第一篇：從賽場(chǎng)上看美國(guó)人的忠實(shí)和朝鮮人的忠誠(chéng)

從賽場(chǎng)上看美國(guó)人的忠實(shí)和朝鮮人的忠誠(chéng)

中國(guó)人看朝鮮，雖不是憶苦思甜，也總有那么一點(diǎn)“回頭看”的意思，生怕不小心又走上了回頭路。——老海

民眾聚集之地，通常是文化集中表現(xiàn)和矛盾積聚沖突之處。賽場(chǎng)就是這么一個(gè)去處。那里有足夠多的民眾，而足夠多不同身份、不同階層、不同文化、不同年代的民眾，當(dāng)都以幾乎一體化的肢體語言集中表達(dá)內(nèi)心訴求時(shí)，社會(huì)核心價(jià)值也就隨之表露無遺。在美國(guó)，賽場(chǎng)往往都是五彩繽紛的世界，觀眾搖旗，擊鼓，吹哨，吶喊，怪叫，裸奔，手舞足蹈而狂歡，民眾盡情去激動(dòng)，盡興地享受。而在朝鮮，場(chǎng)面滿目灰壓壓，觀眾木訥著端坐，賽事在靜默中進(jìn)行，又在靜默中結(jié)束，只在主席臺(tái)響起掌聲后，民眾的激動(dòng)才從主席臺(tái)兩側(cè)慢慢響起，然后迅速包圍全場(chǎng)，達(dá)至最后的高潮。顯然，美國(guó)人在賽場(chǎng)上是隨心所欲去享受激動(dòng)，他們想唱就唱，想跳就跳，全憑個(gè)人的心跳與心情，他們完全不必顧及主席臺(tái)上的感受。而朝鮮民眾卻是在有控制地去激動(dòng)，他們一切聽從指揮，事前要受組織安排才可去觀看賽事，因?yàn)橛^看賽事是一種資格待遇的攤派，而不是一次快樂消費(fèi)的享受；賽場(chǎng)上的旗子和哨子是領(lǐng)來完成鼓舞賽場(chǎng)、激勵(lì)場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員的工具，不是觀眾用以自我標(biāo)志的表達(dá)工具，也不是民眾借之自我解脫的發(fā)泄物；賽事前還要噤若寒蟬去聆聽領(lǐng)導(dǎo)的重要講話，因?yàn)橘愂乱彩且惶蒙鐣?huì)主義特色的寓教于賽的政治課，民眾來看賽事的同時(shí)，也來上政治課。

置身現(xiàn)場(chǎng)，只需閉目去聽掌聲從哪里發(fā)起便可知道自己身在美國(guó)還是朝鮮。朝鮮賽場(chǎng)上首先響起的掌聲，一般都會(huì)從一個(gè)地方就是有領(lǐng)導(dǎo)或領(lǐng)袖在座的主席臺(tái)那里響起，民眾的掌聲一般只在那里的掌聲響起后才尾隨而上，及時(shí)趕往“報(bào)到”。朝鮮人的掌聲是有計(jì)劃有組織的，一如他們的國(guó)民經(jīng)濟(jì)。而在美國(guó)，掌聲則會(huì)從賽場(chǎng)的任何一個(gè)角落響出，哪里有激情哪里就有掌聲，因?yàn)椋で榕c掌聲，都是美國(guó)公民的自由之物。同樣參與賽事觀看，美國(guó)人和朝鮮人就是這般相去甚遠(yuǎn)地為這個(gè)世界奉獻(xiàn)兩種截然不同卻又不失各自精彩的鏡像，他們展現(xiàn)的是人類社會(huì)民主在不同國(guó)家的發(fā)展與成就。賽場(chǎng)上的美國(guó)人體現(xiàn)出的是公民個(gè)人的價(jià)值追求：自由地享受，并同時(shí)享受著自由。而朝鮮人體現(xiàn)出的是民眾群體的價(jià)值追求：義務(wù)地承擔(dān)，同時(shí)又承擔(dān)著義務(wù)。所以，朝美兩國(guó)的民眾是帶著不同的心態(tài)進(jìn)入賽場(chǎng)的，美國(guó)人帶的是忠實(shí)，他們是自己生活和個(gè)人價(jià)值的忠實(shí)追隨者；而朝鮮人帶的是忠誠(chéng)，他們是集體義務(wù)和群體價(jià)值的忠誠(chéng)執(zhí)行者。

在美國(guó)，一場(chǎng)賽事最好的廣告是賽事里的運(yùn)動(dòng)員和競(jìng)技本身，比如足球賽事里馬拉多納或梅西的出場(chǎng)，一般都會(huì)吸引屬于他們個(gè)人時(shí)代的大批粉絲，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的明星效應(yīng)決定了門票的銷售。朝鮮不然，賽事的最大的廣告不是賽事本身，而是領(lǐng)導(dǎo)或領(lǐng)袖的駕到。就像近日金正恩伉儷光臨的賽事，整個(gè)場(chǎng)地?zé)o一空位。日理萬機(jī)的領(lǐng)袖都來觀看賽事了，國(guó)民再忙也要服從組織安排，及時(shí)趕往賽場(chǎng)，就算困到要睡了，也要到賽場(chǎng)上對(duì)號(hào)入座，然后再打你的瞌睡去。市場(chǎng)規(guī)律在這里沒有用武之地，門票攤派的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)反而大顯身手。

不難看出，賽場(chǎng)是美國(guó)公民個(gè)人私生活的空間，公民愛怎就怎，只要是在法律允可的范圍。朝鮮民眾就沒有這個(gè)福氣，他們必須把賽場(chǎng)當(dāng)做展現(xiàn)忠誠(chéng)的舞臺(tái)，去有效組織，有紀(jì)律地參與，在分享賽事精彩的同時(shí)，他們其實(shí)已完成了屬于國(guó)家政治計(jì)劃里的這個(gè)前提，換言之，他們?cè)谟^看賽事的同時(shí)，他們也在竭盡忠誠(chéng)。

溫家寶專機(jī)“技術(shù)性”晚點(diǎn)里的政治深遠(yuǎn)性

老海

一個(gè)外交小插曲。

今天是第九屆亞歐首腦會(huì)議之日，昨日自然就是各國(guó)首腦抵達(dá)截止日。提前到達(dá)開會(huì)地，早來早休息，給自己預(yù)留一點(diǎn)時(shí)間籌措會(huì)議發(fā)言稿及會(huì)議期間所有大小瑣巨外交事項(xiàng)，這是對(duì)亞歐會(huì)議及與會(huì)各國(guó)一種起碼的尊重。這也是一個(gè)不成文的國(guó)際禮節(jié)規(guī)則，不由胡來。即使事前沒有準(zhǔn)備，不打算在會(huì)上匆促發(fā)言草草倡議，這個(gè)國(guó)際社會(huì)上“吃遍天”的潛規(guī)則也必須做到踏雪無垠，讓人無話可說才行。

更何況，開會(huì)是為了共商亞歐發(fā)展大計(jì)，不是籌委會(huì)特意安排首腦們溜出國(guó)來忙里偷閑一回的，而且外交事務(wù)還是件現(xiàn)代女性都不愿接近的“繡花活”，事要無所不細(xì)，禮要無所不忌，要細(xì)膩到每名外賓一言一行一舉一動(dòng)里的每一個(gè)習(xí)慣性微妙小動(dòng)作和每個(gè)人衣食起居里的個(gè)人性、季節(jié)性、國(guó)家性及文化性的變化細(xì)節(jié)都不能忽略和犯錯(cuò)。所以，提前到，那還是對(duì)自己的一種尊重和自愛。

不容置疑，總理溫家寶，自然會(huì)在國(guó)際潛規(guī)則的時(shí)間段里抵達(dá)。

會(huì)議在老撾。抵達(dá)機(jī)場(chǎng)是首都萬達(dá)機(jī)場(chǎng)。小插曲就發(fā)生在這機(jī)場(chǎng)上。

總理的專機(jī)原定是在當(dāng)?shù)貢r(shí)間晚上七點(diǎn)降落老撾，后來卻是在當(dāng)?shù)貢r(shí)間當(dāng)天晚上八點(diǎn)整降落，足足晚點(diǎn)一個(gè)半鐘。為什么晚點(diǎn)？按鳳凰衛(wèi)視《正點(diǎn)新聞》報(bào)道，是“技術(shù)性”晚點(diǎn)。既然是“技術(shù)”層面的要求，那自然就是一件高難度的技術(shù)活。連世界第二經(jīng)濟(jì)體國(guó)務(wù)院總理的專機(jī)都需要“技術(shù)性”晚點(diǎn)了，這“活”就不簡(jiǎn)單了。那么，那又是一件什么“技術(shù)活”？

時(shí)間還得回到當(dāng)?shù)貢r(shí)間晚上六點(diǎn)半，也就是日本外相野田的專機(jī)抵達(dá)萬達(dá)機(jī)場(chǎng)的那個(gè)時(shí)間。就在那個(gè)時(shí)間段里，機(jī)場(chǎng)主要貴賓室的門前都懸掛著標(biāo)語歡迎日本野田首相，顯眼的地方都還插著日本太陽旗。老撾人的迎賓禮節(jié)還未結(jié)束。大會(huì)前夕，來的都是各國(guó)首腦，是老撾三百年內(nèi)都“惹不起”的亞歐老大們。弱國(guó)無外交。這外交來了，老撾哪能不跑前跑后跑斷腿。不用說，那忙乎，確夠老撾喝一壺。

怎么辦？就原定時(shí)間降落，中國(guó)的專機(jī)就會(huì)降落在布滿日本太陽旗的地方。盡管這不是機(jī)長(zhǎng)有意“飛向”太陽旗，這種場(chǎng)景如果進(jìn)了各國(guó)記者的鏡頭，那就成了日本各大媒體第二天的頭版頭條，指不定還會(huì)被日本右翼人士隨手拈去大做文章，吟詩作對(duì)，左揶右揄，大損吾民國(guó)尊。

如果“老老實(shí)實(shí)”聽?wèi){機(jī)場(chǎng)調(diào)度降落，損了國(guó)尊還不算，最關(guān)鍵的，還連累了辛辛苦苦替亞歐各國(guó)籌備這次首腦會(huì)議的老撾。作為東道國(guó)，老撾也不想在自己的國(guó)家因?yàn)樽约赫{(diào)度不當(dāng)、籌劃不周、溝通不足而導(dǎo)致發(fā)生中日尷尬這等惹不起、劃不來的外交禮節(jié)上的嚴(yán)重失誤。更何況，被自己拖入尷尬的還是自己社會(huì)主義陣營(yíng)里的真老大，而且還是大手一揮就免掉了老撾再過三十年也還不起的巨額外債的“大債主”。老撾或會(huì)為此百年不安。

外交失誤一旦鑄成，那就是一系列的政治“海嘯”：傷害中老兩國(guó)友誼不說，老撾主辦國(guó)際會(huì)議的能力從此備受責(zé)疑，外交禮節(jié)的形象從此破損不堪，一蹶不振。弱國(guó)本無外交，從此更是斷絕。

不求一時(shí)一刻之快，可得中老友誼長(zhǎng)長(zhǎng)久久。崛起之大國(guó)，這等小事自然拿得起放得下。更何況，文明之邦，幫了友邦又幫己，何樂不為？

小插曲，大外交。國(guó)際政治，深不可測(cè)！

第二篇：從諸葛亮看忠誠(chéng)勤政的文化內(nèi)涵

從諸葛亮看忠誠(chéng)勤政的文化內(nèi)涵

摘要：諸葛亮一直被譽(yù)為忠誠(chéng)的楷模、勤政的榜樣，成為一種文化現(xiàn)象而被國(guó)人世世代代尊崇敬仰。諸葛亮的忠誠(chéng)思想，集中體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：佐先主忠誠(chéng)不二；輔后主專權(quán)不越位。他一生中的勤政業(yè)績(jī)歸納起來有以下六個(gè)突出方面：安民為本、舉賢任能、事必躬親、嚴(yán)于律己、賞罰分明、南征北伐。

關(guān)鍵詞：諸葛；忠誠(chéng)；勤政；文化內(nèi)涵

在中華民族五千年的歷史長(zhǎng)河中，諸葛亮一直被譽(yù)為忠誠(chéng)的楷模、勤政的榜樣，成為一種文化現(xiàn)象而被國(guó)人世世代代尊崇敬仰，這已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。

一、忠誠(chéng)的楷模

忠誠(chéng)一詞，最早見于《荀子〃堯問》：“忠誠(chéng)盛於內(nèi)，賁於外，形於四海。”是說人的忠誠(chéng)產(chǎn)生于思想內(nèi)部，而修飾表現(xiàn)于外在，傳播于四海。忠誠(chéng)是指對(duì)國(guó)家、對(duì)人民、對(duì)事業(yè)、對(duì)上級(jí)、對(duì)朋友等真心誠(chéng)意、盡心盡力，表里一致，沒有二心。如：忠誠(chéng)老實(shí)、忠誠(chéng)可嘉、忠誠(chéng)勇敢、忠誠(chéng)可靠、對(duì)祖國(guó)無限忠誠(chéng)。忠誠(chéng)代表著誠(chéng)信、守信和服從。

忠誠(chéng)，是諸葛亮一生的做人準(zhǔn)則，他在《兵要》一文中說“人之忠也，猶魚之有淵。魚失水則死，人失忠則兇”。是說一個(gè)人的忠誠(chéng)好比魚和水的關(guān)系，魚沒有水就會(huì)死，人如果沒有忠誠(chéng)的思想觀念，就會(huì)變得兇殘，沒有人性。他還說：“士為知己者死，女為悅己者容，馬為策己者馳，神為通己者明”（諸葛亮《察疑第五》），簡(jiǎn)短的四句話，就把世間的忠誠(chéng)比喻的十分貼切。諸葛亮的忠誠(chéng)思想，集中體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1、佐先主忠誠(chéng)不二。自從諸葛亮被劉備“三顧茅廬”邀請(qǐng)出山以后，就一直鞍前馬后、忠心耿耿、任勞任怨的輔佐。盡管劉備當(dāng)時(shí)勢(shì)力單薄，還沒有立足之地，又被曹操追的棄新野、奔樊城、敗當(dāng)陽、逃夏口，東奔西走，狼狽不堪，但諸葛亮從來沒有任何私心雜念和怨言，始終忠誠(chéng)不二的跟隨劉備，不離不棄，為劉備出謀劃策，攜手共度難關(guān)，幫助劉備占荊州、取益州、奪漢中，終于使劉備一步步的轉(zhuǎn)危為安，勢(shì)力擴(kuò)大，設(shè)壇稱王，成為可以與曹操和孫權(quán)對(duì)峙鼎力的強(qiáng)大諸侯，最后在成都立國(guó)稱帝，割據(jù)一方。

章武三年（223）四月二十四日，昭烈皇帝劉備病死在白帝城（重慶市奉節(jié)縣）的永安宮。臨終前，劉備詔諸葛亮、李嚴(yán)等托付后事時(shí)對(duì)諸葛亮說：“君才十倍曹丕，必能安國(guó)，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取”（見,《三國(guó)志〃蜀書〃諸葛亮傳》）。這段話的意思是說，你的才能是曹丕的十倍，必定能夠安邦定國(guó)，一定可以成就大事。如果我的兒子劉禪可以輔助，便輔助他。如果他沒有才干，干不了，你就可以親自奪取皇位。當(dāng)時(shí)，諸葛亮一聽，立即跪地叩頭，而且痛哭流涕的說：“臣敢竭股肱之力，效忠貞之節(jié)，繼之以死！”（見諸葛亮《泣答皇帝托孤》）。諸葛亮說，我一定會(huì)竭盡全部的力量，報(bào)效我忠貞的氣節(jié)，直到我死為止！劉備被諸葛亮深深的感動(dòng)了，他老淚縱橫，當(dāng)面給他的兒子劉禪、劉永、劉理交代，要他們今后一定要“父事丞相”，把諸葛亮當(dāng)做父親一樣尊敬。后來十二年的事實(shí)證明，諸葛亮到病死在五丈原北伐前線，都一直在忠誠(chéng)的輔佐后主劉禪，從來沒有絲毫的不忠行為。為此，東吳太子太傅張溫曾經(jīng)評(píng)價(jià)說：“諸葛亮達(dá)見計(jì)數(shù)，必知神慮屈申之宜，加受朝廷天覆之惠，推亮之心，必?zé)o疑貳”（見《三國(guó)志〃吳書〃張溫傳》）。象諸葛亮這樣忠貞不

二、肝膽相照的感人事情，在中國(guó)歷史上僅此一例。

2、輔后主專權(quán)不越位。后主劉禪即位以后，只有十七歲，根本沒有實(shí)際能力管理國(guó)家，朝廷一切大事不得不都由諸葛亮以丞相的身份來處理君王的事情。當(dāng)初，由于劉備率蜀漢傾國(guó)之兵為關(guān)羽報(bào)仇而在夷陵之戰(zhàn)慘敗，使蜀漢國(guó)力元?dú)獯髠?，一蹶不振。東吳孫權(quán)與蜀漢的聯(lián)盟關(guān)系因?yàn)閯涞姆嵌鴱氐讻Q裂，破壞了原來諸葛亮苦心經(jīng)營(yíng)多年的“孫、劉聯(lián)盟”戰(zhàn)線，迫使東吳不得不給曹魏稱臣，開始對(duì)蜀漢政權(quán)虎視眈眈。恰在此時(shí)，國(guó)內(nèi)的西南少數(shù)民族首領(lǐng)高定、朱褒、雍闿、孟獲等又乘機(jī)紛紛叛亂，烽煙四起，他們攻城略地，殘殺漢人官員，人心惶惶，蜀漢政權(quán)堪稱內(nèi)憂外患，岌岌可危。因此，諸葛亮迅速派遣鄧芝為使者恢復(fù)孫、劉聯(lián)盟，解除外來壓力，回過頭來，又親自率領(lǐng)大軍南征平叛，堅(jiān)決鎮(zhèn)壓西南地區(qū)叛亂首犯高定、雍闿和朱褒，同時(shí)對(duì)威信較高的孟獲，采取了“攻心為上”的懷柔政策，進(jìn)行七縱七擒，孟獲不得不十分佩服的對(duì)諸葛亮說：“公，天威也，南人不復(fù)反矣”（見《三國(guó)志〃蜀書〃諸葛亮傳》），從而徹底征服了西南少數(shù)民族的叛亂，安定南方。徹底解除了內(nèi)憂外患的局面后，諸葛亮又全力以赴的處理內(nèi)政。

諸葛亮在處理內(nèi)政時(shí)，無論是國(guó)計(jì)民生、官員升遷、降職或者是賞罰，他都事事與大臣們商議，向后主劉禪請(qǐng)示匯報(bào)，做到了忠于職守，公正廉明，根本沒有任何私心雜念和政治野心，無論做任何事情，他從來都不會(huì)越位。正因?yàn)槿绱耍T葛亮的忠誠(chéng)、勤政、廉潔思想和行為，不但被后主認(rèn)可和信任，而且被朝廷官員和老百姓尊重敬仰，真正做到了“行法嚴(yán)而國(guó)人悅服，用民盡其力而下不怨”（見,《三國(guó)志〃蜀書〃諸葛亮傳》裴松之注引《袁子》）。當(dāng)時(shí)人評(píng)價(jià)說：“諸葛亮亦一時(shí)之杰也”（見《三國(guó)志〃蜀書〃鄧芝傳》）。

就連被諸葛亮親自處理過的馬謖、李嚴(yán)、廖立、向朗等人，都很服氣，根本不怨恨諸葛亮。諸葛亮死后，有的人還失聲痛哭，認(rèn)為再也沒有人能夠理解自己而給予改過自新的機(jī)會(huì)了。由此可以看出，諸葛亮的人格魅力在當(dāng)時(shí)影響之大。為此，蜀漢蜀郡太守楊洪評(píng)價(jià)諸葛亮說：“西土咸服諸葛亮，能盡時(shí)人之器用也”（見《三國(guó)志〃蜀書〃楊洪傳》）。象諸葛亮這樣忠君敬業(yè)而又堅(jiān)持原則、秉公辦事的人物，堪稱前無古人，后無來者，他是中華民族忠誠(chéng)的楷模。

二、勤政的榜樣

勤政一詞，最早見于晉人成公綏（231—271）的《賢明頌》，文中說：“王用勤政，萬國(guó)以虔?！背晒検俏耗┖臀鲿x初年的博士，歷任中書郎，很有才華。由于當(dāng)時(shí)的皇帝司馬炎能夠勤于政事，所以，他寫書歌頌司馬炎是賢明的君主，其他國(guó)家都會(huì)虔誠(chéng)的來歸屬朝貢。勤政，就是指恪盡職守，勤于政事，認(rèn)真負(fù)責(zé)地為國(guó)為民做事。恪盡職守，勤于政事，歷來被各朝各代的統(tǒng)治者所提倡，也為儒家思想所肯定，同時(shí)也受到了老百姓的稱贊。

諸葛亮自從出山輔佐劉備以來，就一直忠心耿耿、勤政敬業(yè)的為劉備和后來的蜀漢帝業(yè)勤奮做事，歸納起來，他一生中的勤政業(yè)績(jī)有以下幾個(gè)突出方面：

1、安民為本。諸葛亮深知“民為邦本，本固邦寧”（見《尚書》）的道理，因此，他說“為政以安民為本，不以修飾為先”（見《又稱蔣琬》）。他認(rèn)為，政治工作首先要以安撫老百姓為根本要?jiǎng)?wù)，不要去作虛假的表面工作。因此，他在益州作軍師時(shí)，就十分重視水利與農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要性，實(shí)實(shí)在在的為老百姓辦事，解決民生問題。當(dāng)時(shí)，他自力更生發(fā)展蜀錦絲綢業(yè)和煮鹽，成為當(dāng)時(shí)益州重要的經(jīng)濟(jì)來源。做了蜀漢丞相以后，他更加重視國(guó)計(jì)民生大事。首先，他派3000士兵長(zhǎng)期駐守在都江堰，維護(hù)和整修都江堰水利工程，以保證成都平原的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和老百姓的生活利益。

南征時(shí)期，他給西南少數(shù)民族帶去了漢民族先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活方面的技術(shù)，幫助他們提高生活質(zhì)量，因此，至今西南各民族都還在懷念諸葛亮，說諸葛亮當(dāng)年教他們蓋房子。教他們種地，還教他們做漂亮的衣服和帽子。

北伐期間，諸葛亮又讓軍隊(duì)治理漢江，發(fā)動(dòng)群眾，因地制宜修建堰、塘水庫設(shè)施，防止旱、澇災(zāi)害。同時(shí)，又因地制宜開創(chuàng)冬水田，幫助老百姓種地，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，解決軍隊(duì)軍需，造福漢中人民。七十年代以來，勉縣蜀漢墓葬出土的陶水塘、坡池、冬水田和持偛俑模型等文物，就是最好的證明（見郭清華《論勉縣出土的三國(guó)文物》文博，1994年第三期）。即便是在五丈原與魏軍對(duì)壘的百余天中，他還讓軍士輪流與當(dāng)?shù)乩习傩找黄鸱N地。他說：“唯勸農(nóng)業(yè)，無奪其時(shí)。唯薄賦斂，無進(jìn)民財(cái)”，做到“豐年不奢，兇年不儉，秋有余糧，以給不足”（見《諸葛亮集〃治人》）。

2、舉賢任能。諸葛亮說：“治國(guó)猶若治身，治身之道務(wù)在養(yǎng)神，治國(guó)之道務(wù)在舉賢，是以養(yǎng)神治身，舉賢求安”（見《諸葛亮集〃舉措》）。他把治國(guó)舉賢和養(yǎng)身做了形象的比喻，充分認(rèn)識(shí)到成大事必須用賢才的道理。他還說：“柱以直木為堅(jiān)，輔以直士為賢。直木出于幽林，直士出于眾下”。他又說“為人擇官者，亂；為官擇人者，治”（見《舉措第七》）。他認(rèn)為，修建房屋必須用直木為柱子才能夠堅(jiān)固，輔佐必須用品格端正的人士才能夠?yàn)橘t良。真正的好木料出于大森林，真正的人才不但出于下面，而且都有特點(diǎn)和個(gè)性。選擇人才一定要根據(jù)實(shí)際需要，不能夠因人而設(shè)位臵。不然，就要出亂子。按照這些標(biāo)準(zhǔn)，諸葛亮先后破格提拔了蔣琬、李紹、馬勛、宗預(yù)、秦宓、杜威、俊彥、費(fèi)祎、董允、郭攸之等一大批人才，這些人才后來都成為蜀漢的棟梁之才。

在選拔人才的同時(shí)，諸葛亮還做到了“用人唯賢”不避仇。比如：建安十三年（208），劉巴北上歸降了曹操，赤壁之戰(zhàn)后，他受命為曹操招降納叛，想幫助曹操收復(fù)長(zhǎng)沙、零陵、桂陽三郡，直接與劉備和諸葛亮為敵。后來，劉巴歸降了益州牧劉璋，又幫助劉璋抵抗劉備取益州。劉備取益州后，諸葛亮不計(jì)前嫌，一再說劉巴是個(gè)難得的人才，勸劉備重用，果然，劉巴被劉備封為尚書令，在幫助劉備發(fā)展益州經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定局勢(shì)方面，做出了很大的貢獻(xiàn)。

再如黃權(quán)，原來是劉璋部將，他曾經(jīng)積極幫助劉璋抵抗劉備取益州，是個(gè)強(qiáng)勁的對(duì)立面人物。正因?yàn)槿绱?，諸葛亮發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)各為其主的忠誠(chéng)良將。劉備取益州后，諸葛亮就勸劉備破格提拔黃權(quán)為偏將軍，忠心耿耿的為劉備服務(wù)。

楊洪原來是李嚴(yán)部下的功曹小吏，諸葛亮發(fā)現(xiàn)他才識(shí)非凡，破格提拔為蜀郡太守。楊洪的同鄉(xiāng)楊戲，僅僅二十余歲，諸葛亮發(fā)現(xiàn)他管理監(jiān)獄和法典是個(gè)人才，就破格提拔，果然，楊戲“職典刑獄，號(hào)為平當(dāng)”（見《三國(guó)志〃楊洪傳》），口碑很好。再如，將軍向?qū)欀艺\(chéng)老實(shí)，精通軍事，又屢有戰(zhàn)功，為此，諸葛亮在北伐曹魏上《出師表》時(shí)，向后主劉禪推薦說“將軍向?qū)櫍孕惺鐒?，曉暢軍事”，建議后主在他走后，國(guó)家軍事方面的事務(wù)多多和向?qū)櫳套h。諸葛亮認(rèn)為，費(fèi)祎、董允、郭攸之都是“智慮忠純”的大臣，因此，宮中的大小事務(wù)，多和他們商量，必然會(huì)有所廣益。

3、事必躬親。諸葛亮早在當(dāng)年劉備“三顧茅廬”的《隆中對(duì)》時(shí)，就為劉備策劃了奪荊州、取益州、定漢中，和“聯(lián)吳伐魏”的決策，并且毅然決然的出山輔佐劉備。從此以后，他就跟隨劉備東征西討，出謀劃策，不辭勞苦，一步步實(shí)現(xiàn)了計(jì)劃。

劉備死后，后主劉禪即位，諸葛亮“攝一國(guó)之政事，行邦宇之大權(quán)”，他遵照白帝城托孤，全力輔佐后主。但是，諸葛亮“貴之而不驕，委之而不專”（見《兵要》）。他十分明白“君以禮使臣，臣以忠事君。君謀其政，臣謀其事。政者，正名也，事者，勤功也。君勤其政，臣勤其事”（《便宜十六策》）的道理。因此，無論做什么事情，他都把自己放在適當(dāng)?shù)奈慌Z，勤勤懇懇的主動(dòng)做好自己份類的工作。當(dāng)時(shí)，蜀漢國(guó)力衰敗，叛亂迭起，人心惶惶。加之蜀漢政權(quán)的人員既有劉備的故舊親屬派、襄陽派、益州派。外來降將派，還有不少的西南少數(shù)民族派，結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜。這些人的語言、生活習(xí)慣、信仰各有所不同，日常生活中難免發(fā)生觸犯刑律和管理規(guī)定的事情。為了嚴(yán)肅刑律與管理章程，同時(shí)還要充分注意到各方面的具體情況，防止發(fā)生冤案或者產(chǎn)生更大的矛盾，帶來不必要的麻煩，因此，諸葛亮事必躬親，大小事務(wù)一一過問，凡是將士杖責(zé)二十軍棍的，都要經(jīng)過他的親自審查批準(zhǔn)，足見其繁忙和辛勞。

4、嚴(yán)于律己。諸葛亮說：“君臣上下，以禮為本；父子上下，以恩為親；夫婦上下，以合為安。上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上亂下逆”（見《君臣第二》）。短短的幾句話，把各種關(guān)系的處事原則說的清清楚楚，明明白白。如此以來，諸葛亮始終嚴(yán)于律己，處處嚴(yán)格要求自己，做到處事不偏不倚。他還說：“勿以身貴而賤人，勿以獨(dú)見而違眾，勿恃功能而失忠信”（見《將苑〃出師》）。不要高高在上而瞧不起人，不要固執(zhí)己見而違背眾議，更不要因?yàn)樽约河泄诙庞谌?。作為蜀漢國(guó)家一人之下的最高領(lǐng)導(dǎo)人，諸葛亮規(guī)定自己必須做到，“人君先正其身，然后乃行其令。身不正則令不從，令不從則生變亂”（見《教令第十三》）。他是這樣說的，也是這樣做的。比如：建興五年（227），諸葛亮為了北伐曹魏，親自率領(lǐng)大軍進(jìn)駐漢中，安營(yíng)扎寨之后，就緊鑼密鼓的準(zhǔn)備第一次北伐事宜。次年春天，他令趙云、鄧芝為疑軍出擊眉縣，自己準(zhǔn)備出其不意的進(jìn)攻曹魏腹地祁山。為了給兩路大軍運(yùn)送糧草，諸葛亮讓自己的義子駙馬都尉諸葛喬（當(dāng)初，諸葛亮無子，將哥哥諸葛瑾次子諸葛喬過繼為子。227年7月，才生了親子諸葛瞻）負(fù)責(zé)押送糧草走最艱險(xiǎn)的五百里棧道褒斜道，給趙云、鄧芝軍營(yíng)送糧草，結(jié)果，諸葛喬累死在運(yùn)糧草的路上，這時(shí)候，他才二十五歲。諸葛亮在給哥哥諸葛瑾的信中說“喬本當(dāng)回成都，思維宜同榮辱。今使喬督六百子弟兵傳入谷中”。作為統(tǒng)帥的諸葛亮，把自己心愛的義子安排在最艱苦的道路運(yùn)糧草，不搞特殊化，沒想到累死在前線，這種精神難能可貴。

再如，建興六年（227）春天，諸葛亮第一次北伐時(shí)，他不聽眾將勸諫，執(zhí)意派遣馬謖去守街亭（今天甘肅省秦安縣西北九十里之隴城鎮(zhèn)），結(jié)果，馬謖兵敗又棄軍逃跑，迫使蜀軍全線敗退，給北伐帶來了極大的損失。事后，諸葛亮痛定思痛，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，他除殺了心腹愛將馬謖以及張休、李盛，奪了將軍黃襲的兵權(quán)，處罰了陳式等其他有過之人之外，還因功勞獎(jiǎng)勵(lì)了副將王平、高翔。除此之外，他還給后主劉禪上表，追查自己失察和用人不當(dāng)?shù)膰?yán)重錯(cuò)誤，要求將自己貶官三級(jí)，以示懲罰。

5、賞罰分明。早在劉備214年取得益州之后，諸葛亮就和劉巴、法正等人制定了《蜀科》法典，作為管理益州的法律依據(jù)。后來，諸葛亮又定下了八務(wù)、七戒、六恐、五懼的相關(guān)戒律條款，明確告訴大家，什么可以做，什么不可以做，以此讓大家自覺遵守。諸葛亮認(rèn)為，“教令為先，誅罰為后。賞以興功，罰以禁奸。賞不可不平，罰不可不均。賞賜知其所施，則勇士知其所死；刑罰知其所加，則邪惡知其所畏”（《賞罰第十》）。從此以后，諸葛亮一直按照相關(guān)的法典和戒律來管理蜀漢事務(wù)，真正做到了賞罰分明。如：驃騎將軍李嚴(yán)是蜀漢的重臣，劉備的心腹。劉備死后，他居功自傲，目中無人，關(guān)鍵時(shí)刻討價(jià)還價(jià)，不服調(diào)遣，盡管諸葛亮處處關(guān)心照顧他，讓著他，但他仍然不滿足。建興九年（231），諸葛亮第四次北伐曹魏時(shí)，讓李嚴(yán)從漢中往祁山前線運(yùn)糧草，李嚴(yán)貽誤了時(shí)期，又怕軍令責(zé)罰，便偽造后主劉禪詔書令諸葛亮撤軍，給北伐帶來嚴(yán)重后果，李延自作聰明，還想把責(zé)任推給諸葛亮。事后，諸葛亮查明事實(shí)真相，上表后主，將其貶官為民發(fā)配梓潼郡。

長(zhǎng)水校尉廖立，自認(rèn)為是劉備的襄陽舊部，有背景，應(yīng)該是諸葛亮第二，所以狂妄自大，不分場(chǎng)合的蔑視劉備和廷大朝臣。為此，朝廷大臣多次向諸葛亮反映，說廖立是“亂群之羊”。經(jīng)過諸葛亮多次教育，他就是不改，諸葛亮不得不上表后主，將其貶官為民，發(fā)配汶山郡。

再如益州舊臣彭羕，曾經(jīng)毀謗益州牧劉璋而被處“髨刑”（剃去毛發(fā)）。后來歸降劉備，他舊病復(fù)發(fā)，說三道四，詆毀朝臣。諸葛亮多次教育就是不改，因此，他提醒劉備說：“彭羕心大志廣，難可保安”，讓劉備注意此人，劉備將彭羕降職使用。彭羕不思悔改，反而變本加厲的污蔑劉備與朝臣，還聯(lián)絡(luò)馬超準(zhǔn)備造反。馬超匯報(bào)給諸葛亮后，諸葛亮便上表劉備，將其收監(jiān)，彭羕更加牢騷滿腹，結(jié)果，被處死在獄中。

諸葛亮說：“吾今威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮。恩榮并濟(jì)，上下有節(jié)，為治之要”（《答法正書》）。諸葛亮在賞罰上從來是涇渭分明，因此深得人心。真正達(dá)到了“開誠(chéng)心，布公道，盡忠益者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，游辭巧飾者雖輕必戮。善無微而不賞，惡無纖而不貶，邦域之內(nèi)，咸畏而愛之”（見《三國(guó)志〃諸葛亮傳》陳壽評(píng)語）。為官能夠達(dá)到這樣境界的人，在中國(guó)歷史上是少有的。

諸葛亮的人格魅力，影響感動(dòng)了當(dāng)時(shí)的蜀漢朝和魏國(guó)，例如，蜀漢尚書令樊建說：諸葛亮“聞惡必改，而不矜過，賞罰之信詛感神明”（見《三國(guó)志〃蜀書〃諸葛亮傳》附“董厥、樊建傳”）。蜀漢的輔漢將軍張裔評(píng)價(jià)諸葛亮也說：“公賞不遺遠(yuǎn)，罰不阿近，爵不可以無功取，刑不可以貴勢(shì)免，此賢愚之所以僉忘其身者也”（見《三國(guó)志〃蜀書〃張裔傳》）。就連魏國(guó)大鴻臚劉曄也評(píng)價(jià)說：“諸葛亮明於治而為相，實(shí)為國(guó)之棟梁也”（見《三國(guó)志〃魏書〃劉曄傳》）。魏國(guó)扶風(fēng)太守傅干評(píng)價(jià)說：“諸葛亮達(dá)治知變，正而有謀，而為之相”（見《補(bǔ)三國(guó)志〃傅干傳》）。

6、南征北伐。章武三年（223），劉備在白帝城病死，臨終前托孤給諸葛亮，讓他全權(quán)輔佐后主劉禪。幼主劉禪即位以后，大小事務(wù)自然而然就落在了諸葛亮肩上。這時(shí)候，蜀漢國(guó)力由于劉備為關(guān)羽報(bào)仇的夷陵之戰(zhàn)慘敗而極度的空虛，曹魏和東吳對(duì)蜀漢政權(quán)又虎視眈眈，國(guó)內(nèi)的西南地區(qū)叛亂四起，形勢(shì)動(dòng)蕩不安，人心惶惶。為了鞏固蜀漢帝業(yè)，諸葛亮日夜操勞。他內(nèi)修政理，安定人心，對(duì)外又迅速派遣大臣鄧芝與東吳修好，盡快穩(wěn)定局勢(shì)。為了從根本上解決內(nèi)部叛亂憂患，他親自掛帥，南征高定、雍闿、朱褒，用攻心術(shù)“七縱七擒”孟獲，終于平定了西南叛亂，穩(wěn)定了后方，同時(shí)也使蜀漢國(guó)力大增。特別是，諸葛亮為了報(bào)三顧之恩，盡托孤之忠，實(shí)現(xiàn)他提在《出師表》中提出的“收復(fù)中原，興復(fù)漢室”，讓后主“還于舊都”長(zhǎng)安的目的，他親自率軍進(jìn)行五次北伐強(qiáng)大的曹魏，《三國(guó)演義》稱為“六出祁山”。當(dāng)時(shí)，曹魏占據(jù)全國(guó)十個(gè)州，人口四百四十三萬，而蜀漢僅僅益州一個(gè)州，人口九十四萬，蜀漢與曹魏在各方面的懸殊都很大。可是，諸葛亮認(rèn)為，曹魏伐蜀漢是遲早的事情，“與其坐而待斃，孰于伐之”（見《后出師表》），因此，他積極采取以攻為守的策略，不斷地主動(dòng)出擊，北伐曹魏，把戰(zhàn)場(chǎng)擺在敵方，變被動(dòng)為主動(dòng)，使曹魏始終不能夠?qū)崿F(xiàn)圖蜀的目的。北伐期間，諸葛亮每次都是率軍親征，運(yùn)籌帷幄在第一線，直接威脅著曹魏，使曹魏“畏蜀如虎”（見《三國(guó)志〃諸葛亮傳》注引《漢晉春秋》）。

為了蜀漢帝業(yè)，諸葛亮“鞠躬盡力，死而后已”，最后，積勞成疾，病死在五丈原軍中，落了個(gè)“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”（見杜甫《蜀相》）的結(jié)果。他死后，還遺命葬在漢中定軍山下，以自己死虎的余威為蜀漢守護(hù)著北大門，激勵(lì)后來的將士繼承他的遺志，繼續(xù)北伐曹魏。諸葛亮的這種勤政敬業(yè)精神，讓后世代代懷念和稱頌。

歷朝歷代歌頌諸葛亮的詩歌、文章和匾額、楹聯(lián)以及碑刻等等比比皆是，有關(guān)他的成語典故、歇后語、諺語耳熟能詳。諸葛亮活動(dòng)過的遺址、紀(jì)念祠廟到處可見。他的相關(guān)故事家喻戶曉，婦孺皆知。不難看出，諸葛亮世世代代受到了人們的尊崇和愛戴，他是中華民族無可替代的形象大師，他永遠(yuǎn)活在我們心中。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：從《花木蘭》和《功夫熊貓》看中國(guó)文化

從《花木蘭》和《功夫熊貓》看中國(guó)文化

10年前，一部中國(guó)題材的好萊塢動(dòng)畫大片《花木蘭》在全球推出，取得了當(dāng)年票房排行第13的成績(jī)。這部影片在取得巨大成功的同時(shí)，也引發(fā)了國(guó)人的熱議。10年后，《功夫熊貓》使這一局面再次上演?！靶茇垺眮砹耍S多人不禁驚呼：“誰的熊貓，誰的文化?”夢(mèng)工廠對(duì)中國(guó)文化的發(fā)掘似乎有愈演愈烈之勢(shì)。本文試圖從文化研究的四個(gè)模式出發(fā)，以《花木蘭》、《功夫熊貓》為例，簡(jiǎn)單分析為什么我們的文化會(huì)被好萊塢利用，他們是如何利用中國(guó)文化的，中國(guó)受眾的態(tài)度以及我們應(yīng)如何看待這一文化現(xiàn)象等幾個(gè)問題。

文化研究有四個(gè)基本模式：“研究文化產(chǎn)品生產(chǎn)(者)的模式，研究文化產(chǎn)品接受(者)的模式，研究文化產(chǎn)品?文本?自身特征的模式，以及研究文化產(chǎn)品生產(chǎn)的環(huán)境之狀況的模式”。本文試圖從這四個(gè)角度出發(fā)，以《花木蘭》、《功夫熊貓》為例，簡(jiǎn)單分析為什么我們的文化會(huì)被好萊塢利用，他們是如何利用中國(guó)文化的，中國(guó)受眾的態(tài)度以及我們應(yīng)如何看待這一文化現(xiàn)象等幾個(gè)問題。

花木蘭女扮男裝、替父從軍的故事在中國(guó)可謂是家喻戶曉。從北朝民歌《木蘭辭》開始，木蘭這一藝術(shù)形象便一直活躍在戲曲、說書等各種藝術(shù)形式中。迪斯尼電影公司拍攝的《花木蘭》則將木蘭帶到了大洋彼岸，讓她在動(dòng)畫形式中獲得了新的生命。影片《花木蘭》直接取材于中國(guó)故事，《功夫熊貓》更進(jìn)一步，利用熊貓、功夫這些在外國(guó)人眼中早已被貼上了中國(guó)標(biāo)簽的東西，用好萊塢式的方式和眼光自編自導(dǎo)了又一部富含中國(guó)元素的動(dòng)畫大片。然而好萊塢為什么要將目光投向中國(guó)呢?在被問到這個(gè)問題時(shí)，《功夫熊貓》的導(dǎo)演斯蒂文森說：“十多年前我們就有這個(gè)計(jì)劃了，為了它，我們準(zhǔn)備了十五年之久。我們每個(gè)人的童年都有過支持弱者和戰(zhàn)勝惡魔的情節(jié)，而我又是一個(gè)中國(guó)功夫和中國(guó)文化的愛好者，所以《功夫熊貓》的主意就是這樣出來的?？梢哉f，這部動(dòng)畫片是一封寫給中國(guó)的情書。”_2]斯蒂文森的話里透露出拍片是表達(dá)對(duì)中國(guó)文化的熱愛和敬意。這可看作是理由之一，但并非真正目的?！昂萌R塢電影師史蒂芬·斯皮爾伯格自己就曾坦率的表達(dá)過這樣一個(gè)觀點(diǎn)：?題材創(chuàng)新成了好萊塢目前最大的難題。?在一次接受記者采訪時(shí)，1996年就來華創(chuàng)建了藝瑪電影公司的好萊塢知名獨(dú)立制片人? ?彼得·羅異也說過：?上百年來好萊塢電影人幾乎已經(jīng)窮盡了所有的本土題材。在這種情況下，他們把目光投向世界市場(chǎng)是理所當(dāng)然的事情。?? ? 他說：?中國(guó)豐富的題材、眾多電影人才和低廉的制作成本，將吸引國(guó)際電影資本流向中國(guó)?！贝蟊娢幕粩嗟赜洗蟊姷目谖叮托枰粩鄤?chuàng)新。題材的窮盡無疑限制了這一點(diǎn)。因此好萊塢不得不從全球范圍內(nèi)尋求可利用的文化資源，重新編碼，推出經(jīng)過文化轉(zhuǎn)換的新產(chǎn)品，以期獲得觀眾的認(rèn)可。如《埃及王子》就取材于《圣經(jīng)》舊約中“出埃及記”的故事，《美女與野獸》則是由法國(guó)民間傳說改編的。

要想讓自己的文化傳出去，就需要先圖解自己，與別人的文化進(jìn)行協(xié)商。好萊塢動(dòng)畫片加入中國(guó)元素，正是這樣一個(gè)舉措?！豆Ψ蛐茇垺凡粌H在情節(jié)上取材于中國(guó)文化，在動(dòng)畫制作過程中，中國(guó)的動(dòng)畫設(shè)計(jì)師也參與了其中。這部影片有25％的前期制作是由深圳一家動(dòng)畫公司完成的。中國(guó)影星成龍也受邀對(duì)這部影片提了意見及音。事實(shí)證明，這一舉措獲得了成功。美聯(lián)社對(duì)《功夫熊貓》評(píng)價(jià)道：“夏季大片耗資越來越多，卻經(jīng)常令觀眾感覺越來越無趣。簡(jiǎn)單而風(fēng)格輕松的《功夫熊貓》是個(gè)例外?！?把中國(guó)有豐富的電影題材以及在電影制作方面具有優(yōu)勢(shì)條件這些理由歸結(jié)起來，我們可以得出好萊塢生產(chǎn)中國(guó)題材動(dòng)畫大片的主要目的，就是要打開中國(guó)市場(chǎng)，進(jìn)人中國(guó)市場(chǎng)，繼而滿足自己的利益所需，這些需要包括商業(yè)的以及娛樂的追求。既然《花木蘭》、《功夫熊貓》取材中國(guó)文化，那么在生產(chǎn)過程中就會(huì)涉及到中國(guó)文化與美國(guó)大眾文化相沖突的問題。畢竟，兩種文化間有著太多的不同。在解決這個(gè)問題時(shí)，好萊塢也下足了功夫。首先，在態(tài)度上表明對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)人民的敬意。好萊塢對(duì)中國(guó)元素的運(yùn)用既沒有生搬硬套，也沒有肆意改動(dòng)。有人拿《怪物史萊克》和《功夫熊貓》進(jìn)行了對(duì)比，認(rèn)為取材于歐洲古老故事的前者在被好萊塢改編時(shí)，運(yùn)用了惡搞無極限的方法，但在對(duì)于中國(guó)題材的動(dòng)畫片進(jìn)行制作時(shí)，卻顯得小心翼翼，充分考慮到了受眾的接受限度。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為中國(guó)觀眾在這方面十分敏感，隨意惡搞的結(jié)果必然會(huì)遭到排斥，所以在制作時(shí)只是在一些無關(guān)痛癢的地方進(jìn)行改動(dòng)，開些無傷大雅的玩笑，令人一笑而過，盡量做到不觸動(dòng)中國(guó)觀眾的情緒。而《功夫熊貓》的首映式一度計(jì)劃在大熊貓的故鄉(xiāng)四川臥龍舉行，后來因地震取消了這個(gè)計(jì)劃，并于2008年6月18日在上海舉行了一場(chǎng)特別放映暨首映活動(dòng)，把當(dāng)天的票房全部捐給四川I地震災(zāi)區(qū)。這一切都是在某種意義上向中國(guó)文化和中國(guó)人民主動(dòng)示好。

其次，通過各種方式了解中國(guó)文化，尋找兩種文化之間的可接合點(diǎn)。在中國(guó)人心目中，木蘭身上體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的忠孝思想。而在影片《花木蘭》中這些都得到了肯定，但在這個(gè)基礎(chǔ)上又加入了一些內(nèi)容，如木蘭是為正義、家庭榮譽(yù)、保衛(wèi)國(guó)家而去從軍，顯然這與忠孝觀念并不相違背。影片中木蘭是一個(gè)女英雄，通過她表現(xiàn)出“一個(gè)勇士有時(shí)就可以決定一切”的觀點(diǎn)。木蘭在劇中說：“也許并不是為了爹爹，也許是為了我自己。”這又表現(xiàn)出女性的獨(dú)立意識(shí)。這些思想，中國(guó)觀眾也是可以接受的。這樣，在這部影片里，木蘭身上既承載了中國(guó)文化的忠孝觀念，又反映了西方文化中的個(gè)人英雄主義、女權(quán)主義思想。對(duì)好萊塢來說，通過不同文化間的協(xié)商，它實(shí)現(xiàn)了將外來文化本土化繼而全球化的目的。從《花木蘭》到《功夫熊貓》，好萊塢對(duì)中國(guó)文化的研究越來越深入。這一點(diǎn)通過簡(jiǎn)單分析《功夫熊貓》的文本就可以看出來。這里表現(xiàn)了儒冢思想：和平谷里和平安寧，居住的都是善良的居民(兔子、豬、鴨子)。所有的居民都遵從上天的安排，相信上天會(huì)選出龍斗士來為他們維護(hù)和平。徒弟們尊敬浣熊師傅，浣熊師傅對(duì)烏龜大師景仰。他們有著“善最終會(huì)戰(zhàn)勝惡”的觀念，有著積極樂天的人生態(tài)度。這里蘊(yùn)含著道家思想：龍之典的秘訣是“無”。最厲害的武功招數(shù)“無極拈花指”，以無招勝有招。龜仙人貌似顫顫巍巍，實(shí)則高深莫測(cè)。阿寶貌似無用實(shí)有大用。這里有禪宗的思想：龍之典的秘訣是靠阿寶頓悟而得，只有阿寶能心領(lǐng)神會(huì)。而一心想得到龍之典的豹子，用盡所有招數(shù)，終是強(qiáng)求。如果沒有這些作支撐，那么《功夫熊貓》就只剩一副干架子：一個(gè)平庸的無名小輩，某一天突然成為上天選定的“救世主”，在各種極其巧合的情況下獲得了秘笈與功夫，最終拯救了蒼生，成為大俠。這是許多武俠片里慣用的情節(jié)。這樣的故事如果不賦予它深層文化內(nèi)涵，換以新的面貌出現(xiàn)，估計(jì)不會(huì)大受歡迎。相比之下，圍產(chǎn)武俠動(dòng)畫片《虹貓藍(lán)兔七俠傳》在文化內(nèi)涵上的發(fā)掘上似乎就顯得欠缺了。以至于我們打開這部動(dòng)畫片，不看畫面，就只聽得一片打打殺殺之聲。所以很多人感慨，為什么迪斯尼一拍就是全世界，而我們拍了這么多功夫的片子，卻似乎沒有很好地做到讓人了解功夫背后的文化層面的東西。

在洪美恩的經(jīng)典受眾研究《看達(dá)拉斯》中，分析了受眾對(duì)《達(dá)拉斯》這部當(dāng)時(shí)風(fēng)行歐美的美國(guó)電視劇的不同態(tài)度。《功夫熊貓》在中國(guó)上映后，引發(fā)了人們的熱議。我們也可以從中看出三種不同的態(tài)度來。

第一種是完全肯定的態(tài)度。這類受眾的主要理由如下：搞笑的情節(jié)、豐富的中國(guó)元素、精湛的動(dòng)畫制作技術(shù)、良好的視覺效果。大眾文化是一種快感文化，具有娛樂價(jià)值。《功夫熊貓》每隔幾分鐘就會(huì)有一個(gè)笑料抖出，令觀眾笑個(gè)不停。觀眾在觀看影片時(shí)將日常積累起來的壓抑感釋放掉了。大眾快感主要以兩種方式運(yùn)作：～ 是躲避的快感，一是生產(chǎn)的快感。大眾文化要躲避正統(tǒng)的、主流的、官方的東西。傳統(tǒng)的動(dòng)畫片中，尤其是在中國(guó)動(dòng)畫片里，好人好到極點(diǎn)，壞人壞到極點(diǎn)，脫離了生活，且多為說教，看多了會(huì)產(chǎn)生逆反心理，令人不想再看到這種動(dòng)畫片，反而會(huì)去認(rèn)同那些有著豐富性格特征、甚至有種種缺點(diǎn)的形象?！豆Ψ蛐茇垺氛怯狭巳藗兊倪@種躲避心理，影片沒有嚴(yán)肅的說教，風(fēng)格是活潑輕松的。阿寶一改傳統(tǒng)熒屏中獨(dú)行江湖、高人一等大俠形象。俠與現(xiàn)實(shí)的距離拉近，變得非常富有人情味，貼近了觀眾。阿寶他很胖，他性格溫和，容易相處，他和普通人一樣愛幻想、貪吃??完全沒有了往日大俠的風(fēng)范。阿寶既是英雄，也是普通人。許多人豁然發(fā)現(xiàn)原來大俠也有和我們普通人一樣的一面，他們從中看到了自己的影子，他們從中生產(chǎn)出了意義，得到了快感。當(dāng)然，一片贊揚(yáng)之聲中也不乏明顯過了頭的。如網(wǎng)絡(luò)上流傳的“一部《功夫熊貓》就勝過《論語》”以及“別人的一切都好，我們的一無是處”之類的論調(diào)。這不是面對(duì)差距的正確態(tài)度，倒反映了我們對(duì)自己民族文化的不自信感。

第二種態(tài)度是抵制。這部分受眾的主要理由如下：《功夫熊貓》是一種文化侵略，是純商業(yè)性的、無價(jià)值的，是對(duì)中國(guó)文化的不敬。抵制《功夫熊貓》最出名的人莫過于所謂的“熊貓”藝術(shù)家趙半狄。他將抵制的橫幅拉到了放映現(xiàn)場(chǎng)，又拉到了廣電總局門口，還在博客上、視頻里到處發(fā)表抵制言論。趙半狄認(rèn)為，《功夫熊貓》傷害了國(guó)人的感情。災(zāi)后的中國(guó)處于悲痛中，好萊塢來到中國(guó)放映徒具中國(guó)元素外衣的美式俗套無聊的電影以撈錢，這是不能容忍的。趙半狄在憂慮什么，憂慮我們的錢被騙走了?可是其他好萊塢大片來中國(guó)上映時(shí)，他為什么沒有出來抵制。憂慮我們受到精神傷害?可事實(shí)上或許只有他自己覺得受到了傷害。恐怕他真正憂慮的是中國(guó)的熊貓會(huì)變成美國(guó)的熊貓，即中國(guó)文化的喪失。好萊塢電影是一種文化侵略，這是許多人都持有的一種觀點(diǎn)?！爱?dāng)全球化處在以強(qiáng)勢(shì)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)文化優(yōu)勢(shì)為主導(dǎo)力量的后殖民背景中時(shí)，好萊塢電影便成為了文化帝國(guó)主義大軍的一支生力之師，它用《泰坦尼克號(hào)》、《星球大戰(zhàn)前傳》等重磅炸彈轟炸全球，幾乎將全世界變成了美國(guó)電影的超級(jí)市場(chǎng)，它不僅在獲得巨大經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)吞噬著他國(guó)家的本土電影工業(yè)，而且還因?yàn)槠鋵?duì)美國(guó)式的時(shí)尚、風(fēng)格、意識(shí)形態(tài)價(jià)值、文化理念的傳播而深刻地影響著其他國(guó)家的民族想象和文化認(rèn)同，因而，以經(jīng)濟(jì)、政治、文化力量為驅(qū)動(dòng)的全球化過程往往不可避免地呈現(xiàn)一種?單向性?，一種單向的?同質(zhì)化?和?同步化?。這一點(diǎn)，也越來越突出地表現(xiàn)在好萊塢電影對(duì)中國(guó)所產(chǎn)生的影響中?！眑5 在這種觀點(diǎn)指導(dǎo)下，抵制者認(rèn)為《功夫熊貓》反映出好萊塢正在拿走我們的文化，經(jīng)過加工，再轉(zhuǎn)手推到世界觀眾的面前。表面上看是被中國(guó)文化吸引了，實(shí)際上是以這個(gè)外表來推行自己的文化。但是在對(duì)待《功夫熊貓》時(shí)人們似乎并不是這樣認(rèn)為的。許多主流文化代表者和大眾都持第三種態(tài)度——要進(jìn)行反思。他們既承認(rèn)《功夫熊貓》拍得好，又不盲目贊同，也不將其上升到文化侵略的高度。當(dāng)趙半狄出來抵制時(shí)，盲從他的人并不多，人們認(rèn)為與其抵制，不如反思一下自己的不足，想想如何應(yīng)對(duì)。他們呼吁中國(guó)電影業(yè)能夠快點(diǎn)發(fā)展進(jìn)步，迎頭趕上。

2008年6月27日，第四屆中國(guó)國(guó)際動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)在上海展覽中心舉辦。在此期間，召開了“2008扶持動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展部際聯(lián)席會(huì)議專家委員富的文化資源，我們自己卻利用得不好，國(guó)產(chǎn)原創(chuàng)動(dòng)漫何時(shí)才能突圍?政協(xié)十一屆全國(guó)委員會(huì)常委會(huì)第二次會(huì)議上政協(xié)委員們也討論了這個(gè)話題。從多個(gè)角度提出了我們應(yīng)當(dāng)如何利用文化資源拍出優(yōu)秀的影片來。在承認(rèn)《功夫熊貓》拍得好的前提下，人們提出的第一個(gè)問題是：為什么我們有豐富的文化資源，卻拍不出《功夫熊貓》這樣的片子。在對(duì)待抵制事件上，廣電總局也保持了客觀理智的態(tài)度，進(jìn)行了妥善處理。

聲稱反思的人中間還有一種論調(diào)驚人地一致，就是在承認(rèn)《功夫熊貓》拍得好，要進(jìn)行反思之后，使用了“恥辱”、“羞愧”、“扇耳光”之類格外刺眼的詞。正視現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行反思，是我們應(yīng)有的態(tài)度，但問題是這些人為什么會(huì)感到是恥辱呢?這是因?yàn)檫@些人覺得我們?cè)诤霌P(yáng)自己文化方面做得太差了。我們本可以做得更好，但是我們沒有做好，所以導(dǎo)致了今天的結(jié)果。我們覺得自己的文化正在被他人利用。我們白白浪費(fèi)了自己優(yōu)秀而豐富的文化資源。我們害怕自己的文化被他者侵害，我們感到不能容忍。這折射出一種民族文化自戀的心態(tài)。我們迷戀于自己的文化，堅(jiān)定地認(rèn)為我們的文化非常好，并且認(rèn)為我們的文化只能由我們自己闡釋，別人不可以改動(dòng)。當(dāng)他者的文化與我們的文化相交往，對(duì)我們的文化進(jìn)行闡釋時(shí)，我們把這視作對(duì)自己文化的破壞。因此這些人雖然在表面上承認(rèn)《功夫熊貓》好，說自己要反思，但內(nèi)心實(shí)際上是排斥《功夫熊貓》的。通過分析，還有一點(diǎn)我們不得不注意到，就是從《花木蘭》到《功夫熊貓》，好萊塢利用的都是中國(guó)的傳統(tǒng)文化資源。這里面誠(chéng)然有將傳統(tǒng)文化與流行文化、中國(guó)文化與西方文化相結(jié)合產(chǎn)生陌生化效果，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的原因。但是，吸引好萊塢目光的為什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化呢?在他們眼中，中國(guó)文化是不是就等同于中國(guó)傳統(tǒng)文化?這一現(xiàn)象一方面說明，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族文化根深蒂固的屬(下轉(zhuǎn)第56頁)性標(biāo)志。別人對(duì)我們文化印象最深刻的就是我們的傳統(tǒng)文化。另一方面是因?yàn)樵陔娪拜敵龇矫?，我們?duì)外展示的也多是傳統(tǒng)文化。進(jìn)軍好萊塢的中國(guó)電影《英雄》、《十面埋伏》、《功夫》、《無極》等無不說明此。因此全面展示中國(guó)文化是很有必要的。2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上對(duì)中國(guó)文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美的闡釋，給了我們一個(gè)很好的啟示。好萊塢在世界范圍內(nèi)尋找電影題材，也表明了全球化的趨勢(shì)。羅蘭·羅伯森說：“從特定的意義七說，全球化是指不同的生活形式之間常有爭(zhēng)議的結(jié)合?！??這意味著全球化是文化之間有爭(zhēng)議的結(jié)合，是文化的過程?；魻栆舱f：“全球化絕不能視為一個(gè)文化同質(zhì)化的簡(jiǎn)單過程；它總是地方的、特殊的和全球的東西的一種結(jié)合?！??所以《花木蘭》、《功夫熊貓》可以被看作是全球化的產(chǎn)物。我們?cè)谶@些影片中看到了中西文化相交融，傳統(tǒng)文化與流行文化之間也有消弭了界限的趨勢(shì)。但是這些并不是天衣無縫地存在于影片中的，這樣的影片是混合體而不是統(tǒng)一體。我們依然可以很輕易地從中分離出不同的文化來，并且很有可能讀出隱藏于其中的真正意義和目的來。

從《花木蘭》到《功夫熊貓》歷經(jīng)10年，人們已逐漸接受了好萊塢對(duì)中國(guó)文化的改編。在這種語境下，更多人有了思考空間，更愿意站在理性思考的高度看問題?！靶茇垺眮砹?，如何應(yīng)對(duì)?或許還是引用《功夫熊貓》中的一句話比較合適：戰(zhàn)勝你自己，才能戰(zhàn)勝別人。參考文獻(xiàn)： [1]劉志友．文化研究的四個(gè)研究模式[J]．新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版)，2006，(1)． [2]閻云飛．新聞晨報(bào)：《功夫熊貓》是寫給中國(guó)的情書[DB／OL]．http：／／ent．QQeom．2008—5—26． [3]白彩霞．好萊塢勾兌中國(guó)故事的若干方法—— 以迪士尼經(jīng)典動(dòng)畫片《花木蘭》為例[J]．蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(4)．

第四篇：從西游記看團(tuán)隊(duì)建設(shè)和團(tuán)隊(duì)績(jī)效

從西游記看團(tuán)隊(duì)建設(shè)和團(tuán)隊(duì)績(jī)效

如何進(jìn)行團(tuán)隊(duì)建設(shè)和提高團(tuán)隊(duì)績(jī)效，是組織行為學(xué)所要研究的一個(gè)重要方面的內(nèi)容，而我們小組認(rèn)為影響團(tuán)隊(duì)建設(shè)和團(tuán)隊(duì)績(jī)效的主要因素有這么幾點(diǎn)：

1.2.3.4.5.6.7.中國(guó)的古代小說西游記，描述了一個(gè)任務(wù)型的團(tuán)隊(duì)是如何出色的完成任務(wù)的，有意思的是，在學(xué)習(xí)了OB之后，再看這部小說，就發(fā)現(xiàn)其中已經(jīng)包含了我們上述的7個(gè)成功團(tuán)隊(duì)的基本要素，很值得我們借鑒，古人的智慧實(shí)在讓人敬佩。

下面我們就結(jié)合西游記來和大家聊聊如何打造好的團(tuán)隊(duì)和完成好的團(tuán)隊(duì)績(jī)效

一、首先是團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)必須明確

當(dāng)個(gè)人無法完成或者是很難高效，出色的完成一項(xiàng)任務(wù)，達(dá)成一個(gè)目標(biāo)的時(shí)候，就需要組織團(tuán)隊(duì)來執(zhí)行這項(xiàng)工作，由此可以看出，之所以組織團(tuán)隊(duì)，就是為了更高效率的完成某項(xiàng)工作，所以，從團(tuán)隊(duì)的組建開始，就必須明確團(tuán)隊(duì)的工作目標(biāo)，所以，在組建團(tuán)隊(duì)之處，就必須立下明確的目標(biāo)，離開這個(gè)，一切都無從談起。

在這一點(diǎn)上，取經(jīng)小組沒有什么問題，他們的任務(wù)是去西天取經(jīng)，而且是步行，這項(xiàng)工作是由如來佛祖發(fā)起，觀音菩薩安排人員并全程監(jiān)控，由取經(jīng)小組去完成的。這個(gè)目標(biāo)在取經(jīng)小組的組長(zhǎng)—唐僧的心目中，是異常堅(jiān)定的，在取經(jīng)路上，他曾經(jīng)被妖怪抓去N次，多次差點(diǎn)被吃掉，但是，他從始至終堅(jiān)持這個(gè)信念，并帶領(lǐng)其他的組員，雖然是歷經(jīng)千辛萬苦，但是最終還是成功的完成任務(wù)。所以說，一個(gè)團(tuán)隊(duì)成功的必要條件就是要有堅(jiān)定的目標(biāo)，我們都知道，任何工作，尤其是比較復(fù)雜的需要組團(tuán)去完成的工作，在其執(zhí)行的過程當(dāng)中，往往總是會(huì)遇到很多困難和挫折，有的時(shí)候甚至在人們看來是進(jìn)入了死胡同或是絕境，團(tuán)隊(duì)的成員，尤其是團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)要將該目標(biāo)看成工作的要矢志不渝的完成 團(tuán)隊(duì)目標(biāo)明確 人員配備合理 成員分工明確 及時(shí)解決沖突 內(nèi)部溝通充分 外部資源利用 自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)

二、在有了堅(jiān)定的目標(biāo)，之后就需要進(jìn)行分析，如何招募合適的人員來執(zhí)行任務(wù)。為了完成該項(xiàng)工作，需要什么樣的團(tuán)隊(duì)成員，隊(duì)員們需要具備哪些才能和哪些特質(zhì)，這是團(tuán)隊(duì)組建時(shí)的必須要解決的團(tuán)隊(duì)基本問題。在這里有一個(gè)誤區(qū)，人們通常認(rèn)為，一個(gè)由精英所組成的團(tuán)隊(duì)的效率就一定比那些相對(duì)那些精英而言，相對(duì)要平凡的人所組成的團(tuán)隊(duì)要出色，實(shí)際的情況卻往往不是這樣的。一百個(gè)高級(jí)管理者加一個(gè)生產(chǎn)工人的組合，其生產(chǎn)產(chǎn)品的效率，就一定會(huì)高于一個(gè)高級(jí)管理者領(lǐng)導(dǎo)下的一百個(gè)生產(chǎn)工人的生產(chǎn)效率嗎？

從人員配備的角度看，取經(jīng)小組也是一個(gè)非常經(jīng)典的組合：

唐三藏是西天取經(jīng)的靈魂人物，也是團(tuán)隊(duì)的精神領(lǐng)袖。他具有強(qiáng)烈的愿景與使命感，即使困難重重，歷經(jīng)萬難仍不改初衷，人格特質(zhì)具有持續(xù)力、為人慈悲為懷，還有很重要的一點(diǎn)：唐僧人長(zhǎng)的很帥而且EQ很高，善于人際溝通。（注意，是人際，遇到妖怪就立馬沒戲了）

孫悟空神通廣大、火眼金睛、機(jī)智過人，每每在危機(jī)關(guān)頭，發(fā)揮創(chuàng)意、化險(xiǎn)為夷，顯示其高度的行動(dòng)力、思考力、獨(dú)立性及革新力，但卻個(gè)性沖動(dòng)，顯示EQ及慎重力不足。

豬八戒則好逸惡勞，說得多做得少，優(yōu)點(diǎn)是個(gè)性熱情親善，具高度共感性、柔軟性，但獨(dú)立性及挑戰(zhàn)性低，易受誘惑與煽動(dòng)。

沙悟凈是團(tuán)隊(duì)里默默奉獻(xiàn)的人物，謹(jǐn)守本分，雖欠缺挑戰(zhàn)與創(chuàng)意的膽識(shí)，但持續(xù)性、柔軟度及EQ皆佳，在緊要關(guān)頭常發(fā)揮冷靜、沉著的穩(wěn)定力量。

有一點(diǎn)值得注意的是：觀音菩薩在選定這四個(gè)隊(duì)員的時(shí)候，依次是沙僧，八戒，悟空和唐僧，并且對(duì)隊(duì)長(zhǎng)---唐僧同志的出身進(jìn)行了一番考察才定下來的，所以從這個(gè)次序上也可以看出，對(duì)于這個(gè)取經(jīng)的組合，在對(duì)人員進(jìn)行安排的時(shí)候，越是團(tuán)隊(duì)中的關(guān)鍵人物，就越需要領(lǐng)導(dǎo)的精心評(píng)判和挑選，越是要慎重對(duì)待，人員的安排好壞，直接決定了團(tuán)隊(duì)任務(wù)是否能夠?qū)崿F(xiàn)。所以由此可以看出觀音菩薩是下了一番心思和功夫的。如來說過：“這個(gè)挑選取經(jīng)人的工作非觀音菩薩不可?！?/p>

三、合理的人員分工： 下面看看他們的分工： 一把手： 唐僧

唐僧是一個(gè)目標(biāo)堅(jiān)定、品德高尚的人，他受命唐王，去西天取經(jīng)。

要說降妖伏魔的本領(lǐng)，他連最差的白龍馬都趕不上，但為什么他能夠擔(dān)任西天取經(jīng)如此大任的團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)？

關(guān)鍵在于唐僧有三大領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)：

首先，目標(biāo)明確、堅(jiān)定愿景。

作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，能夠?yàn)閳F(tuán)隊(duì)設(shè)定前進(jìn)目標(biāo)，描繪未來美好生活是必要素質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)如果不會(huì)制定目標(biāo)，肯定是個(gè)糟糕的領(lǐng)導(dǎo)。唐僧從一開始，就為這個(gè)團(tuán)隊(duì)設(shè)定了西天取經(jīng)的目標(biāo)，而且歷經(jīng)磨難，從不動(dòng)搖。一個(gè)企業(yè)，也應(yīng)選擇這樣的人做領(lǐng)導(dǎo)，團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)本身就是企業(yè)文化的傳承者和傳播者，只有他自己堅(jiān)定不移地信奉公司的文化，以身作則，才能更好地實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)。

其次，手握緊箍，以權(quán)制人。

如果唐僧沒有緊箍咒，估計(jì)早被孫悟空一棒打死，或者使喚不動(dòng)他。這也是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的必備技能，一定要樹立自己的權(quán)威，沒有權(quán)威，也就無法成為領(lǐng)導(dǎo)。但是唐僧從來不濫用自己的權(quán)力，只有在大是大非的時(shí)候，才動(dòng)用自己的懲罰權(quán)，這對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)也是有借鑒意義的，組織賦予的懲罰權(quán)千萬不要濫用，獎(jiǎng)勵(lì)勝于懲罰，這是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的基本原理。

第三，以情感人，以德化人。

最初的時(shí)候，孫悟空并不尊重唐僧，老覺得這個(gè)師傅肉眼凡胎、不識(shí)好歹，但是在歷經(jīng)艱險(xiǎn)后，唐僧的執(zhí)著、善良和對(duì)自己的關(guān)心也感化了孫悟空，讓他死心塌地保護(hù)唐僧。作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，情感管理也是非常重要的，尤其在中國(guó)文化的大背景下。中國(guó)人往往是做生意先交朋友，先認(rèn)可人，再認(rèn)可事，對(duì)事情的判斷主觀性比較大。所以在塑造團(tuán)隊(duì)精神的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)一定要學(xué)會(huì)進(jìn)行情感投資，要多與下屬交流、溝通，關(guān)心團(tuán)隊(duì)成員的衣食住行，塑造一種家庭的氛圍。

總的來說，作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，要用人為能，攻心為上。目光如炬，明察秋毫，洞若觀火，高瞻遠(yuǎn)矚，有眼光就不會(huì)犯方向性的錯(cuò)誤。二把手： 孫悟空

孫悟空的個(gè)人能力強(qiáng)，有個(gè)性、有想法、執(zhí)行力很強(qiáng)，也很敬業(yè)、重感情，懂得知恩圖報(bào)，是個(gè)非常優(yōu)秀的人才。但這樣的人才如何才能留住他，如何提升他的忠誠(chéng)度，這要靠領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，靠企業(yè)的文化。在《西游記》中，孫悟空被唐僧趕走過兩次，第一次是剛剛認(rèn)識(shí)不久，孫悟空打死了幾個(gè)強(qiáng)盜，遭到唐僧斥責(zé)，結(jié)果孫悟空一生氣，自己走了，但后來在東海龍王那里看了黃石公和張良的故事，加上龍王又說：“你若不保唐僧，不盡勤勞，不受教誨，到底是個(gè)妖仙，休想得成正果。”孫悟空一盤算，覺得有道理，自己被唐僧搭救，而且還可以通過取經(jīng)變妖為仙，自己怎么能這么輕率地就走了呢？所以后來他又回到了唐僧身邊。第二次被趕走是三打白骨精后，唐僧決意不能留他，悟空無奈，只好離去，但“止不住腮邊淚墜，停云住步，良久方去”，但已經(jīng)心系唐僧，一聽說師傅有難，馬上不計(jì)前嫌，重新回到團(tuán)隊(duì)中去，還要在東海里沐浴一下，生怕師傅嫌他。

唐僧用什么方法讓孫悟空這么死心塌地？

首先是規(guī)章制度——緊箍咒。規(guī)矩是權(quán)威，企業(yè)的制度就要有權(quán)威，制度的執(zhí)行一定要嚴(yán)格，不管剛開始推行的時(shí)候有多少阻力，但只要堅(jiān)決執(zhí)行下去，逐漸就會(huì)形成一種氛圍與文化，讓大家自覺地去遵守。

但制度的力量是有限的，制度只能讓員工不犯錯(cuò)，但要讓員工有凝聚力，與企業(yè)同心同德，還要靠情感，唐僧就是靠他的情感管理，用他的執(zhí)著和人品感化了孫悟空。

沒有修成正果的目標(biāo)和愿景，孫悟空也許中途就回去了；沒有師徒的情分，估計(jì)孫悟空也不會(huì)這么賣命；當(dāng)然，如果沒有偶爾的緊箍咒，也許悟空早釀成大錯(cuò)。

但孫悟空這樣的員工只能是一個(gè)好員工，不能成為一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)，什么意思呢？孫悟空最大的樂趣是降妖伏魔，常說“抓幾個(gè)妖怪玩玩”，這是一種工作狂的表現(xiàn)，他不戀錢財(cái)、不懼勞苦，在降妖伏魔中找到了無限的樂趣。他天性頑皮、直言不諱，經(jīng)常把玉皇大帝、各路神仙都不放到眼里，注定他無法成為一個(gè)卓越的領(lǐng)導(dǎo)。

但作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)的成員，有了唐僧，就不需要孫悟空有領(lǐng)導(dǎo)能力，否則唐僧的地位肯定要受到動(dòng)搖。這也就是為什么團(tuán)隊(duì)成員的選擇要非常慎重，要能夠優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、能力互補(bǔ)、個(gè)性互補(bǔ)。

孫悟空的另外一個(gè)缺點(diǎn)就是愛賣弄，有了業(yè)績(jī)就在別人面前顯示顯示，而且得理不讓人，這顯然也影響了他繼續(xù)發(fā)展的可能。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，一定要非常清楚下屬的優(yōu)缺點(diǎn)，量才而用，人盡其才。

三把手：豬八戒

豬八戒是個(gè)什么樣的員工？從好的方面看，他雖然總是開小差，吃的多、做的少，時(shí)時(shí)不忘香食美女，但是在大是大非上，立場(chǎng)還是比較堅(jiān)定，從不與妖精退讓妥協(xié)，打起妖怪來也不心慈手軟；生活上能夠隨遇而安，工資待遇要求少，有的吃就行，甭管什么東西，而且容易滿足，最后被佛祖封了個(gè)凈壇使者，是個(gè)受用貢品的閑職，但他非常高興，說“還是佛祖向著我”。更為重要的是，他成為西天枯燥旅途的開心果，孫悟空不開心了，就拿他耍耍，有些臟累差的活，都交給他，他雖有怨言，但也能完成。如果沒有豬八戒，這個(gè)旅途還真無聊。豬八戒的另外一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是對(duì)唐僧非常尊敬，孫悟空有不對(duì)的地方，他都直言不諱，從某種程度上也增加了唐僧作為領(lǐng)導(dǎo)的協(xié)調(diào)和管理作用。

從不好的方面看，他經(jīng)常搬弄是非，背后打小報(bào)告。另外，在忠誠(chéng)度方面也差，尤其是剛加入取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的時(shí)候，動(dòng)不動(dòng)就要散伙走人，回高老莊娶媳婦，影響了團(tuán)隊(duì)的團(tuán)結(jié)和睦。

看上去八戒既饞又懶但是有兩點(diǎn)很值得我們學(xué)習(xí)：

a 不要過于強(qiáng)求

佛曰，人有七苦。每一種苦都讓我們傷心欲碎，但我們不能就此一蹶不振！八戒由仙貶妖，而且還成了豬妖，可謂人生不順，但他過得很快樂。經(jīng)理人有時(shí)在職位、薪酬等個(gè)人發(fā)展上不得志，是難免的，要學(xué)會(huì)解脫，不要過于強(qiáng)求，這是人生一大智慧。b 不要過于壓抑

經(jīng)理人壓力大，上有領(lǐng)導(dǎo)，下有員工，外有工作，內(nèi)有家庭。工作、生活，有的還要邊讀書，供房、買車，中國(guó)人的壓力本來就比較大，所以要學(xué)會(huì)自己找樂。八戒壓抑不壓抑？不但沒了老婆，自從跟了師傅，就沒吃飽過。但八戒很厲害，人家見人參果就吃，見美女就泡，見妖怪就打，見地方就睡，這叫活得灑脫。不要過于壓抑，是一種人生智慧。四把手： 沙僧

如果唐僧這個(gè)團(tuán)隊(duì)只有他和悟空、八戒三個(gè)人，那還是有問題，唐僧只知發(fā)號(hào)施令，無法推行；悟空只知降妖伏魔、不做小事；八戒只知打打下手、粗心大意；那擔(dān)子誰挑、馬誰喂、后勤誰管？

沙和尚就做了個(gè)管家的角色，任勞任怨，心細(xì)如絲。他經(jīng)常站在悟空的一面說服唐僧，但當(dāng)悟空有了不敬的言語，他又馬上跳出來斥責(zé)悟空，護(hù)衛(wèi)師傅，可謂是忠心耿耿，企業(yè)對(duì)于這樣的人，一定要給予恰當(dāng)?shù)奈恢?，如行政、人事、質(zhì)量管理、客戶服務(wù)等方面。

沙和尚忠心耿耿，他是唐僧最信任的人，是老板的心腹，但屬于那種有忠誠(chéng)度但能力欠缺的人才，老板喜歡用，但如果重用、大用，就會(huì)出問題。許多企業(yè)和團(tuán)隊(duì)之所以失敗，往往壞在沙僧這類角色上，因?yàn)槭抢习宓男母?，他們就?huì)得到相當(dāng)高的權(quán)力、地位，但由于能力有限，又無法擔(dān)當(dāng)重任，所以往往會(huì)造成企業(yè)的重大戰(zhàn)略決策失誤。

四、及時(shí)解決沖突

有人的地方就會(huì)有矛盾和沖突，其實(shí)在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中產(chǎn)生矛盾和沖突并不是什么壞事，通過溝通，往往可以使得團(tuán)隊(duì)成員在沖突過后更加加深了理解和默契：沖突是為了更好的合作： 三打白骨精時(shí)的唐僧師徒四人的取經(jīng)團(tuán)隊(duì)剛剛組建，尚處于團(tuán)隊(duì)的磨合期，師徒四人的價(jià)值觀、性格、經(jīng)歷、心理狀態(tài)截然不同，師徒之間溝通不足，默契程度不高，悟空火眼金睛，但性急遇事不請(qǐng)示領(lǐng)導(dǎo)，八戒偷懶、饞嘴，喜好溜須奉承邀功彌補(bǔ)自己的比較競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，悟空與八戒相互較勁內(nèi)耗，沙僧的協(xié)調(diào)工作效果不明顯。同時(shí)作為領(lǐng)導(dǎo)的唐僧領(lǐng)導(dǎo)水平不高，戰(zhàn)術(shù)上輕敵，對(duì)取經(jīng)的危險(xiǎn)認(rèn)識(shí)不充分，固執(zhí)己見，不善于分析問題，不善于反思，不善于聽取不同意見，辨別真?zhèn)蔚哪芰τ写岣?，激?lì)手段不足，方法論也有問題，有家長(zhǎng)做派（動(dòng)輒念緊箍咒），更加致命的問題是唐僧對(duì)主要目標(biāo)信念不明確（見悟空殺“無辜”，居然認(rèn)為取得真經(jīng)也沒用），信心動(dòng)搖，長(zhǎng)期忍耐性不足，逆境商不高，遇到挫折撂挑子，團(tuán)隊(duì)的管理控制系統(tǒng)調(diào)節(jié)失效。此時(shí)的取經(jīng)團(tuán)隊(duì)簡(jiǎn)直具備了所有失敗團(tuán)隊(duì)的特征，唐僧落入白骨精的魔爪也就順理成章了。經(jīng)歷這場(chǎng)災(zāi)難后的取經(jīng)團(tuán)隊(duì)能夠吸取教訓(xùn)，亡羊補(bǔ)牢，盡管風(fēng)風(fēng)雨雨，但是團(tuán)隊(duì)的磨合逐漸演變?yōu)橐环N默契，最終取得真經(jīng)

從團(tuán)隊(duì)發(fā)展歷程的角度而言，團(tuán)隊(duì)建設(shè)必須經(jīng)歷磨合、相容兩個(gè)階段，最后達(dá)到一種默契的境界。團(tuán)隊(duì)好似一臺(tái)精密機(jī)器，各個(gè)零件（即團(tuán)隊(duì)成員）各司其職，零件之間的公差匹配就是默契程度，公差匹配差必然導(dǎo)致機(jī)器磨損加劇，機(jī)器提前“退休”。因此一個(gè)團(tuán)隊(duì)的默契程度往往決定團(tuán)隊(duì)的整體績(jī)效，一個(gè)優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)在默契方面的成功往往是失敗團(tuán)隊(duì)的學(xué)習(xí)榜樣，同時(shí)授權(quán)不充分、同床異夢(mèng)、內(nèi)部不團(tuán)結(jié)等現(xiàn)象很大程度上是由于團(tuán)隊(duì)成員之間默契的程度不高，或者根本就是南轅北轍。上下同欲者勝、和如琴瑟、愛兵如子、周瑜打黃蓋等等典故、詞語則從不同角度闡述了默契的外部特征，因此我們有理由認(rèn)為默契的充要條件就是“上下同欲、心有靈犀、坦誠(chéng)相待、相互信賴、充分授權(quán)、以心換心”。

五、內(nèi)部溝通充分

溝通的四種主要功能：控制，激勵(lì)，情緒表達(dá)和信息，一個(gè)高績(jī)效的團(tuán)隊(duì)，其必然有著充分的內(nèi)部溝通機(jī)制或是氛圍，每個(gè)人可以很自然和無拘無束的說出自己的意見，觀點(diǎn)和看法，以在此基礎(chǔ)之上，才能促進(jìn)隊(duì)員之間的信任，并且達(dá)成團(tuán)隊(duì)的綜合意見和行動(dòng)方案，降低行為監(jiān)督的需要。

在西游記的這個(gè)四人小組中，唐僧是個(gè)凡人，一開始對(duì)孫悟空，豬八戒，和沙僧的本領(lǐng)并不是非常的了解，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下屬的本領(lǐng)不是特別了解，而其又要領(lǐng)導(dǎo)他們?nèi)ジ苫?，在這種情況下面，我們看看唐僧是如何通過“溝通”實(shí)現(xiàn)控制，激勵(lì)，表達(dá)和獲取信息的。例如：烏雞國(guó)王已經(jīng)死去三年，全仗著井龍王的一顆定顏珠才保得尸身不腐，豬八戒就向唐僧進(jìn)言：“孫悟空能有手段救活這個(gè)皇帝”，好了，唐僧開始并不知道孫悟空有這個(gè)本事，現(xiàn)在獲取了這個(gè)信息之后，就激勵(lì)悟空“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”要孫悟空幫忙救人，孫悟空推托此事難度太大，救不了，八戒又再次獻(xiàn)計(jì)，要唐僧把緊箍咒念念，在這種情況下，孫悟空答應(yīng)去找閻王幫忙，結(jié)果又再次被八戒揭穿，最后只得同意去找太上老君要九轉(zhuǎn)還魂丹來就國(guó)王。從這個(gè)團(tuán)隊(duì)的決策過程中，可以看出，唐僧為人很好，首先的溝通方法是進(jìn)行激勵(lì)，在沒有什么效果時(shí)，就只好通過念咒語來實(shí)現(xiàn)了控制和情緒的表達(dá)，而八戒則很好的向領(lǐng)導(dǎo)傳遞了重要的信息，最后是小組決策讓孫悟空去求太上老君。

這個(gè)故事看起來很簡(jiǎn)單，但是對(duì)于進(jìn)行團(tuán)隊(duì)建設(shè)是有借鑒意義的，首先，這個(gè)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)非常民主，成員之間交流充分，沒有什么內(nèi)部矛盾，即使是有些話說出來會(huì)得罪某些其它成員，但是該表達(dá)的意見還是會(huì)在談?wù)摏Q策的過程中說出來，而在事后，成員之間也不會(huì)有什么對(duì)彼此的成見產(chǎn)生。這樣一來，經(jīng)過充分討論的結(jié)果，往往是要優(yōu)于個(gè)體所獨(dú)自做出的決策。還是以此為例，如果沒有充分的溝通，唐僧就不會(huì)知道孫悟空能借來丹藥救國(guó)王，他本人更是對(duì)此事無能為力，烏雞國(guó)王活不了，豬八戒知道孫悟空的本領(lǐng)，可是他不會(huì)念咒，約束不了孫悟空，烏雞國(guó)王還是活不了，孫悟空只想保唐僧，沒有動(dòng)力去救人，多一事不如少一事，所以烏雞國(guó)王的結(jié)局可想而知了。就是由于經(jīng)過充分的溝通，由唐僧領(lǐng)導(dǎo)做出了決策，由悟空?qǐng)?zhí)行，將國(guó)王救活了。

六、善用外部資源：

有效的工作團(tuán)隊(duì)最重要的特點(diǎn)之一就是從組織那兒得到支持，包括及時(shí)地信息，技術(shù)，人員，鼓勵(lì)和行政支持。當(dāng)一個(gè)團(tuán)隊(duì)在工作中遇到了依靠其自身的力量所無法解決的困難時(shí)，一個(gè)高效的團(tuán)隊(duì)就會(huì)去主動(dòng)尋求上級(jí)力量的幫助，從而在最短的時(shí)間內(nèi)去完成工作，而不是自己在那兒一籌莫展干著急，或者是反復(fù)的作無謂的嘗試，浪費(fèi)時(shí)間。從這個(gè)意義上講，尋求幫助并是一種軟弱的表現(xiàn)，相反，它表現(xiàn)了一種更加積極向上的智慧。當(dāng)然也要避免凡是遇到一丁點(diǎn)的困難就去找組織這樣的行為。

在西游記里，孫悟空法力高強(qiáng)，見多識(shí)廣，但是就是這樣，他有時(shí)也無法單靠個(gè)人力量擊退敵人，還需要豬八戒相助，甚至藉助外力才能救出師傅。這樣的例子在小說當(dāng)中有很多：比如在小雷音寺，為了從彌勒佛的黃眉童兒處將唐僧救出，孫悟空先后請(qǐng)了：二十八宿星辰，龜，蛇，龍神，小張?zhí)?，四大神將，最后在彌勒佛的幫助之下，才將妖怪收服，救出師傅?/p>

七、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)

期望理論和成就需要理論是組織行為學(xué)中兩個(gè)很著名的激勵(lì)理論，期望理論告訴我們：?jiǎn)T工會(huì)在以下情況中受到激勵(lì)，從而在工作中付出更多的努力：?jiǎn)T工相信努力工作能夠產(chǎn)生好的績(jī)效，好的績(jī)效能得到回報(bào)，回報(bào)能滿足員工個(gè)人目標(biāo)。而成就需要理論則說明：有一些人對(duì)于獲得成功有著強(qiáng)烈的沖動(dòng)，他們追求的是個(gè)人的成就感而不是成功后的獎(jiǎng)賞，他們渴望把事情做得更完美，更有效。他們喜歡接受困難得挑戰(zhàn)，為自己的成功或失敗承擔(dān)責(zé)任，而不是將結(jié)果歸因于運(yùn)氣或其他人的行為。

我們知道，在這個(gè)取經(jīng)的隊(duì)伍里，他們加入這個(gè)組織都是有著自己的個(gè)人目標(biāo)訴求的： 白龍馬是要立功活命，沙僧是本意是要官?gòu)?fù)原職，豬八戒是要將功折罪，脫離災(zāi)瘴，孫悟空是要修成正果，不當(dāng)妖仙，唐僧是要救苦救難。

通過完成取經(jīng)這個(gè)任務(wù)，他們每個(gè)人才可以實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人的理想。也就是說，要想實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人目標(biāo)，就必須先去完成組織的目標(biāo)，這一點(diǎn)對(duì)我們以后進(jìn)行公司的人員管理和激勵(lì)很有借鑒意義。但是這幾個(gè)人里面，他們又是有個(gè)體差異的：唐僧和孫悟空可以歸為一類：他們兩個(gè)的行為可以用成就需要理論來很好的解釋：他們都是屬于高成就需要者，對(duì)于他們來說，這份工作能夠給他們帶來個(gè)人責(zé)任感，信息反饋，同時(shí)又具有相當(dāng)程度的冒險(xiǎn)性，因此，在取經(jīng)的過程中，他們兩位都產(chǎn)生很強(qiáng)的完成工作的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力，一路上，唐僧多次被妖怪所擄，但是其始終不為所動(dòng)，而孫悟空則是非常積極的主動(dòng)的承擔(dān)了除妖伏魔的任務(wù)，而且在這個(gè)過程當(dāng)中多次發(fā)揮主觀能動(dòng)性，提出很好的創(chuàng)意，很出色的完成任務(wù)。

所以這類人的共同點(diǎn)就是：只要目標(biāo)非常明確，那么他們就會(huì)去想盡辦法去實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)。他們并不關(guān)心努力-績(jī)效，績(jī)效-獎(jiǎng)勵(lì)和獎(jiǎng)勵(lì)-目標(biāo)之間的聯(lián)系。在這個(gè)案例中，唐僧和悟空又是小組中的靈魂人物，從這個(gè)角度上看，觀音菩薩看人用人確實(shí)是很準(zhǔn)確的。

而豬八戒的行為則與期望理論很好的對(duì)應(yīng)了起來，八戒這個(gè)人，本來就沒有什么遠(yuǎn)大的志向，喜歡吃喝，生性懶惰，取經(jīng)對(duì)其來說，是個(gè)將功贖罪的機(jī)會(huì)，將功贖罪這個(gè)目標(biāo)，對(duì)其個(gè)人來說，并不是個(gè)非常非常重要的目標(biāo)，在他的內(nèi)心深處，當(dāng)一個(gè)能夠吃飽喝足的妖怪，也是一件很快活的事情。所以，如果為了達(dá)到這么一個(gè)他并不是非常渴望的目標(biāo)，而去要求他完成一件對(duì)其來說很困難的工作，他就會(huì)覺得很有點(diǎn)得不償失，那么他中途走人遇到困難就要走人就一點(diǎn)也不奇怪了。而且在實(shí)際的取經(jīng)的過程中，他也發(fā)現(xiàn)事實(shí)確實(shí)如此，因此，西行的路上，八戒同志就多次在遇到唐僧被擄的情況之后，提出散伙的建議來。

沙僧和白龍馬則屬于兩者之間，他們有自己的目標(biāo)，也很想通過自己的努力去實(shí)現(xiàn)它，但是他們的能力非常的有限，所以他們?cè)陉?duì)伍里任勞任怨的干一些基礎(chǔ)工作。

所以呢，取經(jīng)小組在高成就者唐僧和悟空的積極帶領(lǐng)下，在對(duì)八戒的不斷教育和鞭策中，在沙僧和白龍馬踏踏實(shí)實(shí)配合下，才一步一步地走向了勝利。

第五篇：從軍訓(xùn)看個(gè)人管理和班級(jí)建設(shè)

從軍訓(xùn)看個(gè)人管理和班級(jí)建設(shè)

八月二十五至二十八日，在我們的初中生活即將開始之時(shí)，我們這群從小學(xué)生變?yōu)槌踔猩耐瑢W(xué)們，在龍?zhí)端履辰逃剡M(jìn)行了為期四天的軍事訓(xùn)練。

在小學(xué)的學(xué)習(xí)生涯中，我們也參加過一次軍訓(xùn)?；叵肫鹉谴诬娪?xùn)，真是又刺激又好玩。所以，我非常期待這次軍訓(xùn)。可是我們剛到基地，教官便給了我們一個(gè)恐怖的開端——烈日下站軍姿。教官一邊巡視，一邊告訴我們：“站軍姿需要做到抬頭、挺胸、收腹、背挺直、膝蓋還要往下壓。”我們?cè)诨鹄崩钡年柟獾恼丈湎抡玖舜蟾?0分鐘的軍姿。教官的嚴(yán)格訓(xùn)練毫不留情地將我們美麗的幻想一一擊碎，當(dāng)我們的幻想都變成了熾熱的陽光、滿頭的大汗和全身的酸痛時(shí)，我才明白什么叫軍訓(xùn)。

走正步是我們所學(xué)的眾多姿勢(shì)中最難、最累也是最有挑戰(zhàn)性的一項(xiàng)。教官讓我們把腳踢到離地30公分的位子上，并保持這個(gè)姿勢(shì)。其實(shí)保持這個(gè)姿勢(shì)還不算很難，而正步要走整齊是一件非常不容易的事，因?yàn)榧纫覀兠恳粋€(gè)人做到位，又要考驗(yàn)我們這個(gè)集體的默契程度和整齊化一。剛開始，我們?nèi)徊活檮e人的節(jié)奏，覺得自己做好就行了，結(jié)果正步踢得是一塌糊涂。有的人踢得快，都跑到隊(duì)列前邊去了，踢得慢的，都快站到后一列去了，排面一點(diǎn)也不整齊。教官說，我們必須要做到團(tuán)結(jié)一致，快的走慢一點(diǎn)，慢的步子跨大一點(diǎn)。就這樣，我們反反復(fù)復(fù)練了很多遍才合格。經(jīng)過這次訓(xùn)練，我意識(shí)到團(tuán)隊(duì)的精神的重要性。想要成為一個(gè)團(tuán)結(jié)優(yōu)秀的集體，我們要互相幫助，要包容他人，還要服從指揮。軍訓(xùn)在艱苦訓(xùn)練之余，也有許多有趣的活動(dòng)。例如拔河、拉歌比賽等。在拔河賽中，我們班雖然輸了，但輸贏并不重要，過程才是關(guān)鍵。在拔河中我們學(xué)會(huì)了團(tuán)結(jié)，心往一處想，勁往一處使。學(xué)會(huì)了盡全力去做好每一件事情，“團(tuán)結(jié)就是力量”真切地融入拔河比賽中。

通過這次軍訓(xùn)，我感覺自己跟從前不一樣了。以前，我怕苦、怕累、遇到困難就打退堂鼓。而現(xiàn)在我學(xué)會(huì)了自我管理，學(xué)會(huì)了遇到困難不放棄，學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng);還懂得了團(tuán)結(jié)一致的重要性。同樣，在我們回到學(xué)校的學(xué)習(xí)和生活之中，團(tuán)結(jié)、服從、積極進(jìn)取也同這次軍訓(xùn)一樣，不但要完善自我，還要服從團(tuán)隊(duì)的安排。一花獨(dú)放不是春，萬紫千紅春滿園。

成都列五 初一（6）班

張鴻宇2011-8-30

我推薦的班訓(xùn)：心存鴻鵠志存?zhèn)髅褡寤?/p>