第一篇：教育幸福的哲學思考

教育幸福的哲學思考

[摘要]：

作為理性的人類不能僅僅滿足于生存,更重要的是必須學會思考人生，教育必須首先關(guān)注人的幸福，幫助人尋找幸福；人生是一個自我批判、自我提升、趨向圓滿的求索歷程,教育的完善與提升須經(jīng)過人的“自我否定”來完成;人類追求幸福的道路不是一帆風順的,人類追求的幸福必須在自我創(chuàng)造的人生歷程中實現(xiàn)。關(guān)鍵詞:教育 幸福 哲學思考

費爾巴哈曾宣稱:一切有生命和愛的動物、一切生存著的和希望生存的生物之最基本的和最原始的活動就是對幸福的追求,人的任何一種追求都是對幸福的追求。因此可以說現(xiàn)實的人生就是追求幸福的人生。每個人都希望自己的人生幸福。那么人們?nèi)绾慰梢垣@得人生的幸福?與人生緊密聯(lián)系的教育怎樣幫助個人達到人生的幸福?這應(yīng)是哲學界和教育界共同思考的重大人生問題之一。

[1]

一、什么是幸福

幸福是人在創(chuàng)造物質(zhì)生活與精神生活實踐中,由感受到理想目標與理想現(xiàn)實而得到的精神滿足,而人會在追求這個目標與理想過程中得到自我愉悅和欣慰感受,是一種從理想到現(xiàn)實最美的道德情感體驗。

“幸福”是倫理學中一個極其重要的范疇。古人說:“福喜之事,皆稱為幸”,“幸福,盈也?！毙腋Ｓ袕V泛的含義,如理想、抱負、愛情、家庭、勞動成果、藝術(shù)享受以及文化修養(yǎng)、經(jīng)歷、境遇、性情、習慣、心情、愛好等都能給人帶來幸福。幸福不僅僅表現(xiàn)為肉體快樂,更重要的是理想與精神的快樂。它是人自覺行為和目的的聯(lián)結(jié),是同人生目的意義以及現(xiàn)實生活、理想相聯(lián)結(jié)的道德標準。幸福既然是同人生目的、意義以及現(xiàn)實生活和理想聯(lián)系最為密切的道德現(xiàn)象,因而也是歷來各種倫理學說所注重研究和爭論的重要道德范疇。幸福本身是一種精神狀態(tài)和力量的體驗,是生命力的表現(xiàn),是人本質(zhì)力量的體現(xiàn)。人本質(zhì)力量推動歷史向真、善、美的目標前進,促進人類精神與物質(zhì)文明的發(fā)展。幸福感是人較高境界的美的體驗。在“自然向人生成”中,人不僅改造世界而且在改造世界的過程中對自己認識和反映。幸福感體現(xiàn)于“人不僅創(chuàng)造了世界,也創(chuàng)造了他們自身”。人欲達幸福,必合乎理性。欲合乎理性必合乎適度與“中道”。這種境界是人的行為與“道德的精神和諧”,是人由必然王國走向自由王國的歷史過程,是“最大限度地使人類的絕大多數(shù)得到幸福和快樂”的過程。它遵循“最大多數(shù)的最大和最大較高級的幸?！钡纳鐣赖吕硇栽瓌t。

因此,從廣泛的意義上來說,幸福是人在對真善美的追求中所獲得的個人體驗“真善美”是貫穿于人一生的主題,人的一生都在追求著“真善美”,不論人是否意識到這一點?，F(xiàn)實的人無時無刻不存在于對真善美的追求中,人對幸福的追求其實就是人追求真善美的一種表現(xiàn)。

[3]

[2]

二、教育必須首先關(guān)注人的幸福

幸福是人生的主題,幸福需要教育,以育人為崇高目標的教育事業(yè),必須以人為本,首先

關(guān)注人的幸福。一個國家,一個社會,如果對教育事業(yè)的關(guān)注不首先著眼于人的命運和幸福上,而僅僅強調(diào)教育對國家、社會的功利性作用,就極可能本末倒置,把人當作社會發(fā)展的單純工具,從而就會導(dǎo)致遠離教育的真正目的——造就全面發(fā)展的人。這迫切需要人們考慮并尊重人的幸福,針對人類追求幸福所遇到的障礙,尋找教育所應(yīng)有的空間。無論是從人的本性、教育的本質(zhì)出發(fā),還是從社會的使命來看,教育都需要把幸福作為對人的終極關(guān)懷的著眼點。

但目前的教育嚴重阻礙了學生幸福能力的發(fā)展。教育活動中功利化傾向嚴重,把人當作社會發(fā)展的工具,把教育降格到只以訓(xùn)練人掌握生產(chǎn)技能、生產(chǎn)技術(shù),為謀求職業(yè)做準備的層次。人不是選擇和創(chuàng)造生活的主人,卻成為被物質(zhì)利益驅(qū)使的勞動者,淪為物質(zhì)和機器的奴仆。教育把知識變成僵死的教條,以灌輸?shù)姆绞浇探o學生,阻礙了學生智慧的發(fā)展。學生的生活空間被擠壓在以應(yīng)試為基準的分數(shù)爭奪上,只重知識的灌輸和記憶,忽視學生的全面發(fā)展。教師只教實用的知識,學生學習的目的是為了考個好成績、找份好工作,為此,學生天天忙著考取各類證書,學習各類實用技能,根本沒有想過自身修養(yǎng)與素質(zhì)的提高。教育被當作技術(shù)性工作來對待,教師只重教書,不重育人,教育求優(yōu)、求雅、求潔的信念逐漸失落。由此,過弱的文化陶冶,使學生的人文素質(zhì)和思想底蘊不夠;過窄的專業(yè)教育,使學生所從事的學科事業(yè)和所處的學術(shù)氛圍十分局限;過重的功利導(dǎo)向,使學生的全面素質(zhì)培養(yǎng)和扎實的基礎(chǔ)訓(xùn)練受到影響和抑制;更為可怕的是導(dǎo)致學生感知幸福能力的下降而喪失幸福感。就今天的學生而言,生活幾乎能夠提供他們所需的一切,然而,許多人不僅不能感知自己所處的幸福情境,反而產(chǎn)生沉重感、負擔感,缺乏幸福的感受,認為人生無意義,對生活產(chǎn)生厭煩、疲倦、懈怠、空虛的情感,導(dǎo)致悲觀主 義人生觀。

在修建“大京九”鐵路時,一則報道引起人們的關(guān)注,一位記者采訪邊遠山區(qū)的一個16歲的放羊娃時,有這樣一段對話,記者問:“孩子,你為什么放羊?”放羊娃回答:“掙錢?！庇浾邌?“掙錢干什么?”放羊娃回答:“蓋房子?！庇浾邌?“蓋房子干什么?”放羊娃回答:“娶媳婦?！庇浾哂謫?“娶媳婦干什么?”放羊娃回答“生娃娃。”記者繼續(xù)問:“生娃娃干什么?”放羊娃響亮地回答:“放羊。”當時這則報道是在說明:與外界隔絕的邊遠山區(qū)的人們思想的封閉與落后,說明交通在人們生活中的重要性。然而,不幸的是一位年僅14歲的花季少年聽了放羊娃的回答后,第二天就在自己的房間里自殺了,他在給母親的遺書上這樣寫道:“從放羊娃的生活我想到自己的生活,你們天天催我要好好上學,好好上學干什么?好好上學就能找到一個好工作,找到一個好工作就能找到一個好媳婦,有一個好媳婦就能生一個智商高的好孩子,好孩子再好好上學??人生就這樣周而復(fù)始,有何意義可言!”這種人生循環(huán)論的思想

[4]

就是悲觀主義人生觀的表現(xiàn)。正如悲觀主義者叔本華的觀點:人總是追求各種欲望的滿足,未滿足時人處于痛苦之中,而一旦滿足則是空虛和無聊。故而他認為:人生猶如一只在痛苦與無聊之間來回擺動的鐘擺。他們之所以有如此觀點,根本原因就在于他們只消極地將目標的實現(xiàn)理解為幸福,而對人積極爭取幸福的過程視而不見,且沒有辯證地、全面地看待人生發(fā)展過程。唯其如此,他們眼中的人生難免徘徊于痛苦與空虛之間,繼而何談人生幸福呢?

三、教育幸福須經(jīng)過“自我否定”來完成

（一）人生是一個自我批判、自我提升、趨向圓滿的求索歷程。

人生本無確定的意義,需要我們賦予其意義,并在創(chuàng)造意義的過程中體驗幸福,獲得幸福感。在人生的歷程中,人要不斷抗拒客觀命運支配,認識和把握現(xiàn)實,充實、強壯、擴張、延伸自己的生命力,開拓自由空間,這便構(gòu)成了人的命運。為追求浪漫而崇高的理想而奮斗,是精英們的生命軌跡;為謀求世俗利益而順應(yīng)現(xiàn)實宿命,是蠅營狗茍者的動物性生存方式。人類在對幸福的永恒追求中進步。人類的一部發(fā)展史就是這樣一部對幸福的追求史,就是一部通過對幸福追求而不斷探究人的存在意義、存在方式、存在內(nèi)容的反思史。這種現(xiàn)實的、活生生的探究史表現(xiàn)在理論形態(tài)上,就是幸福思想的發(fā)展史,這也即意味著幸福思想的發(fā)展史從一個特定側(cè)面反映了人類自身的文明進化歷程,揭示了人類自我批判、自我提升、趨向圓滿的求索歷程。事實上,正因為人類歷上有無數(shù)的個體,懷抱著對道德人格的至善追求,憧憬著人生幸福的實現(xiàn),前赴后繼,人類才由此而顯得壯美與偉大,人類也才得以在歷史的長河中不斷保持并弘揚作為萬物之靈的崇高與光榮。

學生作為獲得一定發(fā)展的個體,應(yīng)有著對生命、生活、人生價值、學業(yè)、完美道德人格的正確理解與追求。在人生的歷程中,應(yīng)清醒地認識到:接受教育不只是使自己得以適應(yīng)社會的存在,而且更深刻地表現(xiàn)在能自覺追求自我完善與自我發(fā)展。即在自我成長中,在較強的自我發(fā)展、自我實現(xiàn)愿望指導(dǎo)下,鍛煉自己,積蓄成熟的智慧與力量,并以開放的視野,發(fā)展自己的各種能力,全面發(fā)展自己的個性、志趣、愛好與特長,成長為能力充分發(fā)展、情感豐富、意志堅強、人格完美的人。

（二）人生的完善與提升須經(jīng)過“自我否定”來完成。

學生的幸福來源于自我成長之中,當然這種成長必須是“自主”的成長,只有自主的成長,才是真正的成長,才是“真實”的成長,而“虛假”的成長不可能帶給學生幸福。所謂“自主”的成長是來自學生內(nèi)部需要的成長,是一種主體“能動性”的成長,而不是外在環(huán)境壓迫下的被動成長和人為的“拔苗助長”式的成長,即:在自我否定中達到自我完善與自我發(fā)展。正如 4

前面提到的,目前中學生面臨著升學的壓力,學生的生活空間被擠壓在以應(yīng)試為基準的分數(shù)爭奪上;而隨著“競爭擇業(yè)”壓力的加大,大學生學習的內(nèi)容基本上是在應(yīng)付學校規(guī)定的學業(yè)和尋找社會需要的熱點之間游動,學生天天忙著考取各類證書,學習各類實用技能,尋求一份高薪職業(yè)。這種連續(xù)忙忙碌碌的被動成長過程,或許也是“一種成長”,比如獲得了各種等級證書,拿到了畢業(yè)文憑,找到了理想的工作??然而學生是否感到自己在成長呢?并是否在自己的成長中感受到了幸福呢?從上述14歲花季少年的人生悲劇中,我們不難得到否定的回答。他們的成長僅是一種為了父母、為了就業(yè)的成長,在這種缺乏自主的“不真實”的成長中,學生當然無法感受到幸福。

為改變這種狀況,我們的教育必須確立以學生為本的辦學理念,克服市場經(jīng)濟的重利性影響,建立主體性的教育教學模式和教育環(huán)境,引領(lǐng)學生自主地傳承人類的偉大文明、自主地探索未知領(lǐng)域、自主地完善個人品質(zhì)、自主地涵養(yǎng)人文精神和人文氣質(zhì),激起學生的熱情和斗志去主動學習、主動成長,在真實的成長中獲得幸福。主動的成長也是學生個性的成長,我們應(yīng)該看到:每個學生的遺傳因素不同,天賦潛能不同,感性經(jīng)驗和認知能力不同,性格不同,興趣、愛好也不同,這一切均構(gòu)成了人的不同個性。只有尊重個性、張揚個性,讓學生在個性的基礎(chǔ)上健康成長,才是自主的成長,也才能產(chǎn)生幸福感。相反,用外在的“統(tǒng)一性”、“標準化”,把學生培養(yǎng)成同一模式制品的教育，是一種非人的教育。非人的教育既不可能給學生帶來幸福,也不可能帶給學生真正的發(fā)展和成長。正如教育家贊可夫提出的那樣:“要求一樣,就會壓制個性,從而也壓制了學生的精神力量,阻礙學生的一般發(fā)展?！眽褐苽€性,也就是壓制學生的發(fā)展;阻礙個性的發(fā)展,也就是阻礙學生的成長;抹殺個性,也就是抹殺學生的主體性和創(chuàng)造性。因此,我們的教育要特別強調(diào)和重視人的個性的發(fā)展和顯現(xiàn),把學生的個性潛質(zhì)作為教育的基礎(chǔ)和條件,從學生的個性特點出發(fā),界定和選擇多樣化、個性化的教育目標,因人而異,因材施教,使青年學生以生動活潑,全面、自由、自主地獲得“我”的個性發(fā)展和成長,在“自主”成長中增添幸福感。

[6]

[5]

四、人類追求幸福的道路不是一帆風順的

人生是一個整體,追求幸福是一個整體過程,教育在幫助人追求幸福的同時必須幫助人意識到追求幸福的道路不是一帆風順的,挫折、失敗等經(jīng)歷,焦慮、緊張等負面情感是必不可少的。

幸福不是物欲的滿足,幸福是心靈的充盈和精神的充實。理想不僅是理性化的,而且還總是攜帶著強烈的感情色彩——寄希望于未來,希望又激起人濃烈而豐富的情感,這時候,幸福 5

就體現(xiàn)在一個人在所處狀況下對生活的熱情向往之中。在這個意義上,幸?？梢哉f是實現(xiàn)了的或者是尚未實現(xiàn)的希望,是一種對理想和目標的不懈追求;理想作為精神方面的需要,它又是人的精神生活的核心。理想和目標越崇高,精神的領(lǐng)域和內(nèi)容就越寬廣,精神的感受就越快樂,為達到預(yù)期的目的,意志和毅力就越堅強,在前進道路上體驗到的幸福越強烈、越深刻。所以,要追求深刻而持久的幸福,需要與美好的理想結(jié)合在一起,只有獲得了精神上的滿足感,才能達到高度幸福的境界。快樂是短暫的,而幸福才是永恒的,但幸福的獲得比快樂的獲得更需要人的努力。

如果說:文藝使人愛美,讓人能更生動、更現(xiàn)實地把握幸福,了解幸福的涵義;歷史賦予人崇高的使命感,讓人在歷史的脈動中追尋幸福的真諦;那么,哲學則讓人透悟智慧,讓人在瞬息萬變的時代洪流中真實地把握人生幸福,指導(dǎo)人生圓滿地實現(xiàn)。

參考文獻

[ 1 ] 費爾巴哈.費爾巴哈哲學著作選集:上卷[M].北京:三聯(lián)書店, 1962: 188.[ 2 ] 紀懷民,等.馬克思主義文藝論著選講[M].北京:人民大學出版社, 1982: 118-120.[ 3 ] 羅國杰.馬克思主義倫理學[M].北京:人民出版社, 1982: 201-204.[ 4 ] 金生鈜.教育哲學的內(nèi)在精神[J].教育研究與實驗.2010(04)：25-28 [ 5 ] 許金聲.活出最佳狀態(tài)[M].北京:新華出版社,1999: 57.[ 6 ] 劉云生.繼承贊可夫教學與發(fā)展理論，開展可持續(xù)發(fā)展性教育[J].外國教育研究, 1999(5): 22-23.[ 7 ] 任志洪,葉一舵.國內(nèi)外關(guān)于主觀幸福感影響因素研究述評[J].福建師范大學學報(哲學社會科學版).2006(04)

[7] 6

第二篇：愛的教育哲學思考

愛的教育哲學思考：愛的尺度

愛心是教育的天職，是教育人應(yīng)有最起碼的素質(zhì)，沒有愛就沒有教育，換句話說沒有愛的教育不能稱其為教育。然而，對學生不可以“過愛”，因為“過愛”反而害了學生，這就是愛的尺度。有愛心的教育就要有懲罰的教育，有了懲罰才能實現(xiàn)教育公平，教育公平就是大愛，沒有愛心就沒有教育，沒有懲罰就沒有教育，這是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，相互配合，相互促進，才能相得益彰。反過來說把握不準對學生愛的尺度，不是對學生愛得太過份，愛得太隨便，失去師之尊嚴，就是束得太緊，管得太死，以致學生“談師色變”。這個愛的尺度一定要把握好，超過了這個尺度，疼愛就會變?yōu)槟鐞郏鐞蹖⒆拥膫h甚于不愛。因些，對學生恰當?shù)摹皭邸焙瓦m度的“嚴”，做到愛中有嚴、嚴中滲愛，是每位教育工作者值得研究的問題。

愛的尺度應(yīng)從學生實際情況來定制。如今的學生孩子，家長是含在嘴里怕化了，捧在手心怕摔了，孩子要風得風，要雨得雨，處處以自我為中心，使愛變了味，變成了膚淺的從容，反而使自已的孩子形成了雙重人格，給學校教育帶來極大的困難。因此，家長和老師都要把握好愛的尺度，將愛埋藏在心底，用關(guān)懷和嚴格來詮釋它的真諦。愛的尺度要順應(yīng)學生孩子的發(fā)展，順應(yīng)應(yīng)當有度，也有前提，前提是家長和老師對學生孩子的發(fā)展要心中有數(shù)，能夠把控學生孩子的發(fā)展方向。如果只是一味的順應(yīng)，會失去教育的主動權(quán)，讓孩子牽著鼻子走，自然無法在真正意義上起到家長和老師的主體作用；愛的尺度要讓學生孩子學會保護自己，教育要培養(yǎng)健全人格的人，身心和諧發(fā)展的人，自然要教學生孩子學會保護自己，讓學生孩子學會自衛(wèi)。然而，自我保護是有度的，要有“理”，有“節(jié)”，如果沒有了“理”，沒有了節(jié)制，那么學生孩子的自衛(wèi)就會變成主動攻擊，而攻擊性的養(yǎng)成對學生孩子的社會性發(fā)展有著相當不利的影響；愛的尺度要讓學生孩子學會愛自己，愛自己要有度，要學會把愛分一些給別人，學會分享。自愛沒有了度，就會變成自私；愛的尺度要賞識學生孩子，一個老師只有欣賞和相信學生孩子，才能教育好學生孩子。然而賞識要有度，不賞識過多過濫，賞識就會變成奉承，變成拍馬屁，這對于學生孩子的成長有弊無利。愛應(yīng)有度。超過了這個度，愛會變成溺愛，批評會變成謾罵，自衛(wèi)會變成攻擊，自愛會變成自私，賞識會變成奉承??正是由于這個度沒有把握好，才使我們一些好的教育初衷沒有起到應(yīng)有的教育效果。

賞識關(guān)懷學生孩子就是愛的體現(xiàn)。初涉人世的學生孩子就像小樹苗一樣，離不開老師和家長的呵護。在學生孩子的成長的過要程中，需要老師和家長，不斷鼓勵，愛會給孩子信任和動力，在信任中長大的學生孩子就會充滿自信。用愛去鼓勵學生孩子，給學生孩子勇氣，讓學生孩子有勇氣征服自己，克服困難，讓學生孩子體驗成功的喜悅。有一位作家說過：“每個孩子都是天才，關(guān)鍵在于他的潛力有沒有被發(fā)現(xiàn)，有沒有充分發(fā)揮出來?！蔽覀冏鳛槔蠋熀图议L就要幫助學生孩子去發(fā)現(xiàn)“我能行”“我什么最行”。沒有笨孩子，只有潛能沒有發(fā)現(xiàn)出來的學生孩子，我們在善于發(fā)現(xiàn)學生孩子的“閃光點”。每個學生孩子都有著不同的愛好，有的喜歡唱歌、有的喜歡跳舞、有的喜歡畫畫等等，作為老師和家長必須進行了細心的觀察，尋找一個更好的方法來改變學生孩子，對學生孩子的大膽想像作出了肯定，讓學生孩子發(fā)現(xiàn)自己的長處，并充分發(fā)揮自己的長處，增強了孩子的自信心，嘗到了成功的喜悅，讓學生孩子活潑開朗快樂起來。

嚴格要求學生孩子更是愛的體現(xiàn)?，F(xiàn)實生活中中國父母都對子女傾注一片愛心，都有望子成龍的一片癡情，到頭來能夠讓父母感到無限欣慰的固然不少，但事與愿違的卻為數(shù)更多，這種情況古往今來不乏其例。有些父母更把孩子視為掌上明珠，把所有的愛和希望全部寄托在這個孩子身上，對孩子過分地溺愛、遷就和順從，缺乏應(yīng)有的道德教育，使孩子成為家庭中至高無上的“小太陽”，久而久之，孩子就有可能在父母“愛”的懷抱中養(yǎng)成自私自利，不尊敬長輩、不愛惜財物、任性、驕橫和依賴等不良品性，做出有害于他人的事情，有的甚至走上了犯罪的道路。實際上就是父母沒有把握對孩子愛的尺度所造成的惡果。老師和家長

對待學生孩子必須嚴格，只有經(jīng)過嚴格規(guī)范的管理與教育，才能養(yǎng)成良好的學習習慣和高尚的道德品質(zhì)，才能適應(yīng)社會的發(fā)展。嚴格遵守或執(zhí)行規(guī)定、規(guī)則十分認真，不偏離原則，不容馬虎；老師在教育和教學上都應(yīng)嚴格要求學生孩子，嚴格會讓學生為你的負責和耐心而感動；總之，愛學生孩子應(yīng)該從教育目的出發(fā)，對學生孩子提出合理的要求，做到“嚴中有愛”、“愛中有嚴”，正確把握住愛的尺度，這樣才有利于學生孩子的健康成長。

充滿愛心，把握尺度。充滿爰心應(yīng)注重以下幾點：第一愛學生就要做學生的貼心人，老師要經(jīng)常深入到學生中去，與學生一起活動，把自己當作學生的貼心朋友。還要從學生生活中的一點一滴的小事入手去貼近學生，學生就會親近老師。第二愛學生就要愛全體學生，老師應(yīng)當熱愛班上的每一個學生，在實際教學工作中愛好學生很容易，因為他們懂禮貌、守紀律、成績好，他們是班上的好學生，讓老師看上去很舒心。可是有些學生行為習慣差、調(diào)皮搗蛋、成績差，讓人看上去不舒服，讓人去愛他們的確有些為難。如果我們放棄這些孩子，不去愛他們，那么老師的愛就是片面的?，F(xiàn)實生活中每一個正常的人都有閃光點，教師不能因為一念之差而將差學生一篙子打下水。要知道好學生是愛出來的，差學生是嫌出來的道理。老師要轉(zhuǎn)變教育觀念，正確對待差學生，把愛灑向全體學生。對待差學生老師班主任要給予更多的愛，要善于消除他們的心理壓力，讓他們知道自身也有優(yōu)勢，為他們多創(chuàng)造成功的機會，從而讓他們避免短處展示長處，同樣體會到成功的快樂。第三愛學生就要尊重學生，尊重和理解對老師和學生來說是相互的，老師尊重學生，學生就會加倍地尊重老師。無論是好學生還是差學生他們都是一個有獨立人格的人，作為老師必須尊重每一個學生的人格。當學生的，得到老師的尊重和愛是他們的權(quán)力。老師應(yīng)該一視同仁，公平對待每一個孩子。把握尺度應(yīng)圭做到以下幾點：第一尊重孩子的人格，愛護他們善良美好的心靈。做父母的不要總以為學生孩子年幼無知，忽略了對學生孩子應(yīng)有的尊重，高興時百依百順，生氣時就橫加指責。這樣會使孩子無所適從，傷害學生孩子的自尊，從而使其養(yǎng)成不良的心理。第二滿足正當?shù)男枰种撇缓侠淼囊?。對于學孩子提出的意見和要求，父母要善于傾聽，如果是正當?shù)男枰徒o予適當?shù)臐M足，反之，就應(yīng)當和藹地拒絕，堅決抑制。千萬不要因?qū)W生孩子的無理哭鬧而遷就順從。第三注意培養(yǎng)學生孩子良好的行為習慣和生活自理能力。要時刻為學生孩子的未來著想，千萬不要包辦代替，應(yīng)及時教學生孩子做一些力所能及的事。比如學生孩子玩完玩具后讓他自己收拾好；吃完飯把凳子放回原處；稍微大一點的孩子，可以教他洗自己的手帕、襪子，掃掃地等。第四家長對學生孩子的要求要具有一致性和連貫性。父母兩人不要一個嚴一個寬，今天要求孩子這樣做，明天又要求孩子那樣做，一天一個樣，各唱各的調(diào)，使孩子思維沒有定規(guī)，無所適從。這樣無形中削弱了父母的威信，為孩子的不良行為制造了“防空洞”。

綜上所述，愛是打開學生孩子心靈的鑰匙，更是人類永恒的話題，學生孩子的發(fā)展需要愛的撫育，老師和家長應(yīng)該用愛的智慧，充滿愛心、把握尺度去關(guān)愛每一個學生孩子，讓學生孩子真正體驗到老師和家長無私的真愛，讓老師和家長心愛喚起學生孩子心靈的愛，這才是教育成功之所在。

愛的教育哲學思考：愛的奉獻

一位著名的作家曾經(jīng)這樣說過：“在所有的稱呼中，有兩個最閃光、最動情的稱呼，一個是母親，一個就是老師。老師的生命是一團火，老師的生活是一曲歌，老師的事業(yè)是一首詩。”是的，教師的一生不一定能干成什么驚天動地的偉業(yè)，但她用智慧開啟思維，用創(chuàng)造開拓未來，在付出青春韶華、付出苦汗熱血的同時，收獲桃李芬芳，收獲自我實現(xiàn)。這一曲歌、這一首詩，就是“愛的奉獻”。

博主曾撰寫過《教育的意義在于奉獻愛心》、《沒有愛心就沒有教育》等很多博文，反復(fù)強調(diào)“沒有愛心就沒有教育”的基本觀點。意大利著名作家亞米契斯所著的《愛的教育》

訴說了崇高純真的人性之愛就是一種最為真誠的教育，而教育使愛在升華。兩千多年前圣人孔子說過：“愛之，能勿勞乎？”現(xiàn)代教育家夏沔尊也說：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣，沒有水，就不能稱其為池塘，沒有愛就沒有教育?！鼻疤K聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基更說“我把整個心靈獻給孩子?！蓖袪査固┱f過：“如果一個教師把熱愛事業(yè)和熱愛學生結(jié)合起來，他就是一個完美的教師?！庇袗坌牡睦蠋?，會急學生所急，會愛學生所愛，會樂學生所樂，會與學生的情感共鳴，會教好每一個學生。在學生成功的時候，給予贊美和提醒；在學生失敗的時候，給予啟發(fā)和鼓勵；在學生坎坷的時候，給予指點和幫助，實際上這是愛的奉獻。

什么是“愛的奉獻”？偉大人民教育家陶行知用行知作了“捧著一顆心來，不帶半根草去”園滿精辟的回答。愛是“給予”而不是“接受”，也即愛不是單向付出，而是“給予”中的“獲得”。愛是一種態(tài)度。但自愛是最基本的。自愛不等于自私。而自私卻是不會自愛的表現(xiàn)。愛是一種實踐。愛的實踐需要克服自戀、實現(xiàn)信仰、對愛持有積極的態(tài)度。教育是一項可以給人以雙倍精神幸福的勞動。教育對象是人，是學生，是有思想、有語言、有感情的學生。老師勞動的收獲，既有自己感覺到的成功的歡樂，更有學生感覺到的成功的歡樂，于是老師收獲的是雙倍的、乃至更多于其他勞動倍數(shù)的幸福。尊重與發(fā)展學生的人性和個性，會使師生生活在一種相互理解、尊重、關(guān)懷、幫助、諒解、信任的和諧氣氛之中，從而真正體驗到做人的幸福感與自豪感，減少內(nèi)耗，提高工作和學習效率。所以，有愛心的教育一定是以人為本教育，是輕松、開放、自由的教育，對學生基本的學習能力、研究能力、動手能力、觀察能力進行訓(xùn)練，對學生的嚴謹、細致、專心的習性進行培養(yǎng)，讓學生從小養(yǎng)成尊重事實、注重調(diào)查的務(wù)實精神??愛心是教育的天職，是教育人應(yīng)有最起碼的素質(zhì)。愛是生命的源泉，愛是所有等式的源泉。人們稱我們教師是人類靈魂的工程師?？墒窃谶@崇高的贊美后面，有著多少瑣細的工作和繁重的勞動。這些都需要愛為基礎(chǔ)。如果教師連起碼的“愛孩子”的心都沒有，那就不配這個崇高的贊美和神圣的使命，沒有愛就沒有教育。

教育是一項事業(yè)，是一項愛的事業(yè)，事業(yè)的意義在于奉獻。只有擁有一顆愛學生的心，才能用心靈贏得心靈，“讓學生感到幸福”才是教育追求，“教育是奉獻”就是要把學生成才當成最大的樂趣和幸福。我們常說，師德的核心是愛，愛自己的職業(yè)，愛自己的崗位，愛自己的學校，最重要的是愛學生。有了這份愛，才會注重自己的形象，才會無時無刻不關(guān)心愛護著自己的學生。師愛是師生關(guān)系的橋梁，教師對學生的愛，促進師生平等關(guān)系的建立，使師生之間產(chǎn)生相互信任，便于和學生展開心靈的對話。沒有愛心的教育就沒有人類教育的輝煌；沒有愛心就沒有教師自我完善的動力；沒有愛心就沒有全面發(fā)展的學生。付出了，能不能得到回報是一方面，是不是對得起那一雙雙眼睛，才是最重要的。所以要想成為合格的“人類靈魂的工程師”，就必須把真摯的愛毫無保留地灑向自己耕耘的沃土，只要充滿愛心，甘于平凡，樂于奉獻，任何教師、任何人都能在平凡的工作崗位上做出不平凡的業(yè)績。

教育的意義在于愛的奉獻，因為教育是植根于愛的，沒有愛就沒有教育。每個教育工作者都有著對教育事業(yè)有著執(zhí)著的追求，對教育工作有著無私的奉獻，對圾祖國人民有著深厚的感情，對孩子學生有著一片的愛心。換句話說就是把事業(yè)似為自己的生命，把人民似為自己的親人，把老師似為兄弟姐妹，把學生似為自己的孩子。做為一名有責任有義務(wù)為孩子學生插上理想的翅膀?qū)W到更多的知識和本領(lǐng)的教育工作者。作為播灑文明的使者，肩負著神圣的使命，不論是做義務(wù)基礎(chǔ)教育的教師，還是高等專業(yè)的教師，都是教書育人，都要樹立使每個學生都成才的思想干教育，增強教書育人，以身作則的責任感，加強愛護學生，尊重學生，保護學生的責任意識。教育是事業(yè)，事業(yè)的意義在于奉獻；教育是科學，科學的價值在于求真；教育是藝術(shù)，藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。讓我們的教育樹立強烈的進取意識，憂患意識，進一步增強工作的緊迫感，進一步提高使命高于一切，責任重于泰山的自覺性，拋棄個人私心雜念，做到無論在什么時候，都能腳踏實地，甘于奉獻，苦干實干，依靠不懈的奮

斗精神去實現(xiàn)人生的價值，創(chuàng)造事業(yè)的輝煌，造福于祖國人民。

教育的意義在于愛的奉獻，關(guān)心學生健康，關(guān)注學生成長是全社會的責任。把愛心奉獻給孩子學生，進一步激發(fā)人們關(guān)注孩子學生、呵護孩子學生、保護孩子學生的熱情，幫助孩子學生“遠離失學、遠離疾病、遠離傷害、遠離犯罪”，能夠讓孩子學生切身地感受到祖國大家庭的溫暖，幫助他們從小樹立關(guān)心他人、熱愛集體、報效祖國的崇高理想，全面提高孩子學生的思想道德水準，促進孩子學生全面地發(fā)展，健康地成長。為孩子學生安全、健康地成長營造了良好的社會環(huán)境。關(guān)心孩子學生成長，是構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容。目前，我國有3.7億少年兒童，他們的健康成長，關(guān)系到億萬家庭的幸福，關(guān)系著社會生活的方方面面。以凝聚愛心力量，整合社會資源，搭建公益平臺，而且有助于在全社會弘揚扶貧濟困的傳統(tǒng)美德，提升公民的思想道德水平，擴大熱愛慈善事業(yè)的愛心群體，為創(chuàng)建公平正義，誠信友愛的和諧社會，發(fā)揮積極的推動作用。孩子學生是祖國的未來，他們的茁壯成長，離不開國家及各級政府的支持和保護，離不開社會各界的幫助和關(guān)愛。只有讓我們?nèi)鐣夹袆悠饋?，肩負起“一切為了孩子”的社會責任，為孩子學生全面健康成長做好事、做實事，推動兒童公益事業(yè)發(fā)展，讓祖國的花朵綻放得更加鮮艷。

愛的教育哲學思考：愛的智慧

意大利十九世紀最著名作家亞米契斯(1846—1908)，寫了一部兒童小說《愛的教育》使他一舉成為世界級的作家。《愛的教育》是他在1886年寫的。小說以一個男孩恩里克的眼光，從10月份4年級開學的第一天寫起，一直寫到第二年7月份。全書共100篇文章，包括發(fā)生在恩里克身邊各式各樣感人的小故事、父母姐姐在他日記本上寫的勸誡啟發(fā)性的文章，以及10則老師在課堂上宣讀的精彩的每月的故事。四年級小學生寫的日記，抒發(fā)了人類最偉大的感情——愛。本書講述了無數(shù)個發(fā)生在學校和生活中的小故事，它告訴我們的小讀者：一個人從小不僅要學好各種文化知識，還要學習比這更重要的東西，那就是對祖國、對家鄉(xiāng)、對人民、對父母、對師長、對同學、對周圍所有人的愛與尊重?！稅鄣慕逃肥且徊咳松砷L中的必讀書，是一本永遠不會過時的書。引導(dǎo)我們讀者永遠保持一顆勇于進取而善良真誠的心，愛祖國，愛他人，同情他人的不幸與苦難。我提議教育部的領(lǐng)導(dǎo)專家到每位普通的教育工作者和學生家長都應(yīng)該解讀這本書，時刻牢記教育就是愛的教育，愛的教育就是愛的奉獻。

《愛的教育》記載了小學生安利柯整整九個月的四年級生活。愛是整篇小說的主旨，就在最平實的字里行間，融入了種種人世間最偉大的愛：老師之愛、學生之愛、父母之愛、兒女之愛、同學之愛??每一種愛都不是驚天動地的，但卻感人肺腑、引人深思。整部小說以一個小學生最不染世俗的眼光審視著身邊的美與丑、善與惡。這里有讓安利柯深以為傲的好友卡隆的俠義之舉，有品學兼優(yōu)的班長代洛西的助人為樂；也有華梯尼的虛榮狹隘，諾琵斯的傲慢無禮；還有樸實可愛的“小石匠”，堅強不息的克洛西??完全在用愛去感受生活中的點點滴滴?！稅鄣慕逃吩摃鴤鬟_出了這樣一個深刻的哲理：愛自己的親人是應(yīng)該的，但如果一個人只懂得愛自己的家人，除了家人之外的人一概不愛，那他就是一個可悲的人，他并不真正明白愛?！稅鄣慕逃吩摃m然講的是情感教育，卻洋溢著對生活，對大自然的熱愛，充滿樂觀向上的精神。在閱讀時好似把我?guī)肓藦V闊的社會中去，它真是讓讀者懂得了許多課本上學不到的東西。每個故事都講述了那些朋友的友誼和寧肯犧牲自己的高貴品質(zhì)激勵著讀者。《愛的教育》這書教會我們要真正的把愛心，獻給需要的人，應(yīng)當從點滴的小事做起，從換位思考做起，學會理解、諒解和寬容。這不僅是大人們的事，我們逐漸長大了，很多事，同樣也需要去理解辛辛苦苦教我們的老師，和養(yǎng)育我們的父母。

萬世師表陶行知是愛的教育的先行者，陶先生倡導(dǎo)的教育就是愛的教育。教育的根基就是愛的教育，對父母的愛、對老師的愛、對同學的愛是孩子做人的根本，也是其他素質(zhì)的基礎(chǔ)。愛的教育就是要讓每位家長和老師對孩子們循循善誘，因材施教，在道德上堅持高的標準和要求，在個性上允許孩子自由發(fā)展，這是一個教育智慧大問題。教育智慧屬于思維領(lǐng)域，是教育情感和教育思維融合的產(chǎn)物，是具有愛的教育思維，表現(xiàn)為具有愛的教育觀及具有愛的教育操作思路。具有愛的教育觀，是形成教育智慧的前提，只有以愛的視野理解了教育是什么，才能以愛的情懷設(shè)計教育怎么做；具有愛的教育操作思路，是教育智慧的核心，只有形成具有愛的教育操作思路，我們才能達到形成教育智慧的目標。教育智慧的形成，最終體現(xiàn)為教育者遵循具有愛的教育原則，偉大的人民教育家陶行知做到了，做得很杰出，陶先生的愛的教育實踐告誡了我們教育必須要成為愛的教育，爰的教育必須有愛的教育智慧。

愛的教育智慧具有愛的教育思維。教育智慧是具有某種教育情感品質(zhì)的教育思維。教育情感是人類情感在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)，其品質(zhì)具有極大的豐富性和特殊性。對于教育情感及其品質(zhì)特性的認識，我們基于不同的立場，會形成迥異的理解和解釋，但我們都肯定，教育情感是一種正向的人類情感；而人類的正向情感，其終極品質(zhì)就是愛。所以，概而言之，教育智慧就是具有愛的教育思維。教育智慧，通過教育思維，反映著人類思維的創(chuàng)新性，表現(xiàn)著人類思維的高品質(zhì)；通過愛，反映著人類情感的方向性，表現(xiàn)著人類情感的高品質(zhì)。顯然，教育智慧即具有愛的教育思維，符合我們對于智慧的解讀，體現(xiàn)了人類思維與人類情感的有機融合。教育智慧是對于教育者而言的，它作為一種特殊品質(zhì)的思維，可以說是教育者最好的素養(yǎng)。我們之所以重視教育者對教育智慧的追求，看重的就是這一素養(yǎng)的高品質(zhì)及其基礎(chǔ)上的教育能力的提高。

愛的教育智慧具有愛的教育觀。通俗地講，教育思維是人類關(guān)于教育的想法、做法的邏輯軌跡，是人類知、行能力在教育領(lǐng)域的實現(xiàn)，是人類反映、控制能力在教育領(lǐng)域的運用?？傮w來說，教育思維是人類的教育實踐理性，是教育理論認識在教育實踐面前的凝結(jié)，也是教育實踐經(jīng)驗在人們認識中的凝結(jié)；就其實質(zhì)而言，是一定的教育觀及其支配下的教育操作思路的統(tǒng)一體。因此，教育思維由教育觀及教育操作思路兩大要素構(gòu)成，具有愛的教育思維，就轉(zhuǎn)化為具有愛的教育觀及具有愛的教育操作思路的統(tǒng)一體。僅僅出于分析的考慮，我們將分別討論教育觀及教育操作思路如何具有愛。事實上，對于教育智慧而言，具有愛的教育觀及具有愛的教育操作思路依然是無法截然分開的，依然是一個不可分割的統(tǒng)一體，這也符合教育思維自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。教育觀，籠統(tǒng)地說，是我們對教育是什么的理解，具有愛的教育觀，就意味著我們以愛的視野，對教育是什么進行理解，實現(xiàn)以愛統(tǒng)領(lǐng)整個教育活動，貫穿教育活動的始終。教育觀是關(guān)于教育的觀念系統(tǒng)，包括五大構(gòu)成部分，分別為教育目的觀、關(guān)于教育者的認識、關(guān)于受教育者的認識、教育內(nèi)容觀和教育方式觀。我們形成具有愛的教育觀，實際上，就是分別以愛的視角關(guān)照這五大構(gòu)成部分，使這五大構(gòu)成部分滲透著愛，具有愛的品質(zhì)，而高明的教育方式定然是融匯了愛的教育方法和形式。但對于現(xiàn)實的教育者來說，具有教育觀的人，不一定具有明確的教育操作思路；具有教育操作思路的人，不一定具有明確的教育觀。這也是我們現(xiàn)實教育存在問題的一大原因。

愛的教育智慧具有愛的教育操作思路。具有愛的教育觀，奠定了教育智慧的基礎(chǔ)，直接影響了具有愛的教育操作思路的形成。教育操作思路是教育思維的核心，是人對教育的設(shè)計，具有愛的教育操作思路，即以愛的情懷設(shè)計教育，將愛的精神貫徹在整個教育行動的設(shè)計中，以愛統(tǒng)領(lǐng)對教育行動的思考。教育操作思路是人對教育活動的理論構(gòu)思，作為教育實踐的方法論，涉及教育原則、教育方法和教育組織形式。教育操作思路由兩部分構(gòu)成，一部分是教育操作模式，另一部分是教育操作原則。模式是規(guī)范化和標準化的方式，教育操作模式即規(guī)范化和標準化的教育操作方式。教育操作方式突出的是教育方式的動態(tài)形式，教育方式是對教育操作方式的靜態(tài)描述。方式是方法和形式的統(tǒng)一，同一種方式可以由不同的方法和形式組成，比如傳授，可以通過不同的方法和形式進行。教育操作模式最終是教育方法

和教育組織形式的規(guī)范化和標準化，是教育操作思路的核心。具有愛的教育操作思路，在教育操作模式上無法實現(xiàn)，因為操作模式是客觀的人的行為的方式，是規(guī)范化、標準化的方式，在理論上，任何人都可以使用，包括根本無愛的人。而教育操作原則卻能夠具有愛的品質(zhì)，于是，具有愛的教育操作思路問題，就轉(zhuǎn)化為使教育操作原則具有愛的品質(zhì)。原則是行為的準則，反映人類行為和活動的合理性，反映遵循客觀規(guī)律和人的價值追求的統(tǒng)一；教育操作原則，反映遵循教育客觀規(guī)律和教育價值追求的統(tǒng)一。從大的方面講，教育操作最終表現(xiàn)為教育者對受教育者的作用，從而，教育操作原則就是教育者對受教育者作用的原則，即教育原則；總結(jié)已有的認識，這些原則分別為因材施教原則、循序漸進原則和啟發(fā)誘導(dǎo)原則。也就是說，具有愛的教育操作思路問題，最終轉(zhuǎn)化為使因材施教原則、循序漸進原則和啟發(fā)誘導(dǎo)原則具有愛的品質(zhì)。而愛的品質(zhì)，就是因材施教，“教育要求和受教育者身心發(fā)展特點之間的關(guān)系”，“它尊重了受教育者，把受教育者的特點作為教育決策的依據(jù)，符合教育民主的精神”，體現(xiàn)了具有愛的教育精神；循序漸進指向“教育要求和受教育者身心發(fā)展水平之間的關(guān)系”，“要求知識邏輯序和受教育者身心發(fā)展序的結(jié)合，既考慮知識，又考慮了人”，“同樣是飽含愛心的”；啟發(fā)誘導(dǎo)，“則是綜合考慮受教育者身心發(fā)展的特點和水平，促使受教育者身心發(fā)展水平和教育要求水平快速一致的策略”，其“對立面是填鴨式灌輸、注入，從中可以窺見啟發(fā)誘導(dǎo)原則自身所蘊含的民主因素和愛的精神。啟發(fā)者欲使人在愉快中學習，欲使人享受思維之樂，實為教育之愛”。這些原則所體現(xiàn)的愛的教育精神，恰好吻合了我們對教育操作原則具有愛的品質(zhì)的追求，只是現(xiàn)實中的教育操作常常不能真正地遵循這些原則。概而言之，具有愛的教育操作思路，就是在具有愛的教育操作原則指導(dǎo)下，運行教育操作模式。

本文闡述愛的智慧就是指愛的教育思維，它主要表現(xiàn)為具有愛的教育觀及具有愛的教育操作思路。具有愛的教育觀，是形成教育智慧的前提，只有以愛的視野理解了教育是什么，才能以愛的情懷設(shè)計教育怎么做；具有愛的教育操作思路，是教育智慧的核心，只有形成具有愛的教育操作思路，我們才能達到形成教育智慧的目標。誠如上文，具有愛的教育操作思路的形成，體現(xiàn)為形成具有愛的教育原則。至此，我們認識到，教育智慧的形成，最終體現(xiàn)為教育者遵循具有愛的教育原則，也就是，教育者在教育活動中，遵循因材施教、循序漸進和啟發(fā)誘導(dǎo)三大教育原則。教育應(yīng)關(guān)注人類之愛，這是因為愛是教育存在的本源：愛是生命的真實存在。從生命的孕育到生命的逝去，有哪一階段不需要愛呢？愛是如此重要，又如此地與我們的生活緊密相連。因此愛的教育應(yīng)貫穿于人生的整個過程；愛的教育應(yīng)蘊涵于全部教育始終；愛的教育應(yīng)是全人類的教育。

第三篇：《幸福哲學》觀后感

《幸福哲學》觀后感

“幸福哲學”是哈佛大學去年開設(shè)的一門最受歡迎的選修課，聽課人數(shù)超過了王牌課“經(jīng)濟學導(dǎo)論”。教這門課的是一位名不見經(jīng)傳的年輕講師，名叫泰勒·本－沙哈爾。在一周兩次的“幸福課”上，本－沙哈爾沒有大講特講怎么成功，而是深入淺出地教他的學生，如何更快樂、更充實、更幸福。本－沙哈爾自稱是一個害羞、內(nèi)向的人。讓本－沙哈爾對幸福的理解，發(fā)生根本轉(zhuǎn)變的起因，是他早年的一次重要經(jīng)歷。16歲那年，在以色列長大的本－沙哈爾，獲得了全國壁球賽的冠軍。在長達5年的訓(xùn)練中，空虛感如影相伴，他一直覺得生命中缺少了什么。雖為此悶悶不樂，但他仍堅信：無論身體或心理都要堅強，才能最終取勝；而勝利，一定會帶來充實感，也能讓自己最終幸福。

在課堂上，本－沙哈爾不斷地向聽講者發(fā)問：我們可以不停地追問“為什么”，來反思自己所追求的東西：可以是大房子、升職或任何其他的目標?？纯匆獑柖嗌賯€“為什么”，才能落到“幸?！钡淖非笊?？問問自己，我做的事情，對我有意義嗎？它們給我?guī)砹藰啡?？我的?nèi)心，是否鼓勵我去做不同的嘗試？是不是在提醒我，需要徹底改變目前的生活？本－沙哈爾的哲學老師在他畢業(yè)時，給了他一點忠告：“生命很短暫，在選擇道路前，先確定自己能做的事。其中，做那些你想做的。然后再細化，找出你真正想做的。最后，對于那些真正、真正想做的事，付諸行動?！?/p>

漫漫人生，每個人都不可避免地會面臨悲傷的時刻，比如經(jīng)歷失敗或失去，但我們依然可以活得幸福。事實上，期盼無時無刻的快樂，只會帶來失望和不滿，并最終導(dǎo)致負面情緒的產(chǎn)生。一個幸福的人，也會有情緒上的起伏，但整體上，能保持一種積極的人生態(tài)度。他經(jīng)常被積極的情緒推動著，如歡樂和愛；很少被憤怒或內(nèi)疚，這些負面情緒所控制?？鞓肥浅B(tài)，而痛苦都是小插曲。

幸福其實不是我們所想象的那么困難，只是對自己不正確的認知，是自己一直處于迷茫中，而無法定義自己的幸福。幸福可以使很簡單的一件事，比如說：學會唱一首歌，幫助一位老奶奶過馬路，感受春日里的陽光，愛上一個人的漫步.....不要給自己設(shè)定許許多多的條條框框，那只能讓自己寸步難行，難以獲得幸福與快樂。

感知幸福，樂觀的生活，微笑給了他人，給自己的心里帶來一絲溫暖的陽光，生活就會是美好而特別的。幸福的人，會時時刻刻都保持微笑，不是沒有悲傷，是悲傷總能被幸福打敗，是幸福帶來了自信，帶來了我們明天的美好期待。努力做一個幸福的人，快樂的人。

第四篇：幸福哲學讀書筆記

《幸福哲學》讀書筆記

最近學習《幸福哲學》一課，有些好的思考點和筆記想把它整理下來：生命很短暫。在選擇道路前，先確定自己能做的事。在其中想那些你想做的。然后再細化，找出你真正想做的。最好把那些你真正想做的事付諸行動。

什么是幸福？亞里士多德說，幸福是生命的目的和意義是人類生存的終極目標。幸福并不完全取決于我們得到了什么或身處何種境地，而是取決于我們選擇什么樣的視角去看待生活，幸福是內(nèi)在的體驗。人類活著就是為了更幸福。怎么能更幸福？什么樣的生活習慣能讓你更幸福？比如，早睡早起，每周三次運動，每次30分鐘；有規(guī)律的冥想，可以給你的生活帶來巨大的改變，開始時每天早餐，午餐或晚上用10分鐘冥想，之后可能只需要2-3分鐘，辦公室，出租車里等都可以;每月看兩場電影；沒周二出去和伴侶逛逛；一周閱讀些有趣的讀物；每天寫下三件你感激的事；三件你感到快樂的事；每天做三件幫助別人的事；每周周末計劃下周的重要的事；每月底計劃下個月重要的事；每個年底看下一年有沒有希望完成或付諸實施的兩件事.....,每次創(chuàng)造新的習慣不要太多，一兩個足矣，等習慣固定下來再試圖增加。通常30填內(nèi)可以固化一個習慣，亞里斯多德說：“我們的習慣造就了我們，卓越不是一次行動，而是一種習慣”。

泰勒總結(jié)了四種類型的人，忙碌奔波型是未來的奴隸，享樂主義型是現(xiàn)在的奴隸，虛無主義型是過去的奴隸，幸福型是平衡了現(xiàn)在的快樂和未來的意義，再加入一些投入。他建議花四天時間分別記錄一個類型的你的典型事例和經(jīng)理，來總結(jié)你在每個類型的得失，感受。關(guān)于目標和意義的關(guān)系，要過真正有意義的生活，目標應(yīng)該是自發(fā)的，為實現(xiàn)自我存在的意義，而不是為了滿足社會標準，迎合他人的期望。這是真我的呼喚即使命感。哪些事你認為是有意義的？它們給你帶來什么使命感？當生命賦予了意義，它就不是支離破碎的片段，是樂章。在追尋的過程中，潛力的充分發(fā)揮會帶來滿足感。目標是的追求而不是目標的達到才是帶來幸福和積極情感的要素。什么樣的目標曾經(jīng)給你帶來幸福？你認為什么樣的目標可以給你未來帶來幸福？

泰勒建議把每日的事物記錄下來，包括它們用的時間，用1-5來標定對意義和快樂的強度和感受，用“++”，“+”，“=”，“-”，“--”來記錄你希望在此類事物上增加，保持還是減少時間。這樣可以幫助你找到并集中在快樂和有意義的事物上，生活規(guī)律化，習慣化。有很多人都不明白，幸福是目標，金錢，名利是手段。它們并不排斥。在決斷的時候，人們常常把物質(zhì)放在精神前面考慮，可能是物質(zhì)比較容易衡量。那你會不會因為過分在意名利而影響幸福感？如果是，是怎么影響的？

福樂就是個體完全沉浸于體驗本身，行為和察覺融為一體，在難度和技能成恰當匹配時，福樂體驗才有可能出現(xiàn)，對孩子的教育可以把握或?qū)ふ沂挛锉旧淼碾y度和技能的匹配，這樣孩子會在過程中有福樂的體驗，員工也一樣。

最成功的人都是活到老學到老，不停的探索者奇妙的世界。發(fā)問才會有答案，當我們質(zhì)疑自己時，才能去探索和征服自己。好的學習計劃可以幫助成功，包括個人成長和專業(yè)成長兩方面。心理日記有利于個人成長，領(lǐng)域?qū)熀完P(guān)注自己的專業(yè)領(lǐng)域有利于專業(yè)成長。同時，永遠不要放棄在困境中學習的機會。

心理學家亞伯拉罕.馬洛斯曾寫道：“人類最美麗的命運，最美妙的運氣，就是做自己喜歡的事情同時獲得報酬。” 把工作作為事業(yè)的人，除了注重財富的積累外，也關(guān)注權(quán)利和聲望，如果工作不是自己想要的，他期盼的除了薪水之外，就是節(jié)假日。把工作看出使命感的人，工作本身就是目標，他們的力量來源于內(nèi)在，在工作上也感到充實。你把工作當什么？合適的工作能夠發(fā)揮我們的優(yōu)勢和熱情，通常問三個問題，什么帶給我快樂，什么有意義，我的使命是什么，我的優(yōu)勢在哪里？這三個問題的交集可以幫助找到讓你有幸福感的工作。M

（Meaning）P（Passion）S（Strength），MPS還可以用于找到員工感興趣的任務(wù)。另外，工作職位越高，使命感越強，工作中塑造使命感會增加幸福感，同樣，對工作的認同有時比工作更重要。

與關(guān)心我們的和我們關(guān)心的人在一起分享我們生命力的經(jīng)歷,想法以及感受可以增加生活的意義并安撫我們的痛苦，讓我們感到這個世界的快樂。

第五篇：雷鋒精神哲學思考

命和建設(shè)的根本立足點,也是馬克思主義哲學在實際工作中的具體運用。在

長期的革命實踐中,獨立自主、自力更生,成為我們黨解決一切問題的一個具有普遍意義的 方法論原則。在民主革命時期,毛澤東就指出,中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國 情況。又說,我們的方針要放在自己力量的基點上。在社會主義建設(shè)時期,毛澤東又指出, 自力更生為主,爭取外援為輔,破除迷信,獨立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化 革命。事實證明,象我們這樣一個大國,必須也能夠主要依靠自己的力量進行革命和建設(shè)。正如鄧小平同志在黨的十二大開幕詞中所說的:“中國的事情要按照中國的情況來辦,要依 靠中國人自己的力量來辦。獨立自主,自力更生,無論過去、現(xiàn)在和將來,都是我們的立足 點。”(《鄧小平文選》(一九七五一一一九八二年>第372頁)這是總結(jié)我國長期歷史經(jīng) 驗的一個基本結(jié)論。

黨的十一屆三中全會以來,我們黨糾正了閉關(guān)鎖國、盲目排外的錯誤傾向,把對外開放

作為黨的基本路線的一個重要方面。但這絲毫不意味著我們放棄獨立自主、自力更生的原 則。當今的世界是開放的世界。封閉起來,‘只能是作繭自縛,與世隔絕,落后于時代。.當 然,在對外開放中,也會帶進一些資本主義國家的腐朽思想和落后東西,國外的敵對勢力也 會乘機進行滲透、顛覆活動。在這個問題上,我們必須堅持馬克思主義哲學的唯物辯證觀 點。只要我們保持清醒的頭腦,堅持獨立自主、自力更生的原則,自覺地進行反滲透、反顛 覆、反“和平演變”的斗爭,就能把獨立自主和對外開放辯證地統(tǒng)一起來。

黨中央已經(jīng)向全黨、全軍干部提出認真學習馬克思主義哲學的重要而又緊迫的任務(wù)。在 目前的形勢下,也是結(jié)合十年改革開放的實際,聯(lián)系正反兩方面經(jīng)驗教訓(xùn)學習馬克思主義哲 學的極好時機。它既是反思過去,又是面對現(xiàn)實,探索未來。我們應(yīng)當自覺地響應(yīng)黨中央和 中央軍委的號召,扎扎實實地把學哲學活動開展起來,深入下去。學好哲學,打下理論根 底,必將受益匪淺,得力無窮。(作者本院哲學系副教授)責任編輯石必揚

遺產(chǎn)。雷鋒同其他一切最杰出的中國共產(chǎn)競?cè)?都是偉大的典產(chǎn)主義者,也是最優(yōu)

秀的中國人。從雷鋒的思想中,我們可以看到,占主導(dǎo)地位的是馬克思主義思想意識形態(tài), 共產(chǎn)主義大公無私的奉獻精神,同時,她又處處浸透了中華民族古老人、生哲學中的優(yōu)秀乳 汁,從而使雷鋒精神成為一種充滿中華民族氣息的共產(chǎn)主義精神。在雷鋒精神的各個主要方 面,我們處處可以看到中華民族古老人生哲學的影響和我們偉大先人生生不息、奉獻進取的 精神。

1、在人生責任上,主張“公爾忘私”、“優(yōu)國優(yōu)民”。在中國人生哲學中,整體乃至國

家的利益處于高于一切的地位,而個人的利益則是次要的。個人作為群眾這一倫理肌體上的 細胞,必須服從群體或整體,服從國家的最高利益,這是無條件的人生責任?！按蟮乐幸? 天下為公”,“以私害公,非忠也”,“國爾忘家,公爾忘私”,“以國家之務(wù)為己任”, ‘

“天下興亡,匹夫有責”,說的都是這個思想。從屈原、岳飛到林則徐,愛國主義是中華民族 的民族靈魂、精神支柱。它產(chǎn)生了巨大的向心力凝聚力。范仲淹的“先天下之憂而憂,后天 下之樂而樂”,成為中國人千古傳頌的絕句。中華民族這種“以天下為己任”的強烈的社會 責任感,源遠流長,.到了社會主義時代,在雷鋒精神中放射出了更加奪目的光輝。雷鋒說: “我活著,只有一個目的,就是做一個對人民有用的人,當祖國和人民處在最危急的關(guān)頭, 我就挺身而出,不伯犧牲。生為人民生,死為人民死。”1962年夏天,當他得知東南沿海形 勢緊張的消息后,立即寫了一份要求上前線的請戰(zhàn)書。他在1961年的一篇日記中寫道:“現(xiàn) 在,我們國家處于困難的時期。我們是國家的主人,應(yīng)該處處為國家著想·一我們要奮發(fā)圖 強,自力更生,克服當前存在的暫時困難,堅決反對大吃大喝,力戒浪費?！彼兕I(lǐng)軍裝為 國家節(jié)省開支,把自已僅有的200元存款捐獻給災(zāi)區(qū)。他這種為國分憂的精神,既是社會主 義時代主人翁思想的反映,又是中華民族古老的愛國主義精神跨越時代的生動體現(xiàn)。

2、在人生價值上,崇尚“自強不息”,“鞠躬盡瘁,死而后已”地奮斗與獻身。人應(yīng)該

怎樣活著才有意義?人生的價值是什么?秉承輕個人、重整體和.國家的思想,中國人生哲學 占主導(dǎo)地位的人生價值觀是:奮斗和獻身?！氨P古開天”、“夸父逐日”、“精衛(wèi)填?！薄ⅰ芭?娟補天”,都充滿了對奮斗和獻身精神的謳歌。屈原的“路漫漫,其修遠兮,吾將上下而求 索”,激勵著多少炎黃子孫為真理而求索和獻身?！熬瞎M瘁,死而后已”,“春蠶到死絲 方盡,·蠟炬成灰淚始干”,“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”等詩文,都謳歌了為事業(yè)而 獻身的崇高精神。每個民族英雄,也都給子孫后代留下了奮斗與獻身的悲壯而美麗的故事。這種精神,給雷鋒以巨大的影響。從他懂事的那天起,就立下了為革命事業(yè)而奮斗的雄心壯 志。他在小學時刻苦學習的態(tài)度,他在望城縣委當公務(wù)員時勤懇踏實的作風,他在當推土機 手時的革命干勁,他參軍后苦練殺敵本領(lǐng)和專業(yè)技術(shù),他一心向著黨的孜孜不倦的追求,他 爭。全意為人民服務(wù)的“傻子”精神,他干一行愛一行的“螺絲釘”精神,都淋漓盡致地表 現(xiàn)了他無私的追求和自強不息的奮斗。正如他所說:“人的生命是有限的,可是,為人民服 務(wù)是無限的,我要把有限的生命,投入到無限的為人民服務(wù)之中去??”

3、’在人生境界上,重“義”、“謀道”,視個人名利如“浮云”。人為什么活著,人活著應(yīng)該達 到一個什么樣的目標水平,這就是人們常說的人生應(yīng)該有一個什么樣的境界。中國歷史上僅有

短暫的崇尚金錢富貴享樂的魏晉時期和明朝中后期。以儒、道、佛等為代表的中國傳統(tǒng)文化, 歷來都是重“義”輕“利”的?？鬃诱f:t.I義而富貴,于我如浮云”。孟子說:“生吾所 欲也,義亦吾所欲也,二者不可得兼,舍生而取義也?！边@種追求“理想”的人生境界,在 鋒身上被賦予嶄新的含義,得到了進一步升華。他說:“人生總有一死,有的輕如鴻毛, 有的卻重如泰山。我覺得一個革命者活著就應(yīng)該把畢生精力和整個生命為人類解放事業(yè)一一 共產(chǎn)主義全部獻出。我活著,只有一個目的,就是做一個對人民有用的人。”雷鋒這種思想 境界繼承并超越了中國古代圣賢們的思想境界,是人類歷史最崇高的人生境界。

4、,在人生幸福上,注重精神的滿足與道德的完善。幸福,是人生追求的共同目標。在

人類歷史上,有多種多樣的幸福觀。對個人幸福與社會幸福、精神幸福與肉體幸福、幸福與 道德等,不同民族,不同社會,不同個人,’都作出了自己不同的解釋。在中國歷史上,絕大 多數(shù)思想家不否認人的物質(zhì)需要,承認人的富足對人們精神生活的重要性,但更多地則是崇 尚精神的滿足與道德的完善。這種幸福觀滲透在人生責任、人生價值、人生境界、人生修養(yǎng) 等人生哲學的各個方面。古人提出“以德為樂”的思想,早在《大學》寫道:“德者,一本 也廠財者,末也?！薄笆枪示酉壬骱醯隆！边@些幸福觀念,深譯地滲透在祖國每一塊土地 上,因此也不育杯給雷鋒以巨大的影響。在雷鋒看來,人的一生什么最幸福呢?他說:“我 覺得一個革命者就應(yīng)該把革命利益放在第一位,為黨的事業(yè)貢獻出自已的一切,這才是最幸 福的。_”他還說:“有人說,人生在世,吃好、穿好、玩好是最幸福的。我覺得本生在世, 只有勤勞,發(fā)奮圖強,用自己的雙手創(chuàng)造財富,為人類的解放事業(yè)—共產(chǎn)主義貢獻自·己的一切,這才是最幸福的?！崩卒h的這種幸福觀與中國傳統(tǒng)的幸福觀在許多方面是相通的?！?/p>

5、在人生修養(yǎng)上,注重“求知”與“修身養(yǎng)性”。中國人生哲學特別強調(diào)人要通過學習來提高自身的修養(yǎng),實現(xiàn)人生的追求,達到理想的境界?！坝癫蛔?不成器,人不學,不知 道”,“學而不厭,誨人不倦”,都是中華民族婦孺皆知的千年古訓(xùn)。“人好學,雖死猶存, 不學者,雖存,謂之行尸走肉耳”,揭示了學習與人生價值的關(guān)系。古人強調(diào)“學習”、“求 知”的重要性,還十分注重個人的修身養(yǎng)性。在個人修養(yǎng)方面,古人有許多主張:“積善而 不息,則通于神明,參于天地矣”;要講“信用”,如“人而無信,不知其可也”,要“正 直少,如“中正無邪、禮之質(zhì)也”;“立志”,如·“窮且益堅,不墮青云之志,’;要“慎 獨”,如“君子心慎其獨也”;要“自省”,如“吾日三省吾身”,“日省其身,有則改 之,無則加勉”;要勤儉,如“民生在勤,勤則不、匾”,“儉,德之共也,侈,惡之大也”, “儉節(jié)則昌,淫佚則亡”;要“謙恭”,“滿招損,謙受益”等等。中華民族的這些傳統(tǒng)美 德,在雷鋒短暫的一生中,都得到了體現(xiàn)和發(fā)揚。他酷愛學習如同酷愛生命一樣。他少年時 在學校是個好學生,參軍后時常在連部看書到深夜,有時上班口袋里還裝著書。也許同我們 民族在學習上求“道”有關(guān),雷鋒以“釘子”的精神,刻苦學習社會真理。雷鋒還非常重視個 人道德品質(zhì)的修養(yǎng),對自已要求十分嚴格。他助人為樂,走到哪里好事做到哪里,他礴蒸-對人民、對同志襟懷坦白,光明磊落,他敢于堅持真理,修正錯誤,他鼓勵自已要做暴風雨 里的“松柏”,不做溫室中的“弱苗”;他保持著勞動人民勤儉節(jié)約的本色,褲子、襪子補了 又補,節(jié)約一分錢、一滴水、一兩煤、一度電,他還時時告誡自己要謙虛謹慎,戒驕戒躁。他有句名言:“在土作上,要向積極性最高的同志看齊;在生活上,要向水平最低的同志看 齊?！彼朗怯捎诶卒h同志保持和發(fā)揚了中華民.族的這些傳統(tǒng)美德,因而深深得到了人民的懷 念和崇敬。

應(yīng)當指出,中國許多傳統(tǒng)倫理道德,都是有階級局限的,如孔孟的“愛人”思想是與“君 君,臣臣,.父父,一子子”‘聯(lián)系在~起的;‘而雷鋒的愛,則是對人民共和國的忠誠和對人民大 眾的平等的同志式的愛,這就在采擷傳統(tǒng)思想文化中優(yōu)秀成分的同時拋棄了糟粕,用中國古 代人生哲學豐富了共產(chǎn)主義的人生觀‘

以雷鋒精神為代表的新的中國人生哲學,是適合我國這個東方人口大國國情的人生觀。在我們這樣一個東方大國,需要什么樣的國民人生意識,實在是一個重要的問題。十年改革 開放的實踐證明,封建主義思想是中國現(xiàn)代化的障礙,但如果全盤否定中國思想文化傳統(tǒng), 信奉西方的唯意志論和超人哲學,必然導(dǎo)致民族精神的全面崩潰,社會倫理道德的嚴重扭 曲。今天人們嘆息世風不良,就是深刻的教勺!I;o無數(shù)事實說明,中國的思想文化傳統(tǒng)及其文 明,不是夫上掉下來的.,它是中國作為一個多民族的東方大國數(shù)千年形成的,有牢固的社會 基礎(chǔ),強大的民族向心力。其中強調(diào)國家和整體利益、主張大公無私和奮斗獻身、注重追求 理想與道德完善、重視學習、修身等思想,只要以堅持馬克思主義學說為核心,吸收其有生 命力的因素,可以適合我國現(xiàn)在的政治、經(jīng)濟制度,為全國人民所接受。特別是在今天改革 開放新形勢下,我們民族精神的根底只能是馬克思主義加中國文明,這是我們的精神支柱與 生命之本。對雷鋒精神中的那些屬于我們民族優(yōu)秀思想文化遺產(chǎn)的東西,’盡管文革時期有人

從“左”的方面予以否定,改革開放時期又有人從右的方面大肆攻擊,而雷鋒精神卻依然為 億萬人民群眾所懷念。從“雷鋒叔叔不在了”的嘆息中.,可以看到我們民族對生命之本的萬 也不劫的依戀。當然,我們要剔除中國古老的文明中的糟粕,要吸收世界現(xiàn)代文明的精華, 既反對民族虛無主義,也反對復(fù)古與閉國自大?？傊?世界上任何一個國家的現(xiàn)代文明一,都 必須扎根于本民族的土壤之中,離開了這片沃土,是沒有生命力的。以雷鋒精神為代表的新 的中國人生哲學,就是在我們這片土地上成長起來的,她必將蓬勃參天。

毛澤東又多次提出繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風,警惕資產(chǎn)階級腐朽思想的侵

蝕,反對脫離群眾的官僚主義等錯誤思想作風,并多次在全黨全軍范圍內(nèi)進行艱苦奮斗的教 育,開展了一系列的整風、整軍、反貪污、反浪費、反官僚主義的斗爭,從而使艱苦奮斗的 思想深入每個軍人心中，.成為革命軍人的自覺行動和道德準則。

四、注孟革命軍人信念、理想、人格的培養(yǎng)和宣傳。革命軍人的理想、人格是人民軍隊 道德原則、規(guī)范在軍人身上的集中體現(xiàn),它對軍人的行為有著耳大的作用。毛澤東歷來注重 革命軍人信念、理想、人格的培養(yǎng)和宣傳。白求恩、張思德、雷鋒等英雄人物就是毛澤東為 全軍和全國人民樹立的光輝榜樣。白求恩“毫不利己、專門利人”的共產(chǎn)主義和國際主義精 神,張思德全心全意為人民服務(wù)的思想,雷鋒“愛憎分明的階級立場,言行一致的革命精 神,公而忘私的共產(chǎn)主義風格,奮不顧身的無產(chǎn)階級斗志”都是革命軍人優(yōu)秀品德的集中體 現(xiàn)。他們是在人民軍隊的斗爭實踐中產(chǎn)生的,是革命軍人思想道德的升華,因而必然成為無 數(shù)革命軍人為革命事業(yè)忘我奮斗、英勇獻身的強大精神動力和道德典范。