎn)看，文化屬于上層建筑，其核心是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是為其政權(quán)及其經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，儒家文化符合統(tǒng)治階級(jí)的利益需要，反映了中國(guó)歷代的“國(guó)情”，正如金克木所言，“文化就是?國(guó)情?，文化就是?國(guó)民性?，中國(guó)文化就是?中國(guó)人?”，“從一定的視角分析，儒家文化甚至可以說(shuō)是一種主要為國(guó)家培養(yǎng)官僚的文化”，歷代統(tǒng)治者都公開(kāi)標(biāo)榜以儒家理念作為治國(guó)理政的基本指導(dǎo)思想，儒家觀念成為官僚文化的核心，其在“尚賢使能”“民為邦本”“仁政理想”“隆禮重法”“節(jié)用裕民”“修身為本”等方面，都對(duì)中國(guó)官僚體制及王政統(tǒng)治產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化“以儒治世”的體現(xiàn)。

以儒學(xué)為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化，能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒(méi)有中斷的原因就在于其核心價(jià)值具有先進(jìn)文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價(jià)值，相信在世人共同的努力下，儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化將會(huì)在未來(lái)閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。

四、總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主題，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系。

“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，總得說(shuō)來(lái)，就是究天人之際，明

修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界。

儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神通過(guò)儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價(jià)值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實(shí)的需要，促使人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出價(jià)值選擇，用歷史的眼光和時(shí)代的精神去更好的保留、弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的中國(guó)文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國(guó)之未來(lái)而奮斗。