第一篇：孫中山與中國的民主共和進(jìn)程

孫中山與中國的民主共和

2011年12月08日 本站原創(chuàng) 我要評論(0)【字體：大 中 小】 瀏覽數(shù)：1435

吳嘉斌

內(nèi)容提要：孫中山的民主共和思想作為近代中國民主革命活動的指導(dǎo)思想，對中國革命歷程具有不可估量的影響，從早期“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、創(chuàng)立民國、平均地權(quán)”的革命口號，到中期“三民主義”的形成，再到后期“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助工農(nóng)”三大政策的提出，深刻反映了當(dāng)時中國的主要社會矛盾變化以及中國革命方向的演變。本文通過探索、研究孫中山民主共和思想的形成、發(fā)展和貢獻(xiàn)，揭示其對中國近代民主革命歷程的影響以及對當(dāng)前我國社會主義民主制度建設(shè)的借鑒和參考作用。

1911年武昌首義，正式宣告中國五千年封建王朝的終結(jié)，民主革命浪潮席卷中國，民主共和制度隨之深入人心。作為近代中國民主革命的先行者，孫中山將民主共和思想貫徹到革命活動的始終，并隨革命形勢的變化而及時發(fā)展、擴(kuò)展，對我國民主革命歷程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，探索孫中山的民主共和思想，具有劃時代的意義。

一、清末民初仁人志士對民主共和的探索

“民主”一詞最早來源于古希臘語，原始含義是人民的統(tǒng)治，而在古羅馬政治體制當(dāng)中，民主的概念是公民權(quán)利的重要部分，強(qiáng)調(diào)公民有公開、自由地表達(dá)意見和訴求的權(quán)利。作為人類民主的雛形，古羅馬民主制后來被代議制民主所取代。而“共和”一詞最早見諸于周朝，共和的概念是一種政治體制，在這種體制下，由公眾通過投票、協(xié)商等方式平等地管理國家、社會事務(wù)。綜合起來看，民主是共和的基礎(chǔ)，共和是民主的表現(xiàn)形式，將兩者概念融合，派生出“民主共和”的概念：人民平等、自由地運(yùn)用國家賦予的民主權(quán)利，通過投票、協(xié)商等方式參與國家、社會事務(wù)的管理。

“民主共和”一詞在中國是舶來品。1840年鴉片戰(zhàn)爭后中國逐漸淪為半殖民地半封建國家，西方民主思想也在這個時候通過中國被迫開放的門戶傳入中國，受到中國傳統(tǒng)政治思想和中國社會結(jié)構(gòu)等因素的影響，民主共和思想被賦予中國化的理解和詮釋。中國的民主共和思想萌芽于清末民初，第一次鴉片戰(zhàn)爭時期，魏源等一批有識之士，開始“放眼看世界”，尋求救國圖強(qiáng)之路，開始引進(jìn)和傳播西方政治體制。第二次鴉片戰(zhàn)爭，王韜、鄭觀應(yīng)等早期的改良派敏銳地認(rèn)識到“以中國之倫理名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)”為宗旨的洋務(wù)運(yùn)動只是舍本逐末，建立英國式的憲政政體才是富強(qiáng)之本，因此開始在中國系統(tǒng)地介紹和宣傳西方的民主體制，中國的民主思想開始萌芽。19世紀(jì)末，康有為，梁啟超開始資產(chǎn)階級改良運(yùn)動，宣傳“自由，平等，博愛”，使民主思想的核心在中國得到了宣傳。

戊戌變法運(yùn)動是中國走向民主共和之路的大膽嘗試?？涤袨樘岢隽藢W(xué)習(xí)西方的民主政治，根據(jù)中國的實(shí)際情況，可先實(shí)行“君主立憲制”。在宣傳過程中，為減少來自清朝統(tǒng)治者的阻力，爭取更多的支持，康有為并沒有提及興民權(quán)、開議院的主張，這是實(shí)施策略的需要。然而，維新派沒有面向當(dāng)時整個中國社會深入宣傳變法以贏得人民的支持與擁護(hù)，造成主導(dǎo)變法的力量無法與守舊勢力抗衡。另外，由于變法缺乏輕重緩急的統(tǒng)籌過程，也沒有注意廣泛團(tuán)結(jié)大多數(shù)不甘于忍受落后挨打命運(yùn)的有志之士，更沒有團(tuán)結(jié)那些有改革意向又擔(dān)心改革削弱其政治經(jīng)濟(jì)利益的舊官員也是失敗的重要原因。尤其是維新派沒有團(tuán)結(jié)有實(shí)力的資本家和廣大人民群眾，只是依靠沒有實(shí)權(quán)的皇帝，使改革的措施流于形式。當(dāng)時中國的國情不同于日本、英國，清朝的統(tǒng)治在政治體制方面實(shí)際上是一種歷史的倒退，照搬日本明治維新或者英國“光榮革命”的模式到中國是行不通的，戊戌變法的領(lǐng)導(dǎo)人無政治權(quán)力且沒有具備團(tuán)結(jié)大多數(shù)支持或同情改革的人，更不具備統(tǒng)籌改革的政治素質(zhì)，因此改革注定失敗。

如果說戊戌變法失敗的根本原因是改革方式的問題，那么清末“新政”的失敗就是一個騙局的流產(chǎn)。慈禧死后，傅儀皇帝的父親攝政王載灃利用新政立憲的名義，建立了一個更加集權(quán)的“皇族內(nèi)閣”。在這里，資產(chǎn)階級在“預(yù)備立憲”的運(yùn)動中所積極倡導(dǎo)的對議會負(fù)責(zé)的“責(zé)任內(nèi)閣”，被專制者偷梁換柱變成了皇權(quán)專制的象征，專制統(tǒng)治者到德國留洋期間不但沒有學(xué)到西方的民主政治，反而向德皇學(xué)到了抓緊兵權(quán)的絕招：不僅削弱了許多漢族官僚的兵權(quán)，還把大批北洋軍閥調(diào)到自己的直接指揮之下，以此來保證自己封建集權(quán)的實(shí)力。這種偷梁換柱式的“新政”只能騙騙依然做著“天朝上國”美夢的滿清當(dāng)權(quán)者，在歷史的潮流沖擊下，清朝“新政”騙局只能以敗局收場。

不甘于落后挨打的命運(yùn)，在當(dāng)時積貧積弱的中國，許多仁人志士奮起探索民主共和之路以圖救國圖強(qiáng)，歷次在推進(jìn)中國民主共和進(jìn)程的嘗試均以失敗告終，說明兩方面的道理：一方面，腐朽的滿清專制統(tǒng)治者不允許中國搞分權(quán)制衡的憲政民主共和國，另一方面，在孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命之前，中國尚未具備能夠凝聚各方面進(jìn)步力量以抗衡滿清統(tǒng)治的條件。

二、孫中山民主共和思想的形成和發(fā)展

1、孫中山對民主共和理念的探索。

孫中山作為中國反帝反封建民主革命的先行者，深刻認(rèn)識到自鴉片戰(zhàn)爭后，內(nèi)憂外患的中國所迫切需要的，不僅是一場以暴力推翻滿清統(tǒng)治的革命，而且是一場思想上的徹底革命。帝國主義的侵略雖然在客觀上加速了中國封建主義社會自然經(jīng)濟(jì)的解體，加速了資本主義經(jīng)濟(jì)的生長，但帝國主義與滿清統(tǒng)治中的封建主義元素相結(jié)合，又以殘酷的統(tǒng)治妨礙中國經(jīng)濟(jì)和民主的發(fā)展，使中國社會在殖民地化的同時依然保留了封建主義，形成中國社會自然經(jīng)濟(jì)和政治體制的轉(zhuǎn)型阻力。因此，帝國主義和封建主義成為阻礙中國實(shí)現(xiàn)民主共和的兩大重要因素。孫中山所探索的民主共和理念就必然圍繞近代中國的基本矛盾——帝國主義與中華民族、封建主義與人民大眾的矛盾而展開。孫中山從洋務(wù)運(yùn)動、維新運(yùn)動的失敗得出結(jié)論，政體是關(guān)鍵，政體不能改變，一切都無從談起。所以，要使中國與世界接軌，迅速實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的近代化，必然要有一個負(fù)責(zé)任的、代表民意的民主政府。孫中山認(rèn)為，首先要追求民族獨(dú)立，其次是追求社會民主，沒有中國的獨(dú)立和民主這“兩件寶貝”，中國的任何事情都辦不好，中國只有實(shí)現(xiàn)徹底革命，才能實(shí)現(xiàn)民主共和。

孫中山尖銳地指出，在當(dāng)時的中國，要實(shí)行君主立憲政體，這是不可能的?！坝^于昏昧之清朝，斷難行其君主立憲政體，故非實(shí)行革命，建立共和國家不可也?！睂τ谌珖嗣駚碚f，“所需要的是一個治理眾人之事的總統(tǒng)”，而不需要把國家變?yōu)閭€人私產(chǎn)的封建皇帝。所以，孫中山強(qiáng)調(diào)：“若單說立憲，此時全國的大權(quán)都落在人家手里，我們要立憲，也是要從人家手里奪來。與其能奪來成立憲國，又何必不奪來成共和國呢？”很顯然，孫中山的意思是既然要從清政府的手里奪取政權(quán)，就非革命不可，既然要通過革命來奪取政權(quán)，那就只能成共和國，不能成立憲國，尤其不能搞君主立憲。孫中山主張以革命手段推翻清朝的君主專制政體，創(chuàng)建民主共和制度之后，在保護(hù)海關(guān)和領(lǐng)土主權(quán)完整的原則下，“將中國內(nèi)地全行開放”，鼓勵外商到“中國興辦實(shí)業(yè)”，促進(jìn)中國進(jìn)步，改良社會環(huán)境，“令中國大富”，這是孫中山建國治國的根本理念和指導(dǎo)思想，也是孫中山謀求實(shí)現(xiàn)中國民主共和的根本原則和理論基礎(chǔ)。所以孫中山把革命視作“吾人今日保身家性命之唯一法門”和神圣的偉大事業(yè)，完全是從清政府反對改革，反對中國進(jìn)步發(fā)展中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)。因此，孫中山將西方民主理念與當(dāng)時中國的具體國情進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，將民主共和理念量化為“民族、民權(quán)、民生”的“三民主義”綱領(lǐng)，這是孫中山民主共和思想的第一次飛躍。

2、孫中山民主共和思想的發(fā)展

20世紀(jì)初期，中國最終淪為半殖民地半封建社會。形勢迫切要求三民主義的豐富與發(fā)展，民主革命政綱的進(jìn)一步完善。在當(dāng)時的歷史條件下，三民主義是使中國臻于獨(dú)立、民主和富強(qiáng)的最先進(jìn)、最科學(xué)的綱領(lǐng)和方案，具有廣泛的開放性，又處于不斷完善發(fā)展當(dāng)中：民族主義高揭“反滿”這面具有廣泛動員意義的旗幟，力求避免帝國主義列強(qiáng)瓜分、共管的厄運(yùn)；民權(quán)主義的基本內(nèi)涵為摧毀封建帝制、建立共和國，而以國民革命為主要手段；民生主義則涉及“土地與資本問題”，主要內(nèi)容為平均地權(quán)——土地國有和節(jié)制資本——發(fā)展國家資本，深刻體現(xiàn)了民主共和理念的物質(zhì)基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)和前進(jìn)方向，并部分體現(xiàn)了社會主義的影響。孫中山的“三民主義”為中國民主共和之路指明了方向，喚醒了還對清政府抱有種種幻想的民眾，盡管辛亥革命未能徹底掃除帝國主義與封建主義兩大影響中國實(shí)現(xiàn)民主共和的障礙，實(shí)現(xiàn)中國的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)復(fù)興中華的目的，但孫中山的民主共和理念無疑是當(dāng)時各種救國圖強(qiáng)方案中最優(yōu)秀的構(gòu)想。尤其是對國家政治體制的編排和架構(gòu)方面，孫中山在三民主義的基礎(chǔ)上提出了以下優(yōu)秀理論：

第一，權(quán)能區(qū)分理論。立憲主義者一般均主張一種有限政府論，反對全能政府觀。但孫中山卻提出了一個“萬能政府”論。之所以如此，一方面孫中山受到中國傳統(tǒng)儒家民本主義思想和以德國為代表的19世紀(jì)的國家主義思想的影響，希望組建一個由“專門家”管理的“萬能政府”;另一方面，孫中山又認(rèn)識到當(dāng)時中國國情，即中國一盤散沙，軍閥混戰(zhàn)，缺乏強(qiáng)有力的中央政府，倍受外國列強(qiáng)壓迫，民不聊生等。因此，孫中山認(rèn)為應(yīng)當(dāng)建立一個強(qiáng)有力的中央政府，才能擺脫中國弱后的現(xiàn)狀。孫中山指出：“假設(shè)在世界上的最大國家之內(nèi)，建設(shè)一個極強(qiáng)有力的政府，那么，這個國家豈不是駕乎各國之上的國家，這個政府豈不是無敵于天下的政府?”

當(dāng)然，孫中山也認(rèn)識到，“萬能政府”論與當(dāng)時流行的主流觀點(diǎn)“有限政府”論相沖突，也意識到“萬能政府”論有可能出現(xiàn)消極現(xiàn)象，即政府無法被人民控制。為此，孫中山在1924年的三民主義演講中明確提出了“權(quán)能區(qū)分”理論，他指出，“政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事便是政治。”孫中山把“政治權(quán)力”分為“政權(quán)”和“治權(quán)”，“政權(quán)”由人民行使，而“治權(quán)”則由政府(專門家或賢人)行使，實(shí)行“權(quán)”與“能”的分開。孫中山認(rèn)為，要利用有本領(lǐng)的專門家管理公共事務(wù)，就不能限制他們，否則容易出現(xiàn)“政府無能”的問題;人民掌握“政權(quán)”主要通過國民大會和地方自治來行使直接民權(quán)，包括創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)、選舉權(quán)和罷免權(quán)，以此來控制政府的“權(quán)”。孫中山認(rèn)為，“權(quán)能區(qū)分”理論既能夠保障政府的“能”，又能夠確保人民通過四項(xiàng)直接民權(quán)控制政府的“權(quán)”。

“權(quán)能區(qū)分”理論是孫中山民主共和思想的重要內(nèi)容。孫中山認(rèn)識到了中國當(dāng)時“政府無能”和“一盤散沙”的現(xiàn)狀，思考如何改變其現(xiàn)狀，強(qiáng)化政府力量，同時又思考人民如何管理和控制國家政權(quán)的問題，應(yīng)當(dāng)說這種探索精神是極其難能可貴的。但“權(quán)貴能區(qū)分”理論也存在一些缺陷與不足，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是限定了人民行使“政權(quán)”的條件，即只要政府是“為人民謀幸福的”，人民就不要限制它。但問題是如何判斷政府是“為人民謀幸福的”?又由誰判斷?對此，該理論并沒有作出明確的回答。二是如同孫中山所言，“權(quán)能區(qū)分“理論就像”劉阿斗和諸葛亮“的先例，即把人民比做阿斗，政府比做諸葛亮，很顯然這是儒家思想“賢人政治”的繼承與延續(xù)，強(qiáng)調(diào)了“公仆”道德的重要性。對此，有學(xué)者評論到，“權(quán)在民眾，能在政府，把民眾比做劉阿斗，把政府比做諸葛亮，叫人民把一切的權(quán)都交給政府，這是中國歷史傳下的選賢與能的政治思想之新修正?！?/p>

第二，五權(quán)憲法思想。1906年11月15日，孫中山在同俄國人該魯學(xué)尼交談中，第一次提出了五權(quán)憲法思想。他指出，“希望在中國實(shí)施的共和政治，是除立法、司法、行政三權(quán)外還有考選權(quán)和糾察權(quán)的五權(quán)分立的共和政治?！敝匀绱?，旨在糾正西方代議民主制的弊端。孫中山認(rèn)為“三權(quán)分立”模式也有缺陷，一切官員由選舉和任命產(chǎn)生，在政黨控制議會的情況下，難以產(chǎn)生稱職的“公仆”，故考選權(quán)應(yīng)獨(dú)立出來;監(jiān)督權(quán)歸屬議會，則容易造成議會獨(dú)裁，以此要挾政府，導(dǎo)致政府效率低下;要么議會太弱小，無法行使監(jiān)督權(quán)，故糾察權(quán)應(yīng)獨(dú)立出來。后來，他將“考選權(quán)”和“糾察權(quán)”改為“考試權(quán)”和“監(jiān)察權(quán)”。直至1924年孫中山明確提出“權(quán)能區(qū)分”理論后，五權(quán)憲法思想最終得以完備。孫中山的五權(quán)憲法思想是在借鑒西方國家“三權(quán)分立”的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)并借鑒了中國歷史上的科舉考試制度和監(jiān)察制度，這是孫中山制憲思想的一大特色，也是孫中山民主共和思想在政體構(gòu)建方面的重要體現(xiàn)。

根據(jù)“權(quán)能區(qū)分”理論，國家“政治權(quán)力”分為“政權(quán)”和“治權(quán)”?！爸螜?quán)”由政府行使，在“治權(quán)”內(nèi)又分為五權(quán)，即立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)、考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)。同時，這五權(quán)是一種分工、相互獨(dú)立以及相互合作的關(guān)系。孫中山指出：“把全國的憲法分作立法、司法、行政、彈劾、考試五個權(quán)，每個權(quán)都是獨(dú)立的??”。孫中山認(rèn)為，政府的五個治權(quán)是五個做工的門徑，但分工之后，還要有合作，才能實(shí)現(xiàn)整體的目標(biāo)。因此，孫中山的五權(quán)憲法思想雖然借鑒了西方國家的“三權(quán)分立”模式，但又不同于“三權(quán)分立”的分權(quán)制衡機(jī)制。五權(quán)憲法思想實(shí)際上是“權(quán)能區(qū)分”理論的延伸，是在“政權(quán)”的前提下的“治權(quán)”范疇下的五權(quán)，雖然強(qiáng)調(diào)五權(quán)的分工與獨(dú)立，但缺乏相互制衡的機(jī)制，其目的是為了避免“政府無能”，造就“萬能政府”，達(dá)到高效地管理國家、社會事務(wù)，并提高人民對國家大政的參與程度的目標(biāo)。

1919年，孫中山寫成《建國方略》，它由“孫文學(xué)說”——行易知難（心理建設(shè)）、實(shí)業(yè)計(jì)劃（物資建設(shè)）和民權(quán)初步（社會建設(shè)）三部分組成，這是孫中山心目中民主共和國家的總體規(guī)劃和設(shè)想。他的《建國方略》既“取法乎上”，又“登高自卑”：在政治構(gòu)想中，設(shè)計(jì)《民權(quán)初步》的細(xì)致而微，軍政、訓(xùn)政、憲政的循序漸進(jìn)；在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略上，振興實(shí)業(yè)，突出港口、交通等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的重要性，實(shí)行開放主義；在文化道德建設(shè)上，重視“改造人心”，從心理建設(shè)入手，先解決認(rèn)識論上的偏差。這些無不體現(xiàn)出孫中山勾畫一個民主共和的中國的現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。如今，《建國方略》中的許多構(gòu)想已成為現(xiàn)實(shí)，并不斷被超越，深刻地體現(xiàn)民主共和的理念。

三、孫中山民主共和思想的現(xiàn)實(shí)意義

孫中山民主共和思想是他留給后人的一份珍貴的精神遺產(chǎn)，內(nèi)容包括政治近代化、經(jīng)濟(jì)近代化、文化教育近代化，以及人的綜合素質(zhì)的提高等各種主張和實(shí)施方案。孫中山提出的“社會變革必先變心（轉(zhuǎn)換思想）”、“以革命開民智（啟蒙與救亡）”，以及改變政制與改變社會的“雙改變”模式，無一不是超越時代的遠(yuǎn)見卓識，對當(dāng)今中國的現(xiàn)代化建設(shè)具有借鑒作用，具體體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，中國的近現(xiàn)代化發(fā)展必須有中國特色，符合中國國情。孫中山認(rèn)為，近現(xiàn)代化道路的選擇必須跟本國國情相適應(yīng)，通過鼓吹“全盤西化”，亦步亦趨走西方人的老路不行，通過宣揚(yáng)回歸傳統(tǒng)，沿著中國的老路走也行不通，必須探索在吸收引用中國傳統(tǒng)文化的特色和精華的基礎(chǔ)上，不斷對文化進(jìn)行創(chuàng)新。因?yàn)槲幕慕鐣慕⑾⑾嚓P(guān)，社會的近代化與文化的近代化必須同步進(jìn)行。社會的轉(zhuǎn)型，首先要文化的轉(zhuǎn)型，社會的近代化需要以文化近代化作為先導(dǎo)，文化的近代化又必然以社會的近代化為依歸。因此，只有先提倡文化的創(chuàng)新、觀念的進(jìn)步才能啟發(fā)民智，進(jìn)而形成社會進(jìn)步的推動力，中國文化的發(fā)展方向問題不解決，近現(xiàn)代化的方向問題也就沒有解決。中國文化的近代化是指精神文化越出傳統(tǒng)文化的規(guī)范，從封建文化形態(tài)向資本主義形態(tài)轉(zhuǎn)化，它基本上是指思想面貌、人情風(fēng)尚、社會風(fēng)俗和價值觀念的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而帶動社會向民主共和方向的發(fā)展。

我們建設(shè)中國特色社會主義，也是對孫中山民主共和思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。中國特色社會主義文化建設(shè)也是經(jīng)歷了從融合到創(chuàng)造，從創(chuàng)造到發(fā)展的過程，做到洋為中用，古為今用，傳統(tǒng)中有創(chuàng)新，吸納中有改造，從一定意義上講正是孫中山的主張。

第二，物質(zhì)文明和精神文明必須同時抓。黨和政府在全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，時刻不忘精神文明建設(shè)，提倡“兩手抓，兩手都要硬?！闭蛉绱?，我國在經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)世界接軌的同時，精神文明建設(shè)也取得豐碩的成果，中華民族古老的文明得到發(fā)揚(yáng)光大，全國掀起“國學(xué)熱”，人與人之間的關(guān)系沒有被金錢化、庸俗化，反而變得更加和諧。而物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)必須兩手抓的思想在孫中山的民主共和理念中早有體現(xiàn)。他提出：物質(zhì)文明與“心性”文明建設(shè)必須同步進(jìn)行。孫中山在著作中談到“文明”時，先后提出了五種文明，即物質(zhì)文明、教化文明、政治文明、道德文明和心性文明。其中，教化文明和政治文明屬于制度文明，道德文明包括在心性文明之中，屬于觀念文明。物質(zhì)文明和精神文明都是人類社會在發(fā)展過程中提煉和總結(jié)出來的產(chǎn)物，它們是屬于全人類的財(cái)富。孫中山認(rèn)為，發(fā)展中國工業(yè)，無論如何必須作為首要任務(wù)，但其推進(jìn)中國工業(yè)化進(jìn)程的方法，不能循西方文明之舊路而行。物質(zhì)文明不進(jìn)步，精神文明也不可能進(jìn)步；精神文明進(jìn)步了，物質(zhì)文明也隨之得到增益。中國必須推行“物質(zhì)建設(shè)”和“心理建設(shè)”的計(jì)劃，才能把中國引向富強(qiáng)和文明。

第三，堅(jiān)持以人為本的重要思想。所謂以人為本，其基本含義是：它是一種對人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，強(qiáng)調(diào)人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位；它是一種價值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人；它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問題時，既要堅(jiān)持歷史的尺度，也要堅(jiān)持人的尺度。孫中山確立了“學(xué)問為立國根本”，樹立以人為本、重視科教興國的社會氛圍。孫中山強(qiáng)調(diào)，世界進(jìn)化，隨學(xué)問而轉(zhuǎn)移，革命需要學(xué)問，建設(shè)更需要學(xué)問，中華民族“振興之基礎(chǔ)，全在于國民知識之發(fā)達(dá)”。所以，他要求學(xué)界中人，要研究學(xué)問，要擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)和造就人才的重任。為了建設(shè)一個民族的、國民的、社會的中國，孫中山認(rèn)為培養(yǎng)人才是第一重要的任務(wù)。晚年，孫中山將興學(xué)育才與革命建國、與振興中國和服務(wù)社會結(jié)合起來，認(rèn)為教育是建國的基石，“學(xué)問是立國的根本”，而學(xué)問又以人為本。正由于孫中山將人的素質(zhì)和學(xué)問大小視為近現(xiàn)代化建設(shè)成敗的關(guān)鍵，為他立志建設(shè)一個社會高度文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的民有、民治、民享的偉大國家奠定了理論基礎(chǔ)。這一思想在今天得到了發(fā)揚(yáng)。以胡錦濤總書記為核心的中國共產(chǎn)黨提出“科學(xué)發(fā)展、以人為本”的治國理念，強(qiáng)調(diào)在實(shí)際工作開展過程中必須堅(jiān)持以人為本，要通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治文明、文化繁榮、社會進(jìn)步、生態(tài)優(yōu)良，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化生活需要，更好地體現(xiàn)人的權(quán)利和價值；要通過長期不懈的教育和訓(xùn)練，不斷提高人的文化素質(zhì)、技術(shù)技能、創(chuàng)造才能、道德水平和文明程度，給予人民更廣泛的自由權(quán)利，提高人民對國家事務(wù)和社會管理的參與程度，從而推動國家科學(xué)發(fā)展，不斷促進(jìn)人的自由、全面、和諧發(fā)展。

綜上所述，在中國近代史上，孫中山開創(chuàng)了一個嶄新革命的時代。孫中山的民主共和思想，離不開其對“自由、平等、博愛”資產(chǎn)階級革命理念的認(rèn)識，更是源于時勢的影響。甲午戰(zhàn)敗之后，尤其是百日維新敗后，自立軍、義和團(tuán)亦一敗再敗，中國淪為半殖民地半封建國家的大局似已不可挽回。凡觀歷史傳統(tǒng)中推動政治鼎革的農(nóng)民起義和“黃袍加身”式的政變方式，不是沒有效果就是重蹈覆轍，反而是西潮拍岸引領(lǐng)新思潮涌動，革命志士們經(jīng)歷迷茫后以忘我一搏的悲情，推動著“三千年未有之大變局”進(jìn)入驟變、大變的快車道。21世紀(jì)的今天，我們?nèi)钥筛惺艿綄O中山為中國民主共和奮斗不息的偉大情操和感染力。孫中山民主共和思想對中國的政治體制和民主發(fā)展的影響是深遠(yuǎn)的，對中華民族的影響更為深遠(yuǎn)。我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)孫中山“愛國、革命、不斷進(jìn)步”的思想，為建設(shè)和諧社會多作貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

第二篇：中國的民主進(jìn)程

中國的民主歷程

中國的近代史，是一段滄桑的歷史；一段迷茫的歷史；一段摸索的歷史；一段執(zhí)著的歷史。無數(shù)的仁人志士為中國的前途拋頭顱灑熱血，矢志不渝地探索中國未來的方向。他們已被歷史的長河淹沒，但是青山不改，綠水長青，能穿透歲月的帷幕擦亮后人眼睛的，永遠(yuǎn)是那些與民族同在尊嚴(yán)，因?yàn)樗麄優(yōu)楹诎档闹袊c(diǎn)亮了一盞民主之燈，積極地宣傳民主，給中華民族帶來光明與希望，今天，我們實(shí)事求是地解讀中國近代史，就必須意識到：從專制社會向民主社會轉(zhuǎn)型，是中國近代史的主線。

其實(shí)，真正關(guān)心個人前途命運(yùn)的有產(chǎn)之士，不由自主地想到一個大問題：個人該走向何方？關(guān)心物價就業(yè)看病的無產(chǎn)之士，不由自主地想到一個大問題：共產(chǎn)黨該走向何方？關(guān)心中國前途命運(yùn)的有識之士，不由自主地想到一個大問題：中國該走向何方？有產(chǎn)之士在移居海外，以備中國內(nèi)亂，無產(chǎn)之士在多存錢物，以備忍饑挨餓，防備經(jīng)濟(jì)危機(jī)，有識之士該怎么辦？能不能討論出一個社會改造方案？此方案能讓所有誠實(shí)正直的中國人，所有勤勞富裕的中國人，所有普普通通的中國人，能夠恢復(fù)對社會的期待和信心，反思弱肉強(qiáng)食的競爭信條，形成共度危機(jī)的強(qiáng)烈愿望，從而化危為機(jī)，甚至成為一個世界各國人民向往的真正的和諧社會。

為了這一愿望的實(shí)現(xiàn)，我們必須解讀歷史，近代以來無數(shù)的仁人志士不斷努力不斷探索，回首中國近代的發(fā)展歷程，步履蹣跚卻異常堅(jiān)定地向我們昭示著兩個字：民主。民主乃立國之根本，只有民主的道路才是最適合中國的發(fā)展道路。

民主的原意是“民眾的統(tǒng)治”或“大多數(shù)人的統(tǒng)治”主要是指政治民主，現(xiàn)在指由公民選出國家和地區(qū)的立法和行政機(jī)構(gòu)的制度。民主分為兩類：直接民主和代議制民主。直接民主又稱純粹民主，是指公民直接投票決定政府政策，而不通過中介和代表。古希臘民主是典型的直接民主，他只有在人數(shù)及地域比較小的情況下可行。代議制民主，又稱為間接民主，是指公民不直接通過票決定政府政策，而是通過自己所選出來的代表參加政府實(shí)體或會議?，F(xiàn)代國家普遍實(shí)行的是代議制民主。民主的內(nèi)容主要包括五個方面：㈠民主競選，指國家或地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人通過由選民定期自由公正地選舉產(chǎn)生，對選民負(fù)責(zé)，有選民罷免的職責(zé)。民主競選是民主的主要方式和內(nèi)容，也是民主國家的根本標(biāo)志。孟德斯鳩曾經(jīng)說過：“權(quán)利之對權(quán)力的來源負(fù)責(zé)，”因此選舉的制度決定了官員是對他的領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)還是對百姓負(fù)責(zé)。㈡分權(quán)制衡，為了保證主權(quán)在民，必須對權(quán)力進(jìn)行限制，民主的實(shí)質(zhì)就是制衡政府，保證公民的各種權(quán)益，孟德斯鳩曾這樣說：一切有權(quán)利的人都會濫用權(quán)力，這是亙古不變的經(jīng)驗(yàn)，要防止濫用權(quán)力就必須以權(quán)力約束權(quán)力。歷史也有力地證明了：立法權(quán)，行政權(quán)，司法權(quán)三權(quán)分立是目前政治科學(xué)所知道的，唯一能制約政府，防止獨(dú)裁和腐敗的辦法。㈢輿論監(jiān)督，即公民有權(quán)接觸多種獨(dú)立的信息來源，并對范圍廣泛的各種政治事物享有自由表達(dá)意見的權(quán)利，言論自由也是人權(quán)的根本，所以有了輿論自由公民才能享有言論自由。㈣結(jié)社自由，即公民為了一定的宗旨，自由地組織社會團(tuán)體進(jìn)行活動的權(quán)力，它是維護(hù)人權(quán)和制約政府的重要機(jī)制。㈤地方自治，即地方官員不由中央任命而是在制定地方憲法的基礎(chǔ)之上由當(dāng)?shù)毓衿者x產(chǎn)生，并劃分地方和中央事權(quán)的制度。

這就是民主，它具有不可估量的價值：㈠民主是民權(quán)的保障機(jī)制，其目的是保護(hù)人權(quán)，因?yàn)闆]有民主就沒有人權(quán)，而沒有人權(quán)即使有最好的衣食住行，一個人的人格也是不完整的；㈡民主能產(chǎn)生巨大生產(chǎn)力，一個國家的創(chuàng)造力根源于每個公民之中，而民主保障了每個人的自由，使個人的思想、智慧、創(chuàng)造力等能得

到很好的發(fā)揮，所以民主是最大的競爭力，最大的創(chuàng)造力，最大的生產(chǎn)力，沒有民主的國家是沒有創(chuàng)造力的國家：㈢民主是腐敗的克星，沒有民主最最大的害處就是腐敗叢生，因?yàn)榻^對的權(quán)力產(chǎn)生絕對的腐敗，這是鐵的法則，是政治學(xué)第一原理，誠然任何制度下都有腐敗，但民主國家出現(xiàn)的是個體腐敗而非集體腐敗，即使出現(xiàn)個體腐敗，人們也可以通過自己的媒體及時揭露并通過選舉把他更換下去，這樣腐敗可以得到及時有力的遏制，正如金大中總統(tǒng)所說：民主是維護(hù)尊嚴(yán)的絕對保證，也是維護(hù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會公義的唯一道路；㈣民主能提升人的道德素質(zhì)，由于不存在實(shí)質(zhì)性約束，專制下當(dāng)權(quán)者人性的丑惡就會肆意釋放，極大地破壞社會道德，而民主政治能充分體現(xiàn)人權(quán)、人性、博愛、寬容，實(shí)現(xiàn)人人平等相處，公平競爭，容易培養(yǎng)人的誠實(shí)、正直、坦蕩、勇敢、務(wù)實(shí)、負(fù)責(zé)、寬容的品質(zhì)并且可以提高人的道德素質(zhì)和公民的道德文化水平；㈤民主是國家長治久安的唯一途徑，在民主國家權(quán)力相互制衡，利用軍隊(duì)國家化維護(hù)國家統(tǒng)一，利用強(qiáng)大的獨(dú)立司法體系充分地體現(xiàn)民主的強(qiáng)大意志。民主他并不是神秘的高不可攀而是滲透到生活的方方面面，甚至每一個微小的細(xì)節(jié)，它所帶來的巨大價值，給我們敲響時代的警鐘。正是民主自身的這種特殊價值和政治功效，所以成為世界各國強(qiáng)烈追求的目標(biāo)，并為之不懈地奮斗。

站在歷史的海岸，漫溯那一道道歷史的溝渠，我們可以發(fā)現(xiàn)先賢們已經(jīng)達(dá)成共識：民主乃立國之本。19世紀(jì)60年代的洋務(wù)運(yùn)動，興辦近代企業(yè)，建立新式海陸軍，創(chuàng)辦新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生。然而只是從經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行改革，無法也不能避免舊瓶裝新酒的悲劇。洋務(wù)運(yùn)動的失敗給我們帶來的教訓(xùn)是：必須進(jìn)行政治改革，才能從根本上改變中國的現(xiàn)狀；1898年的戊戌變法，圍繞“要不要變法”，“要不要興民權(quán)”，“要不要設(shè)議院，實(shí)行君主立憲”，“要不要廢除八股，改科舉和興西學(xué)”幾個問題展開。進(jìn)行了中國民主化的首次嘗試，第一次把民主之風(fēng)帶到中國；清朝的預(yù)備立憲使中國形成了民主社會的雛形，立憲就是以憲法為根本，以民主為核心，以保護(hù)人權(quán)為目的的社會制度。清政府頒布了一系列的措施如：派人考察西洋憲政，設(shè)立專職機(jī)構(gòu)，頒布憲法大綱，推行地方自治，改革官制等。預(yù)備立憲失敗了，卻瓦解了大清專制的統(tǒng)治，推動了中國民主化的進(jìn)程，為中國民準(zhǔn)備了資源積累了條件；1912年到1928年是中華民國北京政府時期，這一時期是中國民主社會的開端，被稱為“大陸迄今為止最民主的時期”，議員和總統(tǒng)由選舉產(chǎn)生，并在1912年底和1913年初中國舉行了全國首次國會議員選舉，這次中華民國參、眾兩院議員的選舉和國會的正式成立，標(biāo)志著中國民主的真正開始。實(shí)行三權(quán)分立制度，頒布的憲法都體現(xiàn)了三權(quán)分立的原則，不同程度上限制了總統(tǒng)的權(quán)力，使人民的權(quán)利和自由得到了一定的尊重和保障；正是由于言論自由得到一定的保障，才出現(xiàn)了百家爭鳴的新文化運(yùn)動，這場運(yùn)動是中國民主的啟蒙，涌現(xiàn)出大量進(jìn)步的思想，人民的思想進(jìn)一步解放，民主深入人心；1920年到1925年聯(lián)省自治運(yùn)動是中國聯(lián)邦主義的實(shí)踐，聯(lián)邦制是若干單位組成的多中心、非集體的統(tǒng)一的國家的制度，可以限制政府權(quán)力，因?yàn)樗褭?quán)力合理地分布于中央和地方政府，使社會形成多個政治中心，從而防止了專制獨(dú)裁的發(fā)生，中國的聯(lián)省自治運(yùn)動失敗了，但是它卻是20世紀(jì)中國最具有價值的政治嘗試，揭示了中國兩千多年的病源；抗日戰(zhàn)爭時期共產(chǎn)黨也提出了一系列的民主主張并進(jìn)行實(shí)踐與創(chuàng)新，提出主權(quán)在民，要學(xué)習(xí)美國的民主理念和民主精神，探求中國共產(chǎn)黨勝利的原因，我們可以發(fā)現(xiàn)：正是共產(chǎn)黨民主政治的思想和實(shí)踐，才贏得了人民的擁護(hù)，與其說是共產(chǎn)黨的勝利，不如說是民主的勝利。

漫長而短暫的歷史已經(jīng)成為過去，然而對民主的探索和追求永遠(yuǎn)沒有過時，今天我們走進(jìn)民主國家，了解民主，解讀民主并不僅僅是滿足一種合理地 好奇心，我們的愿望是找到一些我們自己可以從中受益地啟示，不是單純地看到一個民主空殼，而是尋找民主的形象本身，它的傾向、特點(diǎn)、偏見、真實(shí)和激情，從而了解它的發(fā)展能給我們帶來什么樣的希望。因?yàn)槊裰鞯尼绕鹨殉蔀閯莶豢蓳醯臍v史必然趨勢，其實(shí)三權(quán)分立、司法審查、聯(lián)邦制、媒體監(jiān)督、非政府組織監(jiān)督、投票這些機(jī)制，我們早已通過課本耳熟能詳，但是我們從小受到的道德教育卻是把這些詞匯揉成一團(tuán)，扔到虛偽的資產(chǎn)階級民主的籮筐里，不予正視。西方的民主全部都是騙人的東西，這是我們時不時能聽到的論斷—對于那些自己不了解的事物極盡嘲諷，確實(shí)是中國社會的奇異景觀之一。不了解并不可怕，可怕的是拒絕了解并為這種拒絕尋找任何理由還因此而洋洋得意。今天中國已經(jīng)改革開放很多年了，許多中國人到世界各地去留學(xué)、旅行和出差，但是不幸的是，很多人并沒有克服精神上的閉關(guān)自守，仍然認(rèn)為民主是可怕的。精神和思想的開放，并不是說要去無條件地去接受，去頂禮膜拜西方社會的政治制度和文化，而是指放下以前所積累的成見，保持一點(diǎn)虛心和一點(diǎn)好奇心，暫時擱置政治、地域和階級上的判斷，真正出于對知識的興趣，去從細(xì)節(jié)上，從實(shí)際事務(wù)上去了解，去觀察，去比較不同社會的運(yùn)轉(zhuǎn)方式，發(fā)現(xiàn)它的閃光點(diǎn)，為我所用而不是充耳不聞，置之不理。

當(dāng)今中國存在很多所謂的左派和右派之爭，生存權(quán)和人權(quán)之辯，可是這些往往是假問題，如果左派真想治理腐敗，推進(jìn)平等，維護(hù)民主，就無論如何也繞不開右派所倡導(dǎo)的言論、集會、結(jié)社﹑出版的由權(quán)問題。自由之不存，平等將焉附？其實(shí)民主化的過程中，政治的每一個進(jìn)步，都不是自動出現(xiàn)的，都經(jīng)歷了無數(shù)來自民間的抗?fàn)?，而不是來自開國之父和開國元帥們的恩賜，這種抗?fàn)幹阅軌蛉〉霉?jié)節(jié)勝利，也依賴于制度提供的空間，可以說這空間就是自由的空間，自由是平等之母，正是斗爭的自由才使得平等的成果變?yōu)閷?shí)實(shí)在在真實(shí)存在的東西。由此可見：中國如果想走上民主的道路就必須提供一種自由的制度。政治自由和市場自由并鼓勵競爭，鼓勵多元，鼓勵參差不齊，鼓勵精英主義讓自由之花開遍華夏大地的每一個角落。而今天的中國，由于發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)，分化的利益集團(tuán)，多元的價值觀念，比歷史上任何時期都更有理由也更有條件生長民主。

對中國民主我們要堅(jiān)定信念，矢志不渝，展望中國的民主，相信有一天：㈠中國會有權(quán)力的制衡機(jī)制，有類似于國會、政府、法院的三權(quán)分立，形成各個權(quán)力的相互掣肘的局勢，政府可以提案，但是國會必須比準(zhǔn)，國會可以立法，但是國會可以宣布法律違憲獨(dú)立判案，但是法官卻不由自己任命，這種未來的格局形成了“你拽住了我的頭發(fā)，但是我踩住了你的腳，他扭住了你的胳膊，但是你擰住了她的脖子”的復(fù)雜格局，使得任何一個權(quán)利都不敢恣意妄為，輕舉妄動，而通過權(quán)力制衡做出來的決策，一般不至于贏者全贏，輸者全輸，各方利益都能沾點(diǎn)光，從而使政治矛盾緩和；㈡中國會正視政治的集團(tuán)利益，而不是再單純的使用“人民群眾”這一模糊概念，因?yàn)檗r(nóng)民是人民群眾，企業(yè)員工同樣也是人民群眾，北京市民是人民群眾，保定市民同樣也是人民群眾，永遠(yuǎn)不可以，也不能夠用一個整體概念代替所有的人。所以民主的中國必將不再用一個政治勢力全方位地代表全體人民群眾，而是不同的社會階層，不同的團(tuán)體都可以自由的表達(dá)心聲；㈢類似于聯(lián)邦制，會有聯(lián)省自治來制約中央政權(quán)，中央政府和地方政府各有各的權(quán)力分工，將公共政策的制定權(quán)交給地方政府，不再去干涉地方自治，在同一個領(lǐng)域里，中央與地方，地方與地方之間，不必再保持統(tǒng)一步調(diào)，可以具體情況具

體分析；㈣民主的中國會有活躍的公民組織，因?yàn)橹挥幸粋€充滿著活躍公民組織、團(tuán)體的社會，政治民主才能正常運(yùn)行，公民組織越發(fā)達(dá)，民主越健康；㈤民主的中國，媒體和文化產(chǎn)業(yè)會迅速發(fā)展，讓記者不再敢怒不敢言，可以有真正的言論自由，敢于發(fā)現(xiàn)問題，并且敢于說出來，在自由的土壤上，讓不同的意見都能得到呈現(xiàn)，這樣能夠督促政府懸崖勒馬，避免釀成災(zāi)難性的結(jié)局；㈤民主的中國，投票機(jī)制能夠從真正意義上起到作用，而不是內(nèi)定，暗箱操作之后，采取形式主義的投票，選舉不是萬能的，但是沒有選舉是萬萬不能的，選舉的重要性，不僅僅在于給民眾一次機(jī)會，見他們不滿的政治家趕下臺，同樣重要的是選舉動員的過程所激發(fā)的公共生活，它可以帶動民眾對國家大事的關(guān)心，對國家政策的討論，促進(jìn)草根民間的公共意識，并加入其中，總之，真正的民主不僅僅是選舉，真正的選舉也不僅僅是投票，而是一個無數(shù)公民向公共生活凝聚的過程，這過程對中國的發(fā)展提供合適的土壤。

我們今天可以對中國的民主進(jìn)行合理而美好的展望，然而我們也必須看到追求民主的過程中不可避免的遇到的挫折，民主也會有失靈的時候，但是羅馬不是一天建成的，民主也不是一蹴而就的，它也需要一定的時間來不斷的完善，其實(shí)很多今天在中國引起民怨沸騰的現(xiàn)象都曾驚人相似地在民主的美國上演過，美國的軍隊(duì)不是沒有開槍射殺過示威游行的群眾（1877年鐵路工人大罷工），美國也有過野蠻的強(qiáng)制拆遷（18世紀(jì)30年代開始實(shí)施的印第安人拆遷法）美國煤礦工人也遭遇過層出不窮的礦難，美國19世紀(jì)末也出現(xiàn)過買官賣官的現(xiàn)象，這一系列的事件，不過因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)人們往往忘記了白天鵝也有丑小鴨的歷史。所以我們要正確看待這些挫折，堅(jiān)持不懈地為民主為自由抗?fàn)帯?/p>

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們不僅要對中國走上民主的道路充滿信心，而且要認(rèn)識到途中的艱辛，堅(jiān)持民主，關(guān)心國家的命運(yùn)，心系社會的發(fā)展，樹立健全的人生觀和價值觀，因?yàn)檫@是知識分子良知的體現(xiàn)，是產(chǎn)生懷疑精神，批判精神的動力，知識分子的真正使命是關(guān)注人類社會的發(fā)展進(jìn)程，努力推動人類社會的進(jìn)步。站在人民的立場，拒做“憤青”要對歷史和現(xiàn)實(shí)有清醒的認(rèn)識，不再為專制獨(dú)裁辯解，不能“逢西必反”應(yīng)該認(rèn)識到民主的普世價值，拒飲“狼奶”。

我們感謝中國近代，各位先賢對中國民主進(jìn)程所做的各種探索和不懈的努力。歷史為中國樹立起民主的燈塔，給了后人鑒往知來，以史為鑒的機(jī)會，為后世的民主指引了光明的方向。作為一個有良知的知識分子，理應(yīng)成為民族的脊梁，沿著為民主而奮斗的先輩們的腳步，不懈的追求民主，擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)百年民主之夢的歷史使命，每天都要反省自問，我為民主的實(shí)現(xiàn)做了點(diǎn)什么？貢獻(xiàn)了什么力量？承擔(dān)了什么責(zé)任？相信通過你、我以及更多有識之士的努力，終有一天中國會走上民主的道路。

對于民主的追求尚未實(shí)現(xiàn)，同志們?nèi)孕枧Α?/p>

第三篇：君主立憲與民主共和是怎么一回事

君主立憲與民主共和是怎么一回事

為紀(jì)念辛亥革命100周年，最近，中央電視臺播放連續(xù)劇《辛亥革命》。劇中有兩個主要人物，一個是孫中山，另一個是袁世凱。以袁世凱為首的守舊派主張君主立憲，以孫中山為核心的資產(chǎn)階級革命派倡導(dǎo)民主共和。那么，民主共和與君主立憲到底是怎么一回事呢？帶著這一疑惑，我對國家政體有關(guān)知識進(jìn)行了認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入研究?，F(xiàn)形成本研究成果，供今后學(xué)習(xí)之用。

一、國家政體的概念及分類

國家政體是指國家政權(quán)的組織形式，即統(tǒng)治階級采取何種形式來組織自己的政權(quán)機(jī)關(guān)。世界歷史上形式多樣的政體，概括起來，可分為兩大類：君主制與共和制。

君主制是以君主（皇帝、國王、大公、蘇丹和沙皇等）為國家元首的政體形式。也是人類歷史上最古老、最普遍的政體形式。君主一般是世襲的，終身任職。君主制根據(jù)君主的權(quán)力大小又分為兩種：君主專制制（無限君主制）與君主立憲制（有限君主制）?，F(xiàn)代世界上已不存在君主專制制，共和制是國家的權(quán)力機(jī)關(guān)和國家元首由選舉產(chǎn)生并有一定任期的政權(quán)組織形式。與君主制相對。共和制也分為兩種：貴族共和制與民主共和制?，F(xiàn)代世界上已不存在貴族共和制。民主共和制按多數(shù)人直接還是間接掌握國家權(quán)力，可分為直接民主共和制與代議民主共和制（亦稱間接民主共和制，顧名思義由代表議政）。現(xiàn)代世界的民主共和制都是代議（間接）的。

現(xiàn)代國家政體只有君主立憲制與民主共和制兩種。

二、君主立憲制與民主共和制

（一）君主立憲制的概念及特征

君主立憲制是資產(chǎn)階級國家以世襲君主（國王、皇帝）為國家元首，君主權(quán)力受到憲法和議會不同程度限制的政體形式。它的產(chǎn)生是資產(chǎn)階級和封建勢力分享權(quán)力、互相妥協(xié)的結(jié)果。君主立憲制又分為兩種：二元制的君主立憲制與議會制的君主立憲制。

二元制君主立憲制，簡稱二元君主制。其主要特征是：世襲君主為國家元首，擁有實(shí)權(quán)，由君主任命內(nèi)閣成員，政府對君主負(fù)責(zé)，議會行使立法權(quán)但君主有否決權(quán)。1871～1918年的德意志帝國和1889～1945年的日本是二元君主制的典型國家。20世紀(jì)80年代，約旦、沙特阿拉伯、尼泊爾、摩洛哥等少數(shù)國家仍保留這種制度。

議會制君主立憲制，簡稱議會君主制。其主要特征：一是議會是國家的最高立法機(jī)關(guān)，擁有立法、組織和監(jiān)督政府的權(quán)力。二是君主是象征性的國家元首，其職責(zé)多是禮儀性的。三是政府（內(nèi)閣）掌握行政權(quán)力，由議會產(chǎn)生并對議會負(fù)責(zé)。實(shí)行這一政體的國家有：英國是最早實(shí)行議會君主制的國家；還有西班牙、葡萄牙、荷蘭、盧森堡、比利時、瑞典、挪威、加拿大、日本、泰國、馬來西亞等。

此外，與君主立憲制不同的還有君主專制制。君主專制制是實(shí)行君主獨(dú)裁的政體形式。主要特點(diǎn)是：君主擁有無限的權(quán)力，他的意志就是國家的法律，臣民必須絕對服從。君主依靠官僚軍事機(jī)構(gòu)，維護(hù)其專制統(tǒng)治，對人民進(jìn)行殘酷的剝削和壓迫。奴隸制國家普遍實(shí)行君主專制制，如古代埃及、巴比倫、中國的夏商和西周。君主專制制也是封建制國家最主要的政權(quán)組織形式。中國是世界上實(shí)行君主制歷史最長的國家之一。從公元前21世紀(jì)夏代奴隸制國家建立，直到1911年辛亥革命推翻清王朝的4000多年間，基本上都實(shí)行君主專制制。

（二）民主共和制的概念及特征

民主共和制是國家的權(quán)力機(jī)關(guān)和國家元首由選舉產(chǎn)生并有一定任期的政權(quán)組織形式。它是資產(chǎn)階級國家普遍采用的一種政體。按照不同職能機(jī)關(guān)和職位的地位和權(quán)限，特別是主要按照議會、政府首腦和國家元首的關(guān)系，可以分為議會共和制和總統(tǒng)共和制。

資本主義國家的民主共和制主要有兩種：議會制共和制與總統(tǒng)制共和制。這兩者的根本區(qū)別是立法機(jī)關(guān)與行政機(jī)關(guān)關(guān)系的不同。議會制共和制的主要特征：一是議會是國民的代議機(jī)關(guān)，擁有立法、組織和監(jiān)督政府等權(quán)力。二是政府（內(nèi)閣）由占有議會多數(shù)席位的政黨或政黨聯(lián)盟來組織，政府對議會負(fù)責(zé)，當(dāng)議會對政府通過不信任案時，政府就得辭職或呈請國家元首解散議會，重新選舉。三是總統(tǒng)只擁有虛位，沒有實(shí)權(quán)。實(shí)行議會制共和制國家有：意大利、德國、芬蘭、奧地利、印度、新加坡等。總統(tǒng)制共和制的主要特征：一是的總統(tǒng)既是國家元首，又是政府首腦，總統(tǒng)總攬行政權(quán)力，統(tǒng)率三軍。二是行政機(jī)關(guān)和立法機(jī)關(guān)相對獨(dú)立，作為立法機(jī)關(guān)的議會其議員不能兼任行政職務(wù)，而作為行政機(jī)關(guān)的政府官員，也不能兼任議員。三是由當(dāng)選的總統(tǒng)組織政府，資產(chǎn)階級各政黨能否上臺執(zhí)政的關(guān)鍵，不在于是否獲得議員中的多數(shù)席位，而再于在總統(tǒng)選舉中能否獲勝。實(shí)行總統(tǒng)制共和制國家有：美國、墨西哥、巴西、阿根廷、埃及、印度尼西亞等。

社會主義國家的政體是代議民主共和制，具體表現(xiàn)形式也有多種（包括曾有過的），如蘇維埃（前蘇聯(lián)）、代表團(tuán)制（前南斯拉夫）、人民會議制（朝鮮）、人民代表大會制度（中國）。

三、不同類型國家政體的比較

1．英國

英國政體為君主立憲制。國王是國家元首、最高司法長官、武裝部隊(duì)總司令和英國圣公會的“最高領(lǐng)袖”，形式上有權(quán)任免首相、各部大臣、高級法官、軍官、各屬地的總督、外交官、主教及英國圣公會的高級神職人員等，并有召集、停止和解散議會，批準(zhǔn)法律，宣戰(zhàn)媾和等權(quán)力，但實(shí)權(quán)在內(nèi)閣。議會是最高司法和立法機(jī)構(gòu)，由國王、上院和下院組成。上院（貴族院）包括王室后裔、世襲貴族、新封貴族、上訴法院法官和教會大主教及主教組成。上院議員將由專門的皇家委員會推薦。下院也叫平民院，議員由普選產(chǎn)生，采取最多票當(dāng)選的小選區(qū)選舉制度，任期5年。但政府可決定提前大選。政府實(shí)行內(nèi)閣制，由女王任命在議會選舉中獲多數(shù)席位的政黨領(lǐng)袖出任首相并組閣，向議會負(fù)責(zé)。

2．美國

美國政體是“總統(tǒng)制共和制”。美國政體從大的方面說，沒有君主，是實(shí)行共和制的國家。美國共和制的特點(diǎn)是實(shí)行三權(quán)分立，但行政、立法、司法三大機(jī)構(gòu)中，又以掌握行政和軍事大權(quán)的總統(tǒng)為核心。美國常被稱作是一個民主政體，但更確切地說，美國實(shí)行的是憲政聯(lián)邦共和制?！皯椪笔侵该绹墙⒃趹椃ɑA(chǔ)上，這部《憲法》是國家的最高法律──不僅確定聯(lián)邦和州政府的結(jié)構(gòu)，而且確立了政府的權(quán)限?！奥?lián)邦”體現(xiàn)在美國的體制是由一個全國政府和五十個州政府組成?！肮埠椭啤眲t是指一個由人民掌權(quán)、但由人民選出的代表執(zhí)政的政體。

3．德國

德國政體為議會共和制。聯(lián)邦總統(tǒng)為國家元首。議會由聯(lián)邦議院和聯(lián)邦參議院組成。聯(lián)邦議院行使立法權(quán)，監(jiān)督法律的執(zhí)行，選舉聯(lián)邦總理，參與選舉聯(lián)邦總統(tǒng)和監(jiān)督聯(lián)邦政府的工作等。聯(lián)邦議院選舉通常每四年舉行一次，在選舉中獲勝的政黨或政黨聯(lián)盟將擁有組閣權(quán)。德國實(shí)行兩票制選舉制度。聯(lián)邦總統(tǒng)為國家元首,聯(lián)邦總理為政府首腦.聯(lián)邦政府由聯(lián)邦總理和聯(lián)邦部長若干人組成聯(lián)邦憲法法院是最高司法機(jī)關(guān)，實(shí)行多黨制。

4．法國

法國政體是半總統(tǒng)制半議會制。就是說總統(tǒng)和議會都擁有一定的權(quán)力；總統(tǒng)和總理都有行政權(quán)，總統(tǒng)擁有任命總理和組織政府、解散國民議會、舉行公民投票、控制軍隊(duì)及簽署條約的權(quán)力；總統(tǒng)掌握大政方針，總理負(fù)責(zé)具體行政，總理聽命于總統(tǒng)；總統(tǒng)的施政重點(diǎn)是國防外交，總理的施政重點(diǎn)在內(nèi)政經(jīng)濟(jì)；總統(tǒng)的重要文件、命令要由總理副署。總統(tǒng)由選民直接選舉產(chǎn)生，任期七年?？偫碛煽偨y(tǒng)任命并組織內(nèi)閣。立法部門由國民議會和參議院組成。法國是一個多黨制國家。憲法規(guī)定，總統(tǒng)直選產(chǎn)生，任期7年。2002年9月24日經(jīng)過全民公決，總統(tǒng)任期由7年改為5年。國民議會是國家的最高立法機(jī)關(guān)。議會成員由人民直選產(chǎn)生，任期5年。參議員由一個選舉機(jī)構(gòu)選舉產(chǎn)生，任期9年，參議院每三年更換三分之一的參議員。參議院的立法職能受到限制；當(dāng)兩個議會意見不同時，國家議會擁有最后裁決權(quán)。政府對議會的議事日程有很大影響力。競選總統(tǒng)成功者所在黨派即成為執(zhí)政黨，總理由總統(tǒng)任命。

5.俄羅斯

俄羅斯實(shí)行總統(tǒng)制的聯(lián)邦國家體制。１９９３年１２月１２日，俄羅斯聯(lián)邦舉行全體公民投票，通過了俄羅斯獨(dú)立后的第一部憲法。同年１２月２５日，新憲法正式生效。這部憲法確立了俄羅斯實(shí)行總統(tǒng)制的聯(lián)邦國家體制。憲法規(guī)定，俄羅斯聯(lián)邦總統(tǒng)是國家元首，是俄羅斯聯(lián)邦憲法、人和公民的權(quán)利與自由的保障；總統(tǒng)按俄羅斯聯(lián)邦憲法和聯(lián)邦法律決定國家對內(nèi)對外政策；總統(tǒng)任命聯(lián)邦政府總理、副總理和各部部長，主持聯(lián)邦政府會議；總統(tǒng)是國家武裝力量最高統(tǒng)帥并領(lǐng)導(dǎo)國家安全會議；總統(tǒng)有權(quán)解散議會，而議會只有指控總統(tǒng)犯有叛國罪或其他十分嚴(yán)重罪行并經(jīng)最高法院確認(rèn)后才能彈劾總統(tǒng)。根據(jù)憲法，俄羅斯聯(lián)邦會議是俄羅斯聯(lián)邦的代表與立法機(jī)關(guān)。聯(lián)邦會議由聯(lián)邦委員會（上院）和國家杜馬（下院）兩院組成。聯(lián)邦委員會由俄羅斯聯(lián)邦每個主體各派兩名代表組成：一名來自國家代表權(quán)力機(jī)關(guān)，一名來自國家執(zhí)行權(quán)力機(jī)關(guān)，主要職能是批準(zhǔn)聯(lián)邦法律、聯(lián)邦主體邊界變更、總統(tǒng)關(guān)于戰(zhàn)爭狀態(tài)和緊急狀態(tài)的命令，決定境外駐軍、總統(tǒng)選舉及彈劾，中央同地方的關(guān)系問題等。國家杜馬是俄羅斯的立法機(jī)構(gòu)，由４５０名代表組成，每４年選舉一次，其中半數(shù)席位由全國２２５個大選區(qū)各選一名代表產(chǎn)生，另半數(shù)席位則由在選舉中得票率超過５％的競選黨派按得票多少分配產(chǎn)生。根據(jù)俄憲法規(guī)定，任何沒有跨越５％得票率“大關(guān)”的黨派不僅不能參與黨派競選席位的分配，而且該黨以獨(dú)立候選人身份在地方選區(qū)當(dāng)選的代表也無權(quán)在國家杜馬中單獨(dú)組成議員團(tuán)。國家杜馬的主要職責(zé)是負(fù)責(zé)起草和制定國家法律、審議總統(tǒng)對政府總理的任命以及決定對總統(tǒng)的信任等。國家杜馬下設(shè)國際事務(wù)委員會、安全委員會、國防委員會、立法委員會、經(jīng)濟(jì)政策委員會、民族事務(wù)委員會等２０多個委員會。（國家杜馬最早成立于１９０６年，是沙俄時代經(jīng)選舉產(chǎn)生的立法機(jī)構(gòu)，１９１７年３月被解散。１９９１年蘇聯(lián)解體后，俄羅斯于１９９３年１２月選舉產(chǎn)生了第一屆國家杜馬。）

6．中國

中國政體是人民代表大會制度。是指中國各族人民按照民主集中制原則，定期選舉產(chǎn)生自己的代表，組成各級人民代表大會，作為人民行使國家權(quán)力的機(jī)關(guān)，其他國家機(jī)關(guān)由人民代表大會產(chǎn)生并對其負(fù)責(zé)。我們的國家元首稱為主席；行政首腦稱為總理；黨的最高領(lǐng)導(dǎo)稱總書記。人民代表大會制度是我國最重要的基本政治制度、政權(quán)組織形式和社會主義民主的實(shí)現(xiàn)形式，堅(jiān)持和完善人民代表大會制度是發(fā)展中國特色社會主義民主政治發(fā)展道路的重要內(nèi)容，是不斷推進(jìn)社會主義政治制度自我完善和發(fā)展的重要途徑。

吳邦國從三個方面論述了中國人民代表大會制度與西方資本主義國家政體的本質(zhì)區(qū)別。

一要充分認(rèn)識人民代表大會與西方議會的本質(zhì)區(qū)別。中國的政黨制度，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，不是西方的多黨制。中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)核心，是執(zhí)政黨，各民主黨派是參政黨。中國的人民代表大會沒有議會黨團(tuán)，也不以界別開展活動。無論是代表大會，還是常委會或?qū)ｉT委員會，都不按黨派分配席位。人大代表、常委會組成人員、專門委員會組成人員，無論是共產(chǎn)黨員，還是民主黨派成員或者無黨派人士，肩負(fù)的都是人民的重托，都是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下依法履行職責(zé)，為人民服務(wù)，根本利益是一致的。

二要充分認(rèn)識人大和“一府兩院”的關(guān)系與西方國家國家機(jī)關(guān)間關(guān)系的本質(zhì)區(qū)別。中國是由人民代表大會統(tǒng)一行使國家權(quán)力，“一府兩院”由人大產(chǎn)生，對人大負(fù)責(zé)，受人大監(jiān)督。各國家機(jī)關(guān)分工不同、職責(zé)不同，都是在中共領(lǐng)導(dǎo)下、在各自職權(quán)范圍內(nèi)貫徹落實(shí)黨的路線方針政策和憲法法律，不是西方的“三權(quán)分立”。

三要充分認(rèn)識人大代表與西方議員的本質(zhì)區(qū)別。全國人大代表，來自各地區(qū)、各民族、各方面，人口再少的民族也至少有一名代表，具有廣泛代表性，不像西方議員是某黨某派的代表。人大代表，有各自的工作崗位，對黨和國家的方針政策、憲法法律的貫徹實(shí)施情況體會最深刻，對現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題了解最深入。人大代表，是通過會議的方式依法集體行使職權(quán)，而不是每個代表各自直接去處理問題，各級人大常委會辦事機(jī)構(gòu)是代表的集體參謀助手和服務(wù)班子。

吳邦國說，深化政治體制改革，是不斷推進(jìn)包括人民代表大會制度在內(nèi)的社會主義政治制度的自我完善和發(fā)展。要積極借鑒人類社會創(chuàng)造的文明成果包括政治文明的有益成果，但絕不照搬西方那一套，絕不搞多黨輪流執(zhí)政、“三權(quán)分立”、兩院制。

中國政體已成為影響世界的政體模式之一。那種認(rèn)為不實(shí)行“多黨制”、“全民票決”、“三權(quán)分立”，就叫“獨(dú)裁”、“專制”、“不民主”的政體觀，屬于“西方政體意識”，在21世紀(jì)全球文明大綜合時代，已經(jīng)是非常落后非常保守的政體觀。世界上從不存在統(tǒng)一的政體模式。中國一黨執(zhí)政，多黨合作，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會四位一體發(fā)展的“綜合模式”，顯示出巨大優(yōu)越性，創(chuàng)造了震驚世界的“中華盛世”。應(yīng)當(dāng)說，中國政體已經(jīng)成為世界性政體模式。

第四篇：中國夢 孫中山

“我的中國夢”主題作文寫作素材之民族復(fù)興篇 孫中山

孫中山：中國要“在地球上占第一強(qiáng)國”

孫中山認(rèn)為中華民族是一個“四最”民族。他在《三民主義》中說：“中華民族者，世界最古之民族，世界最大之民族，世界最文明之民族，也是世界最大同化力之民族……”孫中山認(rèn)為，作為世界最優(yōu)秀民族一分子的中國人，一定要有駕于西洋人和東洋人之上的大志氣。他說：“因?yàn)槲覀兊耐恋貜V，人民多，中國人天生的聰明才力，比較西洋人、東洋人都要好得多。我們國家改造好了，中國強(qiáng)盛，還要駕乎他們之上。中國人所享的幸福，也當(dāng)然在西洋人和東洋人之上。大家為國奮斗，造成世界上第一個好國家，才是大志氣。希望大家從今天起，要立這種大志氣?！?/p>

1924年6月23日，孫中山在一次談話中說：二千年前，中國甚強(qiáng)，不獨(dú)雄踞東方，且威震歐洲。然中國既強(qiáng)，即以和平主義教訓(xùn)世界，彼教各國彌戰(zhàn)，營和平生活，但當(dāng)中國宣傳此種教訓(xùn)，他國正在準(zhǔn)備巨大陸軍海軍，遂成今日之結(jié)果。彼等見中國地大物博，為商業(yè)上之大好市場，而武備缺乏、文弱不振，遂劃分其土地，各占一勢力范圍。孫中山從“群雄爭逐”的國際關(guān)系和中國歷史的教訓(xùn)，揭示了兵力強(qiáng)盛與立國安邦的關(guān)系。

為了把中國建設(shè)成為“世界上最強(qiáng)之國”，孫中山制定了氣勢恢弘的軍事綱領(lǐng)，在今天看來，我們?nèi)阅芨械揭环N強(qiáng)烈的震撼。孫中山在綱領(lǐng)中提出：“訓(xùn)練國防基本軍事人才三千萬計(jì)劃，訓(xùn)練國防物質(zhì)工程技術(shù)人才一千萬計(jì)劃。”1912年10月26日，孫中山在南昌軍政學(xué)聯(lián)合歡迎會的演說中說：今而后深望諸君發(fā)憤為雄，研究軍學(xué)，使四萬萬同胞均有尚武之精神。當(dāng)時的中國有4億人口，孫中山的計(jì)劃是訓(xùn)練4000萬國防基本軍事人才和國防物質(zhì)工程技術(shù)人才，占總?cè)丝诘?/10，體現(xiàn)出了這位政治家的軍事氣魄。

【延伸閱讀】

《建國方略》是孫中山于1917年至1920年期間所著的三本書——《孫文學(xué)說》《實(shí)業(yè)計(jì)劃》《民權(quán)初步》的合稱?！秾O文學(xué)說》是《建國方略》的“心理建設(shè)”；《實(shí)業(yè)計(jì)劃》是孫中山為建設(shè)一個完整的資產(chǎn)階級共和國而勾畫的藍(lán)圖；《民權(quán)初步》是一本關(guān)于民主政治建設(shè)的論著。

孫中山廉政故事

李文奇

孫中山是中國近代民族民主革命的領(lǐng)袖，1912年他視察山東時，曾在高密留下過光輝足跡，更第一次提出了“要立志做大事，不要做大官”這句現(xiàn)已廣泛流傳的名言。

1912年8月，應(yīng)中華民國臨時大總統(tǒng)袁世凱邀請，已于4月1日正式辭去臨時大總統(tǒng)職務(wù)的孫中山，到北京“共商國是”。9月9日，袁世凱發(fā)布命令，特提孫中山“籌劃全國鐵路全權(quán)”，孫中山于9月10日同北京政府商訂鐵路經(jīng)營事項(xiàng)，并闡述自己的政見。17日，孫中山離京啟程前往山東。9月26日，孫中山到達(dá)他關(guān)心已久的齊魯之邦，親自視察這里的革命情況，接見各界人士，發(fā)表演講，不遺余力地宣傳實(shí)業(yè)救國。

青島的政、學(xué)、商等各界人士，得知孫中山在濟(jì)南視察的情形，紛紛邀請孫先生到青島。但駐青島的德國當(dāng)局，懼怕孫中山進(jìn)行維護(hù)國家主權(quán)的政治宣傳，不同意接待孫中山。曾經(jīng)長期在青島進(jìn)行革命活動的老同盟會員、中國國民黨山東支部領(lǐng)導(dǎo)人徐鏡心和劉冠三(高密籍)等，赴濟(jì)南向?qū)O中山先生轉(zhuǎn)達(dá)了青島各界的盛情邀請。當(dāng)孫中山先生聞知德國駐青島總督的拒絕態(tài)度時，便說:“我本來不準(zhǔn)備去青島，既然德國侵略者不喜歡我去，我就非去不可。”獲悉在德國當(dāng)局統(tǒng)治下的青島人民為此進(jìn)行過不懈斗爭的情形，孫中山萬分感動，當(dāng)即決定繞道青島南下返滬。并頗有感慨地表示:“這次北方之行，雖然訪問的城市不少，到青島去，還是唯一的一個受異邦統(tǒng)治的地方，分外需要好好進(jìn)行考察?！?/p>

9月28日早晨7時，在夫人盧慕貞、秘書宋藹齡及劉冠

三、徐鏡心等人的陪同下，孫

中山先生毅然踏上從濟(jì)南東去青島的列車。在途中，劉冠三與孫中山并肩而坐正談話時，突然遇到兩名德國人來晉見孫中山。劉冠三打算站起來迎接，孫中山先生掣其衣襟，暗示他不必起立。德國人告退時，劉冠三又要站起來送別，被孫中山使眼色止住。德國人下車后，孫中山對劉冠三說:“帝國主義者是缺乏理性的，你越對他恭敬，他就越看不起你。”孫中山簡單的幾句話里，卻蘊(yùn)含了濃濃的民族自尊之情，令隨行的人都頻頻點(diǎn)頭贊許，感到深受教益。列車快到高密車站時，劉冠三提議在高密停車視察，孫中山高興地答應(yīng)了。事前，劉冠三已經(jīng)通知國民黨高密分部負(fù)責(zé)人、縣立高等小學(xué)堂堂長、縣農(nóng)會會長侯芝庭，組織有關(guān)人員到車站迎送孫中山先生。列車進(jìn)站的時候，侯芝庭與幾十名學(xué)生早已經(jīng)列隊(duì)等候。因?yàn)閷⒁姷阶约阂幌蚓囱龅膶O中山先生，參與迎送的人員都很激動，現(xiàn)場很安靜。孫中山先生身穿深色西服，在劉冠三及另一名隨從人員的陪同下下車，與侯芝庭等主要迎送人員一一握手。隨后，孫中山先生從學(xué)生隊(duì)列前緩步走過，頻頻招手、點(diǎn)頭，含笑走回車廂。

在孫中山先生的隨行人員上車之后，侯芝庭也跟隨他們走進(jìn)了車廂。劉冠三向?qū)O中山介紹了侯芝庭的姓名和職業(yè)等情況，孫中山先生連聲說:“坐！坐！”接著，孫中山叫人取出一張自己的全身照片，親筆題寫了“高密同盟會留念”，落款署“孫文贈”。同盟會已經(jīng)于當(dāng)年8月改組為國民黨，但最初一段時間內(nèi)，黨內(nèi)外一直習(xí)慣于沿用舊稱同盟會。當(dāng)時，侯芝庭雙手接過照片，激動地對孫中山說:“我也隨總理去青島吧！”孫中山回答說:“不必，學(xué)生學(xué)業(yè)要緊?！焙钪ネハ肓艘幌?，又提了個要求:“請總理給我們留幾句訓(xùn)言吧！”孫中山手摸額頭，考慮了一會兒，深有感慨地說:“要立志做大事，不要做大官！”

很快，半個小時過去了，孫中山先生啟程趕赴青島，把“要立志做大事，不要做大官”的教誨留給了高密，更留給了高密學(xué)子。孫中山對視察山東的結(jié)果比較滿意，據(jù)在上海的國民黨黨報《民立報》當(dāng)年10月4日報道，10月3日回到上海后，孫中山對北方之行評價說:“北京安謐異?！?、晉兩省現(xiàn)狀亦好?！边@其中，當(dāng)然也包括了他的高密之行在內(nèi)。

侯芝庭一直珍藏著孫中山贈給高密同盟會的照片。1927年，侯芝庭在北京任職，被奉系軍閥抄家，照片不知去向。侯芝庭先生一直謹(jǐn)遵孫中山“要立志做大事，不要做大官”的教誨，在高密及北京等地任職時努力為人民做事，日偽時期堅(jiān)決拒絕出任偽職，并積極支持共產(chǎn)黨的工作，新中國成立后曾任中國民主同盟青島市委員會常委兼辦公室主任、青島市政協(xié)常委、青島市人民代表大會代表、青島市人民政府監(jiān)察委員會委員、青島市勞動就業(yè)委員會委員等職。

孫中山先生在高密告誡青年學(xué)生的“要立志做大事，不要做大官”，從現(xiàn)有的資料來看，應(yīng)該是這句話最早的出處。他素以救國救民為己任，以圖個人的升官發(fā)財(cái)為恥，所以，當(dāng)侯芝庭請他留下訓(xùn)言時，他考慮到侯芝庭作為教育工作者的身份，有感而發(fā)，深思熟慮之后才說了這句話。當(dāng)時，限于時間緊迫，孫中山未能將這句話的意思展開細(xì)說；同時，由于德國青島當(dāng)局持反對態(tài)度、東去青島的情況不明朗，大家心事重重，隨行人員也未能將這場談話記錄下來。侯芝庭對孫中山的這次會見終生難忘，高密政協(xié)和青島政協(xié)的文史資料均收錄了他的回憶錄，如實(shí)地記錄了這次會見的情形。

隨后，在不同的時間和場合，孫中山不斷地對“要立志做大事，不要做大官”這句話的意義進(jìn)行補(bǔ)充和完善。1916年8月17日《在杭州督軍署宴會上的演說》中，他指出:“凡職業(yè)無論大小，官階無論高卑，若不能立志，雖做皇帝，做總統(tǒng)，亦無事可做；若能立志，則雖做一小官，做一工人，亦足以成大事。”接著，他于1920年7月26日在《〈新疆游記〉序》說:“有志之士，當(dāng)立心做大事，不可立心做大官?！?923年12月21日，孫中山在嶺南大學(xué)懷士堂發(fā)表《在廣州嶺南學(xué)生歡迎會的演說》，對“大事”下了一個確切的定義:“無論哪一件事，只要從頭至尾徹底做成功，便是大事?！边@是一種觀念革命，用意在勉勵革命同志踏實(shí)做事，徹底做好對社會有益的事，以謀求大眾幸福。他對青年學(xué)生們說:“古今人物之名望的高大，不是在他所做的官大，是在他所做的事業(yè)成功。如果一件事業(yè)能夠成功，便能夠享大

名。所以我勸諸君立志，是要做大事，不可要做大官?！痹谘葜v的最后，孫中山更是著重做了強(qiáng)調(diào):“我貢獻(xiàn)諸君的，就是要諸君立志，要有國民的大志氣，專心做一件事，幫助國家變成富強(qiáng)。”

至此，“要立志做大事，不要做大官”這句話得到完整、準(zhǔn)確的詮釋，并由此聞名于世。（來源：《人民武警報》）

孫中山感動世界的語錄

孫中山是中國革命的偉大的先行者，他的思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富。他以其博愛、慈善、天下為公、世界大同等思想深深地感動了世人。

1.世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。

2.國家之本，在于人民。

3.講到國家的政治，根本上要人民有權(quán)。

4.政治良否，視人與法。

5.順天意，應(yīng)潮流，合人情。

6.民生是社會進(jìn)化的重心。

7.感化人最要緊的就是誠。

8.人生以服務(wù)為目的，當(dāng)有能力為千萬人服務(wù)時，就要為千萬人服務(wù)，當(dāng)有能力為千百人服務(wù)時，就為千百人服務(wù)，只有能力為一二人服務(wù)，就盡力為一二人服務(wù)。

9.治國經(jīng)邦，人才為急。

10.要立志做大事，不要立志當(dāng)大官。

11.吾志所向，一往無前；百折不撓，愈挫愈奮。

12.不斷地奮斗,就是走上成功之路。

13.凡百事業(yè)，收效愈速，利益愈小；收效愈遲，利益愈大。

14.立志是讀書人最要緊的一件事。

15.努力向?qū)W，尉為國用。

16.事功者一時之榮，志節(jié)者萬世之業(yè)。

17.人能盡其才則百事興，地能盡其利則民食足，物能盡其用則材力豐，貨能暢其流則財(cái)源裕。（來源:語文報青春閱讀版）

第五篇：孫中山的民主追求

第22課 孫中山的民主追求

1、孫中山認(rèn)為：世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。他于20世紀(jì)20年代毅然改組國民黨，重新解釋三民主義。新三民主義中的民族主義“新”在①反對帝國主義②“耕者有其田”③國內(nèi)各民族一律平等④廢除滿洲貴族的統(tǒng)治 A、①②B、②③C、②④D、①③

2、新三民主義與舊三民主義最突出的區(qū)別是

A.明確提出反對帝國主義B.民權(quán)為一般平民所有C.中國境內(nèi)各民族一律平等D.節(jié)制資本的影響A、①②③④B、①③④⑤

C、②③⑤⑥D(zhuǎn)、①②③④⑤

9、材料一孫中山在1905年的《民報》發(fā)刊詞中認(rèn)為，“羅馬滅亡，民族主義興，而歐洲各國以獨(dú)立?！泵褡逯髁x就是“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，推翻清朝統(tǒng)治，爭取實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立自主。1924年1月的《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》認(rèn)為，“國民黨之民族主義，有兩方面之意義：一則中華民族自求解放，使中華民族得自由獨(dú)立于世界，蓋民族主義，對于任何階級，其意義皆不外免除帝國主義之侵

3、國民黨“一大”期間，宣言審查委員會將宣言中收回略。二則中國境內(nèi)民族一律平等?！蓖?4月孫中山在《國

租界、海關(guān)，取消領(lǐng)事裁判權(quán)，廢除不平等條約等具體條文刪去。孫中山堅(jiān)持恢復(fù)這些條文，并說假如不通過這點(diǎn)，大會就毫無意義。這表明孫中山①把反帝視作“一大”主要內(nèi)容②把反帝主張同反帝具體目標(biāo)結(jié)合③具有維護(hù)國家主權(quán)獨(dú)立的強(qiáng)烈愿望④完全接受了中共民主革命綱領(lǐng) A.①②③B.②③C.①②③④D.①④

4、孫中山遺囑說：“必須喚起民眾，聯(lián)合世界上平等待我之民族共同奮斗”最能體現(xiàn)這一思想的是 A.三民主義B.新三民主義C.三大政策D.國民黨“一大”宣言

5、與舊三民主義相比較，孫中山新三民主義中民生主義的進(jìn)步性主要體現(xiàn)在A.“凡真正反對帝國主義之個人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利”

B.其最重要之原則有二，一曰“平均地權(quán)”，一曰“土地國有”

C.“農(nóng)民之缺乏田地淪為佃戶者，國家當(dāng)給以土地，資其耕作”

D.“沒收地主階級的土地歸農(nóng)民所有”

6、中國馬克思主義的先驅(qū)李大釗和資產(chǎn)階級民主革命的先行者孫中山，都對中國民主革命做出了突出的貢獻(xiàn)。他們的相同點(diǎn)是①主張社會革命 ②建立勞工社會③主張國共合 ④發(fā)動國民革命

A.①③④B.①②④C.②③④D.①②③

7、毛澤東指出：“只有這種三民主義，才是新時期的革命的三民主義，中國共產(chǎn)黨才稱之‘中國今日之必須’，才宣布‘愿為其徹底實(shí)現(xiàn)而奮斗’?！薄靶聲r期的革命的三民主義”的突出特點(diǎn)是

A.以馬克思主義理論為基礎(chǔ)B.提出了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的奮斗目標(biāo)C.明確提出推翻軍閥統(tǒng)治

D.體現(xiàn)了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的三大政策

8、舊三民主義發(fā)展為新三民主義的原因①舊三民主義自身存在局限性②推翻袁世凱獨(dú)裁的需要③十月革命勝利和五四運(yùn)動爆發(fā)的啟示④共產(chǎn)國際和中國共產(chǎn)黨的幫助⑤二次革命、護(hù)國運(yùn)動、護(hù)法運(yùn)動等革命的相繼失?、奘軞W美革命

民政府建國大綱》里講，“其三為民族，對于國內(nèi)弱小之民族，政府當(dāng)扶植之，使之能自治自決，對于國外之侵略強(qiáng)權(quán)，政府當(dāng)?shù)钟?，同時修改各國條約，以恢復(fù)我國際平等國家之地位。”

材料二：只是在20世紀(jì)時，他們(殖民地諸民族)才開始具有民族意識，這一方面是對西方統(tǒng)治的一種回應(yīng)，另一方而是由于歐洲民族主義思想意識的傳播，再一方面是因?yàn)樘貏e易受這種思想意識影響的土著中產(chǎn)階級的興起。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

材料三：美國學(xué)者卡爾頓·海斯指出：(1)民族主義是一種歷史進(jìn)程，(人們)在此進(jìn)程中建設(shè)民族國家；??(3)民族主義是某種將歷史進(jìn)程和政治理論結(jié)合在一起的特定的政治行動。

——《試論西方“民族”術(shù)語的起源、演變和異同》

請回答：（1）據(jù)材料一指出，孫中山的1924年的民族主義相對于1905年而言，增加了什么新內(nèi)容?從1905年到1924年，孫中山一以貫之的民族主義的思想是什么?

（2）材料二中，作者分析了殖民地諸民族具有民族意識的三個原因，參照作者的思路，運(yùn)用近代中國的歷史史實(shí)，分析孫中山20世紀(jì)初的民族主義思想產(chǎn)生的原因。

（3）材料三中，卡爾頓·海斯提出了民族主義的兩個定義，試用一句話綜述其核心內(nèi)容，并以20世紀(jì)上半期中國民主革命的兩例典型史實(shí)論證其觀點(diǎn)。

（4）有西方學(xué)者認(rèn)為，隨著現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展，“民族國家的時代可能將終結(jié)”。你對這一觀點(diǎn)是贊成還是反對?請結(jié)合民族主義在當(dāng)代中國的作用加以說明。