第一篇：家居文化與變遷

《家居文化與變遷》教學(xué)設(shè)計

教學(xué)設(shè)計

一、教材分析

《家居文化與變遷》是人民教育出版社品德與社會五年級下冊第二單元第二課時第三個話題的教學(xué)內(nèi)容。本課是第二課時，讓學(xué)生知道中國是一個有著幾千年歷史的文明古國。初步了解在人類發(fā)展進程中我們祖先的過去居住環(huán)境，及幾千年來他們創(chuàng)造的燦爛文化，感受祖國文化的博大精深，激發(fā)學(xué)生對祖國文化的興趣、認同及其自豪感。

二、學(xué)情分析

本課從原始人“構(gòu)木為巢”和“挖地為穴”入手，了解古人因地制宜創(chuàng)造的“巢穴”，了解居室是為了人們生活安全、方便而建造的。而中國古代家居文化的發(fā)展和變化、各國的建筑風(fēng)格距離學(xué)生很遙遠的，對于學(xué)生來說十分陌生，如何讓他們看到這些建筑物，是決定這節(jié)課成敗的關(guān)鍵，我通過網(wǎng)絡(luò)資源搜集到原始社會，人類當(dāng)初房屋的構(gòu)造，中國古代建筑和西方國家、阿拉伯國家建筑物圖片和視頻，讓學(xué)生感受不同時期不同地域房屋建筑不同，通過欣賞讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)居住與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的關(guān)系，使學(xué)生從古今建筑方式的聯(lián)系中，發(fā)現(xiàn)古人這種樸素的、有效運用自然環(huán)境為人類創(chuàng)造生存空間的智慧對后人的影響。

三、設(shè)計思想

《義務(wù)教育小學(xué)品德與社會新課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》在“課程資源的開發(fā)與利用”中指出“教師應(yīng)盡可能使現(xiàn)代化教育技術(shù)與本課程教學(xué)有機結(jié)合，豐富課程資源，有條件的地方要盡可能開發(fā)利用計算機網(wǎng)絡(luò)資源。”本課教學(xué)主要是通過古今中外建筑的發(fā)展和對比，讓學(xué)生了解我國建筑的產(chǎn)生與發(fā)展，認識不同時期不同地域建筑的特點和風(fēng)格，讓學(xué)生感受到祖國建筑文化的博大精妙，增強民族的自豪感。由于古代建筑和國外建筑離學(xué)生“久、遠”，為了讓學(xué)生獲得感性認識，我充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，讓學(xué)生觀看古今中外的建筑物地圖片和視頻，實現(xiàn)教學(xué)目的。

四、教學(xué)目標(biāo)

知識與技能

1、了解我國建筑的產(chǎn)生與發(fā)展，認識建筑的地域特點。

2、了解它們與人們社會生活的關(guān)系，體會人的創(chuàng)造與社會的發(fā)展。

過程與方法

通過搜集網(wǎng)絡(luò)資料，課堂討論等多種形式，了解建筑的地域特點，它們與人們社會生活的關(guān)系，體會人的創(chuàng)造與社會發(fā)展。

情感態(tài)度與價值觀

1、感受我國建筑藝術(shù)的神奇、美妙、美妙和豐富多彩。

2、學(xué)習(xí)用比較、發(fā)展的眼光看待事物的方法。

五、課前準(zhǔn)備

1、課前收集我國各年代有特點和藝術(shù)造型特色的老房子、古建筑的圖片，并配上相應(yīng)的解說文字。

2、收集其他國家的建筑和家具的圖片以及資料。

3、多媒體課件和網(wǎng)絡(luò)資源。

六、教學(xué)過程：

（一）情境導(dǎo)入。

教師出示圖片：展示紫禁城、凱旋門、金字塔、摩天大樓圖片。

師（聲情并茂）：早在文字出現(xiàn)之前，原始的居室建筑就被祖先創(chuàng)造出來，但那只是藏身之所。當(dāng)古樸的建筑融入了人類的感情、信仰和智慧，鑄就了紫禁城的威嚴(yán)、凱旋門的輝煌、金字塔的雄偉和摩天大樓令人炫目之后，它們才成為建筑物，是固化了藝術(shù)和文明的見證。

今天一起走進遠古時代，去了解不同時期、不同地域人們的家具文化知識（板：家居文化）。

（二）走出巢穴

了解原始人和人類當(dāng)最初的房屋。

1、觀看課件：我們一起來看大屏幕，請仔細觀察，邊看邊思考：

（1）人們?yōu)槭裁丛跇渖洗罡C，在地上挖穴而居呢？

（2）他們的房子的風(fēng)格與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境有什么關(guān)系呢？

（3）人們最初的房子和他們住的巢、穴有什么相似之處，與我們現(xiàn)在住的房子又有什么相同與不同？（設(shè)計意圖：通過圖片展示使學(xué)生了解原始人的居住狀態(tài)，知道原始人根據(jù)自己居住地的特點創(chuàng)造了最早的房子。）

2、小組交流匯報。

3、教師小結(jié):在生產(chǎn)力水平低下的狀態(tài)下，天然洞穴顯然首先成為最宜居住的“家”。從早期人類的北京周口店、山頂洞穴居遺址開始，它滿足了原始人地最低要求。巢居在適應(yīng)南方氣候環(huán)境特點上有顯而易見的優(yōu)勢：遠離濕地，遠離蟲蛇野獸侵襲，有利于通風(fēng)散熱，便于就地取材就地建造等。

(三)凝結(jié)在房屋的文化

師：當(dāng)人類真正走出洞穴，走出叢林，開始用自己的勞動創(chuàng)造生活時，也就開始了有目的地人工建造屋室的的活動。人們可以按照自己及社會關(guān)系的需要建構(gòu)自己的建筑與村落，同時，在滿足了物質(zhì)文化生活的基本需要后，精神需要越發(fā)成為左右建筑的重要因素。隨著時代的變遷，真正意義的建筑誕生了。（與變遷）

1、教師出示視頻課件：伴隨著音樂欣賞：中國古代著名的建筑，感受其建筑工藝、結(jié)構(gòu)、造型、雕刻藝術(shù)等。

2、學(xué)生討論匯報：中國古代建筑具有哪些特點和風(fēng)格？

3、教師小結(jié)：中國建筑歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展演變，勞動人民不斷創(chuàng)新、發(fā)展、豐富和完善。工藝精造型美、雕刻細，帶給人舒適、美得感覺。不論從審美還是從文化的角度，都具有廣泛的傳承性何適應(yīng)性，蘊涵著無限演變和發(fā)展。中國古代建筑伴隨著古老的中華文明有著近五千年的延綿不斷的歷史，這在世界建筑文化中是獨一無二的，建筑是凝固的文化，它歷經(jīng)歲月的洗禮，靜靜地佇立在那里，體現(xiàn)著人們的智慧和創(chuàng)造，也等待著后人去學(xué)習(xí)、創(chuàng)造和超越。

（四）領(lǐng)略建筑風(fēng)采

1、看視頻：感受西方國家的建筑風(fēng)格和特點，邊看邊思考，這些建筑與中國建筑有什么相同的和不同的？

2、學(xué)生討論匯報。

3、師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)加以總結(jié)歸納。

相同：美觀、舒適、裝飾精美。

不同：外形、風(fēng)格、繪畫。

原因：地理位置、風(fēng)俗不同造成。

（五）拓展探究

請拿出自己家的房屋和家具來說說你有哪些是中國風(fēng)格的；有哪些是西方的建筑特點？

（設(shè)計意圖：學(xué)生由遠及近，由抽象到具體，把學(xué)到的知識用于生活中，學(xué)生觀察生活，從身邊開始。）小結(jié)：通過學(xué)習(xí)及觀看相關(guān)圖片和視頻資料等學(xué)習(xí)方式，使我們懂得了不同的文化造就了不同風(fēng)格的建筑，我們今天的建筑文化和家居文化在保留了我國傳統(tǒng)文化的同時，還融入了其他國家和民族的文化，并具有新時代的氣息。

（六）動手操作，創(chuàng)造藝術(shù)的精美

課后，根據(jù)自己對建筑的了解，用紙繪制你理想的家居并在班內(nèi)展示。

（設(shè)計意圖：課后延伸，再現(xiàn)藝術(shù)之美、建筑之美。）

（七）課堂總結(jié)

師：通過今天家具文化與變遷的學(xué)習(xí)，你想用怎樣的一句話表達你的收獲？

生：各抒己見。

板書設(shè)計：

家居文化與變遷

巢工藝精

氣候環(huán)境建筑造型美舒適 穴雕刻細

第二篇：《家居文化與變遷》教學(xué)設(shè)計

《家居文化與變遷》教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標(biāo)：

1、讓學(xué)生了解影響家居變化的因素；

2、了解中國家具變遷的過程；

3、感受中華民族博大精深的文化和祖先的創(chuàng)造力。教學(xué)重難點：

感受中華民族博大精深的文化和祖先的創(chuàng)造力。教學(xué)過程：

（一）情境導(dǎo)入

同學(xué)們，早就聽說大家聰明機智、反應(yīng)迅速，今天我就來領(lǐng)略一下大家的風(fēng)采。我們先從一個小問題開始：請看大屏幕，認不認識這個字？別著急，接著看，這下認識了吧？這就是“家”字從古到今的演變過程。

師：真是百聞不如一見??！大家的迅速反應(yīng)給了老師一個驚喜。剛才我們看到的是“家”這個字的演 變過程，這節(jié)課呀，我們就一起醉心家居之美，聆聽文化之魂，去感受咱們中國的家居文化與變遷。期待大家接下來有更精彩的表現(xiàn)，有沒有信心？

（二）原始巢穴

首先，讓我們懷著一顆虔誠的心，回到幾十萬年前的原始社會，去看看咱們祖先的境遇吧?。ǔ鍪菊n件）

師：看，他們住在哪？ 生：樹上。生：山洞里。

師：嗯，觀察得很仔細。祖先住在巢穴里，這些巢穴是祖先建造的嗎？ 生：不是。

師：是天然的。（板書：天然）為什么他們想起住在巢穴里呢？ 生：躲避風(fēng)雨 生：躲避野獸

師：大家猜想的都非常合理，祖先就是為了在惡劣的條件下生存下來，（板書：生存）雖然巢穴的條件并不好，可他能讓更多的人活下來。這是人類最初的

智慧，我們再想一想，為什么北方人選擇住在山洞里，南方人選擇住在樹上呢？

生：南方比較炎熱，北方比較寒冷。師：能根據(jù)常識來猜測，是個好辦法。

師：老師還有一種猜測，不知大家是否同意？那就是南方比較潮濕，住在樹上可以遠離潮氣。

師：看來選擇住處和什么有關(guān)系??？ 生：氣候

師：總結(jié)的不錯。

（三）走出巢穴

師：時間慢慢的過去了，祖先學(xué)會了制造工具，還利用工具建起了最初的房子。大家現(xiàn)在看到的就是六七千年前的早期房屋。

師：猜測一下，在天然巢穴居住的原始人為什么會想起蓋房子呢？（他們在天然巢穴過得怎么樣？）

師：嗯，祖先要根據(jù)自己的需要，建造屬于自己的家，雖然有些簡陋，可比起巢穴來，還是舒服很多的。我們再仔細看一看，哪個是南方的河姆渡人建造的？哪個是北方的半坡人建造的？

師：真不簡單，你是怎么什么猜出來的？

師：老師太佩服你了！那么早期的房子與現(xiàn)在的房子有什么相同和不同呢？ 師：答得真好，簡陋的早期房屋讓更多的人生存了下來。（板書：簡陋）如今的家居可不僅僅為了生存，更是為了美觀，為了舒適，為了增添更多的生活情趣。

（四）特色民居及家居文化

時間在慢慢的推進，我們的家也在慢慢的變化，幾千年后，泱泱中華大地上已盡是華夏兒女，他們用生活的智慧和靈巧的雙手建造的各色民居遍布在祖國各地，課前老師已經(jīng)布置大家開展“尋找特色民居”的活動，完成的怎么樣？去和小組的同學(xué)交流一下吧！

（交流）

大家交流的這么熱烈，老師想知道大家都搜集到哪些特色民居啊？起來說說他的名字。

（找?guī)讉€學(xué)生起來說出民居的名字）

哇，有這么多啊！我們一節(jié)課肯定不能全部展示，誰想第一個來展示？ 展示之前，先告訴我們你是通過什么渠道搜集到的什么民居，想通過什么方式向大家展示。

陜西窯洞：確實是，陜西窯洞不浪費自然資源，因為建筑窯洞除了一把鏟子什么都不需要。

圍龍屋：當(dāng)年美國衛(wèi)星曾把他當(dāng)作導(dǎo)彈發(fā)射基地呢，資料存放在白宮，直到尼克松訪華時，才知道它只是一種民居。

干欄式：靠山吃山，靠水吃水，也盡顯古人的聰明才智?。?/p>

云南一顆?。哼@是民族融合的產(chǎn)物，更是因地制宜的杰作，這是少數(shù)民族建在云南的“北京四合院”。

（老師也搜集到了一些材料，想和大家一起分享）

北京四合院體現(xiàn)著很多民族的傳統(tǒng)文化特征，這種生活與文化合一的獨特風(fēng)格使她成為中華傳統(tǒng)文化的載體。

先看四合院的布局，內(nèi)宅中位置優(yōu)越的是北面正房，都要給老一代的老爺、太太居住。東西廂房則由晚輩居住，東廂住長子，西廂住次子，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)的“禮”和“孝”的概念。

院內(nèi)四面房門都開向院落，形成一個圓融的和睦環(huán)境，一家人和美相親，其樂融融，寬敞的院落中還可植樹栽花、飼鳥養(yǎng)魚，居住者仿佛置身于大自然之中，與大自然渾然一體，還有著濃郁的傳統(tǒng)中國風(fēng)味。

師：大家的展示太精彩了，可為什么咱們的國家會出現(xiàn)這么多獨具特色的民居呢？

師：你太會思考了！祖先用自己的智慧和雙手，給自己創(chuàng)造了如此愜意的生活。（板書：生活）

時間有限，我們再找最后一位同學(xué)上來展示。你知道世界上最大的四合院是哪兒嗎？ 有沒有誰去過故宮？說說你印象中的故宮

老師也去過故宮，給我留下最深印象的除了他的（學(xué)生回答的感受）之外，還有它承載的瑰麗多彩的民族文化。我也搜集到了一些材料，想和大家一起分享。

這是有建筑靈魂之稱的“匾額”，猜猜它是用來干什么的？

也正因為它的作用，才被稱為建筑靈魂。你在匾額中能看到哪些文化因素？（文字、書法、雕刻、印章）知道這幾個字是誰寫的嗎？

小小的一塊匾額，就凝聚著這么多種文化因素，能體會到什么？ 大家找一找，今天的建筑中什么地方有匾額的影子？

師：書房、辦公室、商家店鋪門口，我們?nèi)阅芤姷截翌~的風(fēng)采，我們更能看到屏風(fēng)、木雕等等傳統(tǒng)裝飾物出現(xiàn)在我們現(xiàn)在的家里，讓我們的家更精致，更有生活的情趣。（板書：精致、生趣）就是這樣，中國建筑一步一步走向輝煌，與中華文化一脈相承，綿延幾千年，直到我們的身邊。而紫禁城正是這條線上最絢麗的一點。

我還聽說紫禁城在建設(shè)中，竟然沒有使用一根釘子，你信嗎？ 生：不信

師：我們先看這張圖片，在宮殿的屋頂和立柱之間，有這樣一種木質(zhì)的構(gòu)件——斗拱，將屋頂和立柱連接起來。其他所有需要連接的地方，都有類似的構(gòu)件出現(xiàn)。下面我們就詳細的看一看這種構(gòu)件是怎樣產(chǎn)生的！

（播放視頻）

沒有鋼筋混凝土，沒有高科技，只有先民們縝密的心思和靈巧的雙手，就讓這些古老的建筑在中華大地上矗立了八百余年。我看到大家剛才都很吃驚，你在想些什么？你想對我們的祖先說點什么？ 的確是這樣，中華民族的文化最古老、最長壽，我們的建筑也一樣：兩千余年，蓬勃滋潤的發(fā)展，一氣呵成。當(dāng)古樸的建筑融入了祖先的智慧、感情和信仰，鑄就了紫禁城的威嚴(yán)、圍龍屋的絕妙和窯洞的樸素之后，它們不僅僅是居所，更是中華文化的承載。歷經(jīng)歲月的洗禮，靜靜地佇立在那里，彰顯著厚重的民族文化,等待著我們?nèi)ダ^承、創(chuàng)新、發(fā)揚光大。

第三篇：社會變革與文化變遷

社會變革與文化變遷

一、社會熱點的文化透視

2005年夏，湖南電視臺的“超級女聲”席卷全國，“------已被資訊泛濫時代的傳媒翻了個“底朝天”，八卦當(dāng)頭、學(xué)術(shù)殿后、商業(yè)坐鎮(zhèn)，中間還穿插上演了“低俗影射”與“民主預(yù)言”的猜想，------”。①大量的社會群體，紛紛以自己的方式或直接，或間接參與到這一娛樂節(jié)目中，使其逐漸演變?yōu)橐粯渡鐣允录Ｒ苑劢z為代表的普通觀眾以手機短信、論壇、博客等方式對參與了事件的進程。為捍衛(wèi)自己的偶像，休閑、拉票，在網(wǎng)上擺開了“戰(zhàn)場”，進行著云里霧里的斗架，說三道四，互相攻擊，搞得熱熱鬧鬧。而另一方面，來自人文學(xué)術(shù)思想界眾多名人圍繞超女展開了激烈爭論，一個娛樂話題就此上升為學(xué)術(shù)問題。

一方面，有學(xué)者因“超級女聲”的選拔機制和極高的參與性，把“超女”和民主有意識地聯(lián)系起來，給予了極高的評價。比如：“超女對當(dāng)代未成年人公民意識的催生和訓(xùn)練有相當(dāng)正面的價值，超女正在成為一種對孩子們‘酸酸甜甜’的公民意識和民主意識的啟蒙?！保ㄐ熨S：《娛樂文化消費和公共政治——“超級女生”的公眾意義》，世紀(jì)中國，）另一方面，“與青少年的狂熱、觀眾的熱情參與相比，我們的主流文化卻對‘超級女聲’表達了一定程度的‘憤怒’，‘叫?！暮粲跻灿扇踝儚?，以至于某些‘名嘴’在電視上公開斥責(zé)其‘低俗’，甚至頻頻出現(xiàn)‘封殺’的‘流言’。”②有趣的是，往往持支持立場的聲音是大量的出現(xiàn)在大眾文化的媒體上；而主流媒體不是刻意的保持沉默，就是大肆討伐。不過無論是“貶”或是“贊”，雙方對“超女”訴諸于快感的娛樂均表示了理解和認可。特別是其中的學(xué)者，面對超女的來臨，不少人已放下了自恃清高的架子，認為“好的娛樂節(jié)目也并不總是容易得到的，而在另一方面，幾乎所有的人都在某種程度上需要快樂。”《“超級女聲”會使我們“娛樂致死”嗎？》 何懷宏 新京報 2005-08-31）。從而表現(xiàn)出主流文化和大眾文化在事件中各取所需，又在某種程度上達成一些共識，表現(xiàn)出一定相互寬容的傾向。

但是，隨后的“劉心武揭秘紅樓夢”，在由“學(xué)術(shù)熱點”演化為“文化事件”過程中。綜合分析主流媒體的態(tài)度和大眾消費類媒體的表現(xiàn)，我們可以清楚地看到主流文化與大眾文化在對待“紅樓超女”問題的態(tài)度上涇渭分明，其間缺少一個能起到緩沖功能的過渡地帶。這種對峙幾乎在開始就形成了，當(dāng)《新京報》于2005年10月30日刊登出《胡文彬：劉心武應(yīng)遵守學(xué)術(shù)規(guī)范》一文后，網(wǎng)絡(luò)上迅速的掀起反對的浪潮。特別是各大主流媒體轉(zhuǎn)載《藝術(shù)評論》10期“紅學(xué)界集體反詰劉心武”一文后。支持劉心武的聲音也日漸高漲，有網(wǎng)友指出“《紅樓夢》不是某些人的‘獨立王國’”；《北京娛樂信報》載文 “萬余網(wǎng)友力挺劉心武‘揭紅’”，力挺的理由是“有意思”、“長知識”、“平民挑戰(zhàn)權(quán)威”等；更有《華商報》載文“文化名家為劉心武撐腰”，矛頭直指紅學(xué)界拘于“門戶之爭”，把紅學(xué)“做成了生計，當(dāng)然流于庸俗”。這些反對的指向?qū)嶋H已經(jīng)超出了學(xué)術(shù)爭論的范圍，因此有人提出“人文學(xué)術(shù)如何才能不被當(dāng)代文化所稀釋？這是‘劉心武揭秘《紅樓夢》’事件給人文學(xué)術(shù)研究提出的一個嚴(yán)峻問題?！保ā端枷肱c學(xué)術(shù)在當(dāng)代文化中合流——2005年人文學(xué)術(shù)熱點掃描》曾 軍）

我們無意于參與討論，卻對其中蘊含的思想文化深感興趣。我們首先需要反思的是，為 1

什么主流文化會憤怒？為什么要斥其“低俗”、“不規(guī)范”？我們就先從超女事件來看，“解析‘超級女聲’的‘超級’，不能只停留于娛樂的層面，事實上，一個單一的娛樂事件決不會引發(fā)這樣大規(guī)模的關(guān)注?！俺钡谋举|(zhì)在于，娛樂活動的邊界“入侵”傳統(tǒng)的非娛樂領(lǐng)域，直接侵入“未成年人”與“教育”這一向來被社會視為“必須固守”的領(lǐng)域。‘娛樂’與‘教育’兩大‘社會版塊’正面沖撞?！保ā冻壟暎撼墐呻y的文化抉擇之題》 中國青年報 2005年06月02日）就從學(xué)者們的支持來分析，實際上也是站在“體制內(nèi)”對“民主的進程”感到歡欣鼓舞。何曾有站在大眾文化的一邊說一些大眾的話。我們知道大眾文化與流行文化、媒介文化基本上是等同的，而流行文化往往又等同于青年文化。透過討論的不同角度，各方實質(zhì)是圍繞著一個問題：就是主流文化應(yīng)該如何掌握對大眾文化的話語權(quán)和教育成長的導(dǎo)向權(quán)？

主流文化努力向社會傳導(dǎo)著這樣一種價值觀：人應(yīng)該經(jīng)過自己的努力實現(xiàn)向上的社會流動，正所謂“一步一個腳印”。具體的途徑是求學(xué)，求職，通過層層選拔。而且最終要獲得一張社會認可的專業(yè)技能證書，表明社會個體初步具有了融入社會的資格。如果說對超女們的討伐，因為有反對在“急功近利”的價值取向，沖淡了這種標(biāo)準(zhǔn)的話，那么紅學(xué)界的集體“憤怒” 斥責(zé)劉心武“不規(guī)范”，使得這種暗含的標(biāo)準(zhǔn)表露無遺。相反，超女和劉心武受到熱捧，體現(xiàn)了人們需要多元的趨向。反映了對讀書、排名次、升學(xué)、就業(yè)，在長輩提攜和奮斗中逐步成長這種主流軌道的抵觸。而且不少人實際在向主流社會質(zhì)疑：現(xiàn)代社會，標(biāo)準(zhǔn)是一元還是多元的？成才的道路是否只有一條？究竟誰才具有權(quán)威的地位？表現(xiàn)出了咄咄逼人的挑戰(zhàn)姿態(tài)。

二、文化沖突后的社會變革

這種挑戰(zhàn)是否只是一種文化的沖突，還有沒有一些其它深層次的原因？如果把05年、06年兩年的一干社會文化事件和“超級女聲”、“紅樓超女”一樣做逐一的分析，不難發(fā)現(xiàn)社會孕育的巨大變革才是這些文化沖突的幕后推手。

由于隨著信息化的程度加深，工業(yè)部門中大量的應(yīng)用信息技術(shù)，機器變得越來越聰明，體力勞動的強度日益減輕，單純的體力勞動正在被更帶有知識性和腦力性的生產(chǎn)勞動（如機器的操作、維修、監(jiān)視）和設(shè)計、研究、組織方面的工作所取代。信息化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化，計算機控制系統(tǒng)以及它與信息高速公路互連的信息控制機，作為新的生產(chǎn)工具大大提高了勞動生產(chǎn)率。這不僅使得傳統(tǒng)意義上的腦力勞動和體力勞動的界限開始模糊，而且大大的降低了工作的地域性要求。特別是信息資源與物質(zhì)、能量資源相結(jié)合，創(chuàng)造出各種智能化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的信息控制生產(chǎn)工具，與動力機械工具相結(jié)合形成了具有強大生產(chǎn)能力的復(fù)合生產(chǎn)工具，生產(chǎn)出越來越多的信息產(chǎn)品和信息化工業(yè)產(chǎn)品。促使人類社會經(jīng)濟形態(tài)加快由物質(zhì)型向“非物質(zhì)化”的信息型轉(zhuǎn)化。

這種變化，不僅影響著人們的生產(chǎn)方式，還帶來了人們生活方式的變革。隨著社會信息技術(shù)含量的增加，客觀上人們在生活中尋求信息技術(shù)支持的需求也大大增加，推動了服務(wù)業(yè)的發(fā)展。如隨著美國信息高速公路計劃的實施，據(jù)預(yù)測到2020年美國只要用2％的勞動力作為工人，仍可保持世界第一大工業(yè)國的地位。服務(wù)業(yè)將會成為社會的“第一產(chǎn)業(yè)”。

而許多的服務(wù)行業(yè)主要是根據(jù)引起的人際關(guān)系加以確定，比如各種專門知識、技術(shù)監(jiān)視或技術(shù)咨詢服務(wù)、金融、教育等等。但無論何種服務(wù)行當(dāng)，信息和交流活動都是極其重要的。而且大眾傳播媒介迅速的發(fā)展，信息的獲得、使用、闡釋已不再局限于社會的個別群體。排開政治因素的影響，社會公眾只要愿意，幾乎可以做到信息的產(chǎn)生和接受同步?；趥€體的立場問題，公眾對信息的接受、闡釋也呈現(xiàn)出多元化的特點。因此，現(xiàn)在的信息化的服務(wù)要求，重點以個性化的方式為某個確切的項目或個人，捕捉和處理特定的信息。

而知識總是遵循著一種復(fù)利法則：知識推動科學(xué)發(fā)明，科學(xué)發(fā)明反過來極大的促進知識增長。這條法則的效果在今天這個時代表現(xiàn)的尤為突出。在這種形勢下，個人對信息的接受、判斷、理解和運用的能力越來越重要。這種能力主要是基于行為表現(xiàn)而非基于系統(tǒng)的知識，它不僅僅只是擁有高級文憑或職業(yè)資格的人士才可以具有。因此，所謂的“專業(yè)資格”，并不是過去認為的那樣，經(jīng)過相當(dāng)一段時間的個人培養(yǎng)發(fā)展，取得一定的職業(yè)資格，能夠從事一項特定的具體工作。而是需要把工作的專業(yè)技能和“生存技能”融合在一起。即要求將嚴(yán)格意義上的職業(yè)資格和社會行為、協(xié)作能力、首創(chuàng)能力、冒險精神緊密結(jié)合起來，構(gòu)成時代需要的能力。由于“非物質(zhì)化”的服務(wù)業(yè)日益發(fā)展，這些素質(zhì)中與人交往、與人共事、解決沖突等能力越來越重要。從某種意義上講，時代已經(jīng)開始超越工業(yè)社會的專業(yè)資格概念，更加強調(diào)能力概念。恰恰是這種全新的發(fā)展，給那些文憑較低或者沒有什么文憑的社會個體提供了一個機會。同時也意味著，取得一定的資格資歷并不能夠保證有相應(yīng)的職業(yè)權(quán)利。

社會多元化的變化，客觀上將會促進社會民主的進步和個人主義的發(fā)展。這不僅是社會進步為這些變化發(fā)展提供了現(xiàn)實的可能，也是社會本身發(fā)展的內(nèi)在需求。這樣的前提下，在傳統(tǒng)社會中因地位和名望建立起來的權(quán)威不再是不可撼動的。信息化的推進，使得社會競爭，打破了橫向的模式，向著縱向代際之間的趨勢發(fā)展。權(quán)威建立在能力和與其他人的坦率、開明的基礎(chǔ)上。這就意味著，人們在生活的態(tài)度，生活的模式和人與人之間的相互關(guān)系上，需要更清楚的了解自己，認識世界。真正設(shè)身處地去理解他人的反應(yīng)。但事實上的地位不平等，這種競爭不會即刻地推進社會的民主，反而會可能激化潛在的關(guān)系，轉(zhuǎn)化成沖突。這并不符合人們對人類社會進步寄予的希望。而人與人之間的平等交流，特別是年長的人和年輕人的交流無論對于雙方增進知識和豐富生活，還是對于社會的平衡都是至關(guān)重要的。

如果就代際之間的沖突講，責(zé)任主要在于年長的人，畢竟他們年輕過。換言之，成人要想向年輕一代傳授所學(xué)知識和發(fā)號施令，他就必須充分的接受社會發(fā)展帶來的年輕人的變化。就是在某種程度上像年輕人那樣去學(xué)習(xí)，去了解時代。發(fā)生于同輩之間的沖突，如果能像體育競爭一樣，創(chuàng)造出民主平等的氛圍，在共同的目標(biāo)和計劃中，依據(jù)各自角色承擔(dān)一定的任務(wù)，相互分工，又相互協(xié)作。那么實際有可能認清自己，了解對方，從而消除敵對和偏見情緒，甚至產(chǎn)生出友誼。

而因為社會正以幾何級數(shù)速度更新變化，人們步入社會時，會發(fā)現(xiàn)在童年儲備起來的知識、形象，一切已經(jīng)不合時宜。依靠他們應(yīng)對社會挑戰(zhàn)時，會讓人覺得無能為力。人們必須以動態(tài)的方式來處理和應(yīng)對自己與社會的關(guān)系。個體必須充分參與這一次社會變革，否則將會在日漸變化中被逐漸邊緣化，從而失去自我。但是，信息化的今天，大眾傳媒的迅猛發(fā)展，使個人又處在具有強迫性的宣傳氣氛中。如果個體在行為上服從外界強加與他的推測，損害了他的真正意圖，長期以往，不僅會使人疲于奔命，而且會嚴(yán)重不利于人的身心健康。由此，人們比任何時候都需要得到充分發(fā)揮自己才能的保證，以及盡可能可以牢牢掌握自己命運需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由。而且事實表明，個性的多樣性、自主性和首創(chuàng)精神，甚至是冒險和挑戰(zhàn)的精神，正好是社會創(chuàng)造和革新的保證。

基于以上的這些分析，我們回過頭來再看05年和06年的社會事件。其實會發(fā)現(xiàn)：與其說主流社會憤怒，還不如說當(dāng)有些事件“越位”揭示出主流社會全方位“失位”時，主流社會用“憤怒”掩飾自己脆弱。

那么，面對社會變革帶來的文化變革，我們應(yīng)該怎樣應(yīng)對？

第四篇：《文化變遷》讀書筆記范文

文化變遷，是文化人類學(xué)研究的主要課題之一。任何一個民族都在發(fā)展變化，體現(xiàn)民族特征的文化特點也隨之變化。文化變遷是指或由于民族社會內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同民族之間的接觸。因而引起一個民族的文化的改變。人類學(xué)家們認為文化的變遷是一切文化的永存現(xiàn)象，人類文明的恒久因素，文化的均衡是相對的，變化發(fā)展是絕對的。文化變遷與社會變遷密切相關(guān)。社會變遷指社會各方面現(xiàn)象的變化，更確切地說指社會制度的結(jié)構(gòu)或功能發(fā)生的改變。而文化變遷總是與他相伴隨的，所以有的人類學(xué)家用“社會文化變遷”。

從人類學(xué)誕生以來，各個學(xué)派都講社會文化變遷。

早期進化學(xué)派用文化進化理論來說明文化發(fā)展的普遍性，認為人類文化普遍地由低級向高級、由簡單向復(fù)雜發(fā)展進化，形成一個發(fā)展順序。涉及的主要是歷史上的文化變遷，當(dāng)然重建人類的過去也是為了了解現(xiàn)在的情況，但他們不大重視民族之間的文化接觸，以及正在發(fā)生的文化變遷過程。

傳播學(xué)派側(cè)重于進化論所忽視的文化的地理、空間和地方性變異，著重研究文化的橫向散布，認為文化的變遷過程就是傳播過程，文化主要在傳播過程中發(fā)生變遷。但是，他們忽視人類創(chuàng)造文化的能力，對文化變遷的過程或傳播時間順序的解釋就缺乏說服力。

功能學(xué)派雖著重于社會文化的功能、結(jié)構(gòu)的研究，講文化現(xiàn)象的變化著重講它的功能的變化、消失與替代，但也注意研究在調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的文化變遷。拉德克利夫一布朗論述了文化接觸產(chǎn)生的相互作用，認為研究文化變遷的過程，共時性研究優(yōu)于歷時性研究，但同時也必須進行歷時性研究，才能發(fā)現(xiàn)文化變遷的規(guī)律。

文化間的連接說明不同文化接觸時發(fā)生什么事情。接觸事實上發(fā)生在文化之間，而是在互相建立聯(lián)系的集團之間和個人之間。這些聯(lián)系有兩個方面，第一是結(jié)構(gòu)的，或者稱為文化間作用系統(tǒng)，這是建立在文化(宗教的、商業(yè)的、軍事的)之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系是成對的、相互的關(guān)系。第二是成對關(guān)系的元素之間的聯(lián)系。這種聯(lián)系可能僅僅 限于兩個系統(tǒng)的一些成員之間；或者以不同的方式傳播、影響著大批的人。確切地說是人而不是文化進行互相接觸，但沒有—個人或群體能夠向別個群體的成員顯示出他們的文化的整體，也沒有一個文化系統(tǒng)的文化特質(zhì)和文化叢體能夠全面地處于涵化狀態(tài)之中。當(dāng)今的世界，是一個經(jīng)濟全球化的世界，科技的發(fā)展，信息的傳遞，逐漸使地球變成一個村莊，世界的格局正在發(fā)生激烈的演變，以經(jīng)濟為龍頭的全球化正在帶動其它領(lǐng)域，迅速地浸透到世界的各個角落，政治和文化的全球化也成為必然。文化的范疇非常廣，這一詞在我國最早出現(xiàn)于漢朝的《說苑》中，文化原義是指文治和教化；在當(dāng)今世界，指社會中的所有物質(zhì)成果和精神成果，也指特殊的意識形態(tài)?；仡櫸覀兊臍v史，不難發(fā)現(xiàn)，我國文化的發(fā)軌跡，從本土的巫術(shù)文化，到獨尊儒術(shù)的儒家文化，我國文化的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的時期，以孔子、孟子為代表的儒家學(xué)派，經(jīng)董仲舒等發(fā)揚光大，儒學(xué)文化成為我國的核心文化，它所提倡的三綱（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）、五常（仁、義、禮、智、信）成為中國封建社會的基本倫理規(guī)范，長期影響歷朝歷代，促進了我們文化的發(fā)展，深刻影響到教育、政治、經(jīng)濟等各個領(lǐng)域，造就了一批在我們歷史上有重要影響的思想家、文學(xué)家、政治家、軍事家等。

眾所周知,九十年代以來改革開放的深入發(fā)展,尤其是社會主義市場經(jīng)濟建設(shè),引發(fā)了許所未有的社會人生問題。中國要走向世界，理所當(dāng)然地要使中國的文化也走向世界，中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化。理所當(dāng)然地必須實現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代化。在改革開放的初期，彌漫于大學(xué)校園的是一幅充滿生機和活力的生動的景象，有關(guān)國家民族命運的重大話題，是每個青年熱衷談?wù)摰膶ο蟆５搅?0年代，社會轉(zhuǎn)型已基本完成，談?wù)摵脱赞o的時代隨之終結(jié)了，代之而起的是一個行動時代的到來。無論是校園還是在社會，青年們對討論

已不再熱衷，從入學(xué)那天起，專業(yè)上比較優(yōu)秀的青年就信誓旦旦地準(zhǔn)備考托福，他們個人的目標(biāo)是十分明確的，有關(guān)民族命運的中國文化，再也不受他們的晴睬，隨波逐流，各式文化馬戲逐次上演，當(dāng)它們頹然下場的時候，留下的只有一如空曠的幕后背景和氣力不接的空寂前臺。

第五篇：春節(jié)的文化變遷

大大縮短的節(jié)期 春節(jié)的文化變遷

作為一個節(jié)日，傳統(tǒng)社會的春節(jié)包括年前歲后兩個部分。與春節(jié)有關(guān)的民俗活動，可以向臘月（農(nóng)歷十二月）和正月這兩個月前推和后延，時間長短，各地不一。至今流傳的北京童謠：“二十三，糖瓜沾；二十四，掃房日；二十五，做豆腐；二十六，去割肉；二十七，去宰雞；二十八，白面發(fā)；二十九，滿香斗；三十日，黑夜做一宵?！闭f的就是從農(nóng)歷臘月二十三送灶神開始就要開始為過年做準(zhǔn)備了。而實際上傳統(tǒng)的年節(jié)從十二月初八臘日開始，一直持續(xù)到正月十五元宵節(jié)。臘日在古代是祭百神的重要日子，漢代以后

成為歲末宗教性的驅(qū)疫行儺的節(jié)日。明清以后節(jié)日的宗教氣氛被節(jié)日的娛樂氣氛所代替，驅(qū)儺儀式則發(fā)展成為表演性的儺舞。臘日這天人們要吃“臘八粥”，制作“臘八蒜”。臘八過后，氣氛也開始熱鬧起來，城市里很多商店開始張羅，供應(yīng)春聯(lián)、年畫，人們紛紛到市場上置辦年貨，開始了過年的忙碌。臘月二十三日，俗稱“小年”，民間有祀灶的習(xí)俗。祀灶，也稱祭灶，或“醉司命”。這一天人們要置辦各種祭品，祭祀與自己朝夕相處的灶神，而灶神在享受了祭祀之后，就要回天宮報告所在的家庭一年中的情況。通常，人們都會很恭敬地對待灶神，好讓他“上天言好事，回宮降吉祥”。但是，老百姓擔(dān)心灶神無論好壞一 體報告，于是祈禱灶神，甚至用粘糖粘住灶神的嘴，目的就是希望灶神“好多說，不好的少說”。祭灶的時間各地不一，北方多在二十三，而南方多在二十四這天。在南方，臘月二十四還是百神上天“述職”，匯報世間一切情況的日子，因此家家戶戶燃放鞭炮，熱熱鬧鬧地奉送各路神靈上天，直到正月初四才將神靈重新接回家里。臘月二十四這天還是掃塵的日子。人們清掃房屋，去掉舊年的塵埃，將房屋打掃一新，迎接新年的到來。接下來的幾天顯得更忙了——家家戶戶舂米磨面，蒸制各種過年食品。還有就是貼年畫、門神和窗花。同時開始燃放鞭炮，增添節(jié)日氣氛。正月初一，新的一年終于到來了。傳統(tǒng)社會將初一至初七分別看成是各種家畜和人的誕辰，即初一為雞，初二為狗，初三為豬，初四為羊，初五為牛，初六為馬，初七為人。人們在這些日子里分別舉行各種祭祀活動，專門紀(jì)念六畜和人的誕辰。此外，不同地方還有關(guān)于新年的安排，“初一早，初二無姿娘，初三目困到飽，初四神落地，初五隔開，初六舀肥，初七七元，初八團圓，初九天公生，初十地公暝，十一請女婿，十二到（回）來拜，十三吃稀粥配咸菜，十四結(jié)燈棚，十五上元暝?！敝两窳鱾髟诟＝ㄩ}南地區(qū)的正月歌，基本上反映了正月初一到十五每天活動的安排?？梢?，傳統(tǒng)社會的春節(jié)是一個時間跨度較大的節(jié)日。從喝過臘八粥、二十三過小年，到大年三

十、正月初一再到元宵節(jié)，總共一個多月的時間。而當(dāng)代社會，人們過春節(jié)主要集中在除夕和正月初一這幾天。春節(jié)民俗的變遷很重要的一個方面體現(xiàn)在節(jié)期數(shù)量的減少。傳統(tǒng)社會的春節(jié)這一較長的時段與農(nóng)業(yè)社會冬天農(nóng)閑的時間基本一致，差不多兩個月。當(dāng)代工業(yè)社會，機械化的耕作大大縮短了農(nóng)民勞作的時間，農(nóng)民可自己支配的時間較多，春節(jié)不再是唯一的農(nóng)閑時刻。在城市里，單位一般到大年三十才放假，且國家規(guī)定春節(jié)的法定假期只有一周。因此春節(jié)在他們看來只是一個比周末稍長時間的假期而已，于是許多人選擇春節(jié)到外地度假旅游。而像臘月二十四的“掃塵”活動完全可以雇請保潔工代勞。當(dāng)然最主要的是商品經(jīng)濟的發(fā)展縮短了“忙年”的時間。傳統(tǒng)社會由于物質(zhì)資源匱乏，人們必須花很多的時間準(zhǔn)備各種年貨。但如今，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)資源的豐富，各種商品在商店都可以買到，各種年貨只要上大型超市一天就可以置辦完畢，人們無需那么多的時間來“忙年”了。如今能讓人感受到過年氣氛不是年前的“忙年”，而是年前數(shù)千萬在城市打工的民工和求學(xué)外地的學(xué)生回家過年形成如潮水般的春運高峰。年前忙碌的氣氛被淹沒 在工業(yè)生產(chǎn)的商品里，單一的時間生活方式，讓人覺得時間的單調(diào)和乏味，感嘆春節(jié)沒有過年的氣氛。

變遷的民俗

春節(jié)凝結(jié)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的民俗文化，凝結(jié)了中國人的民族情感，凝結(jié)中國人的倫理情感、生命意識、審美意識與宗教情懷，所以，春節(jié)間的種種民俗活動，如祭祀、飲食、裝飾、娛樂、游藝，以及春節(jié)間的種種禁忌（語言、行為、飲食）等，都是中國人情感的大展示。祭祀民俗。祭祀是調(diào)節(jié)人與自然、人與神關(guān)系的重要活動。從臘月開始，人們便紛紛祭祀各路神靈。除了前面提到祭接灶神和百神，除夕夜祭祀祖先

也是年俗的一項重要內(nèi)容?！兜劬┚拔锫浴酚涊d明代北京人在堂上懸掛先人的圖像，用五色葦草與竹篾編成的罩子陳列獅仙斗糖、麻花馓子等祭品，家里長幼給祖先叩拜，然后各自拜，稱為“辭歲”。清代北人仍沿襲明代的節(jié)俗，供“天地桌”，即在中庭設(shè)長案，供諸天神圣全圖。此神圖稱為“百分”。神像前，陳設(shè)蜜供一層，蘋果、干果、饅頭、素菜、年糕各一層，謂之“全供”。在子夜接神時，將神像焚化，仍然奉香，至燈節(jié)結(jié)束。江蘇蘇州家家要懸掛祖宗的遺像，具香果、茶果、年糕，整衣肅冠，率妻子

們依次瞻拜，這叫“拜喜神”。此外，人們還紛紛到寺廟、道觀里燒香求神拜佛。祭祀中一項有趣的活動就是“燒松盆”燃旺火。燃旺火是明清南北年俗中祭祀與助興交融的節(jié)俗。燒松盆來源于古代的庭燎、柴祭，其本原的意義是以煙火之氣祭祀上天。明代北京人除夕夜，用松柏枝與柴雜燒于庭院中，稱“燒松盆”。山西壽陽，元旦雞鳴起，燔柴草，以當(dāng)爆竹，謂之“接神”。除夕元旦之間的燃燒祭祀民俗，隱約地傳承著原始柴祭的意義。在當(dāng)代，農(nóng)村除夕夜仍要在中庭設(shè)供桌擺祭品，祭祀各種天地神明及祖先的活動，但這一般都是老年人做的事兒，一般家里沒有老人，也就沒有這些祭祀了。工業(yè)時代城市理性精神排斥人與神的溝通，人們似乎不必靠祖先和神靈的保佑也能獲得豐收，也能把握自己命運，祭祀儀式因此就逐漸被人們淡忘了。團年、拜年習(xí)俗。春節(jié)講究合家團圓，圓圓滿滿。因此，出門在外的家人都要趕在除夕之回家吃團年飯。為了這一頓團年飯，人們千里萬里也要趕回家中，關(guān)起家門團年，共享天倫之樂。除夕之夜家人通宵不睡，迎候新年，俗稱“守歲”，它是傳統(tǒng)年節(jié)的重要習(xí)俗。吃過年夜飯，晚輩要給長輩拜年。家里人按輩份的大小依次向長輩磕頭，長輩則給小輩壓歲錢，以祝福晚輩平安度歲。壓歲錢，又稱押歲錢、守歲錢等，也是年俗節(jié)物之一。壓歲錢相傳起源較早，最開始是特制的錢形，它的材料或銅或鐵，形狀 或方或長。明清以后通常用流通的銀錢作壓歲錢，使壓歲錢由信仰性的壓歲巫術(shù)活動演變?yōu)楣?jié)日特別經(jīng)濟來源。如今人們?nèi)员３种o壓歲錢這一傳統(tǒng)，但隨著生活水平的提高，壓歲錢的數(shù)目也與歲俱增，少則幾十，多則幾百上千，給兒童帶來了年節(jié)的歡喜之余，也帶來很大的消極影響。除夕過后，人們打開家門，四處拜年，說“恭喜發(fā)財”、“新年好”之類的話。晚輩見了長輩也要給長輩磕頭拜年，而平輩一般只作揖。全國各地大年初二大都是出嫁了的女兒帶著女婿回娘家的日子，可以算是回娘家“團年”了。

團年強調(diào)了家庭的倫理關(guān)系，是家庭情感的表達。拜年，可以調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，達到相互溝通的目的。到了當(dāng)代，團年和拜年的方式有所變化。除夕夜不再是圍在“火爐”周圍話家常，而是圍在電 視前面看春節(jié)聯(lián)歡晚會。在城市里，年前社區(qū)或單位組織“團拜”，開茶話會或新年慶祝會。除夕夜人們不再關(guān)門“守歲”，而是走出大門參加各種集體活動。拜年的方式也有所簡化，傳統(tǒng)拜年當(dāng)面磕

頭的習(xí)俗現(xiàn)在已不多見。隨著電話、網(wǎng)絡(luò)、手機的普及，人們給親戚朋友拜年可以打電話、發(fā)e-mail和短信。方式不一，但都寄托了人們對新的一年美好的祝愿。飲食習(xí)俗。經(jīng)歷了秋收冬藏的人們，到了歲末有所積余，毫不吝惜地將一年中最豐富的食品奉獻出來，風(fēng)風(fēng)火火地過大年。這種飲食習(xí)俗，大體說來，北方以面食為主，做窩窩、饅頭、餃子等食品；南方則以米食為主，做糯米年糕等等。最豐盛的飲食要數(shù)除夕夜的年夜飯。年夜飯，又叫年羹飯、年更飯、分歲筵等，在資源匱乏的年代，是人們一年中最豐盛的一頓飯，也是年節(jié)中的重要節(jié)俗。年夜飯中的菜品有一定的寓意。一般菜肴中必備丸子一類，如肉丸（圓）、魚丸（圓）等，象征合家團圓。桌上一定要有雞和魚，象征吉祥如意，年年有余；“豆腐”諧音“斗富”，取豐裕富足之意；“荸薺”諧音“必齊”，取齊家團圓之意?！督鹆隁q時記》記載了南京人除夕的“十 景菜”——以醬姜、瓜、胡蘿卜、金針菜、木耳、冬筍、白芹、醬油干、百葉、面筋十種，細切成成絲，以油炒之。北方年夜飯中最重要的食品還有餃子，餃子形狀像元寶，有“財源滾滾”之意。福建閩南地區(qū)大年初一要吃面線，寓意生命像線一樣長。此外，各種水果也有講究，如桔子，與“吉”諧音，而甘蔗，有“節(jié)節(jié)高”的意思?？傊汗?jié)里的各種飲食體現(xiàn)了中國人的美好情感。在當(dāng)代，物質(zhì)資源的豐富，人們不用等到春節(jié)就能享受到豐盛美食。在市場上可以買到全國各地的糕點小吃，因此原來自家炊糕蒸面的熱鬧場面不見了。人們擔(dān)心身體的健康，不再吃大魚大肉；考慮冬天的寒冷，越來越多的人選擇年夜飯吃火鍋；越來越多的家庭為省事，到飯店吃年夜飯，春節(jié)飲食民俗豐富的內(nèi)涵也就逐漸被消解。

禁忌習(xí)俗。在傳統(tǒng)社會，過年是一個時間轉(zhuǎn)換的關(guān)口，人們?yōu)榱隧樌囟冗^關(guān)口，需要采取各種儀式從而達到順利過關(guān)的目的。如貼門神、春聯(lián)、放爆竹等，這些習(xí)俗起初都有巫術(shù)的意義，都是希望能驅(qū)趕“邪”的東西。無論是巫術(shù)或是禁忌，都是人們趨吉避禍情感的反映。婁子匡主編的《新年風(fēng)俗志》記

載江蘇淮安大年初一不可打破什物，不可罵人，不可掃地，否則破財；各種污水不能潑在地面。浙江寧波地區(qū)初一不拿針剪，不動刀稱，不掃地；晚上不點燈，說夏天的蚊子會減少。福建廈門地區(qū)初一不能喝粥，怕出門下雨。當(dāng)然，在當(dāng)代條件下，人們不再拘泥于傳統(tǒng)禁忌設(shè)下的局限，可以隨意地選擇自己的生活方式而“百無禁忌”。

娛樂民俗。雖有各種禁忌，但實際上春節(jié)更是一個狂歡的節(jié)日。人們經(jīng)歷了一年的忙碌之后，終于可以放松身心了。于是人們通過各種各樣的娛樂活動排除一年的不快，以飽滿的激情投入到難得的狂歡中。舊時農(nóng)村有戲班演戲、舞獅舞龍等活動，鑼鼓聲、鞭炮聲、人聲交織在一起，襯托春節(jié)的喜慶氣氛。城里更是豐富多彩如北京城有“過橋走會”的習(xí)俗，還有已婚女子摸門釘?shù)牧?xí)俗，意為早添丁。此外，作為娛樂大展示的舞臺就是廟會，而元宵節(jié)的燈火則是人們狂歡的集中體現(xiàn)。當(dāng)代社會，人們的娛樂狂歡逐漸被休閑的氣氛所取代。人們躲在家里玩牌、打麻將、上網(wǎng)，徹夜不眠。一到春節(jié)，城里到處聽到的不是隆隆的鞭炮聲，而是禁止燃放鞭炮的宣傳聲；求吉娛樂的廟會成為商業(yè)營利的場所；元宵的燈會上古老的油、臘燈被電燈、霓虹燈所取代，元宵節(jié)只被簡化為“吃元宵”的單調(diào)食俗。農(nóng)事占卜習(xí)俗?！耙荒曛嬙谟诖骸?，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會靠天吃飯，因此在新的一年開始之際農(nóng)民們往往進行農(nóng)事占卜，以預(yù)測下一年收成的好壞。江蘇蘇州大年初一看風(fēng)云：“農(nóng)家歲朝起，看風(fēng)和云卜測一年田事的豐欠。占說：歲朝東北風(fēng)，五禾大熟豐；歲朝西北風(fēng)，大水害農(nóng)功?！闭憬瓕幉ā班l(xiāng)民以初八、十八、廿八三天的晴雨，預(yù)測年成。占云：頭八晴，好年成；二八晴，好蠶成；三八晴，好收成。”在當(dāng)代社會，由于有了天氣預(yù)報預(yù)測災(zāi)害，農(nóng)事占卜的習(xí)俗逐漸成了人們的歷史記憶。

無法改變的渴望

在傳統(tǒng)社會里，春節(jié)所有的民俗活動中，人們都是主動參與其中的，無論是吃年夜飯，還是貼春聯(lián)，人都是主角。春聯(lián)的內(nèi)容，祝福的話語，都由人來決定，而不是外在因素操縱。每個人都發(fā)自內(nèi)心，自由地選擇、表達與宣泄，以達到滿足和愉悅的目的。而在當(dāng)代社會，人們在一定程度上不再成為年節(jié)的主人，而成為被主流意識形態(tài)控制的電視觀眾，被剝奪了本屬于民間、屬于自己的文化話語權(quán)；春節(jié)被納入了市場的商業(yè)運作，人們成為復(fù)制消費性商品文化的被動消費者，成為廟會廣場和商店馬路邊的觀眾和看客。所有這些現(xiàn)象都顯示著春節(jié)習(xí)俗在當(dāng)代的變遷——不僅是節(jié)日的數(shù)量的減少，更是一些實質(zhì)性的民俗發(fā)生變化。似乎春節(jié)在當(dāng)代社會只剩下一些虛構(gòu)的形式，沒有實質(zhì)的意義。甚至有人打著“科學(xué)”的旗號，用“科學(xué)定日”的方法來更改春節(jié)的時間。但無論如何，古今節(jié)日都有一個共同的文化功能，就是調(diào)節(jié)民眾生活。不管形式如何變化，春節(jié)依然能讓我們重溫家庭親情，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，放松身心，脫離緊張忙碌的現(xiàn)代生活節(jié)奏。當(dāng)我們像斷了根的浮萍在浮華都市里輾轉(zhuǎn)漂浮時，春節(jié)這一傳統(tǒng)的習(xí)俗依然以脈脈的溫情將我們與回家過年聯(lián)系在一起。