第一篇：《傳統(tǒng)年節(jié)的文化密碼》閱讀答案

閱讀下面的文字，完成小題。

人們習(xí)慣稱農(nóng)歷過(guò)年的那個(gè)一月為“正月”，這是為什么？一種說(shuō)法認(rèn)為“正歲之首月”，表示農(nóng)歷新年第一個(gè)月的意思。另一種說(shuō)法認(rèn)為“正”的本意蘊(yùn)含著“正統(tǒng)”的意思。在古代，每年以哪一個(gè)月當(dāng)?shù)谝粋€(gè)月，有時(shí)是隨著朝代的更換而變化的。不同王朝更改了月份的次序，便把更改后的第一個(gè)月叫作“正月”。在帝王看來(lái)，既然他們占據(jù)了天下，居了正位，一年十二個(gè)月的次序，也得跟著他們“正”過(guò)來(lái)。還有一種說(shuō)法是因秦始皇姓嬴名政，他嫌“正”字的讀音同他的名字同音犯了忌諱，就下令把“正月”讀作“正（征）月”，一直沿用至今。

《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》記載，“孟春之月，招搖（即北斗星柄）指寅”。古代以北斗星斗柄初昏時(shí)所指的方位作為確定季節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)，稱為斗建，亦稱月建。這是說(shuō)一年的第一個(gè)月開(kāi)始的時(shí)候斗柄指在寅位上，此月即為建寅之月，即正月。正月名謂的出現(xiàn)甚早。《詩(shī)經(jīng)·小雅》有《正月》的詩(shī)篇：“正月繁霜，我心憂傷?！笔穫飨纳讨苤燎貪h各朝，正月的月份次序，各有一定的更改。戰(zhàn)國(guó)秦漢年間對(duì)此尚有所謂“三正論”：認(rèn)為夏正建寅，殷正建丑，周正建子是夏商周三代輪流更改正朔。司馬遷《史記·歷書(shū)》還有記載：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月?！?/p>

然而，誠(chéng)如語(yǔ)言學(xué)家王力先生所言“這并不可信”。如秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，改建亥即夏歷的十月為歲首。漢沿秦制，漢武帝時(shí)改用“太初歷”，以建寅之月為歲首，以后約兩千年間，除王莽、唐武后等一度改為殷正、周正外，大多沿用夏正。由此可見(jiàn)，歷史上大多王朝似乎沒(méi)想到將正月和改朔“正統(tǒng)”綁在一起。而自漢以降，歷史上那么多朝代以夏正為一年的開(kāi)始，這恐怕也就是正月通常被人們視為歲首的原因。

清黃生《字詁·正》中認(rèn)為：“世傳秦始皇諱政，故民間呼正月之正作征音，此說(shuō)非也……古者因斗柄所指之方，以其月為歲首，蓋準(zhǔn)此以為標(biāo)的，故曰正，猶言斗柄所指之月耳?！庇捎诙方榇_定月份的標(biāo)準(zhǔn)，故斗建也稱為正。唐王冰注“正，斗建也”，即為此意。另外，黃生也認(rèn)為，正月之正本來(lái)就有平聲的讀法，并非由于避秦始皇的諱而改讀平聲。正月寫作“征月”，可知正月之正早在秦始皇之前就讀平聲。

如何準(zhǔn)確解讀“正月”呢？“正”在這里是“以此為正”的準(zhǔn)則、標(biāo)志。如此，“正月”即為一年剛開(kāi)始時(shí)，年內(nèi)所確立的標(biāo)志性月份的意思。在新的一年開(kāi)始之際，人們就要借“時(shí)新”而除舊布新，以新的標(biāo)準(zhǔn)、新的氣象塑造人生，由此而形成一系列新年前夕和正月風(fēng)俗。正月實(shí)施除舊立新的方式，見(jiàn)證于文獻(xiàn)的是先秦時(shí)期的逐除。據(jù)《呂氏春秋·季冬紀(jì)》記載，古人在新年的前一天用擊鼓的方法來(lái)驅(qū)逐“疫疬之鬼”，這就是“除夕”節(jié)令的由來(lái)。

（摘編自陳勤建《傳統(tǒng)年節(jié)的文化密碼》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.商朝、周朝、秦朝分別把11月、12月、10月算作每年的第一個(gè)月，一直到漢武帝時(shí)期才恢復(fù)夏朝的月份排列法。

B.正月通常被人們稱為歲首，這是因?yàn)閺臐h朝以后的約兩千年的時(shí)間里，采用的是太初歷，以夏正為一年的開(kāi)始。

C.如今我們習(xí)慣稱農(nóng)歷一月為“正月”，但在我國(guó)的古代時(shí)期，這并不是固定的，歷史上有好幾個(gè)朝代，正月不是一月。

D.最早提及“除夕”這一名稱的是《呂氏春秋?季冬紀(jì)》，“除夕”就是在新年的前一天用擊鼓的方法來(lái)驅(qū)逐“疫疬之鬼”。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.第一段列出農(nóng)歷一月被稱為“正月”的三種原因：“歲之首月”，朝代更換后的第一個(gè)月，為避秦始皇的諱。

B.第二段引用“三正論”和《詩(shī)經(jīng)》《史記》的記載，是為了論證夏歷、殷歷和周歷所定的正月的時(shí)間各不一樣。

C.第四段多次引用黃生的觀點(diǎn)，呼應(yīng)第一段，有的放矢，否定了“正月之正”是因?yàn)楸芮厥蓟实闹M這一說(shuō)法。

D.文章提出議論的話題后，分析了農(nóng)歷一月被稱為“正月”的真正原因，進(jìn)而準(zhǔn)確解讀了“正月”的文化內(nèi)涵。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.古代以北斗星斗柄初昏時(shí)所指的方位確定季節(jié)，如正月指寅，為建寅之月，二月指卯，為建卯之月。

B.戰(zhàn)國(guó)秦漢年間所謂的“三正論”揭示了夏歷、殷歷和周歷三者的區(qū)別，即各朝歷法歲首的月份不同。

C.“正月”之“正”為“準(zhǔn)則、標(biāo)志”之意，古時(shí)人們就會(huì)在這個(gè)標(biāo)志性月份里除舊布新，以新的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造人生。

D.“農(nóng)歷”又稱“夏歷”，是因?yàn)樗a(chǎn)生于夏朝，且自漢武帝重新使用夏歷后，除個(gè)別朝代外大多沿用夏正。

試題答案：

【答案】1.C 2.B 3.B

【解析】

【1題詳解】

試題分析：本題考查篩選并整合文中重要信息的能力。這類題目解答時(shí)一般要找出文章中相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一比對(duì)，尋找細(xì)微的差別確定答案。A項(xiàng)，“商朝、周朝、秦朝分別把11月、12月、10月算作每年的第一個(gè)月”不正確。由原文“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月”可知，商朝是12月，周朝是11月。B項(xiàng)，擴(kuò)大范圍。原文為“漢武帝時(shí)改用‘太初歷’，以建寅之月為歲首，以后約兩千年間，除王莽、唐武后等一度改為殷正、周正外，大多沿用夏正”。D項(xiàng)，“最早提及‘除夕’這一名稱的是《呂氏春秋?季冬紀(jì)》”，不正確?！秴问洗呵铩ぜ径o(jì)》只是記載了有關(guān)“除夕”的活動(dòng)，但并沒(méi)有說(shuō)這本書(shū)是最早提及“除夕”這一名稱的。故選C項(xiàng)。

【2題詳解】

試題分析：本題要求選出“對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)，要在整體通讀全文的基礎(chǔ)上，根據(jù)文本具體內(nèi)容對(duì)各選項(xiàng)表述進(jìn)行認(rèn)真比照，考查其表述正確與否。B項(xiàng)，“是為了論證夏歷、殷歷和周歷所定的正月的時(shí)間各不一樣”不正確。引用《詩(shī)經(jīng)》的記載是為了論證“正月名謂的出現(xiàn)甚早”。故選B項(xiàng)。

【3題詳解】

試題分析：本題考查概括文章要點(diǎn)分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力，題目的設(shè)誤類型一般為可能說(shuō)成絕對(duì)，擴(kuò)大范圍或縮小范圍。這類題目解答時(shí)一般要注意仔細(xì)閱讀題干要求，分析各個(gè)選項(xiàng)，找出答案。B項(xiàng)，“‘三正論’揭示了夏歷、殷歷和周歷三者的區(qū)別”不正確。由原文“認(rèn)為夏正建寅，殷正建丑，周正建子是夏商周三代輪流更改正朔”可知，“三正論”并沒(méi)有揭示三者的區(qū)別，只是三者正月的月份次序各有更改的情況。故選B項(xiàng)。

【點(diǎn)睛】第2題解答時(shí)首要的就是整體閱讀，把握中心論點(diǎn)或論題，找出文中所用論據(jù)，分析論證方法，明辨論據(jù)與論點(diǎn)之間的關(guān)系，不僅要明辨中心論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個(gè)分論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，最后提煉整合。同時(shí)還要注意論述類試題設(shè)題常見(jiàn)陷阱：以偏概全、混淆時(shí)態(tài)、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無(wú)中生有、張冠李戴，等等。對(duì)于試題選項(xiàng)內(nèi)容一定要在原文中找到對(duì)應(yīng)信息區(qū)間，然后再進(jìn)行判斷。

第二篇：淺談中國(guó)年節(jié)民俗旅游文化

淺談中國(guó)年節(jié)民俗旅游文化

科目：世界旅游文化

專業(yè)：旅游管理

姓名：曾祥波

淺談中國(guó)年節(jié)民俗旅游文化

摘要：

通過(guò)論述我國(guó)年節(jié)民俗文化，知道民俗節(jié)日在我們生活不可缺少的一部分，它與我們的民族息息相關(guān)，不同的民族，就有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，有著不同民俗節(jié)日。民俗節(jié)日也會(huì)因?yàn)榈赜虿坏牟煌绞揭灿兴町?。但是大同小異，不管是什么的民俗，都是人們追求幸福，健康，和諧的方式，一種寄托希望的形式。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，民俗文化慢慢地成為一種重要的旅游資源，通過(guò)旅游各種民俗節(jié)日在不斷地傳播到各地，讓人們感受到不一樣的民俗，不一樣的民族文化。通過(guò)旅游的方式，使得我們的民俗節(jié)日在新時(shí)代的潮流中得到發(fā)展，得到保護(hù)。

關(guān)鍵字：民俗節(jié)日 旅游 文化 旅游資源 保護(hù)

一、民俗文化是我國(guó)重要的旅游資源

民俗文化是我國(guó)重要的旅游資源民俗即民間風(fēng)俗習(xí)慣, 是廣大勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化, 包括飲食、服飾、居住、節(jié)日、民間歌舞、游戲競(jìng)技等各方面的民俗風(fēng)情。旅游學(xué)的理論一般把旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類型, 其中, 民俗文化旅游資源和歷史文化旅游資源共同構(gòu)成人文旅游資源。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家, 個(gè)民族共同創(chuàng)造了祖國(guó)悠久的歷史和燦爛的文化。漢族和各少數(shù)民族的服飾飲食、婚喪嫁娶、待客禮儀、節(jié)慶游樂(lè)、民族工藝、建筑形式等等, 都各有特色, 形成了我國(guó)豐富多彩的民俗文化景觀。這些民俗文化現(xiàn)象,以其豐富的內(nèi)容、濃厚的地方色彩、鮮明的民族特點(diǎn), 吸引著大量的國(guó)內(nèi)外游客, 構(gòu)成我國(guó)民俗旅游開(kāi)發(fā)的豐厚資源, 具有極高的旅游價(jià)值。

二、民俗文化能夠滿足旅游者的多種需求

民俗文化能夠滿足旅游者的審美需求我國(guó)各種民間建筑、民間服飾、民間工藝品, 都自然流露著純真質(zhì)樸之美, 具有較高的審美價(jià)值。民俗旅游的開(kāi)展, 為旅游者提供了體驗(yàn)民俗審美文化的良好機(jī)會(huì), 常使旅游者獲得終身難忘的審美感受。

民俗文化能夠滿足旅游者的娛樂(lè)需求我國(guó)各地許多的民俗活動(dòng), 如蒙族的那達(dá)慕大會(huì)、壯族三月三歌會(huì)、苗族的花山節(jié)、蘆笙舞等等, 都帶有濃厚的娛樂(lè)

性質(zhì)。在旅游活動(dòng)中, 開(kāi)展這些各具特色的傳統(tǒng)民俗活動(dòng), 可以很好地滿足旅游者在旅游活動(dòng)中求娛、求樂(lè)的心理需求。

三、民俗文化能夠滿足旅游者的精神需求

民俗作為一種傳承文化代代相傳, 保持著社會(huì)的連續(xù)性和穩(wěn)定性, 維系著成員的民族情感。通過(guò)參與、體驗(yàn)民俗旅游活動(dòng), 對(duì)于國(guó)內(nèi)游客來(lái)說(shuō), 可以深入了解偉大祖國(guó)不同的民族、地區(qū)所呈現(xiàn)出來(lái)的特色各異的民俗風(fēng)情, 感受到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化風(fēng)貌, 在游覽活動(dòng)中潛移默化地受到生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教育。對(duì)于海外華人來(lái)說(shuō), 通過(guò)體會(huì)祖先的生活方式, 使他們對(duì)中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀產(chǎn)生更大的興趣, 從而形成更緊密的情感聯(lián)系。

高的旅游價(jià)值。

四、中國(guó)主要的傳統(tǒng)民族節(jié)日

（一）漢族的主要傳統(tǒng)節(jié)日

1、春節(jié)與元宵節(jié)

春節(jié)俗稱“年節(jié)”、“新年”即農(nóng)歷正月初一，是中國(guó)最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。除漢族外，蒙古、壯、布依、朝鮮、侗、瑤等族都過(guò)此節(jié)。

春節(jié)起源于原始社會(huì)的臘祭。春節(jié)活動(dòng)從臘月二十三過(guò)小年開(kāi)始，經(jīng)過(guò)除夕、春節(jié)，直到正月十五元宵節(jié)結(jié)束。春節(jié)是合家團(tuán)圓的日子，在外漂流的游子，每逢春節(jié)都不遠(yuǎn)千里趕回家吃團(tuán)圓飯。

正月十五元宵節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的大節(jié)，其主要活動(dòng)室燃放花炮煙火、張燈、觀燈、賞燈，故又稱“燈節(jié)”。清明節(jié)

2、清明節(jié)

又稱聰明節(jié)、踏青節(jié)，是漢族民間傳統(tǒng)節(jié)日，流行于全國(guó)各地。節(jié)期在公歷每年4月5日前后。清明節(jié)的民俗主要有掃墓、插柳、踏青、射柳、放風(fēng)箏、蕩秋千等

2、端午節(jié)

端午節(jié)又稱端陽(yáng)節(jié)，是漢族民族傳統(tǒng)節(jié)日。相傳跟紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原有關(guān)，流行于全國(guó)大多數(shù)地區(qū)。每年陰月五月初五舉行。

3、中秋節(jié)

在中國(guó)人的心目中，中秋是一個(gè)象征團(tuán)圓的傳統(tǒng)佳節(jié)，是漢族民族傳統(tǒng)節(jié)日，中秋節(jié)在每年農(nóng)歷八月十五舉行，恰值三秋之中，故名。

（二）主要少數(shù)民族的節(jié)日和風(fēng)俗

1、滿族

2、蒙古族

蒙古族是滿族對(duì)蒙古族牧民住房的稱呼。“包”，滿語(yǔ)是“家”、“屋”的意思。古時(shí)候稱蒙古包為“穹廬”、“氈帳”或“氈房”等。游牧地區(qū)牧民多住圓形穹廬的蒙古包。主要的節(jié)日有“那達(dá)慕”大會(huì)。一年一次，每次一至數(shù)日，多在夏秋牲畜肥壯季節(jié)擇日舉行。主要的活動(dòng)項(xiàng)目是射箭、摔跤、賽馬比賽。

3、回族

回族是全民信仰伊斯蘭教的民族。古爾邦節(jié)和開(kāi)齋節(jié)是回族的兩大主要節(jié)日?！肮艩柊睢保卜Q“宰牲節(jié)”和“獻(xiàn)牲節(jié)”。按伊斯蘭教歷，每年12月10日為古爾邦節(jié)。古爾邦節(jié)這一天，人們要宰牲獻(xiàn)祭。

開(kāi)齋節(jié)也叫“爾德節(jié)”。也是回族隆重的節(jié)日。伊斯蘭教規(guī)定每年教歷10月1日為開(kāi)齋節(jié)，回族人舉行慶祝齋功完成的盛會(huì)。人們?cè)诰幼^(qū)域內(nèi)，挨門串戶地互致節(jié)日問(wèn)候，家家戶戶炸制“油香”和“鏾子”等食品，宰殺牛羊用來(lái)招待賓客親朋，互相饋贈(zèng)。

4、壯族

“歌芋節(jié)”是壯族的民間傳統(tǒng)歌節(jié)，多在春、秋兩季舉行，為期數(shù)天。每逢這天，房源十余里的男女青年匯聚傳統(tǒng)的歌場(chǎng)，各村寨分為男隊(duì)、女隊(duì)，以歌傳情，通宵達(dá)旦。還有舉行拋繡球、碰紅蛋、踢毽子、搶花炮等活動(dòng)。未婚男女長(zhǎng)于此尋找意中人，交換信物，再經(jīng)父母請(qǐng)媒說(shuō)親。

5、黎族

黎族的主要節(jié)日有“三月三”，因在每年農(nóng)歷三月初三舉行，故名，是預(yù)?！吧教m”和打獵豐收的節(jié)日，也是男女青年自由交往的日子，在節(jié)日里，黎族人往往舉辦賽歌會(huì)，篝火晚會(huì)、民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目比賽。

6、苗族

苗族的主要節(jié)日“蘆笙節(jié)”。節(jié)日期間還有斗牛、賽馬、文藝表演、球類

比賽。青年男女在一起對(duì)歌，建立友誼和愛(ài)情。

此外，其他少數(shù)民族的節(jié)日有傣族的“潑水節(jié)”、白族的“三月街”、彝族的“火把節(jié)”等。

五、目前中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日民俗的現(xiàn)狀

1、在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的大背景下，隨著中國(guó)從封閉的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為開(kāi)放的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，隨著中國(guó)加入WTO，中國(guó)主動(dòng)向世界敞開(kāi)大門，各國(guó)文化進(jìn)入中國(guó)，產(chǎn)生了對(duì)傳統(tǒng)文化，包括節(jié)日文化的沖擊。在強(qiáng)勢(shì)文化沖擊下，民族傳統(tǒng)文化受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

2、西方的一些節(jié)日大多以自?shī)首詷?lè)為形式，注重?zé)崆楸挤诺那楦凶非螅^(guò)節(jié)方式洋溢著狂歡和自由，比較迎合年輕人的心態(tài)。而中國(guó)節(jié)日雖然也注意創(chuàng)造歡樂(lè)祥和的氣氛，講究載歌載舞的表現(xiàn)形式，但在這些現(xiàn)象的背后，總更趨向于實(shí)用理性，盡量用理智的行為去指導(dǎo)情感的活動(dòng)。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日總是內(nèi)斂而含蓄的，圈子局限在家人之間的其樂(lè)融融。不少節(jié)日還講究禮節(jié)，有的地方甚至還有很繁瑣的一套禮儀，稍不注意，很可能會(huì)讓長(zhǎng)者找出晚輩的無(wú)禮之處，這對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑成了他們的一種負(fù)擔(dān)。

3、在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各種媒體、商家為捕捉商機(jī)，大肆宣傳，紛紛推出各式各樣的活動(dòng)來(lái)吸引顧客、制造影響。這樣做法本來(lái)無(wú)可厚非，但卻在無(wú)形中助長(zhǎng)了圣誕的氣焰，為“洋節(jié)”推波助瀾，使它們?cè)絹?lái)越被大家所接受，似乎更要成為我們生活中的一部分。

4、人民群眾，尤其是青少年的好奇心理、追求時(shí)尚和從眾心理。

5、一些國(guó)人“崇洋”的思想在作怪。一些國(guó)人總以為只要是外國(guó)的東西便是好的，因而，“洋節(jié)”當(dāng)然會(huì)比“土節(jié)”更有情趣，更羅曼蒂克。他們將一些國(guó)外的東西一任搬來(lái)，不分國(guó)情，不理會(huì)傳統(tǒng)，只要沾上“洋”字便大肆流行起來(lái)。仿佛只有這樣，才更能顯出自己的“洋氣”，才更能與世界接軌。

六、民俗節(jié)日未來(lái)的保護(hù)

民俗文化是民族和地區(qū)歷史文化的集中體現(xiàn)，全面展示了該民族、地區(qū)的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣。民俗文化進(jìn)入“文化遺產(chǎn)”的概念，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展密不可分。在UNESCO《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的界定中，“社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)”以及“文化空間”，可以理解為“民俗

文化”的另一種解讀。在我國(guó)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念中，“民俗”則作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系中一個(gè)類別。

民俗文化遺產(chǎn)作為一種綜合性、活態(tài)性和地域性的文化表現(xiàn)形式，其自身即是當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)的“生態(tài)”。民俗文化綜合了當(dāng)?shù)囟喾N傳統(tǒng)文化形態(tài)，既有歷史在當(dāng)代社會(huì)的映射，又是現(xiàn)代文明的集中體現(xiàn)。作為一種非物質(zhì)文化形態(tài)，民俗文化是當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化、民族文化的組成部分。從整體性保護(hù)原則來(lái)說(shuō)，民俗文化可以成為當(dāng)?shù)刂T多文化表現(xiàn)形式，如民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈、曲藝、技藝、美術(shù)、游藝等類別項(xiàng)目，生存和發(fā)展的土壤。通過(guò)傳承和弘揚(yáng)民俗文化，可以帶動(dòng)其他各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的保護(hù)和發(fā)展。

民俗文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，對(duì)于歷史城市建設(shè)也具有重要意義?，F(xiàn)代城市建設(shè)，已經(jīng)從傳統(tǒng)的“功能城市”，轉(zhuǎn)向建設(shè)“文化城市”，讓特色文化成為城市的名片。各地不同的民俗文化遺產(chǎn)，是該城市區(qū)別于其他城市的主要特征?；謴?fù)和弘揚(yáng)本地區(qū)的民俗文化傳統(tǒng)，理應(yīng)成為當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)的重要選擇。

陳春福 陳緯波 《全國(guó)導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)》，南海出版公司 2008年

汪欣民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)研究——以“端午節(jié)”的申遺與保護(hù)為例新聞 王文章：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，教育科學(xué)出版社，2008年。

鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社，1998年。

第三篇：指紋識(shí)別安全性如何超越傳統(tǒng)密碼？

指紋識(shí)別安全性如何超越傳統(tǒng)密碼？

隨著5S的推出，出現(xiàn)了一些捧指紋識(shí)別的文章。這些文字初看有道理，但細(xì)想完全不是這么回事。指紋識(shí)別本身并不是新技術(shù)，應(yīng)用在手機(jī)上也不是頭一回。盡管5S采用了最新的技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)，但整個(gè)認(rèn)證的基本原理是一致的，即掃描指紋、對(duì)比驗(yàn)證、返回結(jié)果。這個(gè)流程，除了驗(yàn)證數(shù)據(jù)的獲取階段外，和傳統(tǒng)密碼別無(wú)二致。

既然指紋識(shí)別早不是新技術(shù)，為什么這么多年來(lái)都沒(méi)有取代密碼，而5S一出便有人高呼“密碼將被終結(jié)”呢？這些人真的是抱的實(shí)事求是的心態(tài)說(shuō)的這些話么？想想那些被頻繁調(diào)戲的指紋打卡機(jī)，心里就大致有數(shù)了。

那么我們先簡(jiǎn)單從輸入速度、輸入過(guò)程安全性、通用性、以及盜取難度等四個(gè)方面，看看指紋和密碼的優(yōu)勢(shì)對(duì)比。

輸入速度

以目前的技術(shù)來(lái)說(shuō)，即使是5S的技術(shù)，指紋識(shí)別速度依然算不上秒刷。其識(shí)別有一個(gè)過(guò)程，而且不排除誤差的可能。在當(dāng)前條件下，指紋識(shí)別的輸入速度對(duì)比傳統(tǒng)密碼并不占優(yōu)勢(shì)。如果密碼位數(shù)不是特別長(zhǎng)的話，不會(huì)有太大區(qū)別。當(dāng)然，相信隨著科技發(fā)展，這點(diǎn)來(lái)說(shuō)指紋的優(yōu)勢(shì)會(huì)慢慢追上來(lái)。輸入過(guò)程安全性

任何錄入過(guò)程都有一個(gè)錄入“介面”，以及之后的處理過(guò)程。要確保錄入安全性，從介面開(kāi)始就需要保證安全性。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，指紋和密碼完全一樣，適用于密碼的破解方案也同樣適用于指紋。

有人說(shuō)蘋果一定會(huì)對(duì)指紋識(shí)別部分做如何如何的保護(hù)。其實(shí)這些保護(hù)也同樣適用于密碼。比如將輸入介面運(yùn)行于一個(gè)高級(jí)別權(quán)限的沙盒中，將已存儲(chǔ)密碼和或指紋加密并同樣以高權(quán)限限制的方式存放等等。

但該破的一樣可以破，破不掉的一樣破不掉，沒(méi)有區(qū)別，只是消耗相應(yīng)的時(shí)間而已。

通用性

指紋屬于生物誤別，以生物特征進(jìn)行判定。密碼可以根據(jù)你的喜好在不同的地方使用不同的密碼，這將取決于個(gè)人的安全認(rèn)識(shí)水平。有人說(shuō)密碼會(huì)容易被猜到，這也與個(gè)人有關(guān)。比如我的某個(gè)密碼是借用了以前扔掉的某臺(tái)電腦的電源序列號(hào)的排列組合，把我祖墳挖了也猜不出來(lái)啊。

而選擇了指紋識(shí)別就沒(méi)有這么大的可選范圍了，你一共只有10個(gè)手指，還得考慮到手指受傷的情況。如果大量應(yīng)用指紋識(shí)別，一旦被破解，這些數(shù)據(jù)都將暴

露。

當(dāng)然，你還可以像網(wǎng)上那些惡搞者一樣，選擇腳紋、你家的貓、或者你的RT之類的。不過(guò)相應(yīng)的問(wèn)題也會(huì)接踵而來(lái)，比如在公共場(chǎng)合解鎖，或者貓走丟了之類的。

隱私及敏感性

密碼毫無(wú)疑問(wèn)也是屬于隱私和敏感的東西，但至少你有選擇權(quán)。你可以選擇你破Chu的日子作為密碼，也可以像我一樣隨便打開(kāi)機(jī)箱找個(gè)配件的序列號(hào)抄上。也因此，現(xiàn)在流行的密碼驗(yàn)證往往被放到網(wǎng)上，也就是在線驗(yàn)證。這是優(yōu)點(diǎn)也是缺點(diǎn)。

但毫無(wú)疑問(wèn)的，在目前來(lái)說(shuō)指紋不能這么做，因?yàn)橹讣y太私人太敏感。所以蘋果在發(fā)布會(huì)上明確申明不會(huì)上傳到iCloud。存在本地的指紋驗(yàn)證數(shù)據(jù)不能說(shuō)比放在服務(wù)器上就更安全或危險(xiǎn)，但一旦丟失，引起的問(wèn)題將不僅僅是你的應(yīng)用驗(yàn)證信息丟失這么簡(jiǎn)單。

盜取難度

盜取難度上，密碼應(yīng)該比指紋更具優(yōu)勢(shì)。因?yàn)橹讣y作為生物驗(yàn)證信息，例如人臉識(shí)別、虹膜識(shí)別等，是屬于“擺在明面上”的驗(yàn)證信息。也就是說(shuō)，答案就在那里，只是看你怎么去取得。

而密碼則記憶在大腦中，獲取密碼的難度同樣受到使用者水準(zhǔn)的影響，但對(duì)盜取者來(lái)說(shuō)，除了電影大片什么分析擊鍵頻率再猜出密碼(還居然在幾十秒內(nèi)就一次成功猜中。)外，往往是需要直接“看到”錄入過(guò)程才可以獲知密碼，因此對(duì)于盜取者來(lái)說(shuō)，不確定因素更多。

注意這里說(shuō)的看到，一般是指真的看到。如果有人說(shuō)盜號(hào)木馬什么的，這已經(jīng)屬于侵入錄入介面了，參見(jiàn)上面的“輸入過(guò)程安全性”，這種攻擊方式同樣適用于指紋。

在剛剛提到的三種生物識(shí)別中，人臉識(shí)別盜取難度最低，即使未進(jìn)化到立體掃描，知道你長(zhǎng)啥樣配合3D打印，復(fù)制一張你的臉絕非難事。虹膜獲取難度最高，當(dāng)然隨著Google Glass之類的設(shè)備推出，不排除未來(lái)也成為可輕易獲得數(shù)據(jù)之一。指紋來(lái)說(shuō)，獲取難度位于中列，但畢竟指紋是暴露在外的，只要有接觸，就有獲取可能，甚至設(shè)備本身就是個(gè)很好的指紋收集裝備。

說(shuō)了這么多，只是想說(shuō)明指紋識(shí)別這項(xiàng)“老技術(shù)”在安全性上并不具備完全取代密碼的優(yōu)勢(shì)。在移動(dòng)設(shè)備上集成高精度的指紋識(shí)別功能，并不能說(shuō)沒(méi)有意義，拋開(kāi)帶來(lái)的隱私問(wèn)題外，優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在下面這些。

免記憶性

密碼的使用成本隨安全性增加而增加。如果在不同的地方使用了不同的密碼，記憶成本較高。

編碼與輸入過(guò)程均不受用戶認(rèn)識(shí)水平影響

密碼的安全性與使用者有非常直接的聯(lián)系。這包括了密碼的編碼方式，以及輸入時(shí)的安全防范意識(shí)。而對(duì)于指紋用戶來(lái)說(shuō)，就完全不需要考慮這些，死活一摁了事。

總的來(lái)說(shuō)，指紋識(shí)別的應(yīng)用，更多的是帶來(lái)便捷性而不是安全性。無(wú)論什么技術(shù)，蘋果一用必然會(huì)火，這已經(jīng)成了當(dāng)前市場(chǎng)的定律。所以預(yù)期在之后的一段時(shí)間內(nèi)，移動(dòng)設(shè)備集成指紋識(shí)別可能會(huì)成為一股風(fēng)潮。但這個(gè)系統(tǒng)倒底對(duì)安全性帶來(lái)多大幫助，對(duì)指紋這種個(gè)人敏感數(shù)據(jù)又會(huì)產(chǎn)生多大的威脅，還要看各個(gè)廠商在實(shí)踐中的努力。

標(biāo)簽： 黑客培訓(xùn)，網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù),網(wǎng)絡(luò)安全,黑客技術(shù)培訓(xùn),信息安全培訓(xùn)，網(wǎng)絡(luò)安全工程師

本文來(lái)源：北斗教育

第四篇：傳統(tǒng)婚俗文化

傳統(tǒng)婚俗文化

中國(guó)古人認(rèn)為黃昏是吉時(shí)，所以會(huì)在黃昏行娶妻之禮，因此夫妻結(jié)合的禮 儀稱為“昏禮”，后來(lái)演化為婚禮。中國(guó)人喜愛(ài)紅，認(rèn)為紅是吉祥的象征。所以傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗總以大紅色烘托著喜慶、熱烈的氣氛。吉祥、祝福、孝敬成為婚禮上的主旨，幾乎婚禮中的每一項(xiàng)禮儀都滲透著中國(guó)人的哲學(xué)思想。

相傳中國(guó)最早的婚姻關(guān)系和婚禮儀式從伏羲氏制嫁娶、女?huà)z立媒約開(kāi)始。到了夏商，又出現(xiàn)了“親迎于庭”“親迎于堂”的儀節(jié)。周代是禮儀的集大成時(shí)代，彼時(shí)逐漸形成一套完整的婚姻禮儀，整套儀式合為“六禮”。六禮婚制作從此為華夏傳統(tǒng)婚禮的模板，也奠定了我國(guó)傳統(tǒng)婚禮的基礎(chǔ)。又經(jīng)歷代的發(fā)展，使各種各樣的婚禮儀節(jié)更趨繁縟、熱烈。

中國(guó)傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗

1、三書(shū)：按照中國(guó)傳統(tǒng)的禮法，指的是禮聘過(guò)程中來(lái)往的文書(shū)，分別是：

“聘書(shū)”——訂親之書(shū)，在訂婚時(shí)交換；

“禮數(shù)”——禮物清單，當(dāng)中詳列禮物種類及數(shù)量，過(guò)大禮時(shí)交換； “迎書(shū)”——迎娶新娘之書(shū)，結(jié)婚當(dāng)日接新娘過(guò)門時(shí)用。

2、六禮：是指由求親、說(shuō)媒到迎娶、完婚的手續(xù)。分別為：

“納采”——俗稱說(shuō)媒，即男方家請(qǐng)媒人去女方家提親，女方家答應(yīng)議婚后，男方家備禮前去求婚；

“問(wèn)名”——俗稱合八字，托媒人請(qǐng)問(wèn)女方出生年月日和姓名，準(zhǔn)備合婚的儀式；

“納吉”——即男方家卜得吉兆后，備禮通知女方家，婚事初步議定； “納征”——又稱過(guò)大禮，男方選定吉日到女方家舉行訂婚大禮；

“請(qǐng)期”——擇吉日完婚，舊時(shí)選擇吉日一般多為雙月雙日，不喜選三、六、十一月，三有散音；不選六是因?yàn)椴幌胄氯酥挥邪胧酪鼍?；十一月則隱含不盡之意。

“親迎”——婚禮當(dāng)天，男方帶迎書(shū)親自到女方家迎娶新娘。

3、安床：在婚禮前數(shù)天，選一良辰吉日，在新床上將被褥，床單鋪好，再鋪上龍鳳被，被上撒各式喜果，如花生、紅棗、桂圓、蓮子等，意喻新人早生貴子。抬床的人、鋪床的人以及撒喜果的人都是精挑細(xì)選出來(lái)的“好命人”——父母健在、兄弟姐妹齊全、婚姻和睦、兒女成雙，自然是希望這樣的人能給新人帶來(lái)好運(yùn)。

4、鬧洞房：舊時(shí)規(guī)定，新郎的同輩兄弟可以鬧新房，老人們認(rèn)為“新人不鬧不發(fā)，越鬧越發(fā)”，并能為新人驅(qū)邪避兇，婚后如意吉祥。

5、嫁妝：女方家里的陪送，是女方家庭地位和財(cái)富的象征。嫁妝最遲在婚禮前一天送至夫家。嫁妝除了衣服飾品之外，主要是一些象征好兆頭的東西，如：剪刀，寓意胡蝶雙飛；花瓶，寓意花開(kāi)富貴；鞋，寓意白頭偕老；尺，寓意良田萬(wàn)頃等等。當(dāng)然各地的風(fēng)俗和講究都不一樣。

6、上頭：男女雙方都要進(jìn)行的婚前儀式。也是擇定良辰吉日，男女在各自的 家中由梳頭婆梳頭，一面梳，一面要大聲說(shuō)：一梳梳到尾，二梳梳到白發(fā)齊眉，三梳梳到兒孫滿地，四梳梳到四條銀筍盡標(biāo)齊?！吧项^”是

一個(gè)非常講究的儀式。梳頭要用新梳子，助“上頭”的人必須是“全福之人”，即這人是六親皆全，兒女滿堂之人。

7、撐紅傘：迎親的當(dāng)天，由新娘的姊妹或伴娘攙扶中娘家門，站在露天的地方，姊妹或伴娘在新娘頭頂撐開(kāi)一把紅傘，意為“開(kāi)枝散葉”，并向天空及傘頂撒米。

8、換庚譜：男方和女方的家庭互相交換家譜，作為定親的憑據(jù)。媒人提親后，如男女的時(shí)晨八字沒(méi)有相沖，雙方就會(huì)換庚譜。

9、過(guò)文定，過(guò)大禮：男方擇一個(gè)吉日，帶一些禮到女家，禮品一般都是三牲，酒禮等，并正式奉上聘書(shū)。“過(guò)文定”舉行后，就會(huì)舉行“過(guò)大禮”的儀式，這是訂婚的最隆重，也是最重要的儀式；因?yàn)檫@儀式過(guò)後就等如正式定立了婚約。跟“過(guò)文定”一樣，男家會(huì)選擇一個(gè)吉日，帶同聘金和各種禮品到女家；而女家亦會(huì)準(zhǔn)備回禮禮品。禮品皆是均雙數(shù)以取其“好事成雙”之意。

10、哭嫁：在古時(shí)，因?yàn)榻煌](méi)有現(xiàn)代的方便，女兒出嫁后，就很難有機(jī)會(huì)可以見(jiàn)到家人。而事實(shí)上，出嫁后的女子回娘家需要得到夫家的批準(zhǔn)。此外的說(shuō)法是：哭嫁是源自古時(shí)婦女不能擁有自由的婚姻，所以她們會(huì)用哭嫁的歌聲，來(lái)控訴古時(shí)不公平的婚姻制度。

11、蓋頭：新娘子通常會(huì)以一邊長(zhǎng)三尺的正方形紅圍巾蒙在頭上，這紅色的圍巾稱為叫“蓋巾”，俗稱紅蓋頭。通常是男掀女的紅蓋頭。蓋頭這種婚俗，一般有兩種說(shuō)法：一種說(shuō)法是蓋頭為了遮羞；另一種說(shuō)法是說(shuō)源于古代的掠奪婚，表示新娘子蒙上蓋頭后就永遠(yuǎn)找不到回去的路了。

12、迎親：古代婚配時(shí)，男方必須去迎親?！坝H迎”是六禮中最隆重的禮節(jié)。沒(méi)有迎親的新郎，就沒(méi)有出嫁的新娘。古代親迎，比較普遍的是用八人大轎去迎親。抬轎的人必須身體強(qiáng)壯，遇上別人家的花轎，絕不可以與他們碰頭，必須繞走。迎親回來(lái)時(shí)，還要找一條路回去，以取不會(huì)走回頭路之意。如果途中經(jīng)過(guò)廟，祠，墳，井、河等處，必須由男方娶親的人手張紅氈子將花轎遮著，作為“避邪”的意思。如果在途中遇見(jiàn)出殯的隊(duì)伍，迎親的人會(huì)說(shuō)“今天吉祥，遇上寶財(cái)！”因?yàn)楣撞牡闹C音為“觀財(cái)”，亦即看到財(cái)寶的意思，這樣說(shuō)主要是為了圖個(gè)吉利。

13、拜堂：又稱為“拜天地”，是婚禮中一個(gè)很重要的儀式?！鞍萏谩辈⒉粚儆?古“三書(shū)六禮”，這一婚俗在宋代以后非常流行，經(jīng)過(guò)“拜堂”，女方就正式成為男家的一員?！鞍萏谩睍r(shí)，主持婚禮的司儀會(huì)大聲的說(shuō)﹕“一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜，齊入洞房?！逼鋵?shí)，拜天地代表著對(duì)天地神明的敬奉；而拜高堂就是對(duì)孝道的體現(xiàn)；至於夫妻拜就代表夫妻相敬如賓。

14、出門：指新娘離開(kāi)娘家的意思。當(dāng)?shù)竭_(dá)吉時(shí)，女須由家人背著上轎；據(jù)說(shuō)新娘雙腳招地就會(huì)帶來(lái)惡運(yùn)。在出門的時(shí)候，新娘的嫂嫂是不可以相送的，因?yàn)樯┳钟袙咧阈堑膾咦值闹C音，現(xiàn)在的新娘出門時(shí)，由伴娘撐起紅傘護(hù)著新娘，取其開(kāi)枝散葉的意思。

15、過(guò)門：過(guò)門的意思是新娘由女家出門后正式踏入男家家門，拜見(jiàn)男家長(zhǎng)輩。傳說(shuō)翁姑不可以在大廳直接看見(jiàn)新人進(jìn)門，因?yàn)檫@樣會(huì)相沖。所以

當(dāng)女方步入男家后，翁姑會(huì)由房間出來(lái)大廳會(huì)見(jiàn)新人。然后新郎新娘會(huì)先拜天地，后拜祖先。新人會(huì)向翁姑奉茶跪拜。

16、三朝回門：即歸寧，三朝是指婚后的第三天，新娘由丈夫的陪同下，帶禮品回娘家祭祖，再隨丈夫回到夫家；歸寧是回娘高向父母報(bào)平安的意思。在古時(shí)，交通不方便，若夫家離娘家很遠(yuǎn)的話，女子到夫家后就可能沒(méi)有機(jī)會(huì)再回到娘家了。所以回門可能是女子踏足娘家的最后一次機(jī)會(huì)。所以人們十分重視歸寧這一個(gè)婚禮習(xí)俗，回門時(shí)，男家需要預(yù)備：燒豬一只、西餅兩盒、酒一對(duì)、竹庶兩支、雞一對(duì)、生菜、生果兩籃、荵、伊面兩盒、雞仔燈籠金、豬肚及豬肉各兩斤。

17、催妝：是男家派人攜禮催請(qǐng)女家及早為新娘置妝的儀節(jié)。宋代，親迎前三日，男家送催妝花髻、銷金蓋頭、花扇等物至女家，女家則答以金銀雙勝御、羅花璞頭、綠袍、靴等物。

18、送妝：是親迎前數(shù)日，女家派人將嫁妝送至男家的儀節(jié)。嫁妝往往用箱籠裝著。嫁妝通常有箱柜、被褥、首飾、衣服、綢緞、文房四寶及金銀器皿等，還有以田地房屋、店鋪、當(dāng)鋪?zhàn)鳛榕慵薜?。浙江一帶，嫁妝中有一種叫做“子孫桶”的，桶中盛有紅蛋、喜果、謂之“送子”，有祝福之意。紹興一帶，還有送“女兒酒”作為嫁妝的，即在女兒滿月或數(shù)歲后，即釀酒數(shù)壇埋入地下，待女兒出嫁之日，取出作為嫁妝禮品送至男家。

19、鋪房：是女家派人至男家鋪設(shè)新房的儀節(jié)，有時(shí)和送妝同時(shí)進(jìn)行。宋代，親迎前一日，女家派人至新房鋪設(shè)帳幔、被褥及其它房?jī)?nèi)器皿，并且備禮前來(lái)暖房。然后以親信婦人或從嫁女使看守房中，不許外人進(jìn)入，以待新人。鋪房人必須是福壽雙全、家境富裕的“好命婆”，以取吉祥?，F(xiàn)代有些地方還流行此俗。

20、酒筵：酒筵是每對(duì)新婚夫婦行婚禮時(shí)必不可少的儀式，流傳到今天，“吃喜酒”已成為民間行婚禮的簡(jiǎn)稱。酒筵有繁有簡(jiǎn)，規(guī)模不等，其最主要的意義是新郎新娘的婚姻得到了親朋好友的承認(rèn)。因此，酒筵也是婚禮中最具有社會(huì)意義的環(huán)節(jié)。

21、合酒：以線相連，新郎新娘各執(zhí)其一，相對(duì)飲酒的儀式。酒杯一分為二，象征夫婦原為二體；以線連柄，則象征兩人通過(guò)婚姻而相連；合之則一，象征夫婦雖兩體猶一心。新婚夫婦在酒筵上共吃一鼎所調(diào)制的菜肴，同喝一杯，象征夫妻間互敬互愛(ài)、親密無(wú)間。

22、鬧房：在近代，這是新婚夫婦在婚禮之夜在新房接受親友祝賀、嬉鬧的儀節(jié)，民間有“新婚三日無(wú)大小”，“鬧喜鬧喜，越鬧越喜”的說(shuō)法，因?yàn)樗o婚禮增加了熱烈的氣氛，婚禮流程

亮轎：花轎停在新郎家門口，向四鄰昭示。發(fā)轎：新郎來(lái)到新娘家，迎娶新娘上轎。

起轎：轎夫起轎，兩面開(kāi)道鑼鼓喧天，前往新郎家。中途顛轎：意在擋煞。

新娘下轎：地鋪紅氈，新娘鞋不能沾地。

三箭定乾坤：射天，祈求上天的祝福；射地，代表天長(zhǎng)地久；射向遠(yuǎn)方，祝愿未來(lái)的生活美滿幸福。

過(guò)火盆：象征日子紅紅火火。

跨馬鞍：馬鞍上放蘋果，寓意平平安安。拜堂：一拜天地，二拜高堂，夫妻對(duì)拜。掀蓋頭：用秤桿挑下新娘的蓋頭。

喝交杯酒：象征一對(duì)新人自此合二為一。敬茶改口：改稱對(duì)方父母為“爸媽”。進(jìn)入洞房：上棗和栗子，寓意“早立子”。

婚禮用品

中國(guó)傳統(tǒng)的婚禮儀式，是喜悅的典禮，所以稱為慶典。結(jié)婚典禮全部使用體現(xiàn)吉祥的婚禮物品來(lái)裝飾。吉祥物品不但給婚禮帶來(lái)喜慶的氣氛，同時(shí)也暗示著新婚夫婦婚后的日子會(huì)越過(guò)越紅火。中式婚禮中必備的物品有：

花轎：分四人抬、八人抬二種，又有龍轎、鳳轎之分。轎身紅幔翠蓋，上面插龍鳳呈祥，四角掛著絲穗。

旗鑼傘扇：在迎親隊(duì)伍之中，花轎之前。令整個(gè)迎親儀式熱鬧、壯觀。鞭炮：迎親禮車在行列途中，應(yīng)一路燃放鞭炮表示慶賀。

鳳冠霞帔：嫁女的人家無(wú)論貧富對(duì)嫁衣都十分講究，內(nèi)穿紅襖，足蹬繡履，腰系流蘇飄帶，下著一條繡花彩裙，頭戴用絨球、明珠、玉石絲墜等裝飾物連綴編織成的“鳳冠”，再往肩上披一條繡有各種吉祥圖紋的錦緞“霞帔”。

蓋頭：古時(shí)新娘身著鳳冠霞帔的同時(shí)都用紅布蓋頭，以遮羞避邪，紅色取吉祥之意。這塊蓋頭要入洞房時(shí)由新郎揭開(kāi)。

馬鞍：“鞍”“安”同聲，取其“平安”長(zhǎng)久之意。多放于入洞房洞房門檻上，讓新娘跨，表示新娘跨馬鞍，一世保平安。

火盆：放置于大門口的一盆火，讓新娘跨過(guò)去，寓意婚后的日子紅紅火火?；T：在婚禮中使用大紅色的成對(duì)蠟燭，點(diǎn)燃于廳堂及洞房之內(nèi)。因其上多有金銀龍鳳彩飾，故稱“花燭”。

秤桿：入洞房后，新郎用秤桿挑去新娘的紅蓋頭，取意“稱心如意”。

婚禮禁忌

1、婚禮當(dāng)日，忌讓人坐在新床。

2、婚嫁忌生肖虎的人觀禮。

3、新娘的鏡子也忌借給他人。

4、新娘的衣服忌有囗袋，以免帶走娘家財(cái)運(yùn)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗

瑤族

擇偶標(biāo)準(zhǔn) 勞動(dòng)擇偶

在林間，姑娘看上了到此吹笛或木葉的小伙子，就會(huì)帶上采八角的小竹籃采八角或砍柴，不輕易地出現(xiàn)在男青年的視野中。男青年便主動(dòng)去幫助姑娘采摘八角或打柴。他們邊采邊交談，雙方有意，互送信物并約好下次見(jiàn)面的時(shí)間地點(diǎn)，不合心意就友好分手。布依族 擇偶方式 浪哨

浪哨亦稱“趕表”、“玩表”，其中重要方式就是情歌對(duì)唱。主要是通過(guò)唱山歌來(lái)互相認(rèn)識(shí)，互相了解，增進(jìn)感情，進(jìn)而選擇自己情投意合的伴侶，多是在趕場(chǎng)天和節(jié)氣天。同時(shí)在有些地方的布依族在浪哨時(shí)都要互相甩打糠包。青年男女在對(duì)歌浪哨之前，看中誰(shuí)，就用糠包去打他（她）；喜歡誰(shuí)，就專門去接他（她）甩過(guò)來(lái)的糠包?？钒蔀榍嗄昴信松诘摹凹t線”，哪個(gè)后生被姑娘甩去的糠包打中并接住，他就是那個(gè)姑娘的情侶。然后，以糠包為憑，就成雙成對(duì)地邀到一旁去對(duì)浪哨歌，傾吐愛(ài)慕之情。海南苗族 咬手

指在姑娘聽(tīng)了小伙子的求愛(ài)后，便會(huì)羞答答地拉起小伙子的手咬一口如果咬得很輕，而且很有禮貌，小伙子便明白姑娘是表示拒絕或暗示自己有了意中人；如果姑娘咬得很重，甚至咬出血印，則表示姑娘對(duì)他十分傾心，愿意接受小伙子的愛(ài)。彝族婚俗傳統(tǒng) 搶婚

搶婚是彝族的婚俗，這是祖輩傳下來(lái)的，男方在迎親時(shí)搶婚只是一種禮儀形式，是對(duì)女方家的一種尊重。通常，去搶親的，是男方的一伙伴，并偕同其它迎親者前往女家，以假搶婚的形式把新娘“搶”走。并且按照彝族的習(xí)俗，女子一旦被“搶”到男家的堂屋，便意味著已經(jīng)正式締結(jié)為夫妻。三天后新郎新娘各背一捆柴到女方家回門，如果女方父母同意，主人便會(huì)熱情招待新郎。當(dāng)天姑娘攜帶著自己的衣物和生產(chǎn)工具，跟著小伙子回到男家。如果女方父母反對(duì)，就會(huì)扣下女兒，把新郎趕走。壯族

夜婚

夜婚也稱火把婚，是桂北部分壯族地區(qū)的婚俗，婚期晚上，即新郎帶二三十人，點(diǎn)著火把，邊走邊唱，直往女方家去迎娶新娘，進(jìn)寨門以歌聲盤問(wèn)，對(duì)答無(wú)誤才可迎娶。

第五篇：超市里的文化密碼 2

超市里的文化密碼：

欣欣超市

超市簡(jiǎn)介：

欣欣超市主要經(jīng)營(yíng)：銷售普通食品、肉食品、副食品、農(nóng)副土特產(chǎn)品、百貨、文體、辦公用品、五金交電、建筑材料、金屬材料、普通機(jī)械、儀器儀表、機(jī)電產(chǎn)品、工藝美術(shù)品、日用雜品、計(jì)算機(jī)及配件、陶瓷、玻璃制品、橡膠制品、水產(chǎn)品、糕點(diǎn)等產(chǎn)品。超市尊崇“踏實(shí)、拼搏、責(zé)任”的精神，并以誠(chéng)信、共贏、開(kāi)創(chuàng)經(jīng)營(yíng)理念，創(chuàng)造良好的超市環(huán)境，以全新的管理模式，完善的技術(shù)，周到的服務(wù)，卓越的品質(zhì)為生存根本，始終堅(jiān)持用戶至上 用心服務(wù)于客戶，堅(jiān)持用自己的服務(wù)去打動(dòng)客戶。這個(gè)超市有兩層，二樓主要是食用商品，一樓是生活用品等。

商店名：欣欣超市 商店的性質(zhì)：超市

日期及觀察時(shí)間：2013.10.3 上午9點(diǎn)到11點(diǎn)

1.超市里最多的商品是：食品（牛奶，酒，零食，餅干，面包，糖）

最少的商品是：刷子（耐用品）學(xué)生用品（周圍沒(méi)有學(xué)校）和電器（幾乎沒(méi)有）。

食品類最多的是：牛奶，餅干。在二樓除了有幾個(gè)貨架上放著零散的牛奶，在貨架中間還堆放著很高的牛奶。各式各樣的餅干也是放了3個(gè)貨架。

最少的食品是：巧克力，海鮮品。

2.促銷的食品上寫的內(nèi)容：名稱，條碼，規(guī)格，單位，價(jià)格，促銷價(jià)，促銷時(shí)間。這些內(nèi)容強(qiáng)調(diào)了味道，方便性。一般人們不會(huì)看什么代言人，人們只看是否劃算。

3.超市里最貴的是：品牌酒和二鍋頭（598）

同一種商品是按質(zhì)量，容量，度數(shù)，窖藏時(shí)間和釀制的材料。4.肉類和家禽：

肉和家禽類都是分開(kāi)放了。肉是按不同的肉放的，比如豬腳“甲子肉”“坐蔸肉”都是分開(kāi)并整齊地?cái)[放著的。家禽的話就是按類放的，鴨子，雞，鵝等都各有臺(tái)子擺放。這些產(chǎn)品都是在處理過(guò)后運(yùn)到超市的，不存在有毛這樣的，在超市里還有冰柜，把一些容易壞的放在冰柜里。要說(shuō)原來(lái)的形態(tài)，豬肉的話基本就與豬的原型差十萬(wàn)八千里了，雞鴨等還能看出

5.來(lái)自不同名族或地區(qū)的食品：

在這里，基本沒(méi)有什么區(qū)別，不管是來(lái)自不同民族的還是地區(qū)的都是按商品的種類擺放的，這樣人們比較容易找。而且，這些東西都不會(huì)有太大的不同。

只要是進(jìn)超市的東西，大家都會(huì)認(rèn)為它是符合標(biāo)準(zhǔn)的，大家買東西主要看有沒(méi)有用，并不會(huì)在意生產(chǎn)者或民族。5.顧客通常買一次東西要花15——25分鐘。這個(gè)超市在當(dāng)?shù)剡€是算比較大的，人們一般會(huì)當(dāng)成在玩，所以時(shí)間也就比較長(zhǎng)。

他們一般會(huì)花時(shí)間在買東西上，因?yàn)橐遣贿m合不好退換。購(gòu)買動(dòng)機(jī)：從大部分人來(lái)看，他們主要是為了滿足自身的需求，人們買的東西都是生活中常要用的；還有一個(gè)是價(jià)格因素，人們會(huì)在特價(jià)商品區(qū)逗留很久。7.當(dāng)顧客有問(wèn)題時(shí)，年輕人大都會(huì)自己先看，能解決的就自己解決；實(shí)在自己不知道的才會(huì)咨詢售貨員。而中年人活老年人則是先就問(wèn)想要買的東西放在哪里，有什么問(wèn)題都會(huì)直接問(wèn)售貨員。

8.來(lái)購(gòu)買商品的顧客通常是家庭成員，朋友夫妻。通過(guò)觀察，可以看到有很多男女，那一般是夫妻，他們主要是買東西來(lái)的；還有很多三兩個(gè)的女顧客，這就是來(lái)逛超市的，他們重要的是逛。

9.顧客的主要情緒是開(kāi)心的，這類就是上面說(shuō)的是來(lái)逛的，他們是在買東西時(shí)感到很快樂(lè)。還有面無(wú)表情的，這類就是在專注的地選東西，而且很快就走了的。