第一篇：席勒美育論對(duì)語(yǔ)文教育的啟示的教育論文

摘 要：在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們生活方式發(fā)生劇烈變化的今天，精神的自由日益趨于乏匱。我們的智慧而善的眼光看不到善，看不到自由，看不到我們的美的本質(zhì)。審美教育通過(guò)既有內(nèi)容又有形象的藝術(shù)培養(yǎng)人的心靈和健全人的人性，克服當(dāng)前社會(huì)的腐朽與粗野以及現(xiàn)代人的分裂現(xiàn)象，為將來(lái)全人類的和諧做準(zhǔn)備。語(yǔ)文教育中，通過(guò)對(duì)文本解讀與寫作的實(shí)踐，用語(yǔ)音生動(dòng)、游戲生動(dòng)、模擬再現(xiàn)生動(dòng)、模仿生動(dòng)、畫面生動(dòng)、情緒愉悅與幽默生動(dòng)等形式，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，對(duì)文學(xué)作品的接受過(guò)程是由欣賞到鑒賞，最終讓度學(xué)生于其中，使其心靈結(jié)構(gòu)受到浸染而發(fā)生變化，培養(yǎng)學(xué)生的審美的感受能力，使之更符合自由的特征。

關(guān)鍵詞：席勒；語(yǔ)文教育；啟示

提到西方美學(xué)，德國(guó)有兩位思想家是繞不過(guò)去的，一位是鮑姆嘉登，他于1750年出版了《美學(xué)》（Aesthetic）一書，標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生。另一位是席勒，他于1795年發(fā)表了《審美教育書簡(jiǎn)》，第一次提出了美育的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征及其社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，把它與德育、智育、體育并列，作為一種相對(duì)獨(dú)立的教育內(nèi)容、方式提出來(lái)，因此人們把《審美教育書簡(jiǎn)》視為“第一部美育的宣言書”。

一、培養(yǎng)感覺(jué)功能

我們的教育目的，給人的培養(yǎng)提出了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，卻忽視了人性內(nèi)心的開(kāi)拓，強(qiáng)調(diào)了一致性，卻忽視了受教育主觀和特殊的性格。席勒說(shuō)：“倘若一部國(guó)家只有通過(guò)泯滅多樣性才能促成一體性，那樣的法律還是非常不完善的?！闭Z(yǔ)文教育中，通過(guò)對(duì)文本解讀與寫作的實(shí)踐，其最終審美目的是要擴(kuò)大倫理王國(guó)，使學(xué)生在倫理上獲得改觀。但是審美過(guò)程中的發(fā)現(xiàn)、浸染、愉悅、分享，則是我們更應(yīng)注意到的，在教學(xué)實(shí)踐中，把審美教育目的表述出來(lái)時(shí)，只有目的而沒(méi)有過(guò)程，實(shí)在是空中樓閣之幻影。

審美教育需要以生動(dòng)性來(lái)保證學(xué)生的感受性程度，以豐富的想象來(lái)拓展審美感受性的范圍。“分析功能占了上風(fēng)，必定會(huì)奪走幻想的力與火，對(duì)象的變得狹窄，必定會(huì)減少幻想的豐富性。”在語(yǔ)文教育中，如果缺乏生動(dòng)性和想象力，人的審美能力就難以發(fā)展，就會(huì)變成抽象的思想家或務(wù)實(shí)的人。因此，在語(yǔ)文教育中要做到生動(dòng)性。如何做到生動(dòng)性？常見(jiàn)的有：語(yǔ)音生動(dòng)、游戲生動(dòng)、模擬再現(xiàn)生動(dòng)、模仿生動(dòng)、畫面生動(dòng)、情緒愉悅與幽默生動(dòng)。審美的感受能力是審美的基礎(chǔ)能力，有了審美感受能力，才能欣賞美，才能創(chuàng)造美?！芭嘤杏X(jué)功能是時(shí)代更為緊迫的需要，不僅因?yàn)樗鼈兪且环N手段，可以使已經(jīng)得到改善的審視力對(duì)生活發(fā)生作用，而且還因?yàn)樗旧砭蛦緦徱暳Φ母纳??！?/p>

二、反對(duì)過(guò)分追求理性，語(yǔ)文美育是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一

固然理性從人身上奪走了人實(shí)際占有的，而只給人一種可能的社會(huì)理想，我們也不能否認(rèn)理性是對(duì)自然的一大進(jìn)步?！袄硇詮娜松砩蠆Z走的是人實(shí)際占有的，沒(méi)有了這些他就一無(wú)所有；為了補(bǔ)償，理性給人指出的是人可能和應(yīng)該占有的。”正因?yàn)槔硇园讶藦淖匀坏钠胶鉅顟B(tài)中撕裂，造成了人性的不平衡，人性才可以繼續(xù)發(fā)展，最終以由理性再一次回歸自然，達(dá)到自然與理性相和諧統(tǒng)一的自由狀態(tài)。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在語(yǔ)文課堂上就該選擇一些所謂的精品，讓學(xué)生自由地讀、自由地悟，在多讀中提高學(xué)生的素質(zhì)和能力。多讀書當(dāng)然是對(duì)的，但應(yīng)該怎么讀，怎么悟？又應(yīng)該讀什么，悟什么？教師的作用又該是怎么發(fā)揮？繞來(lái)繞去，問(wèn)題又回到教學(xué)的技巧乃至教學(xué)的藝術(shù)上。看來(lái)，形式是個(gè)過(guò)去的問(wèn)題，慢怠語(yǔ)文教學(xué)的形式，不是語(yǔ)文教學(xué)的改革和創(chuàng)新。

輕視形式的人，認(rèn)為講究形式會(huì)導(dǎo)致形式主義。的確，形式主義的花架子的確存在，尤其在一些公開(kāi)課、觀摩，但我們不能因噎廢食，因怕感冒就不開(kāi)窗子。須知，真正意義上的形式應(yīng)該和內(nèi)容相輔相成、水乳交融。真正精當(dāng)?shù)膬?nèi)容也必須以精美的形式。形式，應(yīng)該是對(duì)內(nèi)容的聚焦，對(duì)內(nèi)容的強(qiáng)化，對(duì)內(nèi)容的烘托，甚至還是教學(xué)過(guò)程中漸入佳境時(shí)不可或缺的通幽曲徑呢!

三、自由的心境

幸福安寧意味著情感上人與自然完全交融，克服分裂感與異化感，達(dá)到萬(wàn)物一體的體驗(yàn)。與此同時(shí)，又體驗(yàn)到我自己是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體。“美對(duì)我們是一種對(duì)象，因?yàn)樗妓魇俏覀兏惺艿矫赖臈l件。但是，美同時(shí)又是我們主體的一種狀態(tài)，情感是我們獲得美的觀念的條件。美是形式，我們可以觀照它，同時(shí)美是生命，因?yàn)槲覀兛梢愿兄！?/p>

文學(xué)作品不是說(shuō)教，它是一種特殊的形式，這種形式是和人的自由的特性相符合的，說(shuō)教則是試圖生硬地改變一個(gè)人的心靈結(jié)構(gòu)，其效果自然是以傷害人的本性來(lái)體現(xiàn)的。文學(xué)作品給學(xué)生帶來(lái)的是對(duì)生活的理想，而不是單純地為了滿足感官的憐憫。因此，對(duì)文學(xué)作品的接受過(guò)程是由欣賞到鑒賞，最終，使學(xué)生心靈結(jié)構(gòu)受到浸染而發(fā)生變化，使之更符合自由的特征。

參考文獻(xiàn)：

［德］弗里德里希·席勒.審美教育書簡(jiǎn)［M］.馮至，范大燦譯.北京：北京學(xué)出版社，1985，12：12，32，133.

第二篇：美育教育論文

改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的素養(yǎng)

成才先要成人，而審美和人文素養(yǎng)是成人的關(guān)鍵要素和基本的衡量指標(biāo)。缺少審美素養(yǎng)，人會(huì)變得越來(lái)越世俗、低俗；缺少人文關(guān)懷，人會(huì)變得越來(lái)越隔膜、冷漠。如果美特別是內(nèi)在美被輕視，我們怠慢的不是思維的深度，而是民族的靈魂。

黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》提出，“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，這是在黨的基本文獻(xiàn)中對(duì)于美育談得最具體的一次。它對(duì)美育定位準(zhǔn)確，非常有針對(duì)性，為我們今后改進(jìn)美育教學(xué)指明了方向，意義重大，影響也必將是深遠(yuǎn)的。

美育在育人方面具有重要意義和獨(dú)特作用

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)教育界對(duì)美育在育人方面的重要意義和獨(dú)特作用，已經(jīng)形成共識(shí)；美育研究、美育理論、美育實(shí)踐都有了較大發(fā)展；教師對(duì)于美育的自覺(jué)性不斷提高，學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)也不斷得到提升。同時(shí)，由于一些人在藝術(shù)教育方面的過(guò)度專業(yè)化和極端功利化傾向，加之在觀念上又往往把美育等同于藝術(shù)教育，這就會(huì)產(chǎn)生有些學(xué)生的藝術(shù)專業(yè)和職業(yè)能力增強(qiáng)了，反而在審美和人文素養(yǎng)方面趨于弱化或缺失的現(xiàn)象。藝術(shù)教育的發(fā)展并沒(méi)有同美育的發(fā)展形成良性互動(dòng)，二者有時(shí)不僅不成正比，反而是成反比的。這就表明我們的美育，特別是美育教學(xué)在一定范圍內(nèi)出了問(wèn)題。

“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，這一要求把美育明確定位為素養(yǎng)教育、通識(shí)教育，而非職業(yè)教育、專業(yè)教育；定位為以人為本位的情感教育，而非以技術(shù)為本位的單純的知識(shí)教育。這無(wú)疑對(duì)改進(jìn)美育教學(xué)，讓藝術(shù)教育類通識(shí)課程回歸美育，有著重要的指導(dǎo)作用。另一方面，這一要求還指明了改進(jìn)美育教學(xué)的目標(biāo)。審美素養(yǎng)是脫俗的、純潔的，人文素養(yǎng)是入世的、為民的，因此，“提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，意味著改進(jìn)美育教學(xué)的目標(biāo)就是要培育以脫俗的態(tài)度入世的人，即培育以純潔、高尚、先進(jìn)的價(jià)值目標(biāo)和情感態(tài)度，在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)利人和為民來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生，從而為社會(huì)進(jìn)步發(fā)展做出貢獻(xiàn)的人。那么，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，我們應(yīng)該怎樣堅(jiān)持和踐行黨的十八屆三中全會(huì)提出的這一對(duì)于改進(jìn)美育教學(xué)的基本要求呢？

改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的審美素養(yǎng)

改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，以動(dòng)人的課堂教學(xué)，讓學(xué)生的情感世界得以純潔化和高尚化。美育主要是一種情感教育，是作用于人的情感和心靈的教育。在我們的美育教學(xué)中，美育發(fā)生作用的機(jī)制或效果是“感動(dòng)”，是“動(dòng)之以情”。人們常說(shuō)，“教師是人類靈魂的工程師”，擔(dān)當(dāng)好這個(gè)角色，美育的實(shí)施是不可或缺的，因?yàn)樗墙處熥哌M(jìn)學(xué)生情感世界或心靈世界的捷徑。所以，美術(shù)課的色彩、音樂(lè)課的音符、語(yǔ)文課的文字、歷史課的記憶，都應(yīng)是富有動(dòng)人的情感的，而非單純的技巧和知識(shí)。美的特征之一就是動(dòng)人性，就是能感動(dòng)人、打動(dòng)人；不能動(dòng)人，就沒(méi)有美，也不會(huì)有美育。

那么，我們以什么來(lái)打動(dòng)人呢？或者說(shuō)我們要使受教育者發(fā)生怎樣的情感變化呢？美育應(yīng)以純潔和高尚來(lái)打動(dòng)人，使學(xué)生的情感純潔化和高尚化。法國(guó)美學(xué)家?guī)焐暾f(shuō)過(guò)：“美的特點(diǎn)并非刺激欲望或把它點(diǎn)燃起來(lái)，而是使它純潔化、高尚化?！碧K聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基也說(shuō)：“美是一種心靈的體操——它使我們精神正直、心地純潔、感情和信念端正。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期美的陶冶，會(huì)在不知不覺(jué)中使人感到丑惡的東西是不可容忍的。讓美把丑與惡排擠出去，這是教育的規(guī)律?！睙o(wú)疑，這也正是美育的規(guī)律。

由于一定范圍內(nèi)社會(huì)價(jià)值取向的功利化傾向，一些學(xué)生的情感常常背負(fù)了許多成人世界中世俗的東西，比如被功利目標(biāo)所支配的東西，使情感功利主義化了，世俗化、庸俗化了。甚至生活中一些高尚的人和事，在一些人的眼中，也成了功利的了。因此，美育就是去世俗化和功利化，把情感從資本和欲望的冰水之中打撈出來(lái)。黑格爾說(shuō)，“審美帶有令人解放的性質(zhì)”，就是說(shuō)審美可以把人從各種世俗束縛中解脫出來(lái)，超越出來(lái)，獲得情感和精神上的自由。美育教學(xué)應(yīng)該是開(kāi)放的，讓生活美、自然美走進(jìn)課堂，豐富我們的教學(xué)內(nèi)容。生活中處處有美育。教師應(yīng)更多地利用生活中的素材來(lái)開(kāi)展美育。魯迅先生《一件小事》，描寫一個(gè)人力車夫，車把掛住了一位衣服破爛的老女人被風(fēng)吹起的衣服，老女人慢慢倒在地上說(shuō)她“摔壞了”?；蛟S是真的摔壞了，或許只是她“裝腔作勢(shì)”，人力車夫不理會(huì)這些，毫不猶豫地?cái)v著她的臂膊，一步一步向前面的一所巡警分駐所走去。這就是生活中的美，魯迅先生當(dāng)時(shí)的感受是“我這時(shí)突然感到一種異樣的感覺(jué)，覺(jué)得他滿身灰塵的后影，剎時(shí)高大了，而且愈走愈大，須仰視才見(jiàn)。而且他對(duì)于我，漸漸的又幾乎變成一種威壓，甚而至于要榨出皮袍下面藏著的‘小’來(lái)”。情感在車夫的美面前被凈化了，被純潔化、高尚化了。

現(xiàn)代化的多媒體視聽(tīng)教學(xué)手段，使自然美進(jìn)入課堂已經(jīng)不是一件難事?！傍S飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘返”。自然美對(duì)于情感的陶冶和凈化功能是不言而喻的。對(duì)于一片蓊蓊郁郁的森林，世俗的眼光就是以商業(yè)價(jià)值為中心的木材商人的眼光，而純潔或純粹的眼光，則是排除了自我野心的詩(shī)人、藝術(shù)家的眼光——真正的審美的眼光。不難想象，對(duì)于森林，木材商人欣賞之后是砍伐；而詩(shī)人、藝術(shù)家欣賞之后是珍惜和愛(ài)護(hù)。以審美的態(tài)度對(duì)待自然，是實(shí)現(xiàn)人與自然和解的重要方式之一。

我們要培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)，就是要養(yǎng)成他們純潔化和高尚化的情懷和眼光，讓高尚和純潔成為他們?nèi)松幕厩疤?。改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)

改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，以深入的課堂教學(xué)，培育學(xué)生關(guān)懷人、關(guān)心人的情感與情懷，使其情感世界得以更好地社會(huì)化。人文素養(yǎng)的核心內(nèi)容就是關(guān)懷人，關(guān)懷人的生存意義和價(jià)值理想。它要求美育教學(xué)要著重培育學(xué)生關(guān)懷人、關(guān)心人的情感傾向，養(yǎng)成他們以人為本的價(jià)值情懷。

這就要求美育教學(xué)要樹(shù)立起以人為本的思想，以人為中心，培育學(xué)生仁愛(ài)友善的價(jià)值觀取向?？鬃蛹业鸟R廄失火了，孔子上朝回來(lái)后，首先問(wèn)傷到人沒(méi)有，在得知人沒(méi)有受傷后，又問(wèn)馬怎么樣，根本不去詢問(wèn)馬廄被損壞得怎樣了。這就體現(xiàn)了孔子關(guān)懷人、關(guān)懷生命的仁愛(ài)之心。課堂教學(xué)應(yīng)從這樣的素材中深入挖掘它們的美育意義。

人的發(fā)展趨向是改進(jìn)片面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。關(guān)懷人主要就是關(guān)懷人的發(fā)展不足或發(fā)展缺失的方面，以這種關(guān)懷促進(jìn)這個(gè)不足或缺失的方面的彌補(bǔ)和建構(gòu)。比如，想讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，就需要我們更加關(guān)心那些社會(huì)上的“被侮辱者”與“被損害者”，關(guān)心社會(huì)上最基層的勞動(dòng)者。這就是我們的美育教學(xué)所要實(shí)現(xiàn)的人文素養(yǎng)。有了這樣的素養(yǎng)，我們才會(huì)有現(xiàn)實(shí)的人道主義的操守，才會(huì)在實(shí)踐中為著人的全面發(fā)展而努力工作，從而也才會(huì)成為一個(gè)在一定意義上推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的人。在美育教學(xué)中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，其關(guān)鍵在于情感的社會(huì)化。情感社會(huì)化是人的社會(huì)化的核心組成部分，是美育教學(xué)的基本任務(wù)。情感社會(huì)化是學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ)與前提。情感社會(huì)化程度低下，情感往往容易扭曲變形，甚至形成自私、偏激、褊狹等不良性格，難以以有益于社會(huì)的方式融入社會(huì)，更難以形成正確的人生觀和價(jià)值觀。

美育教學(xué)所促成的情感社會(huì)化應(yīng)該包括兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是美育教學(xué)可以促進(jìn)學(xué)生的情感與社會(huì)相和諧，它能夠推動(dòng)形成學(xué)生更好地融入社會(huì)的情感品質(zhì)，跟其他人和諧相處。席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》第二十七封信中寫道：“只有美才能賦予人合群的性格，只有審美趣味才能把和諧帶入社會(huì)，因?yàn)樗趥€(gè)體身上建立起和諧?！泵烙谷撕椭C地融入社會(huì)，并因而也使社會(huì)更加和諧。第二個(gè)方面是情感作為一種動(dòng)力對(duì)具備這樣的情感的人的行為具有正向推動(dòng)作用，進(jìn)而對(duì)社會(huì)進(jìn)步發(fā)生積極的影響。正如蔡元培所指出的，美育陶養(yǎng)感情的目的，在于使感情變得強(qiáng)大而深厚，并以之來(lái)推動(dòng)人們“偉大而高尚的行為”，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的革新與進(jìn)步。

應(yīng)該說(shuō)，人文素養(yǎng)體現(xiàn)在人身上的往往是一種內(nèi)在美，或者說(shuō)是心靈美。外表的美，容易被人發(fā)現(xiàn)和捕捉，而內(nèi)在美則需要更高的思想修養(yǎng)與精神境界去把握。美育教學(xué)要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到外在美、形式美，但更應(yīng)側(cè)重的是對(duì)于內(nèi)在美的揭示和培育。只懂得欣賞財(cái)富或權(quán)力所裝飾起來(lái)的富麗的光彩，不懂得欣賞勞動(dòng)或汗水凝結(jié)起來(lái)的素樸的榮光；只懂得欣賞白云，卻不懂得欣賞黑土；只注重養(yǎng)眼，卻不注重養(yǎng)心；只知道周迅的表演，卻淡忘了魯迅的吶喊??內(nèi)在美被輕忽，我們怠慢的不是思維的深度，而是民族的靈魂。這些顯然不是我們所說(shuō)的美育所要達(dá)到的效果。因此，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生情感的社會(huì)化，要求課堂教學(xué)必須是深入的，或者說(shuō)是深刻的。提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)，應(yīng)該有深度思考的能力和深刻辨析的意識(shí)，把情感教育建立在深刻的思想性之上。當(dāng)然，這一點(diǎn)應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同年齡階段的成長(zhǎng)特征，來(lái)循序漸進(jìn)地進(jìn)行培育。

教育是人的建設(shè)的基礎(chǔ)工程，成才先要成人，而審美和人文素養(yǎng)是成人的關(guān)鍵要素和基本的衡量指標(biāo)。缺少審美素養(yǎng)，人會(huì)變得越來(lái)越世俗、低俗；缺少人文關(guān)懷，人會(huì)變得越來(lái)越隔膜、冷漠。因此，圍繞“提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”來(lái)切實(shí)改進(jìn)美育教學(xué)，是美育內(nèi)涵建設(shè)的根本，也體現(xiàn)著人的建設(shè)基礎(chǔ)工程的時(shí)代要求；是審美教學(xué)革新、發(fā)展進(jìn)程中必須堅(jiān)持的正確方向，也是提高美育教學(xué)科學(xué)化水平的必由之路。

改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)

黃前鎮(zhèn)中心小學(xué) 邱選軍 【論文摘要】：教育是人的建設(shè)的基礎(chǔ)工程，因此，圍繞“提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”來(lái)切實(shí)改進(jìn)美育教學(xué)，是美育內(nèi)涵建設(shè)的根本，也體現(xiàn)著人的建設(shè)基礎(chǔ)工程的時(shí)代要求；是審美教學(xué)革新、發(fā)展進(jìn)程中必須堅(jiān)持的正確方向，也是提高美育教學(xué)科學(xué)化水平的必由之路。

一、教學(xué)方法要“靈活”，與生活并行，課堂中感受與眾不同的快樂(lè)。

二、教學(xué)方法要“靈活”，與生活并行，課堂中感受與眾不同的快樂(lè)。

三、教學(xué)方法要“靈活”，與生活并行，課堂中感受與眾不同的快樂(lè)。

四、美術(shù)教學(xué)中材料利用的“多樣化”。

五、利用多媒體教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力。

六、教師現(xiàn)場(chǎng)示范的時(shí)機(jī)選擇

成才先要成人，而審美和人文素養(yǎng)是成人的關(guān)鍵要素和基本的衡量指標(biāo)。缺少審美素養(yǎng)，人會(huì)變得越來(lái)越世俗、低俗；缺少人文關(guān)懷，人會(huì)變得越來(lái)越隔膜、冷漠。如果美特別是內(nèi)在美被輕視，我們怠慢的不是思維的深度，是民族的靈魂。

黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》提出，“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，這是在黨的基本文獻(xiàn)中對(duì)于美育談得最具體的一次。它對(duì)美育定位準(zhǔn)確，非常有針對(duì)性，為我們今后改進(jìn)美育教學(xué)指明了方向，意義重大，影響也必將是深遠(yuǎn)的。

一、教學(xué)方法要“靈活”，與生活并行，課堂中感受與眾不同的快樂(lè) 聽(tīng)過(guò)許多特色的展示課，課堂表面的熱鬧非凡、花枝招展，難道這就代表了讓學(xué)生體會(huì)到美術(shù)課的快樂(lè)嗎？教學(xué)過(guò)程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情趣生活和積極的情感體驗(yàn)。所以，我們?cè)谥R(shí)的傳授中應(yīng)該充分關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中是高興還是冷漠呆滯，對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度是越來(lái)越積極還是越來(lái)越消極，對(duì)學(xué)習(xí)的信心是越來(lái)越強(qiáng)還是越來(lái)越弱，這種關(guān)注應(yīng)有機(jī)地融入到教學(xué)活動(dòng)中去。更要關(guān)注學(xué)生在師生互動(dòng)、自主學(xué)習(xí)、同伴合作中的行為表現(xiàn)、參與熱情、情感體驗(yàn)和探究、思考的過(guò)程，不能拘泥于教材。教學(xué)有法，亦無(wú)定法，貴在創(chuàng)造，妙在靈活。對(duì)于外來(lái)經(jīng)驗(yàn)，教師應(yīng)結(jié)合自己的實(shí)際情況，借鑒、運(yùn)用、發(fā)展。對(duì)不同的教材可采用不用的方法，讓學(xué)生對(duì)教師的教法常有一種“新鮮感”，以引起學(xué)生求知的興趣，讓美術(shù)課更接近生活。

二、鼓勵(lì)、引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作方法要“多變”

感受與眾不同的快樂(lè)創(chuàng)造性思維訓(xùn)練能有效地開(kāi)拓和更新學(xué)生的思維方式和表達(dá)方式，具有明顯的效用性，對(duì)學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)具有很重要的作用，為美術(shù)課堂練習(xí)注入了新的活水。低年級(jí)學(xué)生較側(cè)重“聯(lián)想”訓(xùn)練。方式一：圖形聯(lián)想訓(xùn)練。教師在宣紙上用各種顏色暈染形成肌理效果，讓學(xué)生展開(kāi)想象，說(shuō)說(shuō)紙上變出了什么？有的學(xué)生說(shuō)變成島嶼，有的說(shuō)變成老鷹、鹿角??還可以利用圖形讓學(xué)生進(jìn)行大膽想象：如白色的背景上畫上幾個(gè)五彩的小圓圈，由此讓學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想：由這張畫你會(huì)想到什么？有的學(xué)生說(shuō)：天空上放飛熱氣球；有的學(xué)生認(rèn)為，這是綠色的海洋里魚(yú)娃娃們吐的小水泡??這樣，讓學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想的翅膀，盡情想象，去享受圖形的變化帶來(lái)的快樂(lè)。方式二：添畫聯(lián)想訓(xùn)練。教師提供一些不完整的線條或圖形，讓孩子們大膽地進(jìn)行聯(lián)想添畫、補(bǔ)充畫面，比比誰(shuí)完成的作品更生動(dòng)、更有創(chuàng)意。小學(xué)生正處于思維活躍的年齡階段,他們有豐富的想象力,能想到成人不能想到的東西,如奇形怪狀的建筑、五顏六色的天空、漂亮的精靈等世界上不可能存在的事物或沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的東西,他們的這種創(chuàng)造能力是不可多得的?，F(xiàn)代社會(huì)正需要這種不拘于格的創(chuàng)造意識(shí),需要孩子們把想象運(yùn)用到創(chuàng)造上,而美術(shù)被公認(rèn)為是培養(yǎng)創(chuàng)造力最具成效的課程之一。

三、充分利用教學(xué)資源，在活躍的氛圍中體會(huì)美術(shù)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣

在玩的過(guò)程中享受快樂(lè)愛(ài)玩是孩子的天性，教師要積極鼓勵(lì)孩子進(jìn)行探索性玩耍，創(chuàng)造玩的條件，使其享受玩帶來(lái)的快樂(lè)，將枯燥的知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橛腥さ挠螒?，如智力搶答、講故事、變魔術(shù)等。在書中看到一位老師的《色彩的世界》一課是這樣導(dǎo)入的：課前，教師在桌前放了一杯無(wú)色的水，調(diào)動(dòng)了孩子們的好奇心，教師以魔術(shù)師劉謙的形象出現(xiàn)，攪動(dòng)杯中的無(wú)色水，誰(shuí)知水在老師的攪動(dòng)下慢慢散開(kāi)變出很多種顏色，讓學(xué)生初步體驗(yàn)色彩變化。像這樣的導(dǎo)入，提高了學(xué)生的興趣，豐富了他們的想象力，讓他們感到無(wú)比快樂(lè)，從而使我們的教學(xué)目的得以實(shí)現(xiàn)。除此之外，在學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐中，我們還可以換換環(huán)境來(lái)教美術(shù)，而不一定讓孩子僅僅在教室這個(gè)單一的環(huán)境中創(chuàng)作。教師可以引導(dǎo)性的，讓他們自發(fā)地組織、設(shè)計(jì)、分工、討論，可以在音樂(lè)室、實(shí)驗(yàn)室、操場(chǎng)上、校園里，有條件的甚至可以到學(xué)校附近的鄉(xiāng)間或小溪邊，讓孩子們?cè)谏钪袑ふ颐佬g(shù)、參與美術(shù)活動(dòng)，讓學(xué)生走進(jìn)美術(shù)，以自己獨(dú)特的方式享受美術(shù)的快樂(lè)，表達(dá)個(gè)人的情智，獲得審美體驗(yàn)。

四、美術(shù)教學(xué)中材料利用的“多樣化”，嘗試多角度的個(gè)性組合小學(xué)生興趣的穩(wěn)定性較差，如果提供的工具材料是單一的、固定的，久而久之，會(huì)使他們感到乏味，降低學(xué)習(xí)積極性。因此在美術(shù)教學(xué)中，教師應(yīng)不斷改變拓展工具材料的新鮮性和獨(dú)特性，引發(fā)學(xué)生興趣。要積極引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)生活中可利用的材料，引導(dǎo)孩子從多角度去聯(lián)想和制作，逐步養(yǎng)成從多思路創(chuàng)作作品的好習(xí)慣。如學(xué)習(xí)《裝飾畫》一課，有的學(xué)生帶來(lái)了麥桿、稻草、麻繩、鵝卵石，有的帶來(lái)了匾、貝殼，紐扣、啤酒瓶，有的還帶來(lái)了各種各樣的花瓣、花生殼、廢紙板??通過(guò)粘貼制作，一個(gè)個(gè)別具風(fēng)格的裝飾畫就這樣誕生了。又如第五冊(cè)《植物籽粒拼圖》的教學(xué)，提早讓學(xué)生收集各種植物籽，包括小的飾品（紐扣、珠子等）。在教學(xué)中，學(xué)生就可以自由地去粘貼圖片，獲得學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

在平時(shí)的教學(xué)中，還要引導(dǎo)學(xué)生善于選用生活中的廢棄材料，增強(qiáng)“變廢為新”的創(chuàng)新意識(shí)，如把生活中常見(jiàn)的廢紙板制作成個(gè)性化的鏡框、小畫夾等手工作品；并且還可以啟發(fā)孩子多角度地去思考利用這張廢紙板，如用彩繪的形式、水粉畫裝飾的形式、線描的形式。作為新課程下的美術(shù)教師，應(yīng)該注重所學(xué)知識(shí)的滾動(dòng)性，培養(yǎng)孩子把書本知識(shí)用“活”的意識(shí)，把課堂上的知識(shí)延伸到課外。如上《植物寫生》這堂寫生課時(shí)，發(fā)給孩子不同的植物種子寶寶，讓孩子們當(dāng)一回農(nóng)民伯伯，體驗(yàn)植物寶寶生長(zhǎng)的樂(lè)趣，并且要求孩子們把每個(gè)階段植物的不同變化描繪下來(lái)。

這就是生活中的美術(shù)，不僅鍛煉了學(xué)生的能力，又讓學(xué)生在活動(dòng)中獲得了體驗(yàn)和感悟，在體驗(yàn)感悟中又發(fā)展了新的情感、能力和覺(jué)悟。教學(xué)是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。要讓創(chuàng)新的火花在課堂中不斷地閃現(xiàn)，讓我們的美術(shù)教學(xué)永遠(yuǎn)充滿生機(jī)與活力，讓孩子們盡情地享受著美術(shù)帶來(lái)的魅力，這還需要我們不斷地去探索。

五、利用多媒體教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力

通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，我認(rèn)為利用多媒體技術(shù)優(yōu)化后的課堂教學(xué)對(duì)學(xué)校開(kāi)展創(chuàng)新教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維提供了良好的支持。

在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中教師要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，讓學(xué)生直觀地感覺(jué)教材，有利于重、難點(diǎn)的突破。學(xué)生們喜歡活動(dòng)的畫面，有趣的情節(jié)。而多媒體的直觀具體、變換靈活，富有表現(xiàn)力和感染力，正符合學(xué)生的要求，能夠很好地解決這一問(wèn)題。在教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性和想象力，在學(xué)生掌握知識(shí)技能的過(guò)程中培養(yǎng)他們的自主探究能力。這種學(xué)習(xí)方式就需要老師充分相信學(xué)生，大膽放手，讓學(xué)生憑借自身的感受、觀察、思考、體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、討論、搜集、嘗試、反思等學(xué)習(xí)完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。把思維和表現(xiàn)的空間交給學(xué)生，讓學(xué)生擺脫教師和課本的思維圈子，在美術(shù)的天地里展開(kāi)聯(lián)想的翅膀。

六、教師現(xiàn)場(chǎng)示范的時(shí)機(jī)選擇

教師課堂示范的內(nèi)容與形式有了恰當(dāng)?shù)陌才牛痉兜臅r(shí)機(jī)就顯得極為重要了。同樣的內(nèi)容、同樣的形式，示范的時(shí)機(jī)不對(duì)，仍然會(huì)阻礙學(xué)生想象力、創(chuàng)造力的培養(yǎng)。曾在書上看過(guò)一位教師上《夢(mèng)中的我》，開(kāi)始用動(dòng)畫導(dǎo)入，引出“夢(mèng)的話題”，然后引導(dǎo)學(xué)生追憶“夢(mèng)中的我”，最后指導(dǎo)學(xué)生描繪“夢(mèng)中的我”。經(jīng)過(guò)前兩個(gè)環(huán)節(jié)的引導(dǎo)、挖掘，學(xué)生的思維得到了極大的拓展，他們爭(zhēng)先恐后地用語(yǔ)言、動(dòng)作來(lái)描述自己夢(mèng)中的情景，想象如小鳥(niǎo)一樣在藍(lán)天上自由自在飛翔。到第三個(gè)環(huán)節(jié)指導(dǎo)學(xué)生描繪“夢(mèng)中的我”時(shí)———教師：老師昨天做了一個(gè)有趣的夢(mèng)，說(shuō)給你們聽(tīng)聽(tīng)，好嗎？教師引導(dǎo)學(xué)生評(píng)析范畫，指導(dǎo)學(xué)生描繪“夢(mèng)中的我”。很顯然，這節(jié)課學(xué)生的作品全是“教師的夢(mèng)”。教師在課堂現(xiàn)場(chǎng)示范是最直接、最具體、最直觀、極有效的教學(xué)方法。如教學(xué)“中國(guó)畫”時(shí)，對(duì)墨色濃淡的調(diào)配、用筆用墨的方法、色彩的配置、干濕的銜接等等，教師在課堂上親自揮筆做具體詳細(xì)的 示范指導(dǎo)，學(xué)生目睹了作畫的關(guān)鍵，則心領(lǐng)神會(huì)。學(xué)生在練習(xí)中還會(huì)不時(shí)提出作畫的種種問(wèn)題，教師均當(dāng)場(chǎng)示范，其效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)任何口頭上的解答方法。

“美是教育的本質(zhì)”，美育是立教之本。葉圣陶認(rèn)為，“美育正是幫助學(xué)生的美好天性自然生成的最好方式，也是生命質(zhì)量自然形成、自然提高的最好方式”。一是美育是立于學(xué)生成長(zhǎng)的教育。美育的實(shí)質(zhì)，就是以自然之美滋潤(rùn)學(xué)生自然成長(zhǎng)、以生活之美啟迪學(xué)生自己成長(zhǎng)、以藝術(shù)之美促進(jìn)學(xué)生自由成長(zhǎng)、以崇高之美引領(lǐng)學(xué)生自覺(jué)成長(zhǎng)。二是美育是寓于全面的教育。“沒(méi)有美育，就不可能有個(gè)性充分的全面發(fā)展?！泵烙拖瘛皾?rùn)物細(xì)無(wú)聲”的春雨，滲透在學(xué)生的心靈深處。蔡元培強(qiáng)調(diào)“美育代替宗教”。美育以它獨(dú)特的功能，對(duì)人的全面發(fā)展起著十分重要的、不可替代的作用。三是美育是伴于終身的教育?？鬃诱J(rèn)為教育是“興于詩(shī)，立于德，成于樂(lè)”，王國(guó)維認(rèn)為孔子治學(xué)之道就是“始于美育，終于美育”。四是美育是隱于具體學(xué)科的教育。每一門學(xué)科盡管研究對(duì)象有所不同，但每門學(xué)科所展示學(xué)科的知識(shí)之美、境界之美、人生之美，無(wú)時(shí)無(wú)處不在，給學(xué)生以啟迪和激勵(lì)。五是美育是顯于藝術(shù)的教育。柏拉圖說(shuō)，“藝術(shù)是教育的基礎(chǔ)”。藝術(shù)就是“呈人之美”，藝術(shù)教育就是“成人之美”，那么教師就是善于“成人之美”的人。

改進(jìn)美育教學(xué)應(yīng)著力提升學(xué)生的審美素養(yǎng)。一是增強(qiáng)審美意識(shí)。幫助學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)按照“美的規(guī)律”去改造主觀世界和客觀世界。幫助學(xué)生養(yǎng)成健康的審美情趣。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“情感教育的目的，不外將情感善的、美的方面盡量發(fā)揮，把那惡的、丑的方面漸漸壓制淘汰下去。這種功夫做得一分，便是人類一分的進(jìn)步?！睅椭鷮W(xué)生提升審美文化修養(yǎng)。馬克思認(rèn)為：“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！睅椭鷮W(xué)生形成高尚的人生態(tài)度。一方面發(fā)掘教育生活中固有的美來(lái)啟迪學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生高品位的生活情趣;另一方面在幫助學(xué)生提高藝術(shù)生活能力的過(guò)程中，提高學(xué)生的生活質(zhì)量。

二是增強(qiáng)學(xué)生審美能力。首先，培養(yǎng)學(xué)生審美感受能力。審美感受能力是學(xué)生進(jìn)行一切審美活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)生審美感受能力不是天生的，一靠教育，二靠實(shí)踐。如果缺少對(duì)美的敏銳感受能力，就不可能獲得豐富多彩的審美感受。其次，培養(yǎng)學(xué)生審美鑒賞能力。辨別是審美的關(guān)鍵，理解是審美的核心，評(píng)價(jià)是審美的升華。再其次，培養(yǎng)學(xué)生審美創(chuàng)造能力。應(yīng)在幫助學(xué)生樹(shù)立審美理想、提高創(chuàng)造美的心理素質(zhì)、發(fā)揮個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生在創(chuàng)造外界美的同時(shí)，也創(chuàng)造自身的內(nèi)在美，從而造就有豐富個(gè)性、完美人格、全面發(fā)展的新人。改進(jìn)美育教學(xué)應(yīng)著力提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是流淌在學(xué)生心中的一股清泉，既是一種氣質(zhì)，也是一種氣魄，更是一種氣韻。提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，必須把美育寓于各門學(xué)科教學(xué)之中，并使之相互滲透，從而收到事半功倍的效果。

人文素養(yǎng)體現(xiàn)在人身上的往往是一種內(nèi)在美，或者說(shuō)是心靈美。外表的美，容易被人發(fā)現(xiàn)和捕捉，而內(nèi)在美則需要更高的思想修養(yǎng)與精神境界去把握。美育教學(xué)要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到外在美、形式美，但更應(yīng)側(cè)重的是對(duì)于內(nèi)在美的揭示和培育。只懂得欣賞財(cái)富或權(quán)力所裝飾起來(lái)的富麗的光彩，不懂得欣賞勞動(dòng)或汗水凝結(jié)起來(lái)的素樸的榮光；只懂得欣賞白云，卻不懂得欣賞黑土；只注重養(yǎng)眼，卻不注重養(yǎng)心；只知道周迅的表演，卻淡忘了魯迅的吶喊??內(nèi)在美被輕忽，我們怠慢的不是思維的深度，而是民族的靈魂。這些顯然不是我們所說(shuō)的美育所要達(dá)到的效果。因此，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生情感的社會(huì)化，要求課堂教學(xué)必須是深入的，或者說(shuō)是深刻的。提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)，應(yīng)該有深度思考的能力和深刻辨析的意識(shí)，把情感教育建立在深刻的思想性之上。當(dāng)然，這一點(diǎn)應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同年齡階段的成長(zhǎng)特征，來(lái)循序漸進(jìn)地進(jìn)行培育。

教育是人的建設(shè)的基礎(chǔ)工程，因此，圍繞“提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”來(lái)切實(shí)改進(jìn)美育教學(xué)，是美育內(nèi)涵建設(shè)的根本，也體現(xiàn)著人的建設(shè)基礎(chǔ)工程的時(shí)代要求；是審美教學(xué)革新、發(fā)展進(jìn)程中必須堅(jiān)持的正確方向，也是提高美育教學(xué)科學(xué)化水平的必由之路。

美育的實(shí)質(zhì)，就是以自然之美滋潤(rùn)學(xué)生自然成長(zhǎng)、以生活之美啟迪學(xué)生自己成長(zhǎng)、以藝術(shù)之美促進(jìn)學(xué)生自由成長(zhǎng)、以崇高之美引領(lǐng)學(xué)生自覺(jué)成長(zhǎng)。

怎樣改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)

黨的十八屆三中全會(huì)提出“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，這是在黨的基本文獻(xiàn)中對(duì)于美育談得最具體的一次。它對(duì)美育定位準(zhǔn)確，非常有針對(duì)性，為我們今后的改進(jìn)美育教學(xué)指明了方向，意義重大，影響也必將是深遠(yuǎn)的。

《周末畫報(bào)》的撰稿人邵忠指出：“我們這個(gè)世界里，從來(lái)不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的能力。而發(fā)現(xiàn)美的能力與學(xué)問(wèn)和知識(shí)無(wú)關(guān)，更重要的是心靈與視覺(jué)的修養(yǎng)與感受??我一直認(rèn)為，美盲比文盲更可怕??現(xiàn)在的中國(guó)博士，其審美特別是視覺(jué)品位卻不如發(fā)達(dá)國(guó)家的一個(gè)普通藍(lán)領(lǐng)。審美和視覺(jué)品位的提升，已成為當(dāng)今我們這個(gè)時(shí)代最重要緊迫的教育首要任務(wù)。”

改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，以深入的課堂教學(xué)，培育學(xué)生關(guān)懷人、關(guān)心人的情感與情懷，使其情感世界得以更好地社會(huì)化。人文素養(yǎng)的核心內(nèi)容就是關(guān)懷人，關(guān)懷人的生存意義和價(jià)值理想。它要求美育教學(xué)要著重培育學(xué)生關(guān)懷人、關(guān)心人的情感傾向，養(yǎng)成他們以人為本的價(jià)值情懷。

“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，這一要求把美育明確定位為素養(yǎng)教育、通識(shí)教育，而非職業(yè)教育、專業(yè)教育；定位為以人為本位的情感教育，而非以技術(shù)為本位的單純的知識(shí)教育。這無(wú)疑對(duì)改進(jìn)美育教學(xué)，讓藝術(shù)教育類通識(shí)課程回歸美育，有著重要的指導(dǎo)作用。另一方面，這一要求還指明了改進(jìn)美育教學(xué)的目標(biāo)。審美素養(yǎng)是脫俗的、純潔的，人文素養(yǎng)是入世的、為民的；因此，“提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，意味著改進(jìn)美育教學(xué)的目標(biāo)就是要培育以脫俗的態(tài)度入世的人，即培育以純潔、高尚、先進(jìn)的價(jià)值目標(biāo)和情感態(tài)度，在現(xiàn)實(shí)生活中通過(guò)利人和為民來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生，從而為社會(huì)進(jìn)步發(fā)展做出貢獻(xiàn)的人。

第一，改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的審美素養(yǎng)，以動(dòng)人的課堂教學(xué)，讓學(xué)生的情感世界得以純潔化和高尚化。

美育主要是一種情感教育，是作用于人的情感和心靈的教育。在我們的美育教學(xué)中，美育發(fā)生作用的機(jī)制或效果是“感動(dòng)”，是“動(dòng)之以情”。人們常說(shuō)“教師是人類靈魂的工程師”，擔(dān)當(dāng)好這個(gè)角色，美育的實(shí)施是不可或缺的。因?yàn)樗墙處熥哌M(jìn)學(xué)生情感世界或心靈世界的捷徑。所以，美術(shù)課的色彩、音樂(lè)課的音符、語(yǔ)文課的文字、歷史課的記憶，都應(yīng)是富有動(dòng)人的情感的，而非單純的技巧和知識(shí)。美，最大的特征就是動(dòng)人性，就是能感動(dòng)人、打動(dòng)人；不能動(dòng)人，就沒(méi)有美，也不會(huì)有美育。

那么，我們以什么來(lái)打動(dòng)人呢？或者說(shuō)我們要使受教育者發(fā)生怎樣的情感變化呢？我覺(jué)得美育應(yīng)以純潔和高尚來(lái)打動(dòng)人，使學(xué)生的情感純潔化和高尚化。法國(guó)美學(xué)家?guī)焐暾f(shuō)過(guò)：“美的特點(diǎn)并非刺激欲望或把它點(diǎn)燃起來(lái)，而是使它純潔化、高尚化?！碧K聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基也說(shuō)：“美是一種心靈的體操——它使我們精神正直、心地純潔、感情和信念端正。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期美的陶冶，會(huì)在不知不覺(jué)中使人感到丑惡的東西是不可容忍的。讓美把丑與惡排擠出去，這是教育的規(guī)律?！睙o(wú)疑，這也正是美育的規(guī)律。

第二，改進(jìn)美育教學(xué)要著眼于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，以深入的課堂教學(xué)，培育學(xué)生關(guān)懷人、關(guān)心人的情感與情懷，使其情感世界得以更好地社會(huì)化。

改進(jìn)美育教學(xué)還必須要注重提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)的核心內(nèi)容就是關(guān)懷人，關(guān)懷人的生存意義和價(jià)值理想。

它要求美育教學(xué)要著重培育學(xué)生關(guān)懷人、關(guān)心人的情感傾向，養(yǎng)成他們以人為本的價(jià)值情懷。

這就要求美育教學(xué)要樹(shù)立起以人為本的思想，以人為中心，培育學(xué)生仁愛(ài)友善的價(jià)值觀取向?？鬃蛹业鸟R廄失火了，孔子上朝回來(lái)后，首先問(wèn)傷到人沒(méi)有，在得知人沒(méi)有受傷后，又問(wèn)馬怎么樣，根本不去詢問(wèn)馬廄被損壞的怎樣了。這就體現(xiàn)了孔子關(guān)懷人、關(guān)懷生命的仁愛(ài)之心。我國(guó)古代的文學(xué)作品中，屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”；張養(yǎng)浩的“興，百姓苦；亡，百姓苦”；鄭板橋的“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”??都是關(guān)懷人的典范。課堂教學(xué)應(yīng)從這樣的素材中深入挖掘它們的美育意義。

應(yīng)該說(shuō)，人文素養(yǎng)體現(xiàn)在人身上的往往是一種內(nèi)在美，或者說(shuō)是心靈美。外表的美，容易被人發(fā)現(xiàn)和捕捉，而內(nèi)在美則需要更高的思想修養(yǎng)與精神境界去把握。美育教學(xué)要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到外在美、形式美，但更應(yīng)側(cè)重的是對(duì)于內(nèi)在美的揭示和培育。只懂得欣賞財(cái)富或權(quán)力所裝飾起來(lái)的富麗的光彩，而不懂得欣賞勞動(dòng)或汗水凝結(jié)起來(lái)的素樸的榮光；只懂得欣賞白云，卻不懂得欣賞黑土；只注重養(yǎng)眼，不注重養(yǎng)心；只知道周迅的表演，卻淡忘了魯迅的吶喊??內(nèi)在美被輕忽，我們怠慢的不是思維的深度，而是民族的靈魂。這些顯然不是我們所說(shuō)的美育所要達(dá)到的效果。因此，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生情感的社會(huì)化，要求課堂教學(xué)必須是深入的，或者說(shuō)是深刻的。提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)，應(yīng)該有深度思考的能力和深刻辨析的意識(shí)，把情感教育建立在深刻的思想性之上。當(dāng)然，這一點(diǎn)應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同的年齡階段的成長(zhǎng)特征，來(lái)循序漸進(jìn)地進(jìn)行培育。

作為一名美術(shù)教師，我們應(yīng)根據(jù)國(guó)家三類課程的不同特點(diǎn)，充分利用場(chǎng)館資源，開(kāi)展有效的教育教學(xué)活動(dòng)。教師要時(shí)刻關(guān)注美術(shù)場(chǎng)館的最新動(dòng)向，結(jié)合美術(shù)課堂教育內(nèi)容進(jìn)行宣傳，張貼熱點(diǎn)展覽信息和海報(bào)廣告，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)走進(jìn)美術(shù)場(chǎng)館。教師還需親自帶領(lǐng)學(xué)生參觀美術(shù)場(chǎng)館，聽(tīng)取博物館的系列講座，編寫走進(jìn)美術(shù)場(chǎng)館的校本教材，并結(jié)合學(xué)校課程建設(shè)，讓美育滲透到校園生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，如：讓學(xué)生動(dòng)手制作“上下樓梯靠右走”等指示牌、制作畢業(yè)紀(jì)念冊(cè)、美化主題墻等，并將其校本化、課程化。通過(guò)行動(dòng)研究探尋資源利用的多種模式，嘗試值得推廣的具體教學(xué)方法。做為一名教師，我將身體力行，促進(jìn)區(qū)域內(nèi)美術(shù)教育的改革。

最后我想說(shuō)，美育不僅僅是一項(xiàng)單一的教育，不是簡(jiǎn)單地教會(huì)孩子繪畫、彈琴的技巧，更是對(duì)孩子啟智的過(guò)程，引導(dǎo)孩子尋找美、發(fā)現(xiàn)美，把美滲透到孩子的內(nèi)心世界里，才算是真正成功的美育教學(xué)。讓我們停下來(lái)花時(shí)間用心感受和更細(xì)心一點(diǎn)去觀察這個(gè)世界，到那時(shí)，世界就會(huì)像鮮花一般綻放，出現(xiàn)我們從未察覺(jué)到的豐富色彩和形態(tài)??

第三篇：教師專業(yè)發(fā)展階段論對(duì)教師教育的啟示論文

論文摘要：本文分析了新手型、熟手型和專家型教師處于專業(yè)發(fā)展不同階段在教學(xué)策略、工作動(dòng)機(jī)、職業(yè)承諾和職業(yè)倦怠的特點(diǎn)，指出應(yīng)依據(jù)教師專業(yè)發(fā)展不同階段的特點(diǎn)采取相應(yīng)的教師教育措施：加強(qiáng)對(duì)新手型教師成長(zhǎng)的干預(yù)；充分認(rèn)識(shí)熟手階段的敏感性和關(guān)鍵性；充分發(fā)揮專家型教師的優(yōu)勢(shì)。

論文關(guān)鍵詞：專業(yè)發(fā)展教師教育新手型教師熟手型教師專家型教師

教師在專業(yè)發(fā)展過(guò)程中不斷獲得教學(xué)的專業(yè)知識(shí)和技能，建立專業(yè)自主發(fā)展意識(shí)，完善職業(yè)規(guī)范和價(jià)值觀，逐漸勝任教師專業(yè)角色。教師專業(yè)發(fā)展是一個(gè)貫穿職業(yè)生涯的發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)由不成熟到相對(duì)成熟、終生提高的過(guò)程。教師專業(yè)發(fā)展研究焦點(diǎn)之一是探討教師在專業(yè)發(fā)展過(guò)程中所經(jīng)歷的不同階段及其不同的特點(diǎn)，其目的在于探索教師成長(zhǎng)的規(guī)律，以便更好地幫助教師順利地面對(duì)專業(yè)發(fā)展所必須經(jīng)歷的階段，同時(shí)為有效地開(kāi)展教師教育提供有益的啟示和思路。

1．教師專業(yè)發(fā)展的不同階段

對(duì)于教師發(fā)展的不同階段，不同的學(xué)者提出了不同的見(jiàn)解。西方學(xué)者提出的發(fā)展階段論主要包括傅樂(lè)的教師關(guān)注階段論(包括教學(xué)前關(guān)注、早期生存關(guān)注、教學(xué)情境關(guān)注、關(guān)注學(xué)生四個(gè)階段)，費(fèi)斯勒的教師生涯循環(huán)論(包括職前教育、引導(dǎo)、能力建立、熱心和成長(zhǎng)、生涯挫折、穩(wěn)定和停滯、生涯低落、生涯退出八個(gè)階段)，司德菲的教師生涯發(fā)展模式(包括預(yù)備生涯階段、專家生涯階段、退縮生涯階段、更新生涯階段、退出生涯階段五個(gè)階段)。我國(guó)學(xué)者在這一領(lǐng)域也開(kāi)展了一些研究。例如，邵寶祥等從教師教育教學(xué)能力發(fā)展的角度出發(fā)，提煉出教師專業(yè)成長(zhǎng)的四個(gè)階段：適應(yīng)階段(從教1—2年)、成長(zhǎng)階段(從教3—8年)、稱職階段(35歲以后高原階段)、成熟階段。這些教師發(fā)展階段論大都反映、描述了教師在成長(zhǎng)過(guò)程中所經(jīng)歷的實(shí)際情形，突出了教師在不同發(fā)展階段所具有的不同專業(yè)表現(xiàn)水平、需求、心態(tài)、信念等；但是尚未對(duì)理想的教師發(fā)展進(jìn)程給予應(yīng)有的關(guān)注。因此，教師很難明確自身的發(fā)展目標(biāo)與努力方向，教育行政機(jī)關(guān)也難以給予恰當(dāng)?shù)膸椭c指導(dǎo)。

而對(duì)新手——專家型教師的比較研究從一定程度上彌補(bǔ)了這種缺陷。研究者們認(rèn)為，教師的成長(zhǎng)過(guò)程即是一個(gè)由新手型教師向?qū)＜倚徒處煹霓D(zhuǎn)變過(guò)程，研究的目的在于找出新手型教師與專家型教師之間的差別，界定專家型教師所具備的因素，明確新手型教師向?qū)＜倚徒處熮D(zhuǎn)變的規(guī)律，從而盡可能縮短新手型教師的成長(zhǎng)周期，使之盡快成為專家型教師。國(guó)外學(xué)者對(duì)新手一專家型教師進(jìn)行了比較深入的研究。概括起來(lái)，這些研究認(rèn)為新手型教師和專家型教師在知識(shí)結(jié)構(gòu)、問(wèn)題解決、教學(xué)行為、教學(xué)監(jiān)控等方面存在著顯著的差異。

連榕認(rèn)為：專家——新手型教師這種概括對(duì)理解專家型教師的特征是有益的，但對(duì)認(rèn)識(shí)教師的成長(zhǎng)規(guī)律還是不夠充分；并不是所有的新手型教師最終都能成為專家型教師，在新手型教師與專家型教師之間必然存在著過(guò)渡的中間階段，即熟手教師階段。在此基礎(chǔ)上，連榕提出了新手——熟手——專家型教師發(fā)展的三個(gè)階段。在綜合考慮教齡、職稱和業(yè)績(jī)的情況下，把教齡15年以上且具有特級(jí)教師資格或高級(jí)職稱的教師定為專家型教師，教齡在0—5年之間、職稱三級(jí)(包括三級(jí))以下的青年教師定為新手型教師，介于新手與專家之間、教齡6—14年、參加過(guò)骨干教師培訓(xùn)班的教師定為熟手型教師。采用新手——一熟手——專家型教師的教師發(fā)展階段模式作為研究視角，可以更好地聚焦于新手向?qū)＜倚徒處煱l(fā)展過(guò)程所必經(jīng)的關(guān)鍵階段——熟手階段，以此獲得更多的關(guān)于熟手階段的了解，為培養(yǎng)更多的專家型教師提供參考。

本文將結(jié)合已有的關(guān)于新手型、熟手型和專家型教師的研究，分析教師處于專業(yè)發(fā)展不同階段在教學(xué)策略、工作動(dòng)機(jī)、職業(yè)承諾和職業(yè)倦怠的特點(diǎn)，探討教師專業(yè)發(fā)展階段論對(duì)教師教育的啟示。

2．新手——熟手——專家型教師專業(yè)發(fā)展不同階段的特點(diǎn)

2．1新手型教師特征

2．1．1教學(xué)策略。新手型教師在教學(xué)策略上以課前準(zhǔn)備為中心。新教師缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，課前必須花費(fèi)較多的時(shí)間來(lái)備課，因而他們對(duì)課前的準(zhǔn)備極為重視。但在課堂教學(xué)中，他們往往只能按照教案按部就班地進(jìn)行教學(xué)以完成教學(xué)任務(wù)，在導(dǎo)人新課、把握教學(xué)進(jìn)度、突破重點(diǎn)難點(diǎn)、靈活運(yùn)用教學(xué)策略、處理師生關(guān)系等方面存在著明顯的不足。在進(jìn)行課后評(píng)價(jià)時(shí)，新手教師多以自己為中心，關(guān)心自己的教學(xué)是否成功。由于熟悉課堂和學(xué)生占據(jù)了大部分時(shí)間，他們尚未真正地進(jìn)行課后反思。

2．1．2工作動(dòng)機(jī)。新手型教師在教師成長(zhǎng)過(guò)程中處于關(guān)注自我生存階段，工作動(dòng)機(jī)在成就目標(biāo)上是以成績(jī)目標(biāo)為主。由于缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)技能訓(xùn)練，難以設(shè)身處地地理解和關(guān)心學(xué)生。他們更多地以自我為中心，關(guān)心能否向他人證明自己的能力，關(guān)注外界對(duì)其教學(xué)狀況的評(píng)價(jià)。解決生存問(wèn)題是其關(guān)注的焦點(diǎn)。

2．1．3職業(yè)承諾。新手型教師處于職業(yè)的探索}生階段，職業(yè)承諾低。由于正處于從學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)榻處煹倪m應(yīng)階段，他們?cè)诮虒W(xué)技能上還不成熟，在課堂的控制上缺乏經(jīng)驗(yàn)，在教學(xué)程序上比較刻板，所以新手型教師經(jīng)常感到應(yīng)付不暇。在教學(xué)和工作中容易遭遇挫折，體驗(yàn)到比較強(qiáng)烈的失敗感，成就感較低。他們對(duì)教師職業(yè)所賦予的意義和責(zé)任認(rèn)識(shí)還不深刻，對(duì)教師職業(yè)的感情常常搖擺不定。因此，新手教師的職業(yè)承諾仍處于一種選擇性的階段和狀態(tài)，職業(yè)承諾不穩(wěn)定。

2．1．4職業(yè)倦怠。新手在教學(xué)和工作中一旦遭遇挫折，往往容易出現(xiàn)精神疲憊的狀態(tài)。他們體驗(yàn)到比較強(qiáng)烈的失敗感，職業(yè)倦怠感較強(qiáng)。

2．2熟手型教師特征

2．2．1教學(xué)策略。熟手型教師課中教學(xué)策略水平較高。熟手型教師已經(jīng)熟練掌握常規(guī)的教學(xué)操作程序，能夠靈活運(yùn)用各種教學(xué)策略，并能夠根據(jù)課堂實(shí)際情況對(duì)教學(xué)計(jì)劃和行為適當(dāng)?shù)刈龀稣{(diào)節(jié)和控制，課堂教學(xué)顯得流暢、熟練。由于熟手對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)程序已經(jīng)比較熟悉，課前的計(jì)劃與準(zhǔn)備已經(jīng)熟練化和定型化，容易導(dǎo)致課前策略刻板僵化，因此常常表現(xiàn)出對(duì)課前策略的重視不足。在進(jìn)行課后評(píng)價(jià)時(shí)，他l’il~Ig以學(xué)生為中心，關(guān)注學(xué)生的理解程度和興趣；把注意力更多地集中于教學(xué)的內(nèi)在價(jià)值上，主要以課堂教學(xué)是否成功作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。但是，對(duì)于如何進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量關(guān)注不夠，因此熟手型教師還不善于進(jìn)行課后反思。

2．2．2工作動(dòng)機(jī)。熟手型教師的成就目標(biāo)已從新手的以成績(jī)目標(biāo)為主轉(zhuǎn)化為以任務(wù)目標(biāo)為主。他們關(guān)注教學(xué)本身的價(jià)值和自身教學(xué)能力的提高，對(duì)教學(xué)問(wèn)題的理解比新手更加深入；注重學(xué)生的理解、興趣和學(xué)習(xí)效果。但是，熟手型教師內(nèi)部動(dòng)機(jī)的自發(fā)性欠缺，教師的角色信念尚未牢固。

2．2．3職業(yè)承諾。熟手型教師處于職業(yè)的高原階段，職業(yè)承諾較低。熟手型教師在這個(gè)階段分化加劇。經(jīng)過(guò)了5—6年的教學(xué)生活，熟手型教師感受到了教師職業(yè)的單調(diào)重復(fù)、封閉繁雜、負(fù)荷重而報(bào)酬低等特點(diǎn)，職業(yè)自我滿足感開(kāi)始下降。一部分熟手轉(zhuǎn)而尋找更適合自己的職業(yè)；如果失敗，只能很無(wú)奈地接受現(xiàn)實(shí)，得過(guò)且過(guò)。

2．2．4職業(yè)倦怠。熟手處于職業(yè)的高原期，容易產(chǎn)生煩悶、抑郁、無(wú)助、疲倦、焦慮等消極情緒。因此，熟手是心理問(wèn)題較多的一個(gè)群體。家庭的負(fù)擔(dān)、超負(fù)荷的工作量、嚴(yán)格的考核、工作的重復(fù)性和知識(shí)能力的停滯不前等因素都是導(dǎo)致職業(yè)倦怠的因素。

2-3專家型教師特征

2．3．1教學(xué)策略。專家型教師的教學(xué)策略主要體現(xiàn)為課前的精心計(jì)劃、課中的靈活應(yīng)變和課后的認(rèn)真反思。專家型教師的課前準(zhǔn)備得益于長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，計(jì)劃簡(jiǎn)潔靈活而且富有成效，以學(xué)生為中心并具有預(yù)見(jiàn)性。在課中，專家型教師在課堂規(guī)劃的制定與執(zhí)行、吸引學(xué)生的注意力、教材的呈現(xiàn)、課堂練習(xí)及教學(xué)策略的運(yùn)用上都顯得游刃有余。在課后策略上，專家型教師以學(xué)生作為課后評(píng)價(jià)的中心，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)效果；他們不僅僅注重課堂教學(xué)的成功與否，更加注重對(duì)課堂成功或失敗原因的思考。因此．善于通過(guò)對(duì)教學(xué)的反思來(lái)提高自己的教學(xué)能力是專家型教師一個(gè)重要的特點(diǎn)。

2．3．2工作動(dòng)機(jī)。專家型教師具有強(qiáng)烈且穩(wěn)定的內(nèi)在工作動(dòng)機(jī)。他們由衷地?zé)釔?ài)教育事業(yè)，對(duì)教師職業(yè)的情感投入程度高，能不斷追求教師事業(yè)深層次的價(jià)值所在。他們樂(lè)于和學(xué)生交往，把學(xué)生當(dāng)成是自己的朋友，在教學(xué)中體驗(yàn)到強(qiáng)烈的職業(yè)成就感。

2．3．3職業(yè)承諾。專家型教師處于職業(yè)的升華階段，具有良好的職業(yè)承諾。專家型教師擁有豐富的教學(xué)理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)風(fēng)格及所取得的成績(jī)得到同行教師的認(rèn)可，角色形象已日益完善。因此，他們對(duì)教師這個(gè)職業(yè)具有較高的成就感和熱情度，職業(yè)承諾度高。

2．3．4職業(yè)倦怠。專家型教師的職業(yè)倦怠感較低，對(duì)教師職業(yè)的情感投入程度高，職業(yè)的義務(wù)感和責(zé)任感比較強(qiáng)。專家型教師的職業(yè)倦怠主要來(lái)源于學(xué)生、家長(zhǎng)對(duì)于專家型教師的言行較為嚴(yán)格的要求以及學(xué)校和社會(huì)對(duì)其較高的期望。但他們能夠不斷地調(diào)整和充實(shí)自己，盡快消除倦怠感。

3．教師發(fā)展階段論對(duì)教師教育的啟示

對(duì)新手、熟手和專家型教師處于專業(yè)發(fā)展不同階段在人格特征、工作動(dòng)機(jī)、認(rèn)知、職業(yè)承諾和職業(yè)倦怠的特點(diǎn)的研究和分析，將有助于根據(jù)教師專業(yè)發(fā)展階段的不同特點(diǎn)制定相應(yīng)的教師發(fā)展措施。3．1加強(qiáng)對(duì)新手型教師成長(zhǎng)的干預(yù)措施

3．1．1強(qiáng)化職業(yè)承諾度，降低職業(yè)倦怠感。對(duì)新手型教師自身而言，他們應(yīng)增強(qiáng)對(duì)職業(yè)的忠誠(chéng)度和責(zé)任感，盡快認(rèn)識(shí)到教師職業(yè)所賦予的重大意義和責(zé)任，盡早明確職業(yè)生涯的發(fā)展方向。

3．1．2發(fā)揮重視課前準(zhǔn)備的優(yōu)點(diǎn)，加強(qiáng)課中策略的運(yùn)用，注重課后反思。教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的相對(duì)缺乏使新手難以將較為豐富的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐性知識(shí)并用以指導(dǎo)課堂教學(xué)實(shí)踐。新手只有在教學(xué)實(shí)踐中不斷反思存在的問(wèn)題，才能將理論性知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐性知識(shí)。

3．13提高新手型教師的任務(wù)目標(biāo)水平。提高新手型教師的任務(wù)目標(biāo)水平，使新手型教師認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)和工作的內(nèi)在價(jià)值并形成良好的精神質(zhì)人格特點(diǎn)。引導(dǎo)新手型教師將注意力集中于教學(xué)的內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí)上，盡快樹(shù)立以學(xué)生為中心的教學(xué)觀。

3．1．4提供合作發(fā)展的教師支持系統(tǒng)。教師在工作的不同階段都有可能面臨不同的問(wèn)題和危機(jī)，而教師能否順利地解決這些危機(jī)在很大程度上取決于學(xué)校的人文環(huán)境和周圍同事的支持?！皩W(xué)校成功與否的決定性要因在于教師專業(yè)成長(zhǎng)的合作關(guān)系的有無(wú)；教師專業(yè)成長(zhǎng)能教師專業(yè)成長(zhǎng)能否實(shí)現(xiàn)的決定性要因也在于校內(nèi)教師合作關(guān)系的有無(wú)”…。在學(xué)校內(nèi)部形成合作發(fā)展的教師支持系統(tǒng)是十分必要的，因?yàn)閬?lái)自同事的教學(xué)資源信息的共享、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的交流以及情感的支持有助于提高新教師的教學(xué)水平和工作的自主性，從而降低工作倦怠感，提高職業(yè)承諾度。

3．2充分認(rèn)識(shí)熟手階段的敏感性和關(guān)鍵性

對(duì)新手——熟手——專家型教師不同階段的研究，凸顯了熟手階段在教師成長(zhǎng)過(guò)程中的敏感性和關(guān)鍵性。

3．2．1熟手階段是低職業(yè)承諾和高職業(yè)倦怠高發(fā)期。從新手——熟手——專家型教師的職業(yè)承諾與職業(yè)倦怠水平的標(biāo)準(zhǔn)差來(lái)看，大致呈現(xiàn)其離心程度呈倒“u”形分布一種趨勢(shì)5。這說(shuō)明了新手型教師的離散程度較小，熟手教師的離散程度不斷增加，專家教師的離心程度又逐漸下降。由此可見(jiàn)，熟手階段是教師成長(zhǎng)過(guò)程的過(guò)渡期和分化期。這是一個(gè)容易出現(xiàn)心理問(wèn)題的敏感時(shí)期，教師在教學(xué)過(guò)程中易出現(xiàn)情緒多變、行為失控的現(xiàn)象，職業(yè)承諾度低而職業(yè)倦怠度高。不容忽視的是，在不同階段，教師都可能出現(xiàn)職業(yè)倦怠例如，上文提到的費(fèi)斯勒將教師專業(yè)發(fā)展劃分為八個(gè)階段，其中第五階段為職業(yè)挫折階段，倦怠大多數(shù)都會(huì)出現(xiàn)在本階段中；司德菲的教師生涯發(fā)展模式的第三階段為退縮生涯階段，這一時(shí)期教師常表現(xiàn)出倦怠感。既然職業(yè)倦怠可能出現(xiàn)于不同階段并有可能較為集中地出現(xiàn)于某個(gè)階段，正視專業(yè)發(fā)展過(guò)程中的職業(yè)倦怠刻不容緩。在熟手階段，應(yīng)重視提高熟手對(duì)自身教學(xué)行為的調(diào)控能力，幫助他們解決職業(yè)發(fā)展中的各種心理問(wèn)題，加深他們對(duì)教師職業(yè)的情感認(rèn)同，形成職業(yè)的自尊和自信，促使他們?cè)诔晒w驗(yàn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)教師職業(yè)角色的自我完善，盡快走出倦怠而獲得新的發(fā)展。這無(wú)疑是教師應(yīng)該追求的積極的發(fā)展過(guò)程。

3．2．2熟手階段是穩(wěn)定期和停滯期。在教師成長(zhǎng)的過(guò)程中，新教師經(jīng)過(guò)幾年的教學(xué)實(shí)踐，具備熟手教師的特征。但只有熟練階段教師中的一部分發(fā)展成為專家型教師，許多熟手在這一階段停滯下來(lái)，直至教師職業(yè)生涯結(jié)束也未成長(zhǎng)為專家，甚至最后直接進(jìn)入了職業(yè)衰退期。顯而易見(jiàn)，熟手由于已經(jīng)熟悉了教學(xué)環(huán)境，習(xí)慣了已有的教學(xué)程序和思路，消耗了大量積累的專業(yè)知識(shí)，教學(xué)專長(zhǎng)停滯不前，因此很難在各個(gè)方面有很大的提升和突破。穩(wěn)定階段的熟手是教師成長(zhǎng)最艱難的時(shí)期，核心問(wèn)題在于推動(dòng)他們的知識(shí)和能力的更新。熟手應(yīng)調(diào)整職業(yè)生涯規(guī)劃，攻讀更高一級(jí)的學(xué)位，拓展知識(shí)面，強(qiáng)化各方面的能力。同時(shí)，為熟手型教師提供更多的進(jìn)修和培訓(xùn)機(jī)會(huì)、專題講座、訓(xùn)練項(xiàng)目等。再者，鼓勵(lì)適當(dāng)?shù)墓ぷ鬏啌Q或擔(dān)當(dāng)可以發(fā)揮熟手特長(zhǎng)的短期任務(wù)，從而幫助他們消除疑慮和障礙。熟手型教師必須不斷學(xué)習(xí)，不斷調(diào)整，擺脫停滯。

3．2．3熟手階段是新手成長(zhǎng)為專家的關(guān)鍵期。熟手肯定是昨天的新手，但不一定是明天的專家。因此，熟手是從新手型教師成長(zhǎng)為專家型教師的關(guān)鍵階段，教學(xué)專長(zhǎng)能否在成熟的水平上不斷得到新的提高是問(wèn)題的核心。在教學(xué)專長(zhǎng)方面，專家型教師具有主動(dòng)反思、對(duì)基本教學(xué)問(wèn)題的處理達(dá)到自動(dòng)化、知識(shí)結(jié)構(gòu)化、高水平的自我效能感與自我監(jiān)控能力等優(yōu)勢(shì)。因此，應(yīng)圍繞這些能力的獲得，構(gòu)建從熟手到專家型教師的教師教育模式，培養(yǎng)更多的專家型教師。

3．3充分發(fā)揮專家型教師的優(yōu)勢(shì)

3．3．1充分發(fā)揮專家型教師的引領(lǐng)作用。從新手到熟手、從熟手到專家的促進(jìn)模式的教師教育，應(yīng)該充分發(fā)揮專家型教師的幫助和指導(dǎo)作用，形成具有特色的同伴合作與支持的教師成長(zhǎng)文化。專家型教師具有豐富的組織化了的專門知識(shí)，富有敏銳的職業(yè)洞察力和創(chuàng)造力，擁有獨(dú)特的價(jià)值觀、心理特質(zhì)以及精神追求。在同伴合作與支持的教師成長(zhǎng)文化氛圍中，這些特質(zhì)有利于新手和熟手加以借鑒和學(xué)習(xí)。

3．3．2定期開(kāi)展教學(xué)觀摩和教學(xué)研討。通過(guò)定期開(kāi)展教學(xué)觀摩和教學(xué)研討，專家型教師可以將自身所具有的駕馭專業(yè)知識(shí)的能力、監(jiān)控課堂教學(xué)的能力、有效使用教學(xué)策略的能力，通過(guò)討論、反思等途徑，潛移默化地傳遞該給新手和熟手教師，從而減少新手型教師少走彎路的機(jī)率，縮短熟手型教師成長(zhǎng)為專家型教師的時(shí)間。

教師專業(yè)發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、縱貫整個(gè)職業(yè)生涯的歷程，其間既有高潮，也有可能面臨職業(yè)的危機(jī)。新手——熟手——專家型教師的比較研究揭示了新手型教師、熟手型教師和專家型教師的有關(guān)特征和主要差異所在。教師通過(guò)對(duì)教師發(fā)展階段的了解，應(yīng)對(duì)自己的教師職業(yè)生涯做好規(guī)劃，以積極地回應(yīng)其間的變化與需求。教師教育部門在教師的教育過(guò)程中應(yīng)該依據(jù)教師的不同發(fā)展階段的特點(diǎn)，為教師的發(fā)展提供有的放矢的幫助，使之盡快地向?qū)＜倚徒處煱l(fā)展。

第四篇：人本主義學(xué)習(xí)論對(duì)教育的啟示

人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)教育的啟示

人本主義心理學(xué)是 20 世紀(jì)五六十年代在美國(guó)興起的一種心理學(xué)思潮，其主要代表人物是馬斯洛和羅杰斯，一方面反對(duì)行為主義沒(méi)有恰當(dāng)?shù)靥接懭祟惖乃季S能力情感體驗(yàn)和主宰自己命運(yùn)等問(wèn)題，把人看作是動(dòng)物或機(jī)器；另一方面批評(píng)認(rèn)知心理學(xué)雖然重視人類的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，但卻忽視了人類情感、價(jià)值、態(tài)度等方面對(duì)學(xué)習(xí)的影響，他們研究的主題是人的本性及其與社會(huì)生活的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，主張心理學(xué)要研究對(duì)個(gè)人和社會(huì)進(jìn)步富有意義的問(wèn)題。這些觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)今的教育教學(xué)有很多的啟示。

一、人本主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)

1．重視“自我概念”的發(fā)展。自我概 念指?jìng)€(gè)人的信念、價(jià)值觀和基本態(tài)度。羅杰斯認(rèn)為自我概念對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)有重要的影響。個(gè)人學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，期望達(dá)到的 目標(biāo)，往往取決于他對(duì)自己的看法。個(gè)人通常根據(jù)事物與自我概念是否一致而表現(xiàn)出不同的行為和學(xué)習(xí)方式。當(dāng)自我概念及經(jīng)驗(yàn)與自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)相一致時(shí)，會(huì)產(chǎn)生積極的體驗(yàn)，學(xué)習(xí)就會(huì)取得進(jìn)展。

2．強(qiáng)調(diào)“學(xué)生中心”的教育理念。羅杰斯認(rèn)為，人天生就有尋求真理、探索秘密和創(chuàng)造的欲望以及自我主動(dòng)學(xué)習(xí)的潛能。學(xué)習(xí)過(guò)程就是這種潛能自主發(fā)揮的過(guò)程。因此，必須把學(xué)生看做“完整的人”，相信學(xué)生的本性是積極向上的；相信學(xué)生能進(jìn)行自我教育，發(fā)展自己的潛能，最終達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”。教學(xué)必須以學(xué)生為中心，把學(xué)生視為教學(xué)活動(dòng)的主體。尊重學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)設(shè)環(huán)境，設(shè)法滿足學(xué)生

渴望學(xué)習(xí)的天性。

3．主張有意義的學(xué)習(xí)。羅杰斯把學(xué)習(xí)分成兩類，～類學(xué)習(xí)是類似于心理學(xué)上的無(wú)意義音節(jié)的學(xué)習(xí)。羅杰斯認(rèn)為這類學(xué)習(xí)只涉及心智，是一種“在頸部以上”發(fā)生的學(xué)習(xí)。它不涉及感情或個(gè)人意義，與完整的人無(wú)關(guān)。另一類是意義學(xué)習(xí)。是指一種使個(gè)體的行為、態(tài)度，個(gè)性以及在未來(lái)選擇行動(dòng)方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。這不僅僅是一種增長(zhǎng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且是一種與每個(gè)人各部分經(jīng)驗(yàn)都融合在一起的學(xué)習(xí)。羅杰斯主張有意義的學(xué)習(xí)，羅杰斯指出，當(dāng)學(xué)生覺(jué)察到主題線索與他們的目的的關(guān)系時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生有意義的學(xué)習(xí)。

4．促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。人本主義學(xué)習(xí)論者建議教育和教學(xué)都應(yīng)促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)適應(yīng)變化和如何學(xué)習(xí)。他們認(rèn)為教育目標(biāo)應(yīng)培養(yǎng)“充分發(fā)揮作用的人”；能充分激發(fā)個(gè)人的潛能；在現(xiàn)實(shí)中能自我提高；行為恰當(dāng)，能適應(yīng)社會(huì)；有創(chuàng)造性，不斷變化和發(fā)展，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)自己并時(shí)刻在自己身上發(fā)現(xiàn)新東西；富于自信、能夠自尊也尊重別人。因此，培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)使學(xué)生成為“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)的人”，會(huì)如何應(yīng)變的人，“從而成為能適應(yīng)社會(huì)要求，充分發(fā)揮作用的人”。

二、人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)于教育教學(xué)的啟示

1.重視人的整體協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人的潛能發(fā)揮。羅杰斯強(qiáng)調(diào)的教育目的不僅是傳授知識(shí)，更重要的是塑造完滿人格，通過(guò)發(fā)展學(xué)生的潛能提高學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力。由于受應(yīng)試教育的負(fù)面影響，我國(guó)教育長(zhǎng)期存在著重智輕德的不良傾向和做法，導(dǎo)致許多學(xué)生片面發(fā)展，這就與社會(huì)要求教育培養(yǎng)的人應(yīng)是全面發(fā)展的人形成了十分尖銳的矛盾，而羅杰斯認(rèn)為每個(gè)人生來(lái)就有學(xué)習(xí)的動(dòng)力，并能確定自己的學(xué)習(xí)需求。學(xué)習(xí)應(yīng)對(duì)整個(gè)人產(chǎn)生有利影響，學(xué)習(xí)過(guò)程中不要僅讓學(xué)生獲得知識(shí)，而且要重視對(duì)學(xué)生價(jià)值、態(tài)度、情感等健康人格的培養(yǎng)和塑造，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，顯然，他的思想對(duì)糾正過(guò)去的不良做法，制定全面發(fā)展的教育目標(biāo)具有積極的導(dǎo)向作用。

2.不僅重視學(xué)習(xí)結(jié)果，而且重視學(xué)習(xí)過(guò)程。人類的學(xué)習(xí)是一種自發(fā)的、有目的、有選擇的學(xué)習(xí)過(guò)程。人本主義的學(xué)習(xí)觀把學(xué)生看作是一個(gè)有目的、能夠選擇和塑造自己行為并從中得到滿足的人。另外，學(xué)習(xí)過(guò)程對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)應(yīng)該是一個(gè)愉快的過(guò)程，在教學(xué)中不應(yīng)把懲罰、強(qiáng)迫和種種要求或約束作為促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法。教學(xué)的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一種有利于學(xué)生學(xué)習(xí)潛能發(fā)揮的情境，使學(xué)生的潛能得以充分的發(fā)揮，以促進(jìn)學(xué)生更好的發(fā)展。

3.重視學(xué)生的有意義學(xué)習(xí)。由于人本主義強(qiáng)調(diào)教學(xué)的目標(biāo)在于促進(jìn)學(xué)習(xí)，因此學(xué)習(xí)并非教師以填鴨式嚴(yán)格強(qiáng)迫學(xué)生無(wú)助地、順從地學(xué)習(xí)枯燥乏味、瑣碎呆板、現(xiàn)學(xué)現(xiàn)忘的教材，而是在好奇心的驅(qū)使下去吸收任何他自覺(jué)有趣和需要的知識(shí)。對(duì)于有意義學(xué)習(xí)，羅杰斯認(rèn)為主要具有四個(gè)特征：（1）全神貫注：整個(gè)人的認(rèn)知和情感均投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)之中；（2）自動(dòng)自發(fā)：學(xué)習(xí)者由于內(nèi)在的愿望主動(dòng)去探索、發(fā)現(xiàn)和了解事件的意義；（3）全面發(fā)展：學(xué)習(xí)者的行為、態(tài)度、人格等獲得全面發(fā)展；（4）自我評(píng)估：學(xué)習(xí)者自己評(píng)估自己的學(xué)習(xí)需求、學(xué)習(xí)目標(biāo)是否完成等。因此，學(xué)習(xí)能對(duì)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生意義，并能納入學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)之中?？傊?，有意義的學(xué)習(xí)結(jié)合了邏輯和直覺(jué)、理智和情

感、概念和經(jīng)驗(yàn)、觀念和意義。若我們以這種方式來(lái)學(xué)習(xí)，便會(huì)變成統(tǒng)整的人。

4.突出學(xué)生的主體地位。在傳統(tǒng)教育中，教師是知識(shí)的擁有者，而學(xué)生只是被動(dòng)的接受者；教師可以通過(guò)講演、考試等方式來(lái)支配學(xué)生的學(xué)習(xí)；教師是權(quán)力的擁有者，而學(xué)生只是服從者等。因此，羅杰斯主張廢除教師這一角色，代之以學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。羅杰斯認(rèn)為，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是：（1）真實(shí)或真誠(chéng)：學(xué)習(xí)的促進(jìn)者表現(xiàn)真我，沒(méi)有任何矯飾、虛偽和防御；（2）尊重、關(guān)注和接納：學(xué)習(xí)的促進(jìn)者尊重學(xué)習(xí)者的情感和意見(jiàn)，關(guān)心學(xué)習(xí)者的方方面面，接納作為一個(gè)個(gè)體的學(xué)習(xí)者的價(jià)值觀念和情感表現(xiàn)；（3）移情性理解：學(xué)習(xí)的促進(jìn)者能了解學(xué)習(xí)者的內(nèi)在反應(yīng)，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程。在這樣一種心理氣氛下進(jìn)行的學(xué)習(xí)，是以學(xué)生為中心的，教師只是學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、協(xié)作者或者說(shuō)伙伴、朋友，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，學(xué)習(xí)的過(guò)程就是學(xué)習(xí)的目的之所在?？傊?，羅杰斯等人本主義心理學(xué)家從他們的自然人性論、自我實(shí)現(xiàn)論出發(fā)，在教育實(shí)際中倡導(dǎo)以學(xué)生經(jīng)驗(yàn)為中心的有意義的自由學(xué)習(xí)，對(duì)傳統(tǒng)的教育理論造成了沖擊：突出情感在教學(xué)活動(dòng)中的地位和作用，形成了一種以知情協(xié)調(diào)活動(dòng)為主線、以情感作為教學(xué)活動(dòng)的基本動(dòng)力的新的教學(xué)模式；以學(xué)生的自我完善為核心，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系在教學(xué)過(guò)程中的重要性，認(rèn)為課程內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段等都維系于課堂人際關(guān)系的形成和發(fā)展；把教學(xué)活動(dòng)的重心從教師引向?qū)W生，把學(xué)生的思想、情感、體驗(yàn)和行為看作是教學(xué)的主體，從而促進(jìn)了個(gè)別化教學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，推動(dòng)了教育改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

第五篇：美育教育

美育教育

自古以來(lái)，中國(guó)就十分重視美育?？鬃犹岢?shī)教、樂(lè)教，詩(shī)教、樂(lè)教就是美育。他提出一個(gè)人的人格塑造的步驟是“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”，在他看來(lái)，美育在整個(gè)人格的塑造中有十分重要的作用，美育和藝術(shù)教育能影響一個(gè)人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，能影響人的無(wú)意識(shí)的層面，這對(duì)于培育全面發(fā)展的、健康的人格是非常重要的。

美感教育即美育。它不僅僅包括繪畫、雕刻、建筑等方面，而“凡有美化的程度者，均所在包”，所以說(shuō)這是一種廣義的“大美育觀”。它與上述所說(shuō)的人格教育密切，人格教育強(qiáng)調(diào)教育是對(duì)人的教育，是對(duì)人的全面的、健全的人格進(jìn)行培養(yǎng)和塑造，這本身也是美育的方向和前提。蔡元培說(shuō)，“美育者，應(yīng)用美學(xué)之原理于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！保ā恫淘嗝烙摷罚┧J(rèn)為，在現(xiàn)象世界，凡人皆有愛(ài)惡驚懼喜怒悲樂(lè)之情，這種感情隨離合生死禍福利害之現(xiàn)象而流轉(zhuǎn)，只有美感教育能夠使人脫離雜念，脫離現(xiàn)象世界相對(duì)之感情，與造物為友。因此，這種教育的目是在于超越現(xiàn)實(shí)利害，架起進(jìn)入絕對(duì)自由的觀念世界之橋梁。

蔡元培在《普通教育與職業(yè)教育》中說(shuō)道：“所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即體育、智育、德育、美育?！泵烙蕴找蔽覀兊那椴贋槟康模瑥亩刮覀兙哂忻赖睦硐?、美的情操、美的品格、美的素養(yǎng)，具有欣賞美和創(chuàng)造美的能力.欲知更詳盡的答案請(qǐng)參考百度百科。

美術(shù)的基礎(chǔ)教育作用