第一篇：馬克思按勞分配理論視域下的居民消費(fèi)

馬克思按勞分配理論視域下的居民消費(fèi)（上）

2010-6-25 摘 要：為社會(huì)主義生產(chǎn)者謀利益是按勞分配的目的，勞動(dòng)和勞動(dòng)時(shí)間是按勞分配的前提和標(biāo)準(zhǔn)，消費(fèi)資料是按勞分配的對象，完善的社會(huì)保障是按勞分配的內(nèi)在要求，存在“資產(chǎn)階級權(quán)利”是按勞分配的弊病等思想是馬克思按勞分配理論中蘊(yùn)涵的注重居民消費(fèi)需求的閃光思想。這些思想可成為擴(kuò)大居民消費(fèi)的理論生長點(diǎn)：堅(jiān)持以人民群眾的生活需要為根本；建立勞動(dòng)權(quán)益主導(dǎo)下的利益共享機(jī)制；建立健全社會(huì)保障體系；社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下更加注重分配公平。

關(guān)鍵詞：馬克思，按勞分配理論，擴(kuò)大居民消費(fèi)，為生產(chǎn)者謀利益

投資、出口、消費(fèi)是拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的三駕馬車，消費(fèi)不足是導(dǎo)致2008年全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的直接原因。在全球經(jīng)濟(jì)調(diào)整時(shí)期，我國出口下滑。政府大規(guī)模投資不可能持續(xù)，國內(nèi)消費(fèi)需求不旺。其中，消費(fèi)需求不足是個(gè)長期的、根本性問題，是影響經(jīng)濟(jì)持續(xù)、穩(wěn)定、快速發(fā)展的關(guān)鍵。2009年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)：“要促進(jìn)國內(nèi)需求特別是消費(fèi)需求持續(xù)增長，增強(qiáng)居民特別是低收入群眾消費(fèi)能力，完善促進(jìn)消費(fèi)的政策?！彪S后的全國農(nóng)村工作會(huì)議、2010年胡錦濤元且致辭都突出擴(kuò)大內(nèi)需并將其作為引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)新一輪增長的主體和有效推手，而擴(kuò)大內(nèi)需的動(dòng)力和后勁取決于人民群眾的錢袋子，取決于大多數(shù)通過勞動(dòng)獲得收入的普通勞動(dòng)者的收入多少。然而。當(dāng)前我國“向政府和企業(yè)傾斜、居民分配份額不斷下降”的國民收入分配格局卻極大地抑制了居民消費(fèi)，這既是下一步經(jīng)濟(jì)發(fā)展的藩籬，又是經(jīng)濟(jì)增長模式重構(gòu)的突破。為什么要滿足居民消費(fèi)和怎樣促進(jìn)居民消費(fèi)，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《資本論》等論著中提出了許多閃光思想，尤其是按勞分配理論中蘊(yùn)涵的“為生產(chǎn)者謀利益”思想，可為我國擴(kuò)大居民消費(fèi)需求提供新的理論生長點(diǎn)。

一、擴(kuò)大居民消費(fèi)必須堅(jiān)持以滿足人民群眾的生活需要為根本

為社會(huì)主義生產(chǎn)者謀利益是按勞分配的目的和宗旨。馬克思在《資本論》中對未來社會(huì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行按勞分配做出初步設(shè)想：“有一個(gè)自由人聯(lián)合體，??，這個(gè)聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會(huì)的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這部分依舊是社會(huì)的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費(fèi)。因此，這一部分要在他們之間進(jìn)行分配。??，勞動(dòng)時(shí)間又是計(jì)量生產(chǎn)者個(gè)人在共同產(chǎn)品的個(gè)人消費(fèi)部分中所占份額的尺度。”說明在“自由人聯(lián)合體叫，把總產(chǎn)品按用途分為生產(chǎn)資料和生活資料，生活資料由全體成員消費(fèi)，勞動(dòng)時(shí)間是衡量人們分得消費(fèi)資料的標(biāo)準(zhǔn)。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思批判了拉薩爾所謂”不折不扣的勞動(dòng)所得“謬論，指出在進(jìn)行個(gè)人消費(fèi)品分配前要對社會(huì)總產(chǎn)品作六次必要的扣除，”不折不扣的勞動(dòng)所得‘已經(jīng)不知不覺地變成’有折有扣的‘了，雖然從一個(gè)處于私人地位的生產(chǎn)者身上扣除的一切。又會(huì)直接或間接地用來為處于社會(huì)成員地位的這個(gè)生產(chǎn)者謀利益?！斑@里表明扣除不是目的，只是社會(huì)正常運(yùn)行的手段，目的是為社會(huì)主義勞動(dòng)者謀利益，要真正實(shí)現(xiàn)按勞分配就要切實(shí)不斷滿足社會(huì)成員日益增長的物質(zhì)文化需要。恩格斯在《反杜林論》社會(huì)主義部分中批評了杜林為資本主義發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)所作的辯解，強(qiáng)調(diào)了群眾消費(fèi)對于經(jīng)濟(jì)社會(huì)良性發(fā)展的重要性，”群眾的消費(fèi)不足，是一切建立在剝削基礎(chǔ)上的社會(huì)形式、因而也是資本主義社會(huì)形式的一個(gè)必然條件：但是，只有資本主義的生產(chǎn)形式才使群眾的消費(fèi)不足達(dá)到危機(jī)的地步。因此。群眾消費(fèi)不足，也是危機(jī)的一個(gè)先決條件，而且在危機(jī)中起著一種早已被承認(rèn)的作用。“這既揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)深刻的根源，又彰顯了社會(huì)主義生產(chǎn)形式重視人民群眾消費(fèi)的制度優(yōu)越性，從而能有效克服資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來的消極影響，真正契合按勞分配原則的民本、民富思想。

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體受到為滿足人民需要而生產(chǎn)的目的和有計(jì)劃、按比例發(fā)展等規(guī)律的支配，本質(zhì)上沒有資本主義經(jīng)濟(jì)那樣的矛盾，所以理論上不會(huì)發(fā)生周期性的生產(chǎn)過剩危機(jī)。而當(dāng)前國際金融危機(jī)使中國也被卷入并受到嚴(yán)重沖擊，原因是我國多年來實(shí)行出口導(dǎo)向型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，內(nèi)需不足，過剩的產(chǎn)能要靠外需出口。生產(chǎn)資料私人占有制比重迅速上升和公有制相對下降，縮小了按勞分配的范圍和擴(kuò)大了按要素分配的領(lǐng)域，進(jìn)而擴(kuò)大了資本主義市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律在我國經(jīng)濟(jì)中的影響范圍，使我國經(jīng)濟(jì)與發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系在一起。經(jīng)濟(jì)增長不過是手段，以人為本的發(fā)展才是根本目的，任何脫離這一目的的手段都不能形成健康、持久、穩(wěn)定的發(fā)展。馬克思認(rèn)為歷史的首要前提是人類生產(chǎn)物質(zhì)資料的活動(dòng)，人類歷史首先是生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史。而且一切發(fā)展都?xì)w結(jié)于人的發(fā)展，他批判資產(chǎn)階級按資分配的“見物不見人”，資本對勞動(dòng)的雇傭和剝削，反對脫離人的現(xiàn)實(shí)世界而陷入拜物教的迷幻世界，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義按勞分配的“以人為本”，認(rèn)為應(yīng)以人的共同發(fā)展為根本，滿足群眾的物質(zhì)文化需要。

在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型過程中，對經(jīng)濟(jì)增長和市場化的迷信造成了指導(dǎo)思想上的偏差，在實(shí)際工作中，一些地方往往把“發(fā)展是硬道理”誤讀為“經(jīng)濟(jì)增長是硬道理”，進(jìn)而又推演為“為了追求經(jīng)濟(jì)盡快增長，其他一切都要讓步，都可以被犧牲”，其結(jié)果必然是重外需輕內(nèi)需、重投資輕消費(fèi)、高投資低消費(fèi)等片面追求物質(zhì)財(cái)富的發(fā)展觀。自2000年以來，中國投資率居高不下，從2000年的35.5%提高到2008年的43.5%，而消費(fèi)率則逐步下降，2008年我國居民消費(fèi)對GDP的貢獻(xiàn)率僅為35.3%，而美國高達(dá)71%，日本也在55%以上。中國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)增長，90%以上靠投資拉動(dòng)，而投資中又主要依靠政府投資。經(jīng)濟(jì)增長內(nèi)生動(dòng)力不足。這樣在政府財(cái)政收入和企業(yè)利潤增長情況下，居民收入增長必然放緩甚至下降，這又會(huì)直接抑制國內(nèi)有效消費(fèi)需求，而消費(fèi)就是人們?yōu)榱藵M足自身物質(zhì)、文化需要而對物品和服務(wù)的消耗與花費(fèi)，它是社會(huì)再生產(chǎn)的終點(diǎn)和起點(diǎn)，是勞動(dòng)生產(chǎn)再生產(chǎn)的內(nèi)在要求，消費(fèi)需求不足，生產(chǎn)就缺乏動(dòng)力。為此，在后危機(jī)時(shí)代，一要摒棄僅以GDP的增長速度作為評價(jià)分配體制的優(yōu)劣。而代之以社會(huì)主義生產(chǎn)目的的實(shí)現(xiàn)程度；要揚(yáng)棄以物為本的傳統(tǒng)發(fā)展觀，而代之以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，始終把不斷滿足人民群眾的各種需要作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終日的。二是加快提高分配率和改變分配向政府和企業(yè)傾斜的局面。分配率越高，表明勞動(dòng)者的工資性收入占國民收入初次分配的份額越大，社會(huì)分配越均等，反之。分配率越低。社會(huì)分配越不均等。成熟市場經(jīng)濟(jì)國家的分配率一般在54%～65%之間。而我國目前則在15%～20%之間。分配決定收入，收入決定消費(fèi)，根據(jù)《中國統(tǒng)計(jì)年鑒2008》，近幾年，我國中央和地方政府預(yù)算內(nèi)收入增速較快，與財(cái)政收入占GDP比重上升對比的是，我國職工工資總額占GDP的比重從1978年的15.6%下降為2007年的11.2%。表明財(cái)政收入的提高是以居民收入的增幅放緩為代價(jià)的，居民收入水平低是消費(fèi)需求不足的根本原因。

二、擴(kuò)大居民消費(fèi)必須堅(jiān)持勞動(dòng)權(quán)益主導(dǎo)下的利益共享

勞動(dòng)是按勞分配的前提和標(biāo)準(zhǔn)。勞動(dòng)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的最根本手段，馬克思指出，按勞分配使生產(chǎn)資料公有制的本質(zhì)在社會(huì)分配領(lǐng)域中得到較為充分的實(shí)現(xiàn)，一切有勞動(dòng)能力的人都必須勞動(dòng)。在“內(nèi)容和形式都改變了”的社會(huì)主義社會(huì)?！俺俗约旱膭趧?dòng)，誰都不能提供其他任何東西，另一方面，除了個(gè)人的消費(fèi)資料，沒有任何東西可以成為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)”，“生產(chǎn)者的權(quán)利是同他們提供的勞動(dòng)成比例的：平等就在于以同一尺度——?jiǎng)趧?dòng)——來計(jì)量?！倍鄤诙嗟茫賱谏俚?，不勞動(dòng)者不得食，勞動(dòng)起點(diǎn)公平了，生產(chǎn)過程平等了。這就第一次消除了千百年來一部分人無償占有另一部分人勞動(dòng)的剝削現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)和收入分配的平等，比起資本主義制度中的分配是一個(gè)偉大的進(jìn)步。社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者的直接結(jié)合，任何人都不可能憑借對生產(chǎn)資料的所有權(quán)無償占有他人的勞動(dòng)，只能根據(jù)個(gè)人對社會(huì)付出的勞動(dòng)多少領(lǐng)取個(gè)人消費(fèi)品。

馬克思認(rèn)為，未來的社會(huì)主義社會(huì)建立在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，“在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。”在那里“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展”，所以還未能生產(chǎn)十分豐富的產(chǎn)品滿足勞動(dòng)者多方面的合理需要，勞動(dòng)還是人們謀生的手段，個(gè)人消費(fèi)品只能實(shí)行按勞分配，不能平均分配。而分配方式本質(zhì)上畢竟要取決于可分配的產(chǎn)品數(shù)量，社會(huì)主義要不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要，就必須有足夠的物質(zhì)文化產(chǎn)品可進(jìn)行分配，提供豐富的物質(zhì)文化需要激發(fā)廣大勞動(dòng)群眾的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性，而目前嚴(yán)重的“重資輕勞”現(xiàn)象卻極大抑制了勞動(dòng)者的勞動(dòng)熱情，擴(kuò)大了貧富差距，加劇了勞資矛盾，也阻礙了居民消費(fèi)需求。由于把特定時(shí)期“效率優(yōu)先”絕對化、長期化、固定化。導(dǎo)致地方政策上的資本偏好甚至資本崇拜、GDP崇拜，資本收益率很高，勞動(dòng)報(bào)酬很低，資本過分壓榨勞動(dòng)，勞動(dòng)者不能分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，居民消費(fèi)怎能擴(kuò)大。勞動(dòng)報(bào)酬過低產(chǎn)生了十分消極影響：一是低勞動(dòng)報(bào)酬與高資本回報(bào)率并存，產(chǎn)生勞動(dòng)過度依賴資本的狀況，勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性難以充分發(fā)揮：二是低勞動(dòng)報(bào)酬不利于擴(kuò)大內(nèi)需，尤其是我國居民消費(fèi)需求，廣大中低收入者缺乏消費(fèi)能力，占我國人口2：3的農(nóng)民的消費(fèi)額只有城市人口消費(fèi)額的一半，通過提高初次分配中勞動(dòng)報(bào)酬的比例，國內(nèi)潛在的消費(fèi)需求就會(huì)迅速轉(zhuǎn)變?yōu)榫薮蟮默F(xiàn)實(shí)消費(fèi)需求，經(jīng)濟(jì)增長就會(huì)有持續(xù)動(dòng)力。

作者：李明桂 來源：《理論導(dǎo)刊》2010年第5期

責(zé)任編輯：夏鼎

馬克思按勞分配理論視域下的居民消費(fèi)（下）

2010-6-25 在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，實(shí)行按勞分配符合社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律，有利于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，可以創(chuàng)造出更多的可供分配的勞動(dòng)成果，以勞動(dòng)為標(biāo)準(zhǔn)的分配結(jié)果較為公平合理，因此，在整個(gè)社會(huì)的社會(huì)剩余分配中，要讓勞動(dòng)所得占據(jù)主導(dǎo)和統(tǒng)治地位，按勞動(dòng)獲取收入的比例高于按資本等要素產(chǎn)權(quán)獲得收入的比例，讓要素收入處于從屬地位，讓勞動(dòng)收入成為絕大多數(shù)人收入的主要和基本來源，讓廣大勞動(dòng)者真正成為勞動(dòng)成果的享有者。在我國居民當(dāng)前的收入分配格局中，勞動(dòng)收入居主導(dǎo)地位，中低收入者更是以勞動(dòng)報(bào)酬為收入的主要渠道，所以提高初次分配中勞動(dòng)報(bào)酬比重，對于改善廣大人民群眾特別是中低收入者的物質(zhì)文化生活具有決定性意義。根據(jù)消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，收入較低的普通勞動(dòng)者消費(fèi)傾向比較高，勞動(dòng)者收入的增加就會(huì)促進(jìn)自身消費(fèi)增長，就會(huì)提高勞動(dòng)者及其家庭的生活水平。所以。提高勞動(dòng)報(bào)酬在初次分配中的比重是堅(jiān)持以人為本的具體體現(xiàn)，能使廣大勞動(dòng)者實(shí)實(shí)在在地享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。為此，一要切實(shí)保護(hù)勞動(dòng)報(bào)酬權(quán)益。目前我國經(jīng)濟(jì)增長已步入資本短缺向消費(fèi)需求不足的轉(zhuǎn)換期，特別需要大幅度提高中低收入者的勞動(dòng)收入，政府應(yīng)加大勞動(dòng)監(jiān)察力度，依法糾正并處罰用人單位在勞動(dòng)時(shí)間、勞動(dòng)條件、安全保障、傷亡事故諸多方面的違法行為，完善勞動(dòng)法，確保勞動(dòng)者收入隨著經(jīng)濟(jì)增長而穩(wěn)步提高。二要建立利潤分享制。社會(huì)主義勞動(dòng)者勞動(dòng)所得除了勞動(dòng)力價(jià)值的補(bǔ)償，還要參與企業(yè)剩余價(jià)值的分配，這是社會(huì)主義勞動(dòng)者憑借人力資本所有權(quán)天然的特權(quán)。勞動(dòng)者根據(jù)工作年限和貢獻(xiàn)大小獲得一定股份，實(shí)現(xiàn)“按勞分紅”，股東分紅后的剩余部分再以工資外附加形式分得，包括與勞動(dòng)貢獻(xiàn)掛鉤的獎(jiǎng)金、退休金、住房、養(yǎng)老醫(yī)療、旅游度假等福利。具體到不同性質(zhì)企業(yè)實(shí)行不同的分享方式，國有企業(yè)實(shí)施職工股份制，私人企業(yè)實(shí)施利潤分享制，集體企業(yè)改為合作經(jīng)濟(jì)并實(shí)施股份合作制。

三、擴(kuò)大居民消費(fèi)必須建立健全社會(huì)保障體系 完善的社會(huì)保障是按勞分配的內(nèi)在要求。馬克思在批判拉莎爾的“不折不扣的勞動(dòng)所得”觀點(diǎn)時(shí)闡明了社會(huì)主義總產(chǎn)品的分配思想，未來社會(huì)消費(fèi)品在社會(huì)成員之間分配前要扣除必要的補(bǔ)償基金、積累基金?！暗谝?，用來補(bǔ)償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分。第二，用來擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分。第三，用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金?！笔Ｏ碌淖鳛橄M(fèi)資料即消費(fèi)基金，在分配給個(gè)人直接消費(fèi)之前還要扣除公共消費(fèi)基金，“第一，同生產(chǎn)沒有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用。??第二，用來滿足共同需要的部分，如學(xué)校、保健設(shè)施等。??第三，為喪失勞動(dòng)能力的人等等設(shè)立的基金，總之，就是現(xiàn)在屬于所謂官辦濟(jì)貧事業(yè)的一部分?！睋?jù)此，按勞分配不是對全部勞動(dòng)產(chǎn)品按勞動(dòng)的質(zhì)和量進(jìn)行分配。完善的社會(huì)保障既要滿足社會(huì)成員的公共福利，又要照顧到社會(huì)中不具備勞動(dòng)能力的人或需要救濟(jì)的貧困者以及應(yīng)付自然災(zāi)害、衛(wèi)生醫(yī)療保健、教育等社會(huì)保障性開銷。

關(guān)于社會(huì)保障基金的來源，馬克思在《資本論》中也作了闡述，“利潤的一部分，即剩余價(jià)值的一部分，從而只體現(xiàn)新追加勞動(dòng)的剩余產(chǎn)品必須充當(dāng)保險(xiǎn)基金”，“這種基金是收入中既不作為收入來消費(fèi)也不必用作積累的唯一部分，??甚至在資本主義生產(chǎn)方式消滅之后，也必須繼續(xù)存在的唯一部分?！痹隈R克思的歷史語境下，社會(huì)保障基金在不同生產(chǎn)方式條件下都是存在的，社會(huì)主義條件下更是如此，而且這部分基金具有專門的用途。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)語境下。這部分基金對擴(kuò)大居民消費(fèi)意義重大。要想擴(kuò)大居民消費(fèi)，必須要防范不測事故和自然災(zāi)害：要想擴(kuò)大居民消費(fèi)，必須關(guān)注社會(huì)中喪失或沒有勞動(dòng)能力者的生存：要想擴(kuò)大居民消費(fèi)，必須有醫(yī)療衛(wèi)生保健做后盾：要想擴(kuò)大居民消費(fèi)，必須援助低收入群體使其共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果?？傊瑢?shí)行按勞分配就要建立健全社會(huì)保障體系。這是擴(kuò)大居民消費(fèi)，提升生活質(zhì)量的體制保障。

健全的社會(huì)保障是擴(kuò)大居民消費(fèi)的重要后盾，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利運(yùn)行的安全閥和減震器。我國社會(huì)保障經(jīng)過幾十年的構(gòu)建尤其是近三十年的發(fā)展取得了顯著成就，而完善社會(huì)保障體系是一個(gè)長期的漸進(jìn)過程。一要加快社會(huì)保障基金的儲(chǔ)備。在國家儲(chǔ)備的基礎(chǔ)上，建立多元籌資渠道，推進(jìn)建立鼓勵(lì)富人捐資公益性基金的第三次分配體系。從而提高社會(huì)保障后備基金的儲(chǔ)備能力。按照馬克思的扣除論，把“扣除”的基金積累起來，形成社保專項(xiàng)基金，這部分基金“既不用于積累，也不用于消費(fèi)”，專款專用，防止挪用和浪費(fèi)。二要以社會(huì)公平為基本原則。擴(kuò)大社會(huì)保障范圍。社會(huì)保險(xiǎn)應(yīng)擴(kuò)大到所有與用人單位建立勞動(dòng)關(guān)系的勞動(dòng)者，社會(huì)福利要提升其在整個(gè)社會(huì)保障制度中地位，將社會(huì)福利法制化：社會(huì)救濟(jì)應(yīng)加大政府財(cái)政開支，放寬救助條件，提高救助標(biāo)準(zhǔn)。三要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，加大城市反哺農(nóng)村力度。由于歷史原因。農(nóng)村居民的社會(huì)保障滯后，農(nóng)村救濟(jì)更為薄弱，在養(yǎng)老衛(wèi)生醫(yī)療保障上更要強(qiáng)化國家職能，增加農(nóng)村公共基礎(chǔ)教育和公共衛(wèi)生保健方面的消費(fèi)支出。以化解在教育和醫(yī)療衛(wèi)生保健方面因城鄉(xiāng)稅負(fù)不均、收入不均等因素而受到的不公平待遇困境，加大對農(nóng)村和落后地區(qū)的財(cái)政補(bǔ)貼和轉(zhuǎn)移支付力度，縮小城鄉(xiāng)居民支付受益度的剪刀差。

四、擴(kuò)大居民消費(fèi)必須堅(jiān)持社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下分配更加注重公平

更加注重分配中的公平是按勞分配的價(jià)值取向。馬克思在闡明按勞分配的偉大進(jìn)步的同時(shí)還指出“在這里平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級權(quán)利”，“雖然有這種進(jìn)步，但這個(gè)平等的權(quán)利總還是被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級的框框里?！边@種平等的權(quán)利默認(rèn)“勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)。”另外，由于勞動(dòng)者在家庭贍養(yǎng)人口的不同?！霸谔峁┑膭趧?dòng)相同、從而由社會(huì)消費(fèi)基金中分得的份額相同的條件下，某一個(gè)人事實(shí)上所得到的比另一個(gè)人多些，也就比另一個(gè)人富些，如此等等?！笔聦?shí)上的不平等，就是按勞分配的歷史局限性。平等權(quán)利所導(dǎo)致勞動(dòng)者在實(shí)際收入和生活上的差距不能依靠按勞分配本身來解決，要靠發(fā)展生產(chǎn)力，提高勞動(dòng)者的思想覺悟。發(fā)展公共消費(fèi)來逐步縮小。對于這一局限性，馬克思指出：“在經(jīng)過長久陣痛剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，是不可避免的?！敝挥械搅斯伯a(chǎn)主義高級階段，“才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”這體現(xiàn)了按勞分配制度的暫時(shí)性和歷史過渡性。馬克思也為在社會(huì)主義條件下克服按勞分配的弊病給出了應(yīng)對之策，在公共消費(fèi)基金中，一般管理費(fèi)用“同現(xiàn)代社會(huì)比起來，這一部分一開始就會(huì)極為顯著地縮減，并隨著新社會(huì)的發(fā)展而日益減少?！毕鄳?yīng)地，用來滿足共同需要的部分“同現(xiàn)代社會(huì)比起來，這一部分一開始就會(huì)顯著地增加，并隨著新社會(huì)的發(fā)展而日益增長。”這一減一增表明公共消費(fèi)基金要主要用于“共同需要”，從而很好地彌補(bǔ)個(gè)人消費(fèi)品按勞分配因不同勞動(dòng)者自身的差異而產(chǎn)生分配結(jié)果上的不公平，“要避免所有這些弊病，權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的。而應(yīng)當(dāng)是不平等的?！笨梢姡盀閱适趧?dòng)能力的人等等設(shè)立的基金”、“用來滿足共同需要的部分”不是平均分配的，而是按照特定的社會(huì)需要和個(gè)人需要對相應(yīng)的部門和社會(huì)成員進(jìn)行消費(fèi)資料的分配即采取按需分配的方式。這種設(shè)想恰恰體現(xiàn)了馬克思按勞分配理論的公平、公正的本質(zhì)。

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中，不僅存在著馬克思預(yù)見的不公平，還必然存在著市場經(jīng)濟(jì)本身固有的諸多矛盾導(dǎo)致的結(jié)果不公平，由機(jī)會(huì)不平等引起的不公平在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中大量存在。從按勞分配視域看，勞動(dòng)報(bào)酬與勞動(dòng)投人量、產(chǎn)出量沒有很好地掛鉤，不同企業(yè)收入差距不反映勞動(dòng)投入和產(chǎn)出的真實(shí)情況，相當(dāng)程度上是價(jià)格體制扭曲和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)剛性所造成的，高收入來源于與行業(yè)有關(guān)的“超市場權(quán)力”。所以，黨的十七大提出：“初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系，再分配更加注重公平。”

為了著力拉動(dòng)居民消費(fèi)，平抑分配中的諸多不公平，政府無論從彌補(bǔ)市場調(diào)節(jié)的缺陷還是從履行自身職能出發(fā)，都應(yīng)當(dāng)有所作為。一是要加快最低工資立法，將醫(yī)療費(fèi)用與教育等人力資本投資費(fèi)用納入最低工資保障的標(biāo)準(zhǔn)范圍，職工最低工資的確定要依據(jù)于家庭人口、生活費(fèi)用、價(jià)格變動(dòng)、醫(yī)療與教育費(fèi)用、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素。馬克思認(rèn)為若無外在的強(qiáng)制。資本家就會(huì)通過壓低個(gè)人工資來提高利潤，尤其在勞動(dòng)力過剩情況下，而并不一定要通過改進(jìn)技術(shù)、改善經(jīng)營管理來提升收益。那么。現(xiàn)在我們指望以追求利潤最大化的企業(yè)主動(dòng)提高工人工資是根本不可能的，政府就必須負(fù)起責(zé)任，嚴(yán)格執(zhí)行最低工資保障制度。二是大力推動(dòng)工會(huì)組織的建立和健全，使企業(yè)推行勞資合作制度、集體談判制度、集體合同制度等，首要解決目前勞資雙方協(xié)商主體嚴(yán)重缺位問題，通過完善工會(huì)制度來實(shí)現(xiàn)勞資的平等對話和勞方的利益表達(dá)。三是完善產(chǎn)權(quán)治理機(jī)制，打破行業(yè)壟斷。從市場化角度看，壟斷行業(yè)的壟斷收益是得益于技術(shù)、資金和資源的獨(dú)占性，解決其收入過高的關(guān)鍵在于打破壟斷。放寬準(zhǔn)入門檻，鼓勵(lì)公平競爭，最終達(dá)到與社會(huì)平均工資水平接近的調(diào)控目標(biāo)。目前，某些國企高管離奇的高薪中含有行政壟斷的“紅利”，侵占了國有資產(chǎn)的利益，政府應(yīng)當(dāng)對薪酬過高的行業(yè)適當(dāng)做減法，對薪酬過低的行業(yè)適當(dāng)做加法。大幅度提高壟斷企業(yè)“紅利”上繳比例，明晰壟斷企業(yè)的產(chǎn)權(quán)歸屬，讓國企產(chǎn)權(quán)不只給予高層管理者。也要相應(yīng)地賦予普通職工，變無產(chǎn)者為有產(chǎn)者。

總之，在社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行按勞分配是客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，如果以我國經(jīng)濟(jì)條件的變化為理由、以分配領(lǐng)域差距過大為借口，虛置甚至否定按勞分配，恰恰會(huì)造成收入分配更大的不公平、不公正。相反，我們應(yīng)深化對按勞分配的研究和理解，面對新情況新問題努力發(fā)掘按勞分配新的理論生長點(diǎn)。其中。為社會(huì)主義生產(chǎn)者謀利益、不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求是按勞分配的應(yīng)有之義，體現(xiàn)了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，體現(xiàn)了社會(huì)主義勞動(dòng)者的主人翁地位，體現(xiàn)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)成果共享的價(jià)值追求。體現(xiàn)了社會(huì)主義公平公正的制度優(yōu)越性。無論過去、現(xiàn)在還是將來，政府都要始終把擴(kuò)大居民消費(fèi)問題置于中國宏觀經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的長期發(fā)展視野之中，努力構(gòu)建鼓勵(lì)居民消費(fèi)的動(dòng)力機(jī)制和協(xié)調(diào)拉動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)增長的轉(zhuǎn)型模式，尤其在全球經(jīng)濟(jì)調(diào)整下，外部市場萎縮倒逼擴(kuò)大內(nèi)需，國內(nèi)消費(fèi)市場培育就顯得比以往任何時(shí)候都要緊迫。

作者：李明桂 來源：《理論導(dǎo)刊》2010年第5期

責(zé)任編輯：夏鼎

第二篇：馬克思按勞分配理論與我國當(dāng)前的按勞分配（精選）

《結(jié)合現(xiàn)階段個(gè)人收入分配制度和按勞分配理論對現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中個(gè)人收入出現(xiàn)差距的現(xiàn)象進(jìn)行分析并提出相應(yīng)的解決對策》

我國現(xiàn)階段處在社會(huì)主義初級階段，我國現(xiàn)階段個(gè)人收入分配制度與發(fā)展階段相適應(yīng)，社會(huì)主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度決定了與此相聯(lián)系的個(gè)人收入分配實(shí)行的是按勞分配為主體、多種分配方式并存的制度。

社會(huì)主義初級階段個(gè)人收入分配制度，必須堅(jiān)持按勞分配的主體地位。按勞分配以外的多種分配方式，其實(shí)質(zhì)就是按對生產(chǎn)要素的占有狀況進(jìn)行分配。這在馬克思收入分配理論中也可以得到相關(guān)論述。

馬克思的收入分配理論認(rèn)為，分配制度要與生產(chǎn)力的發(fā)展水平相適應(yīng)，分配的方式是由資源配置的方式?jīng)Q定的，分配的性質(zhì)是由生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)決定的。在分配中，既要重視分配中公平的問題，也應(yīng)重視效率問題。

收入分配是國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的綜合反映，社會(huì)發(fā)展中存在的缺陷和問題都會(huì)直接或間接的在收入分配中體現(xiàn)出來。

通過學(xué)習(xí)馬克思收入分配理論的主要內(nèi)容，我們知道馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)的分配理論：

馬克思認(rèn)為工資的本質(zhì)是勞動(dòng)力商品價(jià)值或價(jià)格的轉(zhuǎn)化形式； 利潤是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式； 利息的本質(zhì)是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式；

級差地租來源于農(nóng)產(chǎn)品的個(gè)別生產(chǎn)價(jià)格與社會(huì)生產(chǎn)價(jià)格的差額，絕對地租來源于農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)值高于生產(chǎn)價(jià)格的余額。在《資本論》的最后部分里，馬克思明確指出，生產(chǎn)資料所有制并不直接決定分配的具體實(shí)現(xiàn)方式即分配方式，分配方式是由資源配置方式?jīng)Q定的。

生產(chǎn)資料所有制作為生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定了生產(chǎn)的性質(zhì)，進(jìn)而決定了分配的性質(zhì)。分配的性質(zhì)是由生產(chǎn)的性質(zhì)決定的，歸根到底是由生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)決定的。

而馬克思關(guān)于未來社會(huì)的按勞分配理論：

馬克思的按勞分配理論首先指出了社會(huì)主義分配制度的具體形式，這就是各盡所能，按勞分配。

馬克思在分析生產(chǎn)和分配的關(guān)系時(shí)，曾經(jīng)深刻論述：在分配是產(chǎn)品的分配之前，它是生產(chǎn)工具的分配；社會(huì)成員在各類生產(chǎn)之間的分配。實(shí)行按勞分配是因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)實(shí)行的是生產(chǎn)資料公有制，社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力的水平從根本上決定了社會(huì)主義社會(huì)要實(shí)行按勞分配的分配方式。

從總體上說，馬克思關(guān)于未來社會(huì)主義分配形式的具體設(shè)想，是社會(huì)主義生產(chǎn)力水平的必然產(chǎn)物。

對此應(yīng)當(dāng)根據(jù)具體國情和實(shí)踐要求進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，確立符合生產(chǎn)力水平和發(fā)展要求的社會(huì)主義分配的具體形式。

馬克思按勞分配理論與我國當(dāng)前社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的按勞分配為主的現(xiàn)階段個(gè)人收入分配制度有著許多相同之處:

(1)按勞分配的本質(zhì)是一致的。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下的按勞分配同馬克思構(gòu)想的未來社會(huì)主義社會(huì)的按勞分配在本質(zhì)上是一致的,即以勞動(dòng)者提供勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量為尺度分配個(gè)人消費(fèi)品,是消滅了剝削的,多勞多得,少勞少得的消費(fèi)品分配模式。

(2)按勞分配都是以公有制為基礎(chǔ)的。按勞分配總是以一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為條件而存在的,馬克思說: “消費(fèi)資料的任何一種分配,都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果,而生產(chǎn)條件的分配,則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！瘪R克思的科學(xué)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是全民所有制,而且整個(gè)社會(huì)就只有這一種公有制形式,我國社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是全民所有制和集體所有制。全民所有制和集體所有制都是公有制,這就決定了按勞分配的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一致性。

(3)按勞分配制度下的勞動(dòng)者都實(shí)現(xiàn)了與生產(chǎn)資料的直接結(jié)合,是生產(chǎn)資料的所有者,并且共同占有生產(chǎn)資料。這是由于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都是公有制,消除了勞動(dòng)和資本的對立、消滅了剝削。

(4)按勞分配所得的產(chǎn)品并不都是自己所有勞動(dòng)的回報(bào),而是都有所提取和扣除。馬克思的按勞分配進(jìn)行了下列提取和扣除:用來補(bǔ)償消費(fèi)掉的生產(chǎn)資料的部分;用來擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分;用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金;同生產(chǎn)沒有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用;用來滿足共同需要的部分,如學(xué)校、保 健設(shè)施等;為喪失勞動(dòng)能力的人等等設(shè)立的基金。在我國同樣如此,國家通過稅收等形式把這些需要從勞動(dòng)者所創(chuàng)造的總價(jià)值中提取和扣除。

與我們過去的理解有很大的不同,由于我國當(dāng)前的社會(huì)主義實(shí)踐與馬克思主義理論的設(shè)想階段處于不同的社會(huì)時(shí)代背景,還不具備馬克思所設(shè)想的前提條件,因此,我國現(xiàn)階段所貫徹的按勞分配的實(shí)現(xiàn)模式同馬克思構(gòu)想的未來社會(huì)主義的按勞分配實(shí)現(xiàn)模式相比,具有很多不同點(diǎn):(1)按勞分配的社會(huì)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境不同。

馬克思按勞分配理論實(shí)行的前提是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá),實(shí)行單一的公有制,商品經(jīng)濟(jì)不復(fù)存在。馬克思設(shè)想社會(huì)主義革命是在發(fā)達(dá)的資本主義國家爆發(fā),那里具備了相當(dāng)發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力,因而無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后,經(jīng)過一段過渡時(shí)期便進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段,即社會(huì)主義社會(huì)。在這一社會(huì)階段里,社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá),實(shí)行單一的公有制,生產(chǎn)資料由全社會(huì)共同占有、支配和使用。同時(shí)由于整個(gè)社會(huì)不存在不同的利益主體和對立階級,再加上生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)產(chǎn)品非常豐裕,已經(jīng)能夠取消市場和超越商品經(jīng)濟(jì),因而商品貨幣關(guān)系已經(jīng)消亡。在消亡的商品貨幣關(guān)系下實(shí)行的按勞分配也就直接從社會(huì)中取得,每個(gè)生產(chǎn)者不再需要交換自己的產(chǎn)品。我國的社會(huì)主義國家是在生產(chǎn)力相當(dāng)落后的情況下建立起來的,到現(xiàn)在生產(chǎn)力水平仍然比較落后,社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富還沒有達(dá)到極大豐富,消費(fèi)品還不能充分滿足人們的各種需要,不具備實(shí)行馬克思那種按勞分配的物質(zhì)條件。

我國現(xiàn)階段實(shí)行的按勞分配是市場經(jīng)濟(jì)條件下遵循價(jià)值規(guī)律的按勞分配。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,全民所有制企業(yè)和集體所有制企業(yè)都是自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧的市場經(jīng)濟(jì)主體,各企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營效益不同,各自的經(jīng)濟(jì)利益不同。等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量報(bào)酬的原則不可能在全國范圍內(nèi)按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行直接分配,而是要分別對企業(yè)聯(lián)合勞動(dòng)和職工個(gè)人勞動(dòng)作兩層次的估量。相應(yīng)地,勞動(dòng)報(bào)酬也要經(jīng)過先集體后個(gè)人兩個(gè)層次的分配,勞動(dòng)者的個(gè)人收入不僅與自身的辛勤勞動(dòng)、勞動(dòng)的熟練程度等勞動(dòng)因素有關(guān),而且還與其所在企業(yè)占有生產(chǎn)資料狀況、經(jīng)營好壞有密切關(guān)系。按勞分配完全置身于市場環(huán)境之下,受價(jià)值規(guī)律支配。(2)按勞分配主體不同。

馬克思意義上的按勞分配的主體是國家,他所設(shè)想的未來社會(huì)是單一的公有制社 會(huì),全社會(huì)就是一個(gè)統(tǒng)一的分配單位,每一個(gè)勞動(dòng)者直接把他的勞動(dòng)貢獻(xiàn)給社會(huì),然后由一個(gè)社會(huì)中心(國家)根據(jù)各個(gè)勞動(dòng)者提供的勞動(dòng)量直接分配給他們相應(yīng)的個(gè)人消費(fèi)品,微觀主體和宏觀主體同為國家。

但是在我國市場經(jīng)濟(jì)條件下,按勞分配的微觀主體是企業(yè)。只能在公有制的企業(yè)范圍內(nèi)按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)按勞分配,實(shí)行等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量報(bào)酬原則。具體說來,一方面,企業(yè)是生產(chǎn)的主體,產(chǎn)品都是企業(yè)員工的聯(lián)合勞動(dòng)產(chǎn)品;另一方面,各企業(yè)都是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體,企業(yè)之間的差別很大,只有承認(rèn)差別,才能調(diào)動(dòng)所有企業(yè)的積極性。所以,只能在企業(yè)內(nèi)部實(shí)踐按勞分配,而不是在全國。企業(yè)成為分配勞動(dòng)成果的微觀主體,國家在分配過程中扮演著宏觀主體,對整個(gè)社會(huì)的分配進(jìn)行宏觀調(diào)控,確保社會(huì)的公平,我國分配微觀主體和宏觀主體是不同的。(3)按勞分配的原則不同。

馬克思的按勞分配的原則是等量勞動(dòng)獲得等量報(bào)酬,而我國按勞分配體現(xiàn)的是等價(jià)交換的原則。馬克思在設(shè)想未來社會(huì)的按勞分配時(shí)認(rèn)為, “等價(jià)交換的內(nèi)容和形式都改變了”,交換的內(nèi)容不再是價(jià)值,而是勞動(dòng),交換的形式不再是價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng),因?yàn)樵隈R克思的未來社會(huì)里已經(jīng)不存在商品經(jīng)濟(jì)。我國現(xiàn)階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平內(nèi)在地客觀地要求等價(jià)交換,要求承認(rèn)差別,而且我們是市場經(jīng)濟(jì)條件下的按勞分配,只有這樣,才能充分發(fā)揮價(jià)值規(guī)律的作用,激發(fā)競爭,不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

我國現(xiàn)階段的按勞分配在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為:多勞不一定多得,少勞不一定少得。城鄉(xiāng)差別、地區(qū)差別、腦體差別是我國現(xiàn)階段的客觀存在,消除 “三大差別”是一個(gè)自然歷史過程,人為否認(rèn)、強(qiáng)制消除“三大差別”只會(huì)使大家都貧窮。(4)按勞分配的具體實(shí)現(xiàn)形式不同。馬克思的按勞分配的具體實(shí)現(xiàn)形式是“勞動(dòng)券”,勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程結(jié)束后, “從社會(huì)方面領(lǐng)得一張證書,證明他提供了多少勞動(dòng)(扣除他為社會(huì)基金而進(jìn)行的勞動(dòng)),憑這些證書從社會(huì)儲(chǔ)存中領(lǐng)得和他所提供的勞動(dòng)量相當(dāng)?shù)囊环菹M(fèi)資料”。而且勞動(dòng)者所領(lǐng)得的這份消費(fèi)資料是實(shí)物形式的,而非價(jià)值形態(tài)的貨幣,可以直接消費(fèi)。在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,按勞分配的實(shí)現(xiàn)必須借助于商品貨幣的形式,其具體實(shí)現(xiàn)模式是:勞動(dòng)———商品———企業(yè)貨幣收入———貨幣工資———商品。

在這里,勞動(dòng)力也是商品,經(jīng)過市場交換,才能形成企業(yè)貨幣收入,通過企業(yè)內(nèi)部 4 的分配,勞動(dòng)者得到貨幣工資,貨幣工資是真正意義上的貨幣,而不是類似勞動(dòng)券的“證券”,勞動(dòng)者用所得的貨幣工資去購買商品。由此可見,我國勞動(dòng)者根據(jù)按勞分配原則得到的是價(jià)值形態(tài)的貨幣。因此可以更準(zhǔn)確地說我國的按勞分配是個(gè)人的收入分配方式,而馬克思的按勞分配是個(gè)人消費(fèi)品的分配方式?？傊?在我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,按勞分配的具體過程和實(shí)現(xiàn)形式與馬克思的設(shè)想有很大的不同,我們不能忽略這些差異,片面地進(jìn)行純理論上的解讀,必須結(jié)合實(shí)際,根據(jù)新的變化,與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行理論的反思,靈活地運(yùn)用馬克思理論。按勞分配原則是指把勞動(dòng)量作為個(gè)人消費(fèi)品分配的主要標(biāo)準(zhǔn)和形式，按照勞動(dòng)者的勞動(dòng)數(shù)量和質(zhì)量分配個(gè)人消費(fèi)品，多勞多得，少勞少得。從我國實(shí)際情況出發(fā)貫徹按勞分配原則，是鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論的一個(gè)重要構(gòu)成部分。按勞動(dòng)成果分配，有利于調(diào)動(dòng)全體勞動(dòng)者的積極性，也更能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)或還未充分發(fā)達(dá)社會(huì)的公平。至于因此引起的收入差距，則需要國家來進(jìn)行必要的調(diào)整。

目前我國東中西三大地區(qū)的收入差距以及城鄉(xiāng)收入差距有擴(kuò)大趨勢，究其原因，主要有以下三方面：

首先，是國民收入初次分配的不公平。

以市場為導(dǎo)向的濟(jì)體制改革，使得那些能夠應(yīng)市場需求的經(jīng)濟(jì)主體在市場經(jīng)濟(jì)體制下如魚得水，而那些受到種種束縛和限制的經(jīng)濟(jì)主體則步入了緩慢發(fā)展的行列之中，市場機(jī)制作用導(dǎo)致商品生產(chǎn)者之間的兩極分化，拉大了收入的差距。其次，我國現(xiàn)階段的收入分配制度客觀上也會(huì)擴(kuò)大收入差距。

按勞分配使得勞動(dòng)能力較強(qiáng)、效率較高的勞動(dòng)者能夠獲得較多的收入；按生產(chǎn)要素分配中，由于財(cái)產(chǎn)在代際之間轉(zhuǎn)移的數(shù)量不同，工作經(jīng)歷的不同，以及人們對市場機(jī)遇的駕馭能力不同，人們之間的收入差距必然會(huì)逐漸拉大。

最后，過高收入未能得到有效的控制，再分配體制不完善，對收入差距的擴(kuò)大產(chǎn)生了嚴(yán)重影響，致使再分配更加不公平。在地區(qū)收入差距中，東部地區(qū)由于擁有良好的地域條件，能夠吸引到較多的資金、技術(shù)和高素質(zhì)的人才，在收入上必然要高于中部和西部地區(qū)。

這種差距如果得不到有效控制，勢必會(huì)對社會(huì)和諧穩(wěn)定產(chǎn)生副作用?？s小收入差距，完善我國收入分配制度，一定要采取以下有效的對策措施：

第一，要正確看待收入分配差距。

一方面正確認(rèn)識(shí)收入分配差距，我們不能脫離對生產(chǎn)的影響來孤立地看待和評價(jià)收入分配格局是否公平。由于社會(huì)上個(gè)人的生產(chǎn)要素和能力的不同，所起的作用和所做的貢獻(xiàn)大小也不同，把貢獻(xiàn)大小與收入分配聯(lián)系起來。除了按勞分配以外，應(yīng)該鼓勵(lì)按生產(chǎn)要素進(jìn)行分配，在效率優(yōu)先，兼顧公平的分配原則下，按貢獻(xiàn)大小進(jìn)行分配。如果不講貢獻(xiàn)大小，而是只講平均分配，那就不可能達(dá)到共同富裕的目標(biāo)，而只會(huì)仍然是共同貧窮。

今天我們收入差距的拉大從某種意義上說是一種社會(huì)的進(jìn)步，因?yàn)閺囊徊糠秩讼雀黄饋磉_(dá)到共同富裕必須經(jīng)過一個(gè)過程。

保證收入公平的原則應(yīng)該是保證人人有平等競爭的機(jī)會(huì)，因而解決當(dāng)前中國收入差距拉大問題決不能采取劫富濟(jì)貧的辦法，而是要在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，積極地從事“財(cái)富創(chuàng)造”的同時(shí)，給低收入者更多的能力和機(jī)會(huì)，給他們以平等競爭的機(jī)會(huì)。另一方面要警惕社會(huì)分配領(lǐng)域中收入差距的過分?jǐn)U大，甚至兩極分化的現(xiàn)象，可能引發(fā)社會(huì)問題?？偟膩碚f，當(dāng)前中國收入分配差距拉大的原因是多方面的，并非都是合理的制度安排的結(jié)果，其中也存在許多不合理和非法的因素。其一，初次分配過程中存在許多不平等的競爭，如最為突出的各種形式的行業(yè)壟斷的存在；其二，收入分配再分配個(gè)人收入出現(xiàn)差距的現(xiàn)象的手段和功能嚴(yán)重不足，例如對高收入調(diào)節(jié)不力，對低收入階層缺乏有效保護(hù)；其三，灰色收入、黑色收入以及腐敗等非法收入問題突出，打擊力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；其四，由于地域差別的存在，東部地區(qū)比西部地區(qū)收入高，地區(qū)收入差距拉大。

應(yīng)該說，中國收入分配差距的出現(xiàn)是國民經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展和提高的結(jié)果，是構(gòu)建現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制的結(jié)果，是社會(huì)主義初級階段的必然結(jié)果，同時(shí)也是社會(huì)不公正現(xiàn)象的結(jié)果。

從整體上看，中國的收入分配差距是社會(huì)范疇問題，其本質(zhì)是勞動(dòng)者先富和后富的關(guān)系，不是階級對立的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)因素即生產(chǎn)力發(fā)展水平起決定的作用。

第二，合理調(diào)節(jié)收入分配差距。

形成現(xiàn)在收入分配不合理的格局，原因是多方面的，因此，利用稅收、財(cái)政等手段，調(diào)節(jié)地區(qū)、行業(yè)、部門的收入差距，縮小東、中、西部的收入差別，也必須綜合治理。

一要深化收入分配制度的改革，從源頭上解決好初次分配問題；二要堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，強(qiáng)化國家對收入分配的宏觀調(diào)控功能；三要關(guān)注社會(huì)弱勢群體，千方百計(jì)擴(kuò)大就業(yè)，解決由失業(yè)導(dǎo)致的貧困問題；四要嚴(yán)厲打擊貪污腐敗、權(quán)錢交易等各種非法攫取社會(huì)財(cái)富的行為；五要以共同富裕為目標(biāo)，擴(kuò)大中等收入者的比重，提高低收入者的收入水平。

第三，要較好地解決公平分配問題，沒有較高的經(jīng)濟(jì)效率的協(xié)調(diào)發(fā)展是不行的。

應(yīng)當(dāng)注重公平和效率的相結(jié)合，從橫向和縱向兩個(gè)方向上提高人民生活質(zhì)量和收入水平。

要加大對教育的投入，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，促進(jìn)義務(wù)教育的均衡發(fā)展。

政府要規(guī)范和完善初次分配與再分配機(jī)制，要通過各種手段，理順收入關(guān)系，保證收入分配公平化。

第四，加強(qiáng)規(guī)范收入分配的制度化建設(shè)，避免收入差距過大。減少行業(yè)的壟斷因素，對壟斷行業(yè)的高收入進(jìn)行調(diào)節(jié)，并對其實(shí)行價(jià)格管制，減少和降低收入兩極分化的程度，降低高收入者的水平，提高低收入者的收入水平，使中等收入者所占比重逐漸上升，做好收入的再分配工作，才能夠真正地完善我國的收入分配制度。

綜上所述，合理調(diào)節(jié)收入分配差距，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是根本途徑，“三個(gè)有利于”體現(xiàn)得越充分，消除貧富差距過大的社會(huì)條件就越具備，就越能增強(qiáng)利用稅收、財(cái)政等手段調(diào)節(jié)收入分配的功能。我們既不能搞平均主義，也要防止出現(xiàn)兩極分化，既要讓一部分人先富起來，又要最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。2015年11月中共十八屆五中全會(huì)做出的“第十三個(gè)五年計(jì)劃”明確指出：“實(shí)行有利于縮小收入差距的政策，明顯增加低收入勞動(dòng)者收入，擴(kuò)大中等收入者比重。加快建立綜合和分類相結(jié)合的個(gè)人所得稅制。多渠道增加居民財(cái)產(chǎn)性收入。規(guī)范收入分配秩序，保護(hù)合法收入，規(guī)范隱性收入，遏制以權(quán)力、行政壟斷等非市場因素獲取收入，取締非法收入”。

這充分說明我們的執(zhí)政黨已經(jīng)意識(shí)到收入分配領(lǐng)域的種種弊端，并正在開啟新一輪的改革。

第三篇：社會(huì)支持理論視域下殘疾人教育康復(fù)

社會(huì)支持理論視域下殘疾人教育康復(fù)（就業(yè)）支持系統(tǒng)的構(gòu)建

將殘疾人納入城鄉(xiāng)居民社會(huì)保障體系并予以重點(diǎn)保障和特殊扶助?逐步建立貧困殘疾人生活補(bǔ)貼和重度殘疾人護(hù)理補(bǔ)貼制度。? ?

（一）建立完善殘疾人社會(huì)救助制度。符合城鄉(xiāng)低保條件的殘疾人實(shí)現(xiàn)應(yīng)保盡保?靠父母或兄弟姐妹供養(yǎng)的成年重度殘疾人單獨(dú)立戶的?按規(guī)定納入低保范圍。提高殘疾人專項(xiàng)生活補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)，加大貧困殘疾人生活救助力度，逐步提高補(bǔ)貼標(biāo)準(zhǔn)，建立市、縣分擔(dān)機(jī)制，確保應(yīng)補(bǔ)盡補(bǔ)。逐步建立按殘疾等級實(shí)施分類救助的生活補(bǔ)貼制度。加強(qiáng)貧困殘疾人住房保障。落實(shí)貧困殘疾人住房保障政策，對符合城鎮(zhèn)購買或承租保障性住房條件的殘疾人家庭優(yōu)先予以保障。農(nóng)村危房改造計(jì)劃要優(yōu)先解決貧困殘疾人家庭的住房困難。? ?

（二）落實(shí)殘疾人社會(huì)保險(xiǎn)補(bǔ)貼和各項(xiàng)待遇。積極幫助殘疾人參加城鄉(xiāng)居民社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)?縣（市、區(qū)）政府，落實(shí)貧困殘疾人參加城鎮(zhèn)居民醫(yī)療保險(xiǎn)、新型農(nóng)村合作醫(yī)療個(gè)人繳費(fèi)部分的政府補(bǔ)貼政策?按規(guī)定享受參保待遇。城鎮(zhèn)殘疾職工按規(guī)定享受生活護(hù)理費(fèi)、傷殘津貼等各項(xiàng)特惠待遇。用人單位要按規(guī)定為殘疾職工辦理基本養(yǎng)老、基本醫(yī)療、工傷、失業(yè)、生育保險(xiǎn)。支持有條件的企業(yè)為殘疾職工辦理補(bǔ)充醫(yī)療保險(xiǎn)和補(bǔ)充養(yǎng)老保險(xiǎn)。企業(yè)（單位）招用殘疾人就業(yè)困難人員?可按規(guī)定享受社會(huì)保險(xiǎn)補(bǔ)貼?有條件的地方可按規(guī)定給予崗位補(bǔ)貼。按規(guī)定將白內(nèi)障復(fù)明手術(shù)、精神病治療、畸殘矯治手術(shù)?以及以治療性康復(fù)為目的的運(yùn)動(dòng)療法、偏癱肢體綜合訓(xùn)練、腦癱肢體綜合訓(xùn)練、截癱肢體綜合訓(xùn)練、作業(yè)療法、認(rèn)知知覺功能障礙訓(xùn)練、言語訓(xùn)練、吞咽功能障礙訓(xùn)練、日常生活能力評定等醫(yī)療康復(fù)項(xiàng)目納入城鄉(xiāng)基本醫(yī)療保險(xiǎn)保障范圍?逐步增加工傷保險(xiǎn)職業(yè)康復(fù)項(xiàng)目。? ?

（三）實(shí)施?康復(fù)人才培養(yǎng)工程??將殘疾人專業(yè)康復(fù)機(jī)構(gòu)從業(yè)人員及特殊教育學(xué)校復(fù)教師納入國民教育和職業(yè)培訓(xùn)計(jì)劃?將殘疾人康復(fù)服務(wù)技術(shù)納入衛(wèi)生系統(tǒng)相關(guān)培訓(xùn)內(nèi)容??年為每個(gè)基層康復(fù)站（室）及特殊教育學(xué)校培訓(xùn)至少1名康復(fù)專業(yè)技術(shù)人員?每年選聘至少10名具有一定專業(yè)基礎(chǔ)的優(yōu)秀大學(xué)生?強(qiáng)化訓(xùn)練后充實(shí)到社區(qū)和專業(yè)康復(fù)機(jī)構(gòu)。根據(jù)國家有關(guān)規(guī)定?組織實(shí)施專業(yè)醫(yī)療康復(fù)、教育康復(fù)人才職稱評審和崗位聘用工作?穩(wěn)定殘疾人康復(fù)人才隊(duì)伍。?

（四）建立規(guī)范化的殘疾人就業(yè)服務(wù)體系?促進(jìn)殘疾人穩(wěn)定就業(yè)。落實(shí)殘疾人集中就業(yè)、按比例就業(yè)、安置殘疾人單位稅收優(yōu)惠、殘疾人個(gè)體就業(yè)扶持以及政府優(yōu)先采購集中使用殘疾人的用人單位的產(chǎn)品或服務(wù)等殘疾人就業(yè)促進(jìn)和保護(hù)政策。政府招錄公務(wù)員時(shí)不得拒絕符合條件的殘疾人報(bào)考和錄用。政府開發(fā)的公益性崗位要優(yōu)先安置符合條件的殘疾人。用人單位應(yīng)當(dāng)依法按比例安排殘疾人就業(yè)?并為其提供適當(dāng)?shù)墓しN、崗位;對超比例安置殘疾人就業(yè)的單位按規(guī)定給予獎(jiǎng)勵(lì)。認(rèn)真執(zhí)行殘疾人就業(yè)保障金征收、使用與管理、審計(jì)等政策規(guī)定?進(jìn)一步完善殘疾人就業(yè)保障金的地稅代收制度。對集中安排殘疾人就業(yè)的單位?依法落實(shí)資金、場地、稅收等方面的優(yōu)惠規(guī)定。??????

（五）加強(qiáng)農(nóng)村殘疾人扶貧開發(fā)工作?加快殘疾人脫貧致富步伐。政府有關(guān)部門要將農(nóng)村貧困殘疾人作為扶貧開發(fā)重點(diǎn)對象予以扶持?農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)要向殘疾人提供方便可及的金融服務(wù)?農(nóng)民專業(yè)合作社、農(nóng)業(yè)農(nóng)村各種社會(huì)化服務(wù)組織等要加強(qiáng)對殘疾人的幫扶。落實(shí)好康復(fù)扶貧貼息貸款?健全擔(dān)保體系?簡化貸款程序?提高貸款扶持貧困殘疾人（戶）的到位率和扶貧效益。探索?公司?農(nóng)戶?等產(chǎn)業(yè)化扶貧模式?幫扶農(nóng)村殘疾人從事種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、手工業(yè)和家庭副業(yè)等多種形式的生產(chǎn)勞動(dòng)?并為其提供產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后配套服務(wù)?保障農(nóng)村殘疾人充分享受各項(xiàng)惠農(nóng)政策。鞏固發(fā)展農(nóng)村殘疾人扶貧基地。政府舉辦或補(bǔ)助的面向?三農(nóng)?的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和培訓(xùn)項(xiàng)目?要將殘疾人優(yōu)先納入培訓(xùn)范圍。??

（六）健全殘疾人維權(quán)服務(wù)體系?依法維護(hù)殘疾人合法權(quán)益。建立以各級司法行政部門提供的法律服務(wù)和法律援助為主導(dǎo)?以有關(guān)部門、社會(huì)力量等提供的法律救助為補(bǔ)充的殘疾人法律救助體系?為符合規(guī)定的殘疾人法律援助案件提供經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助。市、縣（市、區(qū)）殘聯(lián)要強(qiáng)化信訪、維權(quán)和法律救助等職能，建立殘疾人法律援助站。進(jìn)一步完善殘疾人信訪工作機(jī)制?暢通信訪渠道?加大矛盾糾紛排查化解力度?健全信訪事項(xiàng)督查督辦與突發(fā)群體性事件應(yīng)急處置機(jī)制。嚴(yán)厲打擊侵害殘疾人權(quán)益的違法犯罪行為?維護(hù)殘疾人合法權(quán)益和社會(huì)穩(wěn)定。?

（七）切實(shí)加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。各級政府要把殘疾人?兩個(gè)體系?建設(shè)納入當(dāng)?shù)貒窠?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃、相關(guān)專項(xiàng)規(guī)劃和計(jì)劃，作為為民辦實(shí)事重點(diǎn)項(xiàng)目?列入各有關(guān)部門、單位的職責(zé)和目標(biāo)管理。市政府成立由分管副市長任組長，有關(guān)部門負(fù)責(zé)人參加的市殘疾人?兩個(gè)體系?建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，研究決定殘疾人?兩個(gè)體系?建設(shè)重大事項(xiàng)，加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和監(jiān)督檢查。城鄉(xiāng)基層組織要將殘疾人保障和服務(wù)列入社區(qū)建設(shè)規(guī)劃?抓好各項(xiàng)政策措施的落實(shí)。將無障礙建設(shè)、扶殘助殘工作納入?文明城市?、?文明單位?、?文明社區(qū)?創(chuàng)建內(nèi)容。殘聯(lián)、統(tǒng)計(jì)等部門要加快建立殘疾人事業(yè)發(fā)展綜合評價(jià)體系。建立穩(wěn)定的經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制?財(cái)政投入要隨著國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)政收入增長逐步增加?各級殘聯(lián)機(jī)構(gòu)應(yīng)向同級民政、財(cái)政部門提報(bào)福彩公益金使用計(jì)劃，民政、財(cái)政部門在充分論證的基礎(chǔ)上，通過財(cái)政預(yù)算安排一定的福彩公益金用于殘疾事業(yè)發(fā)展。各級慈善組織每年安排一定資金實(shí)施扶殘助殘救助。通過公辦民營、民辦公助、政府購買服務(wù)或政府補(bǔ)貼等方式?鼓勵(lì)社會(huì)力量發(fā)展各類殘疾人服務(wù)業(yè)。??????

（八）加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)。大力宣傳黨中央、國務(wù)院和地方黨委政府針對殘疾人的各項(xiàng)特惠扶持政策?大力弘揚(yáng)人道主義思想?倡導(dǎo)?平等、參與、共享?的現(xiàn)代文明殘疾人觀?積極營造人人關(guān)心、支持殘疾人事業(yè)的良好輿論氛圍。大力宣傳殘疾人自強(qiáng)模范和扶殘助殘先進(jìn)事跡。各地要將志愿助殘納入本地志愿服務(wù)總體規(guī)劃?開展?志愿助殘陽光行動(dòng)??培育穩(wěn)定的志愿者隊(duì)伍?廣泛開展扶殘助殘志愿活動(dòng)。各人民團(tuán)體和社會(huì)組織要切實(shí)發(fā)揮自身優(yōu)勢?依法維護(hù)相關(guān)殘疾人群體的合法權(quán)益。廣泛動(dòng)員社會(huì)力量?組織開展形式多樣的助殘捐贈(zèng)活動(dòng)。??

??姓名：?杜??文??武??52

班級：10特教專一班

第四篇：馬克思婦女解放理論

馬克思、恩格斯從經(jīng)濟(jì)角度入手研究婦女解放問題，提出關(guān)于女權(quán)思想。二十世紀(jì)六十年代以來，西方女權(quán)主義理論研究呈現(xiàn)熱潮，其中尤以馬克思主義女權(quán)主義為代表，男女平等、性別意識(shí)觀念已成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流。作為馬克思主義理論的一部分，中國婦女解放理論伴隨著中華民族解放運(yùn)動(dòng)和無產(chǎn)階級革命而創(chuàng)建和發(fā)展，在構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中對馬克思主義有了新的豐富和補(bǔ)充。

在對馬克思主義經(jīng)典著作和西方馬克思主義女權(quán)主義作品與中國婦女解放理論研究比較的基礎(chǔ)上，指出，婦女解放既要從階級分析的方法入手，在解放被壓迫階級的過程中，求得婦女的解放，又要從性別分析的角度切入，改變不利于女性發(fā)展的思想文化觀念和社會(huì)環(huán)境，為婦女的生存和發(fā)展提供更好的主觀條件和客觀環(huán)境。

馬克思認(rèn)為：“沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會(huì)地位來精確地衡量。”①(馬克思恩格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第586頁.)馬克思主義誕生以后，婦女運(yùn)動(dòng)就成為無產(chǎn)階級解放運(yùn)動(dòng)的組成部分，“在任何社會(huì)中，婦女的解放程度是衡量普遍解放的天然尺度?！雹冢R克思思格斯選集[M].第3卷,北京：人民出版社, 1995.第610頁.）

馬克思主義是科學(xué)的理論體系，不僅在于它以唯物史觀為基礎(chǔ)，正確揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，揭示了資本主義剝削的秘密，為無產(chǎn)階級革命指明了一條光輝的道路，而且在于馬克思、恩格斯在“資本主義”這個(gè)特定的時(shí)代，依據(jù)當(dāng)時(shí)所能提供的思想材料，在探討人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過程中，對歷史上所形成的男女不平等的根源和婦女解放問題作了十分有意義的探索。當(dāng)我們從“女權(quán)主義”的視角去解讀馬克思、恩格斯的文本時(shí)，我們會(huì)得到兩位偉人很多的女權(quán)思想。

一、馬克思、恩格斯婦女理論文本考證

馬克思和恩格斯從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析和考察婦女問題，確認(rèn)婦女被壓迫、被奴役的歷史起點(diǎn)。馬克思主義婦女理論的基本內(nèi)容比較集中地體現(xiàn)在二者合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、馬克思的《摩爾根[古代社會(huì)]一書摘要》、《神圣家族》、恩格斯的《英國工人階級狀況》、《家庭、私有制和國家的起源》等著作、書信中。其中恩格斯寫于 1884 年的《家庭、私有制和國家的起源》可以說是一部運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理系統(tǒng)闡述馬克思主義婦女理論的代表作。通過梳理文本，我們可以看出，馬克思的婦女解放思想始終是建立在人類解放的遠(yuǎn)大目標(biāo)基礎(chǔ)之上的，馬克思對無產(chǎn)階級的關(guān)注和對婦女的關(guān) 1 注是一致的，這也符合其思維發(fā)展從一般到特殊的規(guī)律。兩位偉人在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，婦女解放和無產(chǎn)階級的解放是緊緊聯(lián)系在一起的，沒有婦女解放的無產(chǎn)階級解放是不完整的。馬克思膾炙人口的名句:“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。??人類的天性本來就是這樣的：人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。??如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！雹伲R克思恩格斯全集[M].第40 卷.北京：人民出版社, 1972.第7頁.）

馬克思青年時(shí)代的高遠(yuǎn)理想是他后來思想發(fā)展的基點(diǎn)，其“人類解放”的情懷決定了他必然把自己的視野定位在“千百萬的人民大眾”身上，也決定了他的目光必然會(huì)關(guān)注到婦女解放問題。在馬克思畢業(yè)離開學(xué)校，走向社會(huì)，面對廣闊的政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，他的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。他在博士論文中提出了“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”②（馬克思思格斯全集[M].第40卷.北京：人民出版社, 1972.第258 頁.），這也為他思考婦女解放的途徑提供了啟示。

在對黑格爾的法哲學(xué)批判的過程中，馬克思提出了關(guān)于女權(quán)問題的一些觀點(diǎn):“??家庭的靈魂只能體現(xiàn)為愛情??”；③（馬克思思格斯全集[M].第1卷.北京：人民出版社, 1956.第255 頁.）“??女性和男性也相互吸引，而且也只有男女兩性的極的差別相結(jié)合，才會(huì)產(chǎn)生人”；“??男性和女性構(gòu)成同一個(gè)類、同一種本質(zhì)——人的本質(zhì)??”。④（馬克思思格斯全集[M].第1卷.北京：人民出版社, 1956.第355 頁.）在《神圣家族》第八章《揭露婦女解放的秘密，或路易莎·莫萊爾》中，馬克思論述了有關(guān)婦女解放的問題，“某一歷史時(shí)代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來確定，因?yàn)樵谂撕湍腥恕⑴院湍行缘年P(guān)系中，最鮮明不過地表現(xiàn)出人性對獸性的勝利。”并使法國空想社會(huì)主義者傅立葉的名言“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)”傳遍世界。

馬克思還創(chuàng)造性地談?wù)摿岁P(guān)于婦女解放的思想。在《致路德維?！旄衤男拧?1868 年 12 月 12 日)中，馬克思說:“美國‘勞工同盟’最近一次代表大會(huì)有很大進(jìn)步，別的不說，這也表現(xiàn)在它對待女工完全平等，??每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可 2 以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會(huì)地位來精確地衡量?！雹伲R克思思格斯全集[M].第32卷.北京：人民出版社, 1972.第571頁.）這是馬克思對于“婦女解放”的經(jīng)典論述。在馬克思的意識(shí)里，婦女解放始終是和人類解放密切相關(guān)的，婦女解放是人類解放不可缺少的組成部分?！吧鐣?huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來精確地衡量”隱含了“兩個(gè)基本關(guān)系”：婦女與全人類(當(dāng)然也包括男性)解放的關(guān)系；婦女與人類文明(主要是男性)進(jìn)化程度的關(guān)系。馬克思的婦女解放思想至此正式成形，婦女解放與男子解放、人類解放的關(guān)系確立起來。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯在闡述全新社會(huì)歷史觀的過程中涉及到對女權(quán)問題的思考。他們第一次提出“兩種生產(chǎn)”——物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的理論?！懊咳斩荚谥匦律a(chǎn)自己生活的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭?！雹?馬克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第32 頁)馬克思初步地批判了父權(quán)制。在論述決定各民族之間相互關(guān)系的因素——分工時(shí)，馬克思提到:“這些種種細(xì)致的分工的相互關(guān)系是由農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、工業(yè)勞動(dòng)和商業(yè)勞動(dòng)的經(jīng)營方式(父權(quán)制、奴隸制、等級、階級)決定的?！雹郏R克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第 25 頁.）這里，他只是提到了“父權(quán)制”這個(gè)概念?！胺止て鸪踔皇切越环矫娴姆止?，后來是由于天賦(例如體力)、需要、偶然性等等而自發(fā)地或‘自然地產(chǎn)生的’分工”。④（馬克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第35頁.）馬克思認(rèn)為家庭中的性別分工是自然形成的，“分工和同時(shí)出現(xiàn)的勞動(dòng)及其產(chǎn)品的不平等的分配產(chǎn)生了所有制，它的萌芽和最初的形式在家庭中已經(jīng)出現(xiàn)。在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸。家庭中這種誠然還非常原始和隱蔽的奴隸制，是最早的所有制。”⑤（馬克思思格斯全集[M].第3 卷.北京：人民出版社, 1957.第 36－37 頁.）“社會(huì)結(jié)構(gòu)只限于家庭的擴(kuò)大：父權(quán)制的酋長、他們所管轄的部落成員以及奴隸?！雹蓿R克思思格斯全集[M].第3 卷.北京：人民出版社, 1957.第 25頁.）在這里，馬克思揭露了父權(quán)制社會(huì)中女性受壓迫的“奴隸”地位，初步形成了私有制是婦女受壓迫根源的思想。當(dāng)然，這里的女權(quán)思想仍然是不系統(tǒng)的，但在創(chuàng)建了新的社會(huì)歷史觀后，馬克思、恩格斯就把對婦女問題的思考建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯關(guān)于婦女解放是人類解放重要組成部分的思想進(jìn)一步發(fā)展。“每一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。①（馬克思思格斯全集[M].第 3 卷.北京：人民 3 出版社, 1957.第42 頁.）婦女的解放同人類的解放緊密地聯(lián)系在一起，婦女的解放、男性的解放同人類解放是一致的：“在真實(shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由?！雹冢R克思思格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社, 1957.第 84頁.）“自由人”的聯(lián)合體——共產(chǎn)主義社會(huì)，是女性、男性、乃至整個(gè)人類獲得自由和全面發(fā)展的社會(huì)?，F(xiàn)存的資本主義社會(huì)由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的深刻矛盾，是必然要滅亡的，必然要被共產(chǎn)主義社會(huì)所代替的。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯展開了對“家庭”、“家庭關(guān)系”精辟的論述。他們認(rèn)為，不能一般地談家庭本身，家庭是一個(gè)歷史范疇。他們這樣描述資產(chǎn)階級家庭，“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！雹郏R克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第469頁.）馬克思、恩格斯極力主張“消滅家庭”。與極端激進(jìn)派對共產(chǎn)黨人的歪曲理解完全不同，他們主張消滅的家庭是資本主義性質(zhì)的家庭，消滅家庭成員之間關(guān)系嚴(yán)重“異化”了的家庭?！百Y產(chǎn)階級的家庭，自然會(huì)隨著它的這種補(bǔ)充現(xiàn)象的消逝而消逝，兩者都要隨著資本的消滅而消滅”④（馬克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第486頁.），也就是資本主義社會(huì)必然滅亡，代之以消除了資產(chǎn)階級性質(zhì)的家庭的共產(chǎn)主義社會(huì)?！芭f社會(huì)的生活條件在無產(chǎn)階級的生活條件中間已經(jīng)被消滅了?！雹荩怂妓几袼谷痆M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第477頁.）“代替那存在著各種階級以及階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是一個(gè)以各個(gè)人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”⑥（馬克思思格斯全集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1958.第491頁.）。女性解放和無產(chǎn)階級的解放緊緊聯(lián)系在一起，沒有女性解放的無產(chǎn)階級的解放是不完整的。有學(xué)者這樣評價(jià)《宣言》，說它雖然是具有“先進(jìn)思想”和“代表社會(huì)進(jìn)步”的男性知識(shí)精英的“宣言”，但是，在“以男性為中心的社會(huì)和以男性為主體的權(quán)力機(jī)制中開婦女解放‘主流化’之先河。”①（轉(zhuǎn)引自.李小江.重讀宗師遺產(chǎn)[J].讀書, 2003,(08): 第 27－28頁.）這樣的評價(jià)是積極的、中肯的。

從女權(quán)主義思想闡發(fā)的角度來看，恩格斯所著《家庭、私有制和國家的起源》可以說是女權(quán)思想系統(tǒng)化的代表作，被譽(yù)為經(jīng)久不衰的女權(quán)主義理論篇章。

《起源》的組織結(jié)構(gòu)除兩個(gè)序言外，正文共有九章組成，說明了史前各個(gè)文化階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)概況，分析家庭的形成與發(fā)展，揭示了歷史發(fā)展過程中家庭形 4 式的特點(diǎn)，考查了氏族制度、私有制和國家的起源，分析了從野蠻時(shí)代向文明時(shí)代的過度，并對文明時(shí)代作了一般的理論說明。從各章表明的恩格斯對女權(quán)思想的研究和思考可以看出，馬克思、恩格斯承認(rèn)母權(quán)制存在過，更重要的在于恩格斯分析了婦女受壓迫地位的形成、根源和實(shí)質(zhì)，進(jìn)而為婦女解放提供了方案。這些思想典型地體現(xiàn)在第二章對“家庭”的分析中。通過對馬克思、恩格斯著作文本的探析，我們可以看出兩位革命導(dǎo)師對婦女問題、婦女命運(yùn)的關(guān)注，他們對婦女受壓迫根源的探索和對婦女解放的期望都是站在解放無產(chǎn)階級、解放全人類的高度來認(rèn)識(shí)的；婦女解放的思想正是在他們的人類解放情懷的“搖籃”中孕育、成長的。當(dāng)然，馬克思、恩格斯關(guān)于女權(quán)思想的實(shí)際的運(yùn)思，決定了筆者選擇的文本。至此，可以明確地說，馬克思、恩格斯的思想中蘊(yùn)藏著豐富的女權(quán)主義思想。

二、馬克思、恩格斯女權(quán)思想主要觀點(diǎn)的詮釋

在梳理了馬克思、恩格斯的女權(quán)思想發(fā)展后，我們從內(nèi)在邏輯來考察其女權(quán)思想的內(nèi)容演進(jìn)。

（一）婦女社會(huì)地位同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗”。②一些學(xué)者認(rèn)為“性別壓迫”是自古以來就存在的現(xiàn)象。馬克思、恩格斯則認(rèn)為，婦女受壓迫現(xiàn)象的出現(xiàn)是和生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相關(guān)聯(lián)的，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，原始社會(huì)男女是平等的，婦女不僅居于自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。——那種認(rèn)為婦女在最初的社會(huì)里曾經(jīng)是男子的奴隸的意見，是 18 世紀(jì)啟蒙時(shí)代所流傳下來的“最荒謬”的觀念之一。

家庭作為婚姻關(guān)系的體現(xiàn)，是隨著兩性間關(guān)系禁例的出現(xiàn)、擴(kuò)大而發(fā)生變化的。恩格斯指出，從雜亂的性關(guān)系的原始狀態(tài)中發(fā)展出了幾種家庭形式。即血緣家庭、普那路亞家庭、對偶婚。但是，原始社會(huì)初期母權(quán)制的氏族組織是以生產(chǎn)極不發(fā)達(dá)為前提的。因而，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，氏族組織就逐漸不適應(yīng)了，它是必然要滅亡的。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，婦女受壓迫、被奴役的現(xiàn)象，是伴隨著原始公社的解體，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)和私有制的確立而同時(shí)出現(xiàn)的。男女兩性關(guān)系不僅是最基本的社會(huì)關(guān)系，而且是極為重要的社會(huì)關(guān)系。馬克思指出，“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定 5 階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度、相應(yīng)的家庭、等級或階級組織，一句話，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)?！雹伲R克思思格斯選集[M].第4 卷.北京：人民出版社, 1995.第320-321頁.）可見，兩性關(guān)系是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的直接反映。女性受壓迫地位的形成，是同男女兩性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中地位的改變密切關(guān)聯(lián)的。私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展，男女兩性在社會(huì)生產(chǎn)和家庭經(jīng)濟(jì)中所處地位的變化，乃是由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過渡的社會(huì)根源。男性憑借其在經(jīng)濟(jì)生活中的主導(dǎo)地位，最終把女性擠到了第二位。當(dāng)母權(quán)制向父權(quán)制過渡，對偶婚制家庭轉(zhuǎn)變成為“一夫一妻制”家庭。一夫一妻制家庭成為私有制社會(huì)的細(xì)胞，男女兩性的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，女性受壓迫、被奴役的地位形成了。這種在私有制基礎(chǔ)上建立起來的父權(quán)制家庭成為男性壓迫、奴役女性的工具。私有制、階級確立的同時(shí)，也就是女性被壓迫地位的形成過程。

（二）婦女受壓迫的根源和實(shí)質(zhì)

關(guān)于婦女受壓迫的根源和實(shí)質(zhì)，歷來是女權(quán)主義理論者關(guān)注的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)問題。眾多的西方女權(quán)主義者都試圖給這個(gè)問題以解答，馬克思、思格斯在分析了女性地位的演變后，揭示了婦女受壓迫的根源所在，并指出了婦女受壓迫的實(shí)質(zhì)。

1、婦女受壓迫的根源在于私有制

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)大分工和私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，乃至私有制的確立，個(gè)體家庭成為社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)單位。歷史自然形成的家庭分工對女性產(chǎn)生了十分不利的影響，婦女原來從事的家務(wù)勞動(dòng)，日益失去了在原始社會(huì)條件下的公共性質(zhì)，而變成一種輔助性、私人性的家務(wù)勞動(dòng)。由于女性專事家務(wù)勞動(dòng)，因而她們?nèi)找姹慌懦庠谏鐣?huì)生產(chǎn)之外，失去了對生產(chǎn)資料的所有權(quán)，在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中處于從屬的地位。男性則因成為生產(chǎn)資料的占有者和生活資料的主要獲得者，而在社會(huì)生產(chǎn)和家庭生活中居于主導(dǎo)地位，家庭內(nèi)財(cái)產(chǎn)的分配隨著家庭內(nèi)性別分工性質(zhì)的變化而變化。男女兩性在經(jīng)濟(jì)地位上的不平等，進(jìn)而造成了兩者在社會(huì)地位和家庭地位上的不平等。女性在經(jīng)濟(jì)上的從屬地位，是其在家庭和社會(huì)上處于不平等地位的根本原因?？梢赃@樣說，歷史上的性別壓迫是同階級壓迫同時(shí)出現(xiàn)的。

男性基于經(jīng)濟(jì)上的主導(dǎo)地位和私人財(cái)富的逐步積累，要求由父系嫡系來繼承私有財(cái)產(chǎn)的愿望越來越迫切。為了把自己的財(cái)產(chǎn)留給純血統(tǒng)的后代，對偶婚制家庭發(fā)展到“一夫一妻制”家庭?？梢哉f，一夫一妻制是與私有制同時(shí)產(chǎn)生的，它是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系變化的產(chǎn)物，是以私有制對原始的自然長成的公有制的勝利為基礎(chǔ)的第一個(gè)家庭形式。

可見，性別壓迫和階級壓迫具有同步性，男女兩性關(guān)系的對抗沖突，婦女被壓迫、奴役地位的形成，應(yīng)該說是多方面的因素相互作用的結(jié)果，但是私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)乃至私有制的確立是決定性的因素。因而，馬克思、恩格斯主張婦女受壓迫的根源在于私有制。

2、婦女受壓迫的實(shí)質(zhì)是階級壓迫

社會(huì)大分工和私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，乃至私有制的確立，使得階級剝削、階級壓迫制度產(chǎn)生，男性作為剝削階級實(shí)質(zhì)上成為統(tǒng)治者，女性則成為男性剝削和壓榨的對象。他們掌握了社會(huì)上的一切權(quán)力，建立了以男性為中心的父權(quán)制社會(huì)。在這種社會(huì)中，男性之所以能夠統(tǒng)治女性，原因正在于他們是私有財(cái)產(chǎn)的所有者，掌握了可以說是全部的生產(chǎn)資料和生活資料。這是男性統(tǒng)治女性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是他們統(tǒng)治自己妻女的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

恩格斯指出，私有財(cái)產(chǎn)使“丈夫占據(jù)一種無需有任何特別的法律特權(quán)的統(tǒng)治地位。在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級。”①（馬克思思格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第70頁.）

因此，男性的統(tǒng)治意味著女性的被統(tǒng)治，男性的主導(dǎo)地位意味著女性的從屬地位。在階級社會(huì)中，女性處在社會(huì)的最底層，男性統(tǒng)治者利用手中掌控的國家機(jī)器來實(shí)行對女性的壓榨，女性不僅經(jīng)濟(jì)活動(dòng)被貶低，與政治無緣，而且，精神上受到奴役和壓制，男性對女性的統(tǒng)治實(shí)質(zhì)上是一種階級統(tǒng)治。

（三）關(guān)于婦女解放道路的探討

馬克思、恩格斯在考察了婦女地位的演變，揭示了婦女受壓迫的根源和實(shí)質(zhì)之后，對婦女解放的途徑作了探討。在他們看來，婦女解放包括經(jīng)濟(jì)、政治、家庭和性愛等各個(gè)方面的解放。

1、婦女解放的根本途徑——消滅私有制

馬克思、恩格斯認(rèn)為，隨著私有制的確立，便開始了階級剝削和壓迫，也就開始了男性對女性的統(tǒng)治和奴役。因此，婦女要從根本上擺脫歷史上形成的這種受歧視、受奴役的地位，只有在消除了產(chǎn)生這種壓迫根源的基礎(chǔ)上才有可能。婦女受壓迫的根源在于私有制，因而，馬克思、恩格斯主張婦女解放的根本途徑是消滅私有制。

私有制是一系列不平等和一切罪惡的根源。對私有制的批判，從私有制在人類社會(huì)中確立時(shí)就開始了。馬克思、恩格斯考察了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，特別是考察了他們所處的資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，揭示了私有制是資本主義社會(huì) 7 一切矛盾的根源。他們對私有制的批判是建立在唯物史觀基礎(chǔ)之上的，并準(zhǔn)備在條件成熟時(shí)，付諸革命的實(shí)踐。

在《起源》中，恩格斯提出，婦女要獲得解放，只有在廢除了資本對男女雙方的剝削，并把私人的家務(wù)勞動(dòng)變成一種公共的行業(yè)以后，男女的真正平等才能實(shí)現(xiàn)。在這里，恩格斯表達(dá)的是這樣一個(gè)思想，婦女要擺脫受壓迫、被奴役的地位，求得解放，就必須鏟除私有制。建立生產(chǎn)資料公有制，才能消滅人剝削人的經(jīng)濟(jì)根源，徹底鏟除婦女受壓迫，男女不平等的根基。進(jìn)而，他指出，私有制的消失，將使“男子的地位無論如何要發(fā)生很大的變化。而婦女的地位，一切婦女的地位也要發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變?！雹伲R克思思格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第73—74頁.）

在馬克思、恩格斯看來，婦女解放只有在消滅私有制的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。只要還存在資本主義，保留資本的權(quán)力，那么，男子就會(huì)有特權(quán)。因此，婦女要獲得解放必須消滅私有制。

2、婦女解放的兩個(gè)基本條件

（1）參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)是婦女解放的一個(gè)先決條件

隨著私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，乃至私有制的確立，父權(quán)制最終代替了母權(quán)制。至此，在以男性為中心的社會(huì)中，家庭內(nèi)自然形成的勞動(dòng)分工進(jìn)一步加劇，男性成為生產(chǎn)資料的占有者和生活資料的所有者，在社會(huì)生產(chǎn)和家庭生活中處于主導(dǎo)地位，而女性則因從事私人性質(zhì)的家務(wù)勞動(dòng)，被排斥在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)之外，喪失了對生產(chǎn)資料、生活資料的所有權(quán)，淪為社會(huì)生產(chǎn)和家庭生活中的奴隸，喪失了人身自由和獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。由于女性的家務(wù)勞動(dòng)被看作是不能賺錢的，因而，女性的家務(wù)勞動(dòng)被看作是低下的，微不足道的。恩格斯指出:“從前保證婦女在家中占統(tǒng)治地位的同一原因——婦女只限于從事家務(wù)勞動(dòng)，——現(xiàn)在卻保證男子在家中占統(tǒng)治地位：婦女的家務(wù)勞動(dòng)現(xiàn)在同男子謀取生活資料的勞動(dòng)比較起來己經(jīng)相形見絀：男子的勞動(dòng)就是一切，婦女的勞動(dòng)是無足輕重的附屬品?！雹冢R克思思格斯選集[M].第4 卷.北京：人民出版社, 1995.第162頁.）

女性在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立地位的喪失導(dǎo)致了她們在社會(huì)中完全失去了應(yīng)有的地位，喪失了人身自由，也失去了政治參與、受教育等各個(gè)方面的權(quán)利。恩格斯進(jìn)而主張，“婦女解放的第一個(gè)先決條件是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去。”③（馬克思思格斯選集[M].第4卷.北京：人民出版社, 1995.第72 頁.）他認(rèn)為沒有婦女的就業(yè)，就不會(huì)有婦女的解放和發(fā)展?！爸灰獘D女仍然被排斥于社會(huì)的生 8 產(chǎn)勞動(dòng)之外而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模的參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少工夫的時(shí)候，才有可能?！雹伲R克思思格斯選集[M].第4卷北京：人民出版社, 1995.第162頁.）

參加社會(huì)勞動(dòng)使得婦女在經(jīng)濟(jì)上不再依賴于男子，而只有女性對男性經(jīng)濟(jì)上依賴的消失，才允許兩性關(guān)系建立在平等的基礎(chǔ)之上。而這只有依靠現(xiàn)代的大工業(yè)能辦到，現(xiàn)代大工業(yè)不僅容許大量的女性勞動(dòng)，而且真正要求這樣的勞動(dòng)，并且它還力求把私人的家務(wù)勞動(dòng)逐漸融化在公共的事業(yè)中。

（2）家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化是婦女解放的另一條件

家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化，即“把私人的家務(wù)勞動(dòng)溶化在公共的事業(yè)中”。但家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化是有條件的。現(xiàn)代大工業(yè)，不僅大規(guī)模地使個(gè)體家庭解體，同時(shí)吸納了大量的女性勞動(dòng)，并且為家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化提供物質(zhì)的、技術(shù)的基礎(chǔ)。恩格斯充分肯定了資本主義大生產(chǎn)為婦女參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)所創(chuàng)造的有利條件。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，婦女始終都沒有任何人身自由，更沒有機(jī)會(huì)參加社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)。家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化實(shí)際上意味著社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)。也就是說，家務(wù)勞動(dòng)的私人性質(zhì)隨著生產(chǎn)社會(huì)化程度的不斷提高而消失的時(shí)候，家務(wù)勞動(dòng)和其它的社會(huì)勞動(dòng)只有分工不同的時(shí)候，婦女解放才有可能?？梢姡瑡D女解放不僅僅取決于生產(chǎn)關(guān)系的變革，還受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。

總之，對馬克思、恩格斯婦女解放的探討要辯證地看：一方面，廣大女性響應(yīng)號召，沖破各種阻力，勇于參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和各項(xiàng)活動(dòng)，確實(shí)帶來了巨大的社會(huì)解放，婦女獲得了一定的獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，同時(shí)使馬克思、恩格斯的方案設(shè)計(jì)得以在實(shí)踐中驗(yàn)證；但是，另一方面，也要看到，生產(chǎn)力發(fā)展水平、家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化的程度對女性參加社會(huì)勞動(dòng)的制約。可以說，生產(chǎn)力發(fā)展水平、家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化、婦女參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)和婦女的解放既是相互聯(lián)系又是相互作用的，它們之間存在著非常復(fù)雜的關(guān)系。馬克思、恩格斯基于自己所處的時(shí)代環(huán)境為婦女提供的解決方案，即女性能否順利地、廣泛地參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)為家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化所提供的條件，是否能進(jìn)一步轉(zhuǎn)換成為現(xiàn)實(shí)，還受到各種客觀因素的制約。家務(wù)勞動(dòng)作為一種私人勞動(dòng)，至今還難以得到社會(huì)的完全承認(rèn)，這有比現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程更為復(fù)雜的原因。家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化是一個(gè)漫長而艱難的過程。

第五篇：馬克思土地所有權(quán)理論

馬克思的土地所有權(quán)理論

馬克思的土地所有權(quán)理論蘊(yùn)含在他對土地所有權(quán)關(guān)系演變歷史的分析中。因此，必須結(jié)合馬克思對土地所有權(quán)關(guān)系演變歷史的考察來討論馬克思的土地所有權(quán)理論。

一、從共同“占有”到“個(gè)人所有”——古代的土地所有權(quán)關(guān)系

１．原始共同體的土地制度——共同體占有土地

“占有”的含義：事實(shí)上的控制。

“土地占有權(quán)”即事實(shí)上控制土地的權(quán)利?？刂仆恋氐闹黧w擁有土地使用權(quán)，排斥他人的使用權(quán)。

土地占有權(quán)是土地所有權(quán)中的一種具體權(quán)利。一般說來，擁有土地的所有權(quán)，必然擁有土地的占有權(quán)，而擁有土地占有權(quán)，則不必然擁有土地所有權(quán)。

原始共同體的土地所有制關(guān)系表現(xiàn)為土地占有權(quán)，而不表現(xiàn)為土地所有權(quán)。原始共同體土地制度的特點(diǎn)：

（１）占有的主體：共同體；

（２）占有的普遍性：凡共同體都有權(quán)占有一份土地；

（３）土地不能轉(zhuǎn)讓，不能買賣。

２．原始共同體的土地占有關(guān)系是如何形成的？

一般說來，原始共同體的土地占有關(guān)系是自然形成的。所謂“自然形成”，是相對以下幾種情況來說的：

第一，暴力占有；

第二，通過法權(quán)關(guān)系占有；

第三，通過經(jīng)濟(jì)手段占有（買賣、交換）。

自然形成的土地占有關(guān)系，是借助習(xí)俗形成的，即某一共同體最先耕種了某一塊土地，最先在某一塊土地上放牧，這一共同體便有權(quán)占有這塊土地，并且這種占有得到其他共同體的認(rèn)可。

３．原始共同體的土地制度向個(gè)人土地所有權(quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)變

這種轉(zhuǎn)變形成于羅馬時(shí)期，并由《羅馬法》給予了法律意義的確認(rèn)，個(gè)人的土地所有權(quán)由此演變?yōu)榉?quán)。

《羅馬法》對土地所有權(quán)關(guān)系的規(guī)定：凡是羅馬人都有權(quán)擁有一份羅馬土地；凡是擁有一份羅馬土地的人都是羅馬人。

《羅馬法》第一次將人格權(quán)、人權(quán)與土地所有權(quán)統(tǒng)一起來，從而肯定了個(gè)人占有土地的合法性。按照這種法律規(guī)定，土地所有權(quán)是最基本的人格權(quán)，也是最基本的人權(quán)。

黑格爾在《法哲學(xué)》中充分肯定了《羅馬法》這一規(guī)定。他寫道：人格權(quán)表現(xiàn)為物權(quán)。這里的“物”首先指的就是土地。

《羅馬法》瓦解了原始的土地占有權(quán)關(guān)系，形成了羅馬時(shí)代的私人土地權(quán)關(guān)系。這便是最典型的土地私有制。

這一事實(shí)說明，土地私有制并不像盧梭所說那樣形成于原始時(shí)代，而是形成于羅馬時(shí)代。

羅馬時(shí)代土地私有制關(guān)系的特點(diǎn)：

（１）所有權(quán)主體：個(gè)人；

（２所有權(quán)的普遍性：凡是自由人都是擁有土地所有權(quán)的個(gè)人。

（３）部分公有地屬于所有共同體成員。

羅馬形式的土地制一直延續(xù)至封建社會(huì)末期。

如英國的土地所有權(quán)制度。

二、從勞動(dòng)者的個(gè)人所有權(quán)到資本所有權(quán)——資本主義時(shí)代的土地所有制關(guān)系

１．資本主義土地所有制關(guān)系的特點(diǎn)：

（１）主體：資本所有者；

（２）土地資本化，即土地變成剝削他人勞動(dòng)的手段；

（3）土地的集中：少部分人擁有土地所有權(quán)，大部分人不擁有土地所有權(quán)。土地的集中在一定意義上也是資本的集中。土地的集中是資本主義“惡”的根源。

２．資本主義土地所有制關(guān)系形成的途徑

（１）對中小土地者土地所有權(quán)的剝奪（原始積累）；

（２）租借、購買大土地所有者的土地；

（３）國家的相關(guān)法律承認(rèn)、維護(hù)資本主義土地所有所有制關(guān)系的合法性。

三、古代土地所有權(quán)關(guān)系與資本主義土地所有權(quán)關(guān)系的比較

古代土地所有制與資本主義土地所有制是完全不同的兩種所有制形式：前者勞動(dòng)、勞動(dòng)者與土地相統(tǒng)一的制度，后者是勞動(dòng)、勞動(dòng)者與土地相分離的制度。這是兩種土地所有制的根本區(qū)別。這種土地所有制的區(qū)別又導(dǎo)致如下區(qū)別：

前者是勞動(dòng)與剩余產(chǎn)品的統(tǒng)一，后者是勞動(dòng)與剩余價(jià)值的分離。

由這種區(qū)別，馬克思對古代的土地所有制和資本主義的土地所有制做出了下述評價(jià)：

１．古代的土地所有制關(guān)系是“幼稚”的，但卻是“崇高”的。

“幼稚”：不成熟的、落后的；

“崇高”：以使用價(jià)值為目的，不以交換價(jià)值為目的；以滿足個(gè)人需要為目的，不以利潤為目的。

２．資本主義土地所有制關(guān)系是成熟，但卻是“卑鄙 ”的。

“卑鄙 ”：

（１）主要通過暴力手段形成；

（２）以交換價(jià)值為目的，不以使用價(jià)值為目的；不以滿足人的需要為目的，以利潤為目的。

四、未來社會(huì)的土地所有權(quán)關(guān)系

1．“消滅任何形式的土地所有權(quán)”

“消滅任何形式的土地所有權(quán)”也許基于如下邏輯：凡是人所創(chuàng)造的物、財(cái)富，人對擁有所有權(quán)；凡不是人所創(chuàng)造的，人對其不擁有所有權(quán)。這就是所謂的“歐洲常識(shí)性理論”。從勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值理論可以看出，馬克思也是從這種“歐洲常識(shí)性理論”出發(fā)的，即使用價(jià)值和價(jià)值、剩余價(jià)值，是勞動(dòng)者的勞動(dòng)創(chuàng)造的，理應(yīng)歸勞動(dòng)者所有，資本所有者占有剩余價(jià)值，是對勞動(dòng)者的剝削。

從這種“歐洲常識(shí)性理論”出發(fā)，可以得出兩個(gè)結(jié)論：

第一，土地不是人創(chuàng)造出來的，因此任何人都不擁有對土地的所有權(quán)，如他說：自由的小農(nóng)對于土地的所有權(quán)“也是農(nóng)業(yè)本身發(fā)展的一個(gè)必要的過渡階段”。雖然“必要”，但也僅僅是一個(gè)“過渡階段”；

第二，土地不是資本創(chuàng)造出來的，因此資本同樣不能擁有土地所有權(quán)。

這說意味著，未來社會(huì)既要消滅私人土地所有制，更要消滅資本土地所有制，乃至消滅任何形式的土地所有制。

2．未來社會(huì)消滅了國家，因此，不存在國家對土地的所有權(quán)。

3．未來社會(huì)的土地所有權(quán)關(guān)系

（1）主體：人類共同體。

（2）土地由資本轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊纳a(chǎn)資料。

從形式上看，未來社會(huì)的土地所有制關(guān)系是向原始共同體土地所有制關(guān)系的復(fù)歸。

4．關(guān)于國家土地所有制

馬克思未曾論述過渡時(shí)期的土地所有制形式，因此未曾談到國家所有制問題，更未曾談到國家所有制的合法性、合理性問題。

從邏輯上講，國家土地所有制只能存在于過渡時(shí)期；過渡時(shí)期有必有自己的土地所有制形式。在這一過渡時(shí)期，是將土地歸還給勞動(dòng)者個(gè)人，還是由國家占有，在馬克思那里都找不到根據(jù)。

馬克思的土地所有權(quán)理論

一、從共同“占有”到“個(gè)人所有”——古代的土地所有權(quán)關(guān)系

１．原始共同體的土地制度——共同體占有土地

2．原始共同體土地制度的特點(diǎn)：

（１）占有的主體：共同體；

（２）占有的普遍性：凡共同體都有權(quán)占有一份土地；

（３）土地不能轉(zhuǎn)讓，不能買賣。

3．原始共同體的土地占有關(guān)系是如何形成的？

一般說來，原始共同體的土地占有關(guān)系是自然形成的。所謂“自然形成”，是相對以下幾種情況來說的：

第一，暴力占有；

第二，通過法權(quán)關(guān)系占有；

第三，通過經(jīng)濟(jì)手段占有（買賣、交換）。

自然形成的土地占有關(guān)系，是借助習(xí)俗形成的，即某一共同體最先耕種了某一塊土地，最先在某一塊土地上放牧，這一共同體便有權(quán)占有這塊土地，并且這種占有得到其他共同體的認(rèn)可。

4．原始共同體的土地制度向個(gè)人土地所有權(quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)變

這種轉(zhuǎn)變形成于羅馬時(shí)期。

（1）《羅馬法》對個(gè)人土地所有權(quán)關(guān)系的確認(rèn)

（2）羅馬時(shí)代土地私有權(quán)關(guān)系的特點(diǎn)

第一，所有權(quán)主體：個(gè)人；

第二，所有權(quán)的普遍性：凡是自由人都是擁有土地所有權(quán)的個(gè)人。

第三，部分公有地屬于所有共同體成員。

二、從個(gè)人所有權(quán)到資本所有權(quán)——資本主義時(shí)代的土地所有權(quán)關(guān)系 １．資本主義土地所有制關(guān)系的特點(diǎn)：

（１）主體：資本所有者；

（２）土地資本化，即土地變成剝削他人勞動(dòng)的手段；

（3）土地的集中：少部分人擁有土地所有權(quán)，大部分人不擁有土地所有權(quán)。土地的集中在一定意義上也是資本的集中。土地的集中是資本主義“惡”的根源。

２．資本主義土地所有制關(guān)系形成的途徑

（１）對中小土地者土地所有權(quán)的剝奪（原始積累）；

（２）租借、購買大土地所有者的土地；

（３）國家的相關(guān)法律承認(rèn)、維護(hù)資本主義土地所有所有制關(guān)系的合法性。

三、古代土地所有權(quán)關(guān)系與資本主義土地所有權(quán)關(guān)系的比較

1．兩種土地所有權(quán)關(guān)系的根本區(qū)別

2．土地所有權(quán)關(guān)系的區(qū)別又導(dǎo)致如下區(qū)別：

古代土地所有權(quán)關(guān)系條件下勞動(dòng)與剩余產(chǎn)品的統(tǒng)一，資本主義土地所有權(quán)關(guān)系條件下勞動(dòng)與剩余價(jià)值的分離。

3．馬克思對兩種土地所有權(quán)關(guān)系的評價(jià)：

（１）古代的土地所有權(quán)關(guān)系是“幼稚”的，但卻是“崇高”的。

（２）資本主義土地所有權(quán)關(guān)系是成熟，但卻是“卑鄙”的。

四、未來社會(huì)的土地所有權(quán)關(guān)系

1．“消滅任何形式的土地所有權(quán)”

第一，土地不是人創(chuàng)造出來的，因此任何人都不擁有對土地的所有權(quán)； 第二，土地不是資本創(chuàng)造出來的，因此資本同樣不能擁有土地所有權(quán)。這說意味著，未來社會(huì)既要消滅私人土地所有制，更要消滅資本土地所有制，乃至消滅任何形式的土地所有制。

2．未來社會(huì)消滅了國家，因此，不存在國家對土地的所有權(quán)。

3．未來社會(huì)的土地所有權(quán)關(guān)系

（1）主體：人類共同體。

（2）土地由資本轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊纳a(chǎn)資料。

從形式上看，未來社會(huì)的土地所有制關(guān)系是向原始共同體土地所有制關(guān)系的復(fù)歸。

4．關(guān)于國家土地所有制