第一篇：幼兒園經(jīng)典誦讀與幼兒教師的培養(yǎng)（大全）

幼兒園經(jīng)典誦讀教育與幼兒教師的培養(yǎng)

趙芳芳

摘要：我國經(jīng)典誦讀最近幾年蓬勃發(fā)展，尤其在幼兒園中發(fā)展迅速。經(jīng)典誦讀由南懷瑾先生從臺灣引進(jìn)大陸，主要以誦讀《論語》、《弟子規(guī)》等國學(xué)為內(nèi)容，以提高學(xué)生思想道德品質(zhì)，傳揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化汲取傳統(tǒng)文化的精髓為目標(biāo)。經(jīng)典誦讀在實(shí)行過程中存在沒有根據(jù)教授對象特點(diǎn)改變教授方法和內(nèi)容等問題。作為培養(yǎng)幼兒教師的中職學(xué)校，要從學(xué)校、課堂、教師三方面著手，培養(yǎng)未來的幼兒教師經(jīng)典誦讀的意識和能力。

關(guān)鍵字：經(jīng)典誦讀；意義；幼兒園經(jīng)典誦讀；幼兒教師；

一、經(jīng)典誦讀及意義

（一）什么是經(jīng)典誦讀

許多家長和老師都聽說過“經(jīng)典誦讀”這個(gè)名詞，但對其影響和意義，卻不是很了解。那么究竟什么是經(jīng)典誦讀，經(jīng)典誦讀意義何在？

“經(jīng)典誦讀”又被稱為“讀經(jīng)”，“古詩文誦讀”等，是臺中師范大學(xué)王財(cái)貴教授于1994年在臺灣發(fā)起的教育運(yùn)動(dòng)。1998年，南懷瑾先生將“讀經(jīng)”引入大陸，與中國青少年發(fā)展基金會(huì)共同創(chuàng)建“古詩文誦讀工程”。而后一段時(shí)間，我國內(nèi)地陸續(xù)組織開展古今中外文化經(jīng)典朗誦會(huì)暨中華文化經(jīng)典誦讀友誼賽等一系列經(jīng)典誦讀活動(dòng)，以比賽的形式宣傳經(jīng)典誦讀，傳承中國傳統(tǒng)文化。[1] “經(jīng)典誦讀”讀的是中華民族的“經(jīng)典”著作。所謂“經(jīng)典”著作，就是那些史上被代代相傳，價(jià)值歷史而彌新的著作。每個(gè)民族的祖先，都留下了流傳千年不衰的經(jīng)史子集。如今學(xué)校里經(jīng)典誦讀的內(nèi)容主要包括《三字經(jīng)》、《百家姓》、《弟子規(guī)》等等[2]。幼兒園“經(jīng)典誦讀”顧名思義就是在幼兒園里面對3～6歲的孩子開展“讀經(jīng)”活動(dòng)，教幼兒“朗誦”中華民族的經(jīng)典著作。

（二）開展經(jīng)典誦讀的意義

古詩文是中華民族的文化智慧，是歷史的積淀，是世界文化寶庫中的一顆燦爛的明珠，經(jīng)典的文化內(nèi)涵豐富且朗朗上口，所以開展經(jīng)典的誦讀，讓學(xué)生在潛移默化中熟悉國學(xué)，熟悉經(jīng)典，加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育，潛移默化的教會(huì)學(xué)生做人，培養(yǎng)學(xué)生寬廣的胸懷和文化視野，提高自身修養(yǎng)，對于學(xué)生以后的成長是很有幫助的，這種幫助是潤物細(xì)無聲的?，F(xiàn)實(shí)中就有這樣的例子，如于丹，她小時(shí)候，父母教她很多古詩詞，她在幼兒時(shí)期就會(huì)背詩經(jīng)，了解論語，就在這樣的環(huán)境下造就了一位文學(xué)教授。

心理學(xué)研究也表明0-13歲是人的機(jī)械記憶能力最強(qiáng)的時(shí)期，尤其是幼兒園階段，這個(gè)時(shí)間段在心理學(xué)上被稱為“關(guān)鍵期”或“敏感期”，如果錯(cuò)過了這一階段再進(jìn)行記憶就會(huì)越來越困難，可能會(huì)終生難以彌補(bǔ)。因此，幼兒園開展經(jīng)典誦讀是有必要的。

但是經(jīng)典誦讀在幼兒階段開展是利大于弊，還是弊大于利？經(jīng)典誦讀對幼兒會(huì)產(chǎn)生哪些實(shí)際影

響？

二、“經(jīng)典誦讀”在幼兒園中的開展及存在問題

（一）經(jīng)典誦讀開展的現(xiàn)狀

據(jù)了解，我市不少幼兒園都開了誦讀課，一般是教師給不同年級的小朋友制定任務(wù)，每一年需要背誦幾部經(jīng)典作品。幼兒園要求教師在晨間活動(dòng)，德育課程上開展誦讀，還要求家長給孩子報(bào)唐詩宋詞班興趣班。孩子在教室能看到國學(xué)的板報(bào)，在走廊能看到裝飾在墻上的《弟子規(guī)》，整個(gè)幼兒園都洋溢著經(jīng)典誦讀的氛圍。

教師要求孩子讀經(jīng)不需要對經(jīng)典理解或者分析，他們只需要在愉快的狀態(tài)下記憶，而我們也不能以記憶為最終目的，不要讓經(jīng)典成為孩子的負(fù)擔(dān)。重要的是“感知”，感知其中韻律的優(yōu)美，在此基礎(chǔ)上，讓很多語言自然地印刻在孩子們心中，雖然不明白，但是俗話說“書讀百遍，其義自見”，在以后的生活中，隨著閱歷的不斷豐富，它們的意義會(huì)逐漸被理解，被詮釋，最終升華為孩子自己的智慧，內(nèi)化為自己的行為和處事模式。

（二）經(jīng)典誦讀開展中出現(xiàn)的問題

然而，究竟在幼兒園中開展“讀經(jīng)”會(huì)不會(huì)因此而剝奪了孩子的童真，使我們的青少年從孩提時(shí)代就開始厭學(xué)，或者說應(yīng)該怎樣開展能達(dá)到我們發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化的初衷呢？

但是經(jīng)典誦讀在幼兒園中必須注意以下幾個(gè)問題：

第一，生理上，幼兒園的小朋友語言器官尚未發(fā)育成熟，韌帶脆弱、嬌嫩，容易疲勞，發(fā)聲不當(dāng)會(huì)給孩子的聲帶造成傷害?！敖?jīng)典誦讀”要求孩子要大聲朗讀，孩子并不能理解大聲朗讀的概念，如果教師只注重表面工作，不進(jìn)行正確引導(dǎo)，就有可能導(dǎo)致孩子一味追求大聲，甚至尖叫而損害韌帶，引起聲帶病變，導(dǎo)致聲音嘶啞或失聲，嚴(yán)重影響孩子成長發(fā)育。

第二，我們知道，經(jīng)典對現(xiàn)代人來說是很難理解的，語言都是文言文，白話文很少。幼兒在誦讀時(shí)，不可能很好的理解經(jīng)典的含義；加上由于發(fā)音器官尚不成熟，幼兒還會(huì)出現(xiàn)許多語音“錯(cuò)誤”，如把“褲子”說成“兔子”等；另外，現(xiàn)在有的廣告篡改經(jīng)典，還經(jīng)常以動(dòng)漫形式出現(xiàn)，容易被孩子記憶，導(dǎo)致孩子對經(jīng)典的含義產(chǎn)生誤解。

第三，愛游戲是孩子的天性，他們對枯燥的背書不感興趣。如果教師不注重方法，一味要求死記硬背，會(huì)使孩子反感，造成逃學(xué)、厭學(xué)的情緒，不利于良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成。

那么，針對幼兒園經(jīng)典誦讀中存在的問題，幼兒教師如何在幼兒中開展經(jīng)典誦讀教育呢？

三、經(jīng)典誦讀對幼兒教師的專業(yè)要求

針對以上論述的幼兒園經(jīng)典誦讀中存在的問題，幼兒園經(jīng)典誦讀開展又有著非常重要的教育價(jià)值，因此要在幼兒園階段開展經(jīng)典誦讀就幼兒教師提出了更高的要求：

第一，教授經(jīng)典誦讀的教師必須會(huì)說一口流利的普通話；教師教授經(jīng)典誦讀的基本方式即“讀”，這就要求教師的普通話要達(dá)到一定的水平。教育部為提高經(jīng)典誦讀教師的普通話水平，陸續(xù)在全國各地開展“規(guī)范語言文字推廣普通話”活動(dòng)。其中上海市政府對即將走上教師工作崗位的中職學(xué)生進(jìn)行普通話免費(fèi)測試是一項(xiàng)推廣普通話的有力舉措，學(xué)生在為普通話測試做準(zhǔn)備的過程中，提高了普通話水平，也深刻地體會(huì)了我國語言文字的魅力，體會(huì)了誦讀的魅力。

第二，教師須有對經(jīng)典詩文的感悟和誦讀能力。如果教師對經(jīng)典能信手拈來，并能充滿感情的讀之吟之，孩子的模仿肯定也會(huì)有聲有色。教師只有身體力行的去實(shí)踐了，才能讓學(xué)生耳濡目染。

第三，教師要會(huì)用靈活多樣的方法進(jìn)行誦讀教學(xué)。傳統(tǒng)的誦讀教授方法是反復(fù)朗讀直至背誦記憶，這對于幼兒園的孩子來說無疑是枯燥的。教師要根據(jù)幼兒園孩子的興趣點(diǎn)，以游戲化、故事化、趣味化、常態(tài)化的形式開展，讓幼兒在快樂中學(xué)習(xí)國學(xué)，在游戲中玩味國學(xué)。比如《鵝》的朗誦，教師完全可以以動(dòng)畫的形式，或者就到水池邊，直接觀察鵝等等，用孩子感興趣的方式來教授，比搖頭晃腦的背誦肯定有效果。我校曾經(jīng)組織學(xué)生到一個(gè)幼兒園見習(xí)，有個(gè)教師教授唐詩，老師讀一句，孩子讀一句，一直讀了四五遍，然后老師讓學(xué)生背誦，孩子很茫然。我告訴老師你試試先用詩句的內(nèi)容講個(gè)故事，再一句句的教，果然孩子非?？焖俚膶W(xué)會(huì)了，而且對詩中的內(nèi)容也了解了。

第四，要熟讀和理解經(jīng)典，在內(nèi)容上有所選擇。古語云“讀了增廣會(huì)說話，讀了幼學(xué)走天下”。老師不可能將所有經(jīng)典都搬來教孩子讀，必須選擇那些讀來朗朗上口的古代兒童曾經(jīng)使用過的啟蒙教材，既積極向上、陶冶情操，又貼近生活，文化氣息濃厚，相對來說易讀易記。

那么，作為培養(yǎng)幼兒教師的中職學(xué)校又如何引導(dǎo)和培養(yǎng)未來的幼兒教師經(jīng)典誦讀的素養(yǎng)和能力呢？

四、中職學(xué)校對幼兒教師經(jīng)典誦讀素養(yǎng)教育

中職學(xué)校的學(xué)前教育專業(yè)是為培養(yǎng)幼兒教師做準(zhǔn)備的。然而中職的學(xué)生基礎(chǔ)差、底子薄是不爭的事實(shí)。學(xué)生漢語言文字水平現(xiàn)狀是幾乎找不到哪篇學(xué)生作文里沒有多處錯(cuò)別字和病句，幾乎所有學(xué)生在說話和發(fā)短信時(shí)都使用網(wǎng)絡(luò)語言，幾乎在所有學(xué)生的QQ空間里都充斥著濫用同音、多音字和英漢混搭現(xiàn)象，大家沒有意識到這有什么不合適，反而認(rèn)為這是一種時(shí)尚且運(yùn)用方便。在使用普通話方面，大多數(shù)學(xué)生還是在溝通遇到困難時(shí)才使用普通話，且夾雜較重的地方口音。我們經(jīng)過多年的測試，剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生能夠熟練地背3-4首古詩詞就是很好的了。中職學(xué)校的教師呢？他們的普通話水平基本能夠達(dá)到要求，但十多年來我們在招聘教師的過程中發(fā)現(xiàn)，越來越多的年輕教師由于能夠熟練使用電腦，便不再重視漢字的書寫，提筆忘字現(xiàn)象很普遍，字的美觀度較差。由于這么多年來我國的教育片面追求升學(xué)率，大學(xué)畢業(yè)生的文化素養(yǎng)欠缺。針對以上情況，我們要在2-3年的時(shí)間里教會(huì)我們的學(xué)生背誦和理解經(jīng)典，還要讓他們學(xué)會(huì)如何教給幼兒園的小朋友，難度可想而知，但一切皆有可能：

第一，快樂誦讀從教師做起。要想讓學(xué)生對經(jīng)典誦讀產(chǎn)生濃厚的興趣，首先要培養(yǎng)教師對誦讀的興趣。高素質(zhì)的教師才能教出高素質(zhì)的學(xué)生。我們要要求老師養(yǎng)成閱讀的好習(xí)慣，要讓老師“走出去，引進(jìn)來”，到外面的學(xué)校觀摩學(xué)習(xí)，參加相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，引進(jìn)好的教學(xué)方法，教學(xué)理念，學(xué)校要常請相關(guān)專家來校講座。校內(nèi)教師之間以教研小組為單位，經(jīng)常開展教學(xué)心得交流會(huì)。一方面交流自己的讀經(jīng)體驗(yàn)，一方面把優(yōu)秀的教授經(jīng)典的方法進(jìn)行分享。通過讀、論、思、寫來提高教師的文化修養(yǎng)。

第二，營造經(jīng)典誦讀的氛圍。任何一種語言的融入都需要好的氛圍，把經(jīng)典誦讀深入到學(xué)習(xí)生活的各個(gè)角落。在學(xué)生中開展每周兩首詩活動(dòng)，利用每節(jié)語文、普通話等課上課前進(jìn)行誦讀一首詩；在學(xué)校教室設(shè)置“英語角”和“古詩文角”，讓中外文化進(jìn)行對比，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。學(xué)校也可以在學(xué)生到幼兒園見習(xí)時(shí)，開展“一幫一”的主題活動(dòng)，讓一個(gè)學(xué)生帶領(lǐng)一個(gè)孩子進(jìn)行詩文朗誦，并找出在幫助的過程中有什么問題，在以后的學(xué)習(xí)中，解決問題。

學(xué)校結(jié)合中職生普通話水平測試的政策要求，把經(jīng)典誦讀學(xué)習(xí)滲透到實(shí)踐活動(dòng)中。為了讓學(xué)生學(xué)得輕松，學(xué)得有效，學(xué)?？衫眯@文化節(jié)、推普周活動(dòng)，開展書法項(xiàng)目、朗誦項(xiàng)目、演講項(xiàng)目、寫作項(xiàng)目等形式多樣的特色活動(dòng)，學(xué)?？梢猿Ｒ?guī)性組織學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典誦讀比賽，鼓勵(lì)師生參加省市級相關(guān)比賽。培養(yǎng)中職生說話交際能力，文字表達(dá)能力、經(jīng)典誦讀能力。

第三，經(jīng)典誦讀與專業(yè)科目相整合。經(jīng)典誦讀不僅僅是語文、普通話和德育課程的內(nèi)容，它是學(xué)生全面發(fā)展的要求，需要各個(gè)科目教師的共同參與。

經(jīng)典誦讀可以與美術(shù)課整合。“畫從詩中來，詩顯畫中意”，美術(shù)中的不少素材都來源于古詩文，有些古詩文的創(chuàng)作靈感也就來源于一幅畫。美術(shù)老師可以通過簡筆畫、剪紙等藝術(shù)形式再現(xiàn)經(jīng)典作品；

經(jīng)典誦讀可以與音樂課結(jié)合，音樂有節(jié)拍，古詩文也有節(jié)拍，音樂老師可以把古詩文配上音樂，讓學(xué)生插著音樂的翅膀翱翔在古詩文的海洋中，那是多么快樂的事?。?/p>

經(jīng)典誦讀可以與舞蹈課結(jié)合，像“鋤禾”、“詠鵝”都可以用舞蹈的形式來表現(xiàn)，形象生動(dòng)、活潑可愛，以提高誦讀的表現(xiàn)力。

四，用導(dǎo)入的方式進(jìn)入經(jīng)典誦讀，培養(yǎng)學(xué)生誦讀興趣

針對中職學(xué)生基礎(chǔ)差的現(xiàn)狀，我們在經(jīng)典誦讀教育中可采取故事導(dǎo)入、動(dòng)漫導(dǎo)入、情景導(dǎo)入等豐富多彩的活動(dòng)方式來激發(fā)他們的誦讀興趣，加深他們的記憶、理解，使他們在輕松愉快中獲得知識，掌握技能。愛因斯坦說：“興趣是最好的老師”。我國古代教育家孔子也說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！彼耘囵B(yǎng)了學(xué)生主動(dòng)誦讀的興趣，就是給了學(xué)生積極思維的原動(dòng)力

五、結(jié)語

經(jīng)典誦讀旨在潛移默化中讓學(xué)生學(xué)習(xí)語言、培養(yǎng)情趣、提升素質(zhì)、奠定人文底蘊(yùn)，經(jīng)典誦讀的理念是前人不斷探索積累提出的。它的實(shí)施是漫長、細(xì)致的過程，需要后人根據(jù)接受對象的不同而

改變教學(xué)方法。幼兒園教師教授的對象正處在學(xué)習(xí)經(jīng)典的關(guān)鍵時(shí)期，所以對于培養(yǎng)幼兒園教師的學(xué)校來說，有效地開展國學(xué)教育更是當(dāng)務(wù)之急。作為培養(yǎng)幼兒園教師的學(xué)校，要把開展國學(xué)教育，培養(yǎng)合格的幼兒園教師，合格的幼兒園國學(xué)教育者，作為本校發(fā)展的一項(xiàng)長期的，重要的發(fā)展目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 南懷瑾.亦新亦舊的一代[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1995,20-25 [2] 幼兒篇：中華經(jīng)典詩文誦讀本.國家語言文字工作委員會(huì)，2007，（8）,3-4 [3] 劉曉東.“兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”質(zhì)疑—與南懷瑾先生商榷[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004,（3）

第二篇：全縣幼兒教師培養(yǎng)計(jì)劃

全縣幼兒教師培養(yǎng)計(jì)劃

一、指導(dǎo)思想：

為了加快幼兒園素質(zhì)教育進(jìn)程，提高全體教師，特別是青年教師實(shí)施素質(zhì)教育的能力水平，我縣把教師培養(yǎng)的工作當(dāng)作一項(xiàng)重要戰(zhàn)略任務(wù)來抓，努力使教師了解前沿理論動(dòng)態(tài)，拓展新的教育基礎(chǔ)理論，擴(kuò)大人文與科學(xué)領(lǐng)域知識面，學(xué)習(xí)并掌握最新的幼兒教育研究成果，研究學(xué)前教育教學(xué)活動(dòng)的規(guī)律，增強(qiáng)專業(yè)技能。形成園本化的課程特色和自身教育教學(xué)專長。

二、培養(yǎng)目標(biāo)和任務(wù)：

結(jié)合《幼兒園指導(dǎo)綱要》，從實(shí)施素質(zhì)教育的目標(biāo)出發(fā)，更新教育觀念，加強(qiáng)對教育新理論，新知識的學(xué)習(xí)，通過多種途徑使教師迅速成長成熟起來。通過一年的培訓(xùn)，力爭使每位教師在政治思想、師德修養(yǎng)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和教學(xué)育人的實(shí)際工作能力方面達(dá)到合格水平。在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)一批有較高的理論與實(shí)踐能力的骨干教師隊(duì)伍。

三、培養(yǎng)對象：

全縣幼教工作人員，堅(jiān)持政治上高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求;業(yè)務(wù)上壓擔(dān)子、放手使用;生活上熱情關(guān)懷，為他們成長創(chuàng)造良好的條件，促使他們上一個(gè)臺階。

四、具體工作措施：

(一)加強(qiáng)全體教師的思想建設(shè)，把師德修養(yǎng)放在首位。

組織全體教師學(xué)習(xí)《規(guī)程》、《綱要》、《幼兒園管理規(guī)范》、《幼兒教師行為規(guī)范》等教育、德育綱領(lǐng)性文件，學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理論，學(xué)習(xí)心理健康知識等，用正確的思想和理念激勵(lì)教師樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、培養(yǎng)教書育人，為人師表，敬業(yè)愛幼，安心于自己的教育教學(xué)崗位的思想觀念。

(二)通過以老帶新結(jié)隊(duì)子，提高青年教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)。

教師專業(yè)知識、教學(xué)技能、教學(xué)藝術(shù)等方面的水平和能力是做好教師工作的基礎(chǔ)。提高教育教學(xué)質(zhì)量，首先要提高教師的素質(zhì)，因此，我們把青年教師的業(yè)務(wù)能力作為培訓(xùn)重點(diǎn)。

在培訓(xùn)中，將用“以老帶新，以優(yōu)帶新，以學(xué)促新”等方式，牽動(dòng)教師隊(duì)伍業(yè)務(wù)素質(zhì)的整體提高。開展“師徒結(jié)對”試點(diǎn)工作，簽定“師徒結(jié)對”協(xié)議，用互幫互助，共同成長的方式發(fā)展教師隊(duì)伍。我們將通過骨干教師對青年教師的跟蹤培訓(xùn)，即指導(dǎo)備課——聽課——評課——總結(jié)等環(huán)節(jié)，推進(jìn)青年教師的業(yè)務(wù)水平不斷提高。

(三)加強(qiáng)教科研培訓(xùn)，提高教科研能力。

鼓勵(lì)教師積極參與教育科研，引導(dǎo)教師結(jié)合自身的教育教學(xué)工作實(shí)際，開展教科研活動(dòng)，展開教育教學(xué)的研究，學(xué)期結(jié)束圍繞這一方面撰寫論文和教學(xué)心得。

(四)狠抓教學(xué)常規(guī)，在備課與上課、聽課與評課等方面著重指導(dǎo)。

(五)做好其他人員的崗位培訓(xùn)工作。

后勤組做好保健醫(yī)生、保育員、廚房工作人員的在崗培訓(xùn)工作，緊緊圍繞教育教學(xué)中心工作，將提高服務(wù)質(zhì)量，服務(wù)態(tài)度，服務(wù)水平作為重點(diǎn)，力爭使人員素質(zhì)得到提升。

月份工作安排(主要安排培訓(xùn)內(nèi)容)

2月

制定新學(xué)期幼兒教師培訓(xùn)活動(dòng)計(jì)劃

3月

組織幼兒教師優(yōu)質(zhì)課展評，培訓(xùn)教師如何組織教育活動(dòng)，備課、上課、評課。

指導(dǎo)青年教師活動(dòng)(聽課、評課)

走出去、請進(jìn)來教學(xué)觀摩活動(dòng)。

4月

幼教校長、園長培訓(xùn)

5月

幼兒教師舞蹈培訓(xùn)

6月

幼兒教師業(yè)務(wù)培訓(xùn)

7月

幼兒教師活動(dòng)設(shè)計(jì)、論文評比。

8月

參加市暑期教科研培訓(xùn)

9月

保健醫(yī)生、保育員、廚房工作人員的在崗培訓(xùn)

專家講座或外出參觀學(xué)習(xí)。

10月

幼兒教師技能技巧比賽

11月

骨干教師、學(xué)科帶頭人開展教學(xué)觀摩活動(dòng)

12月

教師教學(xué)心得交流。

第三篇：培養(yǎng)幼兒教師幽默感的價(jià)值與策略

培養(yǎng)幼兒教師幽默感的價(jià)值與策略

[摘要]教師具備良好的幽默感，不僅有助于調(diào)整自身專業(yè)心態(tài)，充分應(yīng)對專業(yè)實(shí)踐中的各種問題。而且對于有效地組織課堂教學(xué)，營造和諧的課堂氛圍，為兒童提供良好的情感和發(fā)展支持具有重要意義。由于教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)幽默之間存在著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，因此幼兒教師可以通過在教學(xué)中進(jìn)行教育價(jià)值追問和反思，在師幼互動(dòng)中努力構(gòu)建平等的師幼交往關(guān)系，以及在行動(dòng)研究中積累和升華教學(xué)經(jīng)驗(yàn)等途徑逐步培養(yǎng)幽默感。

[關(guān)鍵詞]幽默感；教師情緒；教學(xué)藝術(shù)

幽默一般是指人類自覺或不自覺地違背或打破物質(zhì)生活和精神生活的慣性系統(tǒng)而令人失笑、耐人尋味的談話、寫作和行為。?幽默感即一個(gè)人表達(dá)幽默的能力。所謂教學(xué)幽默就是教師為了能使教學(xué)達(dá)到寓教于樂的效果，而根據(jù)教學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)結(jié)合教師自身的幽默感創(chuàng)造性教學(xué)的過程。幽默在教學(xué)中的作用和價(jià)值一直都得到很多教育者的重視，如前蘇聯(lián)教育家斯維洛夫認(rèn)為：“教育家最主要的、也是第一位的助手是幽默。”國外許多研究也認(rèn)為，幽默感是構(gòu)成教師教學(xué)能力的重要組成部分。盡管當(dāng)前我國有關(guān)幼兒教師專業(yè)素質(zhì)認(rèn)定或評價(jià)中并未把“幽默感”作為一個(gè)重要指標(biāo)，但是幼兒教師風(fēng)趣幽默的教學(xué)策略和機(jī)智已經(jīng)被越來越多的教育者和研究者認(rèn)同。因此，深入探討教學(xué)幽默的本質(zhì)，培養(yǎng)幼兒教師的幽默感，對于促進(jìn)幼兒教師自身成長以及提高幼兒園教學(xué)的有效性具有重要價(jià)值。

一、培養(yǎng)幼兒教師幽默感的價(jià)值

在我國許多教育教學(xué)理論經(jīng)典著作中，幽默詼諧、妙趣橫生早已被看作是優(yōu)秀教師教學(xué)風(fēng)格的重要構(gòu)成要素。教師具備幽默感無論是對教師成長還是對兒童發(fā)展都具有十分重要的意義。

(一)幼兒教師的幽默感有助于增進(jìn)專業(yè)發(fā)展信心，改善其職業(yè)心態(tài)

由于幼兒教育具有不同于其他階段教育的特殊性，如保育與教育并重、強(qiáng)調(diào)學(xué)科的綜合教育等，因此幼兒教師往往在其職業(yè)生涯中面臨著十分巨大的職業(yè)壓力，并進(jìn)而影響到他們的情緒情感體驗(yàn)以及工作滿意度。有研究者認(rèn)為，幼兒教師具有良好的情緒調(diào)節(jié)能力有助于改善其專業(yè)生活狀態(tài)和職業(yè)心態(tài)，增強(qiáng)其工作滿意度和專業(yè)發(fā)展信心。教師具備一定的幽默感，正有助于其對專業(yè)實(shí)踐中的挫折和問題進(jìn)行開放式的思考、詮釋乃至創(chuàng)造性的解答，從而緩解他們的職業(yè)壓力，增強(qiáng)他們應(yīng)對各種專業(yè)挑戰(zhàn)的能力，增進(jìn)其專業(yè)發(fā)展信心。

(二)幼兒教師的幽默感有助于促進(jìn)良好師幼關(guān)系的形成有效教學(xué)的實(shí)現(xiàn)依賴良好的師生關(guān)系，對于學(xué)前期兒童而言，他們在學(xué)習(xí)生活中遇到的困難、挫折，以及所犯的各種錯(cuò)誤，很多時(shí)候需要教師給予巧妙和溫和的干預(yù)，以此來減少兒童不愉快的情緒，增進(jìn)兒童主動(dòng)配合教師的積極性和主動(dòng)性。幼兒教師的幽默感能夠通過教師自身夸張的語言和表情，實(shí)現(xiàn)活躍課堂氣氛、緩解兒童的緊張、促進(jìn)兒童之間的交往的目的，從而為構(gòu)筑良好的課堂互動(dòng)關(guān)系、增進(jìn)師幼交往提供重要保障。

(三)幼兒教師的幽默感可以幫助兒童獲得良好、積極的心理體驗(yàn)

幼兒獲得積極的學(xué)習(xí)體驗(yàn)關(guān)系到兒童后續(xù)學(xué)習(xí)和生活的質(zhì)量，同時(shí)還影響著和諧師幼關(guān)系的構(gòu)建。幼兒教師富有幽默感的教學(xué)能夠出人意料地引導(dǎo)兒童關(guān)注教師的提示，不知不覺地吸引兒童參與到教學(xué)活動(dòng)中來，從而使兒童獲得良好的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。此外，幼兒教師幽默的話語和行為還能夠消除兒童不應(yīng)有的緊張感，誘導(dǎo)、激勵(lì)個(gè)性內(nèi)向的兒童參與教學(xué)活動(dòng)，增強(qiáng)兒童的學(xué)習(xí)自信心，獲得開朗樂觀的個(gè)性品質(zhì)，從而更容易得到教師和同伴的認(rèn)同與肯定。

二、教學(xué)藝術(shù)與教學(xué)幽默之間的關(guān)系

教師幽默感的形成之所以對幼兒教師和兒童的成長以及有效教學(xué)的開展具有如此重要的意義。在于教學(xué)本質(zhì)上是一門藝術(shù)，并且教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)幽默之間存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系，這使得有意識地培養(yǎng)幼兒教師的幽默感成為可能。

教學(xué)被看做一種藝術(shù)已經(jīng)有很長的一段歷史，諸如夸美紐斯、昆體良等教育家都對教育藝術(shù)有過深人的探討，總體而言，教學(xué)之所以被當(dāng)作一種藝術(shù)，關(guān)鍵在于教學(xué)主要是人與人之間的一種相互交流和交往，這種交流和交往更多的是一個(gè)依賴于情感、興趣、需要、價(jià)值等因素的過程，是一種按照美的規(guī)律和原則進(jìn)行的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)。幽默作為人對現(xiàn)實(shí)中慣性系統(tǒng)的突破，本質(zhì)上即是人的一種主體性創(chuàng)造活動(dòng)，體現(xiàn)著人的自由本性以及不斷超越、無限追求的審美心理。因此，教學(xué)的藝術(shù)性特質(zhì)要求教師必須具有幽默感，而教師幽默感的發(fā)揮無疑也會(huì)豐富教學(xué)的藝術(shù)性。進(jìn)一步講，由于幼兒園教學(xué)現(xiàn)場的情境性和生成性，教師需要具備開放性思考的能力，能夠從教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等多種角度思考和界定教學(xué)問題，并不斷對自身原有的教學(xué)觀進(jìn)行批判和反思，從而靈活地組織和運(yùn)用各種教學(xué)方法，完成特定的教學(xué)任務(wù)。教師的教學(xué)藝術(shù)是一種不斷進(jìn)行創(chuàng)造性思考的藝術(shù)，意味著要突破常規(guī)思維對特定的教學(xué)問題進(jìn)行全新的思考，這就使得教學(xué)藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式之一就是幽默。

由此可以看出，幼兒教師幽默感的培養(yǎng)需要建立在廣博的教育教學(xué)知識的基礎(chǔ)之上，同時(shí)要求教師基于教育現(xiàn)場，不斷地增強(qiáng)自我反思和批判能力，逐漸形成一種發(fā)自內(nèi)心的審美情趣，最終在持續(xù)的教學(xué)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對自我的不斷超越。

三、培養(yǎng)幼兒教師幽默感的策略

(一)在教學(xué)中自我追問

教師的幽默感往往體現(xiàn)在對各種教學(xué)問題和情境進(jìn)行富有智慧的處理上，而這種教學(xué)智慧沒有教師對教學(xué)本質(zhì)的深刻認(rèn)識和合理的教育價(jià)值觀的支持是不可能實(shí)現(xiàn)的。教學(xué)實(shí)踐是一種藝術(shù)，也是一種價(jià)值性活動(dòng)，教師的教學(xué)機(jī)智來自于對自身教學(xué)行為的批判和反思，得益于對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式和教學(xué)目的所蘊(yùn)含的價(jià)值觀的持續(xù)追問。教師在教學(xué)過程中對各種教學(xué)問題進(jìn)行反復(fù)的價(jià)值批判和思考，才有可能從更為多元的價(jià)值視角思考教學(xué)，而不會(huì)使自身固著在特定的思維和行動(dòng)模式中，進(jìn)而造成教學(xué)上的生搬硬套?？梢?，教師的幽默感是其自我反思能力的自然體現(xiàn)，是教師自然而然地對特定的教學(xué)問題從多元視角進(jìn)行思考的結(jié)果，幼兒教師完全可以基于對教學(xué)實(shí)踐的不斷價(jià)值追問來逐漸形成幽默感。

(二)在互動(dòng)中感同深受

幼兒教師幽默感的形成要求教師能對教學(xué)問題進(jìn)行開放性的思考，而其中最為關(guān)鍵的一點(diǎn)是能從兒童的視角思考問題。教師只有通過與兒童開展深入的互動(dòng)，才有可能感同深受地站在兒童立場，體會(huì)兒童的需要，發(fā)現(xiàn)兒童的成長，尊重兒童的選擇，才能夠逐步消解“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)教育觀，按照兒童的思維方式和言行習(xí)慣同兒童開展平等的交往。這樣一種交往方式的形成意味著教師既能

夠站在成人的視角對教育教學(xué)進(jìn)行宏觀性思考，又能夠從兒童的視角來把握兒童的發(fā)展需要和趨勢，出人意料地、創(chuàng)造性地為兒童提供切實(shí)的支持和幫助?？梢姡變航處熡哪械男纬墒紫仁且蚱茙熡捉煌^程中的“成人中心”模式，能從兒童的視角體悟、體驗(yàn)兒童的情感和情緒，關(guān)注師生平等交往過程中彼此情感共鳴的重要性，讓教師幽默的言行中自然地透露出強(qiáng)大的親和力和理解力，從而取得兒童的理解和支持。

(三)在行動(dòng)中自我超越

教師幽默感的形成不是一朝一夕的事情，需要經(jīng)過一個(gè)逐步積累和沉淀教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的過程。既要有淵博的專業(yè)知識做基礎(chǔ)，更要有對生活的積累和觀察。㈣但這種經(jīng)驗(yàn)的積累不是簡單的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的堆積和增加，而是教師基于教學(xué)現(xiàn)場，秉承行動(dòng)研究的模式進(jìn)行的自我超越式的經(jīng)驗(yàn)重組與升華過程，最終的結(jié)果是教師獲得一系列有關(guān)教育教學(xué)的個(gè)人實(shí)踐性知識，使得自身創(chuàng)造性的教育實(shí)踐源于經(jīng)驗(yàn)又高于經(jīng)驗(yàn)。因此，幼兒教師幽默感的形成不僅僅是對諸如幽默技巧、素材和一些修辭手法的掌握，更是一種教育理論素養(yǎng)的形成。幼兒園管理者和教師完全可以利用園本教研等多種形式，通過積極地開展行動(dòng)研究來幫助教師提煉和升華教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在深入把握兒童發(fā)展和教育教學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上形成自己的教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)品質(zhì)，從而為自身教學(xué)幽默感的形成奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第四篇：幼兒教師英語口語構(gòu)成與培養(yǎng)研究綜述

幼兒教師英語口語構(gòu)成與培養(yǎng)研究綜述

【摘要】本文首先分析了“幼兒教師英語口語構(gòu)成與培養(yǎng)”的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究的理論意義和實(shí)踐意義，簡要分析了幼兒教師英語口語的構(gòu)成與培養(yǎng)所涉及的四個(gè)方面。

【關(guān)鍵詞】綜述 幼兒教師 英語口語

【中圖分類號】G61 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）02-0123-01

隨著高科技信息時(shí)代的來臨，我國出現(xiàn)全社會(huì)各級學(xué)?？涨瓣P(guān)注英語教學(xué)的熱潮，許多幼兒園也開始探索幼兒英語口語教學(xué)。同時(shí)，20世紀(jì)90年代國際第二語言教學(xué)改革三大趨勢的出現(xiàn)：低齡化、與教育研究相結(jié)合、與學(xué)科內(nèi)容相滲透，對我國的幼兒英語教學(xué)也產(chǎn)生了很大的影響。在這樣的社會(huì)背景下，我國幼兒英語口語教學(xué)正以多種方式在眾多的幼兒園開設(shè)，并且在爭論聲中獲得了很大的發(fā)展。

一、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

幼兒教師英語口語是新世紀(jì)新環(huán)境下對幼兒教師提出的新要求，它的提出不僅僅是幼兒教師自身發(fā)展的需要，也是國家和社會(huì)對幼兒教師口語教學(xué)的重視與關(guān)注。幼兒教師英語口語教學(xué)水平與能力的高低，不僅僅影響著幼兒英語學(xué)習(xí)的啟蒙與興趣，而且還在一定程度上決定著幼兒教師英語以后的進(jìn)步與發(fā)展。

二、理論價(jià)值和實(shí)踐意義

（一）理論意義。

1.學(xué)術(shù)價(jià)值?，F(xiàn)今我國幼兒教師英語口語尚處于實(shí)踐和探索階段，缺乏成熟的理論作相應(yīng)的指導(dǎo)。實(shí)踐過程中困惑多，問題多。從幼兒園英語教育教學(xué)這個(gè)小切口入手，加強(qiáng)幼兒教師英語口語構(gòu)成與培養(yǎng)的研究，有助于加快早期英語教育的發(fā)展，豐富英語教學(xué)理論；促進(jìn)兒童語言和思維的發(fā)展以及認(rèn)知水平的提高；促進(jìn)兒童身心健康、全面地發(fā)展。具有根據(jù)社會(huì)發(fā)展的形勢和幼師職業(yè)現(xiàn)狀，對接幼兒教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，探索中職學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)模式，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的理論價(jià)值。

2.應(yīng)用價(jià)值。為衡陽市自身幼兒教師英語口語的構(gòu)成與培養(yǎng)得到完善和改進(jìn)，提高衡陽地區(qū)幼兒英語教育質(zhì)量，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)衡陽地區(qū)學(xué)前教育素質(zhì)教育的發(fā)展，也為全國各地有條件的城市和地區(qū)幼兒教師英語口語提供借鑒與參考。另一方面，真正使兒童在早期教育中獲益，并為兒童以后的英語學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。

（二）實(shí)踐意義。

本研究試圖對目前的幼兒教師英語口語的構(gòu)成與培養(yǎng)進(jìn)行總結(jié)和反思。目前幼兒園的英語教學(xué)良莠不齊，而家長對于幼兒學(xué)英語熱情又是如此高漲，熱情之下我們不得不做冷靜的思考，既然幼兒該不該學(xué)英語已經(jīng)成為了無意義的爭論，既然幼兒已經(jīng)在學(xué)英語是我們不得不面對的現(xiàn)實(shí)，甚至可以說是大勢所趨，那么作為一名從事幼兒教育的研究工作者，自己如何用高質(zhì)量的英語口語給幼兒提供一種更適于他們學(xué)習(xí)第二語言的氛圍，才是我們最迫切需要解決的問題。

三、幼兒教師英語口語的構(gòu)成與培養(yǎng)

幼兒教師英語口語的構(gòu)成與培養(yǎng)應(yīng)有以下幾個(gè)方面：

1.掌握英語專業(yè)知識。英語專業(yè)知識包括英語的聽說讀寫四項(xiàng)基本功。幼兒教師實(shí)施幼兒英語教學(xué)，必須在英語聽說讀寫四項(xiàng)基本功都過關(guān)的情況下方可勝任。幼兒正處于接受語言的關(guān)鍵時(shí)期，他們的模仿能力極強(qiáng)，因此教師過硬的基本功尤為重要，教師要有標(biāo)準(zhǔn)的英語語音語調(diào)，以免不正確的語音語調(diào)對幼兒產(chǎn)生終生的不良影響。教師還要具備一定的讀寫能力，以便在自學(xué)英語、備課時(shí)，遇到困難能自行解決。此外，英美文化知識也是英語專業(yè)知識的必要一環(huán)，其重要性不容忽視。

2.了解幼兒教育學(xué)、心理學(xué)理論。鑒于幼兒英語教學(xué)的獨(dú)特性和復(fù)雜性，幼兒英語教師要充分地了解幼兒教育學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科理論，這些理論知識是幼兒教師有效地完成英語教學(xué)任務(wù)的前提條件。了解幼兒的身心特點(diǎn)及幼兒學(xué)習(xí)語言的規(guī)律，了解幼兒的個(gè)性差異等，在了解這些知識的基礎(chǔ)上，教師才能選擇適合幼兒的英語教學(xué)方法從而因材施教，調(diào)動(dòng)幼兒學(xué)習(xí)英語的積極性，培養(yǎng)幼兒對英語的興趣，促進(jìn)幼兒的全面發(fā)展。

3.具備較強(qiáng)的幼兒英語教學(xué)技能。幼兒英語教學(xué)技能對于幼兒英語教師也是必不可少的。首先幼兒英語教師要有出色的模仿力。模仿力涉及語音語調(diào)的模仿和動(dòng)作行為的模仿兩個(gè)方面。其次，幼兒英語教師要掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，如以計(jì)算機(jī)為中心的多媒體技術(shù)，包括計(jì)算機(jī)、因特網(wǎng)等在教學(xué)中的應(yīng)用。最后幼兒教師還要具備其他的英語教學(xué)技能，如唱英文歌、跳舞、繪畫、制作等，用多種手段教授英語知識，提升幼兒對英語學(xué)習(xí)的興趣。

4.具有從業(yè)的熱情和對幼兒的愛心。作為一名幼兒教師，不僅要熱愛幼兒英語教育事業(yè)，還要對幼兒有無限的愛心。因?yàn)橛變毫?xí)得英語如同他們習(xí)得母語一樣，是從長期的、大量的聽說和感知中習(xí)得的，而不是一蹴而就的理性的感知語言信息。因而不能指望幼兒立竿見影地學(xué)會(huì)新的語言知識，教師必須反復(fù)地、長期地給以他們語言刺激，積年累月的努力才能見效。幼兒是特殊的群體，幼兒英語教學(xué)也不同于成人英語教育，有其特定的規(guī)律，其教學(xué)過程更是相對復(fù)雜和困難。這就要求教師務(wù)必要熱愛自己所從事的工作，沒有熱愛就會(huì)在困難面前迷失方向，沒有熱愛就沒有幼兒英語教學(xué)成就。

參考文獻(xiàn)：

[1]柯麗女，周黎.幼兒園英語教學(xué)模式淺析[J].考試周刊.2011（24）

[2]王篤勤編著.英語教學(xué)策略論[M].外語教學(xué)與研究出版社，2002

[3]張志遠(yuǎn)主編.兒童英語教學(xué)法[M].外語教學(xué)與研究出版社，2002

第五篇：國學(xué)經(jīng)典誦讀與品格培養(yǎng)實(shí)踐研究

義務(wù)教育階段國學(xué)經(jīng)典誦讀實(shí)踐應(yīng)用課題研究

以誦讀國學(xué)經(jīng)典為依托 培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品格

序 言

中華民族在五千年的文明歷程中積淀了許多優(yōu)秀的文化資源，鑄成了中國文化的根基——國學(xué)文化。國學(xué)，就是中國學(xué)，它是中華民族賴以生存的精神文化支柱，發(fā)揚(yáng)和傳承國學(xué)文化精髓，使其一代一代生生不息地流傳，是每個(gè)中華兒女的使命。溫家寶總理說：“中華文明以其頑強(qiáng)的凝聚力和雋永的魅力，歷經(jīng)滄桑而完整地延續(xù)了下來。中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長；從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有它的許多珍貴質(zhì)量，許多人性和民主性的好東西。比如，強(qiáng)調(diào)仁愛，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公。吃苦耐勞、勤儉持家、尊師重教的傳統(tǒng)美德，世代相傳。所有這些，對家庭、國家和社會(huì)起到了巨大的維系與調(diào)節(jié)作用?！?每個(gè)民族的文化都有其寶貴的遺產(chǎn)，這是該民族得以代代相傳的載體，也是這個(gè)民族始終保持創(chuàng)造力的源頭活水。中國文化的優(yōu)越性在于浩瀚的經(jīng)典構(gòu)成了一個(gè)巨大的寶庫，是中國人修身養(yǎng)性和豐富智慧的深厚資源。中華民族的精魂之所以不可復(fù)制，中國人的精神內(nèi)質(zhì)之所以獨(dú)一無二，就是因?yàn)閲鴮W(xué)——這中華文明的根源和靈魂。然而今天，許多國學(xué)經(jīng)典正在越來越遠(yuǎn)離我們的孩子們。

當(dāng)我們看著身邊越來越多的孩子看日本漫畫、觀賞美國大片、聽英國唱片長大時(shí)，我們不禁要問：一味“偏食”于洋快餐的中國孩子，如果沒有了中國文化的滋養(yǎng)，該如何承擔(dān)起中華文明的傳承和繁衍？國學(xué)，不只是幾部流傳千年的學(xué)術(shù)經(jīng)典，更是一種民族精神。這精神由我國博大精深的經(jīng)、史、子、集作為載體，用孔孟之道、老莊之學(xué)以及諸子百家的學(xué)說傳承下來。它是我國固有的學(xué)術(shù)文化，是中華民族生生不息的根本，是華夏兒女骨骼的鈣質(zhì)。所以不要忘記，更不應(yīng)該忘記，我們不能迷失自我，更不能失去民族的記憶。本課題所研究的“義務(wù)教育階段國學(xué)經(jīng)典誦讀實(shí)踐”主要是從校本課程開發(fā)的角度來努力。

一、概念解釋

（一）什么是國學(xué)？

畢業(yè)于上海復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)系漢語言文學(xué)專業(yè)的裔耀華教授，教國學(xué)已有近50年的歷史了。他說：“國學(xué)”是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，其名稱的形成有一個(gè)約定俗成的過程。在100多年前的清末民初，中國開展了以李鴻章等為代表人物的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)（始自1861年），學(xué)習(xí)西方國家的優(yōu)點(diǎn)以增強(qiáng)國力。隨著西學(xué)東漸，為了跟西洋、東洋文化相區(qū)別，我國的傳統(tǒng)文化始稱為“國學(xué)”。

狹義的“國學(xué)”指“小學(xué)”（又稱經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)）主要是完成“文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)”的教育。廣義的“國學(xué)”是在張之洞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”之后，因西方文化被稱為“西學(xué)”、“洋學(xué)”、“新學(xué)”，國學(xué)就相應(yīng)地被稱為“中學(xué)”——中國的傳統(tǒng)學(xué)說。包涵范圍很廣，有：經(jīng)、史、子、集等諸多舊學(xué)經(jīng)典。或稱“舊學(xué)”，又稱“國粹”、“國故”。在章太炎的《國學(xué)概論》以及胡適的《國學(xué)季刊》發(fā)表之后，因這兩位大家的倡導(dǎo)，“國學(xué)”這一名詞才被沿用開了，后來清華大學(xué)還成立了國學(xué)研究院，聘用當(dāng)時(shí)最有名望的王國維、梁啟超、陳寅恪、趙元任四大導(dǎo)師來任教。但是國學(xué)的確切含義至今還是有爭議的。

（二）國學(xué)經(jīng)典誦讀的具體指向

國學(xué)經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化的精髓，對中國政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等各方面都有影響極大，對于傳承文明，增強(qiáng)民族凝聚力，以及中華民族的復(fù)興都起著重要作用。中華文化經(jīng)典即是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價(jià)值的典范性著作。它們經(jīng)過時(shí)間淘漉和歷史沉淀的文化精品。

國學(xué)經(jīng)典誦讀篇目就是從中華文化經(jīng)典中選擇出來的適合中小學(xué)生誦讀記憶了解的一些經(jīng)典篇目或者選段。由深圳前景經(jīng)典文化研究院策劃編纂的《國學(xué)經(jīng)典誦讀叢書》共12本，包括《蒙學(xué)經(jīng)典》、《周易》、《大學(xué) 中庸 論語》、《孟子》、《老子莊子選》、《詩經(jīng)楚辭選》、《古文選(上)》、《古文選(下)》、《古詩選》、《詞曲選》、《歷代家訓(xùn)選》、《中醫(yī)經(jīng)典》。這套叢書共120萬字，小學(xué)階段國學(xué)經(jīng)典誦讀篇目

幼兒園階段

國學(xué)經(jīng)典：注音版的《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》

“三百千”及“，要求以普通話注音，”不求甚解、但求熟背“，讓孩子從小就把”三百千“完整地記憶，準(zhǔn)確地誦讀，獲得基本的文化熏陶，得到規(guī)范的語言訓(xùn)練，對祖國對家鄉(xiāng)有基本的感性的認(rèn)識和愛。二 小 學(xué)階 段 小學(xué)一二年級：

（一）國學(xué)經(jīng)典：

有計(jì)劃地誦讀完注音版的《弟子規(guī)》

有計(jì)劃地復(fù)習(xí)誦讀注音版的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》

（二）古典詩詞：

《詠鵝》

《草》

《靜夜思》

《春曉》

《清明》

《一去二三里》《憫農(nóng)》（其一）《江上漁者》 《江南》（漢樂府）《江南好》（詞）

《風(fēng)》

《詠柳》 《望廬山瀑布》

《登鸛雀樓》《村居》

《憫農(nóng)》（其二）

《游子吟》

《游園不值》

《楓橋夜泊》

《春日》

《回鄉(xiāng)偶書》

《敕勒歌》

《山行》

《梅花》 《江雪》

《長歌行》（漢樂府）

（三）簡要說明：

有序重復(fù)，循序漸進(jìn)，要鞏固幼兒階段誦讀成果和強(qiáng)化其記憶的基礎(chǔ)上，完成注音版的《弟子規(guī)》的誦讀，要求學(xué)生讀準(zhǔn)字音，漸悟詞義句義，但不講解，不分析。古典詩詞的誦讀要特別注意”口誦心惟“，要學(xué)生能背誦，還能夠大概地理解其意思，以”三看三抓三品“的原則指導(dǎo)學(xué)生誦讀?！?/p>

小學(xué)三四年級：

（一）國學(xué)經(jīng)典：

有計(jì)劃地誦讀完注釋版的《弟子規(guī)》的誦讀理解。

有計(jì)劃地誦讀完成校訂版的《朱子家訓(xùn)》《學(xué)庸論語》 《孟子》 有計(jì)劃地誦讀完成校訂版的《笠翁對韻》

（二）古典詩詞：

《江雪》

《憶江南》

《絕句-遲日江山麗》

《小池》

《江南春》

《塞下曲--林暗草驚風(fēng)》

《絕句--兩個(gè)黃鸝鳴翠柳》《早發(fā)白帝城》 《夏日絕句》

《九月九憶山東兄弟》《滁州西澗》 《尋隱者不遇》 《題西林壁》《望天門山》 《曉出凈慈寺送林子方》

《樂游原》

《秋浦歌》

《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》

《七步詩》

《涼州詞--黃河遠(yuǎn)上白云間》

《涼州詞--葡萄美酒夜光杯》

《送元二使安西》

《題臨安邸》

《出塞--秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)》

《芙蓉樓送辛漸》

《從軍行--青海長云暗雪山》

《鹿柴》

《贈(zèng)汪倫》

《宿建德江》

《古朗月行》

卜算子【宋】劉克莊 “片片蝶衣輕” 浪淘沙【南唐】李煜“簾外雨”

虞美人·聽雨【宋】蔣捷 “少年聽雨歌樓上” 守奴兒·書博山道中壁【宋】辛棄疾“少年不識愁滋味”

小學(xué)五六年級：

（一）國學(xué)經(jīng)典：

有計(jì)劃地誦讀完成《尚書》《孝經(jīng)》

《易經(jīng)》

有計(jì)劃地完成《顏氏家訓(xùn)·風(fēng)操第六》

《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)第八》

（二）古典詩詞：

《逢雪宿芙蓉山主人》

《竹枝詞》

《泊船瓜洲》

《望湖樓醉書》

《春江晚景》

《題西林壁》

《秋夜將曉出籬門迎涼有感》

《贈(zèng)花卿》

《示兒》

《石灰吟》

《竹石》

《過零丁洋》

《黃鶴樓》

《水調(diào)歌頭--明月幾時(shí)有》

《天凈沙--秋思》

《漁歌子》

《獨(dú)坐敬亭山》

《春望》

《別董大》 《竹里館》 《春夜喜雨》 《烏衣巷》

《望岳》（杜甫）

《觀書有感》（朱熹）

《送杜少府之任蜀川》

《滿江紅》

《如夢令》（李清照）

《念奴嬌o赤壁懷古》

《關(guān)雎》（詩經(jīng)）

漁家傲范仲淹“塞下秋來風(fēng)景異”

江城子·密州出獵【宋】蘇軾

念奴嬌·赤壁懷古【宋】蘇軾

鷓鴣天·西都作【宋】朱敦儒

揚(yáng)州慢·【宋】姜夔 酹江月·和友驛中言別【宋】文天祥“乾坤能大” 臨江仙·夜登小樓記洛中舊游【宋】陳與義“憶昔午橋橋上飲”。

記者：習(xí)近平主席在考察北師大時(shí)，對部分中國古代經(jīng)典詩詞和散文從小學(xué)課文中去掉的現(xiàn)象，表示“很不贊成”，并說：“‘去中國化’是很悲哀的?！蹦趺纯?？ 裔耀華教授：中國古典詩詞中有很多是體現(xiàn)人文思想的，我是贊成在小學(xué)課本中加入優(yōu)秀的中國古詩詞和散文的。收入課本就確立了“國學(xué)”的地位，從小抓起，從娃娃抓起，是一種很好的舉措，可以讓孩子們在潛移默化中陶冶情操，奠定國學(xué)基礎(chǔ)。

記者：現(xiàn)代很多人一味崇尚韓日歐美，卻拋棄了中國5000年的文化傳承。有人說現(xiàn)代人因?yàn)榕c傳統(tǒng)割裂造成了不知道從哪里來要到哪里去的焦慮與浮躁，您認(rèn)為呢？

裔耀華教授：中國在“文革”中把知識分子作為打擊對象，江青提出：要與傳統(tǒng)徹底決裂?！拔母铩笔甏髮W(xué)不招生，造成中國文化斷層現(xiàn)象。國人之所以焦慮、浮躁就是失去了傳統(tǒng)文化之根，這也是十年文革的余毒。改革開放后國門一打開，國人一下看到歐美韓日這么發(fā)達(dá)就盲目效仿，在精神上失去了依托。

所以現(xiàn)在要弘揚(yáng)國學(xué)，消除“文革”的謬論影響。事實(shí)上韓國、日本（包括越南）在歷史上都是屬于漢文化圈。以前的朝鮮也用漢字，他們的首都叫漢城，他們傳統(tǒng)的韓服也是從中國明朝演變而來的。日本受中國的影響更大，現(xiàn)在還在用2000多個(gè)漢字，日本文字用的片假名、平假名很多取自中國漢字的偏旁部首。他們的“大化改新”完全是學(xué)習(xí)中國隋唐的文化。后來中國落后了，日本通過“明治維新”西化入歐了，但是在倫理道德上，比如：日本社會(huì)男尊女卑的舊俗還是受中國傳統(tǒng)文化影響。

。她說：“在我最困難時(shí)期，使我重新找回內(nèi)心平靜的生命燈塔是《中國哲學(xué)史》?！痹S多西方人士遠(yuǎn)渡重洋來學(xué)習(xí)中國文化。一些西方企業(yè)家用中國的國學(xué)精髓管理企業(yè)。

你的提問提醒了我，現(xiàn)在的國人一聽說要弘揚(yáng)國學(xué)，就去買漢服，學(xué)茶道，行跪拜禮，加上商家一哄而上加入炒作，一時(shí)間賣漢服、賣茶、賣花形成一場場鬧劇。這些流于形式的行為正是焦慮浮躁的表現(xiàn)，中國幾千年的文化不是一蹴而就能學(xué)成的，要潛下心來，一點(diǎn)一點(diǎn)積累，文化本身是千百年積淀形成的。所以說要從娃娃抓起，自然形成積累，就不會(huì)焦慮了。習(xí)近平主席說要從小學(xué)學(xué)習(xí)國學(xué)，這是抓到根本上了。記者：社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了中國傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，您是否這樣看？

裔耀華教授：國學(xué)里面儒、墨、道、法思想中的精華部分所提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系是中國文化的基礎(chǔ)。依憲治國、依法治國，社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了中國傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，中華民族文化精神中有很多在現(xiàn)代化社會(huì)中值得提倡，國學(xué)的精華與中國特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一脈相承的。

記者：您如何看待科學(xué)地、揚(yáng)棄地繼承中國傳統(tǒng)文化？

裔耀華教授：這就談到了對國學(xué)的態(tài)度，毛澤東曾說過：“對待傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕。”舊時(shí)對婦女的壓迫，如裹小腳，“未嫁從父、嫁人從夫、夫死從子”，女子無才便是德，“萬般皆下品，唯有讀書高”看不起體力勞動(dòng)者等糟粕就要拋棄。對西洋文化也不能全盤照收，對待傳統(tǒng)文化也要與時(shí)俱進(jìn)，要弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、精華的部分，使國學(xué)精神與時(shí)代要求相呼應(yīng)。

一、研究的背景意義

近年來，在實(shí)現(xiàn)中國夢和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的進(jìn)程中，人們逐漸認(rèn)識到，公民素養(yǎng)是一個(gè)國家走向富強(qiáng)民主文明，社會(huì)走向和諧的基石。人的優(yōu)良品格是有繼承性的，在有著幾千年深厚文化底蘊(yùn)的中國傳統(tǒng)文化和同樣燦爛的外國經(jīng)典文化中，那些能夠?yàn)榻裉焖玫木A，隨著文化的普及，隨著這么些年來文化的碰撞和融合，已經(jīng)成為了公民思維潛意識的土壤。這是最容易成為公民優(yōu)良品格的鋪墊和國家凝聚力的來源。

但是，經(jīng)過文化大革命階段批孔倒孟等埋葬傳統(tǒng)文化的運(yùn)動(dòng)，中國傳統(tǒng)文化中一部分優(yōu)良的個(gè)人品格文化，社會(huì)道德文化在部分60歲上下的人群中沒有得到良好的繼承和發(fā)揚(yáng)，甚至被涂抹的不見真面貌了；在西化的狂潮中，優(yōu)良傳統(tǒng)文化在部分50歲以下人群心中被淡化到近乎沒有形了。導(dǎo)致當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了大量的道德缺失問題：在家老人無人贍養(yǎng)，跌倒老人反訛扶助好人；為了物質(zhì)享受可以拋棄肉體和尊嚴(yán)；為了一己私利可以踐踏百姓；路遇乞丐不敢?guī)椭芳t燈有也無，外出旅游隨性制造污染。更可怕的是，文化繼承的失敗導(dǎo)致一大批青少年兒童沒有了仁愛互助與獨(dú)立，剛毅，勇敢與正直。

另外，近年來由于視聽文化的興盛，使多數(shù)青少年的朗讀和開口表達(dá)能力嚴(yán)重下降，已經(jīng)很難再見到那些指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字的陽光少年。究其原因，學(xué)校生活之外的生活讓孩子們更多的是看和聽，開口最多不過是同齡人在玩樂中說一大串方言俗語，登不了大雅之堂。在學(xué)校里如果再不能嘗試更多的規(guī)范的朗讀說話練習(xí)，那么我們的下一代在發(fā)音時(shí)的“語音錯(cuò)誤百出，語感模糊一片”問題，將會(huì)成為他們學(xué)習(xí)更先進(jìn)的文化知識、培養(yǎng)樂觀自信人格、融入主流社會(huì)的 “瓶頸”。

為此，人們開始關(guān)注國學(xué)經(jīng)典教育?？上驳氖堑玫搅撕芏嗉议L和青少年響應(yīng)。民間國學(xué)傳播機(jī)構(gòu)也悄悄興起；而且，傳媒的國學(xué)講壇的火爆，也吸引了許多聽眾和讀者……可以看出，善良和正直的人對金錢追逐和名利競爭的世態(tài)中所造成的精神貧乏，已經(jīng)從厭倦到痛恨，從痛恨到反思。經(jīng)濟(jì)的開放也促進(jìn)了人們對規(guī)范化語言表達(dá)的追求。越來越多的人想從國學(xué)經(jīng)典中找回中國人曾經(jīng)珍惜過而現(xiàn)代卻缺失了的民族魂。社會(huì)普及領(lǐng)域通過各種渠道對優(yōu)秀文化典籍的宣傳，喚起了人們對傳統(tǒng)的親近感，激起了人們了解傳統(tǒng)的興趣。這在人們渴求了解自己傳統(tǒng)的今天，在這人們渴望從傳統(tǒng)文化中找到意識與行為指南的今天，是有一定的積極作用的。但是，通過社會(huì)傳媒宣傳優(yōu)秀文化典籍，畢竟是一種補(bǔ)充渠道，而有長遠(yuǎn)深刻效應(yīng)的國學(xué)經(jīng)典教育，真正使文化精髓深入人心，使語言規(guī)范化得到普及的渠道，還是應(yīng)當(dāng)從基礎(chǔ)教育著手，通過學(xué)校德育手段和基礎(chǔ)教育課程來實(shí)現(xiàn)。因此，本課題的研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、研究目標(biāo)

本課題的研究，以快樂誦讀熏陶感悟?yàn)榛A(chǔ)，有意識的尋求國學(xué)經(jīng)典與學(xué)生良好品格的融合為目標(biāo)，階梯式漸進(jìn)式培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品格。每一個(gè)階段都有選擇性的進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典誦讀，在鍛煉語言規(guī)范、培養(yǎng)語感語態(tài)的同時(shí)有針對性的培養(yǎng)某一種優(yōu)良品格，最后達(dá)到國學(xué)經(jīng)典文化精華具體而清晰的融入到學(xué)生的品格成長過程中，使浩繁而目標(biāo)不清晰的的國學(xué)經(jīng)典誦讀變得有實(shí)際生活意義和有實(shí)際操作意義。

（一）、具體目標(biāo)

1、開發(fā)兒童智力潛能，培養(yǎng)兒童記憶力。使兒童識記和掌握終身受益的知識精華。

2、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)的興趣，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化；

3、培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良品格。

（二）、總體目標(biāo)

研究誦讀國學(xué)經(jīng)典與實(shí)際應(yīng)用的結(jié)合，在義務(wù)教育階段，通過這三次優(yōu)良品格培養(yǎng)，培植學(xué)生健康身心、良好性情、完整人格。使他們在兒童啟蒙的時(shí)代、童年時(shí)代、青少年時(shí)代既可以得到記憶力的長足訓(xùn)練，也使他們的欣賞感悟能力得到長足發(fā)展，使他們記住那些文化品位很高的傳統(tǒng)文化的精品，為孩子一生優(yōu)良品格的發(fā)展奠定豐厚的文化基礎(chǔ)使我們這個(gè)課題研究的最終目的。

三、課題研究的理論依據(jù)

1．ICI香港國際文教基金會(huì)董事長國學(xué)大師南懷瑾指出的背誦理論。人類原始的教育方法就是背誦。尤其是讀中國書，更要高聲朗誦。不管四書五經(jīng)，或是現(xiàn)代散文，很輕松愉快地背誦，偶然稍稍帶講解一點(diǎn)，一輩子都忘不掉。

2．左右腦潛能開發(fā)理論。兒童讀誦經(jīng)典的過程類似念唱，眼睛看經(jīng)典文字是透過視覺作用來刺激右腦，而念唱的律動(dòng)也啟動(dòng)了右腦，至于仔細(xì)整理辨字以及識理以便于記憶，則是左腦的工作，恰好運(yùn)用了左右腦功能，使左右腦運(yùn)作同步。

3．早期識字教育理論。兒童的思考過程與成人相反，是先記憶后理解，先整體后部分。理論研究認(rèn)為，成人的分析認(rèn)知猶如照相。在第一閱讀時(shí)間識字理論、運(yùn)用“整體輸入”的學(xué)習(xí)方式，使兒童取得最佳識字效果。

4．江紹倫的《教與育的心理學(xué)》。加拿大心理學(xué)家江紹倫在他所著的《教與育的心理學(xué)》一書中指出：“事實(shí)上，在范圍廣泛的特點(diǎn)方面人們是不平等的，其中比較重要的是體格、知能、氣質(zhì)、能力傾向、動(dòng)機(jī)、人格以及性別。兒童總是降生到諸如社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、文化、種族和父母態(tài)度構(gòu)成的社會(huì)環(huán)境中，兒童成長時(shí)，這些因素會(huì)影響他的發(fā)展”。由此可見，社區(qū)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、社區(qū)文化環(huán)境、社區(qū)教育環(huán)境、社區(qū)自然環(huán)境及社區(qū)生活環(huán)境等因素對學(xué)生心態(tài)的影響是不可忽視的。

5．馬卡連柯的德育理論。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯指出，德育不是孤立的，而是與整個(gè)社會(huì)教育相聯(lián)系。我們應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校、家庭、社會(huì)三維一體的協(xié)同教育，整合教育資源，構(gòu)建“全面育人、全程育人、全員育人、管理育人、服務(wù)育人”的大德育框架，充分發(fā)揮諸因素整體育人功能，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

6、成都市教科院基教所副所長楊霖老師主持的《中小學(xué)品格教育實(shí)踐研究》指出：根據(jù)孩子的成長規(guī)律和受教育規(guī)律——由小到大，從簡單到復(fù)雜。可以把公民優(yōu)良品格分為階梯性的四個(gè)階段24種：

第一階段：專注——有序——友善——感恩——守時(shí)——誠實(shí) 第二階段：愛國——責(zé)任——堅(jiān)持——主動(dòng)——真誠——寬容 第三階段：勤奮——?jiǎng)?chuàng)意——熱情——節(jié)儉——守信——勇敢 第四階段：謹(jǐn)慎——明辨——尊重——憐憫——勤勞——智慧

四、課題研究實(shí)施步湊

根據(jù)品格培養(yǎng)的階段性把國學(xué)經(jīng)典誦讀的過程在義務(wù)教育九年以三年為一個(gè)單位分成三段。1-3年級為第一段，4-6年級為第二段，7-9年級為第三段。由于每個(gè)階段都是三年，每學(xué)年按照8個(gè)誦讀月來計(jì)劃，三年總共24個(gè)誦讀月。

據(jù)此，我們按如下步湊實(shí)踐課題內(nèi)容：

在每個(gè)階段的三年里，教師有計(jì)劃的選擇國學(xué)經(jīng)典材料指導(dǎo)孩子誦讀，培養(yǎng)兒童記憶力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)的興趣。與此同時(shí)，每1個(gè)月專門培養(yǎng)一種優(yōu)良品格，三年共24個(gè)誦讀月完成24中優(yōu)良品格的一輪培養(yǎng)。九年可進(jìn)行學(xué)生優(yōu)良品格的三輪培養(yǎng)。

為了使重點(diǎn)突出，給學(xué)生深刻印象。我們把每一個(gè)誦讀月命名為XX品格培養(yǎng)月，例：第一個(gè)月如果培養(yǎng)專注的品格，那么這個(gè)月就命名為“專注月”。

根據(jù)某一個(gè)月的誦讀品格培養(yǎng)重點(diǎn)，教師一方面選擇相應(yīng)材料指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典誦讀，一方面結(jié)合學(xué)?！癤X品格月”德育教育活動(dòng)開展班級以“培養(yǎng)XX的品格”為主題的各種活動(dòng)。各誦讀月活動(dòng)內(nèi)容，相關(guān)材料見附件。

第一誦讀月：“專注”月。培養(yǎng)學(xué)生專注的品格。第二誦讀月：“有序”月。培養(yǎng)學(xué)生有序的品格。第三誦讀月：“友善”月。培養(yǎng)學(xué)生友善的品格。第四誦讀月：“感恩”月。培養(yǎng)學(xué)生感恩的品格。第五誦讀月：“守時(shí)”月。培養(yǎng)學(xué)生守時(shí)的品格。第七誦讀月：“愛國”月。培養(yǎng)學(xué)生愛國的品格。第八誦讀月：“責(zé)任”月。培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任的品格。第九誦讀月：“堅(jiān)持”月。培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持的品格。第十誦讀月：“主動(dòng)”月。培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)的品格。第十一誦讀月：“真誠”月。培養(yǎng)學(xué)生真誠的品格。第十二誦讀月：“寬容”月。培養(yǎng)學(xué)生寬容的品格。第十三誦讀月：“勤奮”月。培養(yǎng)學(xué)生勤奮的品格。第十四誦讀月：“創(chuàng)意”月。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)意的品格。第十五誦讀月：“熱情”月。培養(yǎng)學(xué)生熱情的品格。第十六誦讀月：“節(jié)儉”月。培養(yǎng)學(xué)生節(jié)儉的品格。第十七誦讀月：“守信”月。培養(yǎng)學(xué)生守信的品格。第十八誦讀月：“勇敢”月。培養(yǎng)學(xué)生勇敢的品格。第十九誦讀月：“謹(jǐn)慎”月。培養(yǎng)學(xué)生謹(jǐn)慎的品格。第二十誦讀月：“明辨”月。培養(yǎng)學(xué)生明辨的品格。第二十一誦讀月：“尊重”月。培養(yǎng)學(xué)生尊重的品格。第二十二誦讀月：“憐憫”月。培養(yǎng)學(xué)生憐憫的品格。第二十三誦讀月：“勤勞”月。培養(yǎng)學(xué)生勤勞的品格。第二十四誦讀月：“智慧”月。培養(yǎng)學(xué)生智慧的品格。

五、課題組主要成員情況及分工：

姓名 教齡 職務(wù) 研究專長 研究任務(wù)及分工

陳靜 30年 副校長 德育教育研究 課題主持人

一、專注

“專注”月：培養(yǎng)學(xué)生專注的品格活動(dòng)實(shí)施方案 方案概覽：

（一）、關(guān)于“專注”的內(nèi)涵

（二）、關(guān)于“專注”的國學(xué)經(jīng)典材料

（三）、關(guān)于“專注”的行為要求

（四）、關(guān)于“專注”的活動(dòng)體驗(yàn)

（一）“專注”的內(nèi)涵

在學(xué)校

1、上課專注學(xué)習(xí)（1）我會(huì)聽

眼：注視說話人的眼睛，用眼睛回應(yīng)“我在聽”。耳：仔細(xì)聽，用心記住別人說話的重點(diǎn)。面：以微笑、點(diǎn)頭，表示感興趣或贊同。

口：不要隨意打斷別人，有不同意見耐心聽完再提出。手：自然放好，不亂動(dòng)無關(guān)的東西。腳：腳放平，不抖動(dòng)

腦：積極思考，樂于提問，回答準(zhǔn)確。（2）專注地作聽課筆記

耳聽老師、同學(xué)的發(fā)言，眼看老師的板書，記下重難點(diǎn)。（3）專注地書寫

看書本不走神，手握筆不亂轉(zhuǎn)，嘴巴閉緊不出聲，書寫做到“三個(gè)一”: 即“眼離書本一尺遠(yuǎn)，胸離書桌一拳遠(yuǎn)，手離筆尖一寸遠(yuǎn)”。（5）專注地讀書

當(dāng)前內(nèi)容沒讀完，眼睛不能離開，思路不能中斷，注意力不能分散（6）專注地討論

眼看發(fā)言人，耳聽發(fā)言聲，心想發(fā)言話，腦思發(fā)言問。如果有意見，輕聲去討論。

2、集合列隊(duì)專注（1）靜息、坐直聽口令（2）起立、站直不跛依（3）起身看座物歸位（4）出列排隊(duì)口無聲

3、就餐專注 有序排隊(duì)進(jìn)食堂

打飯專注：雙手握緊就餐盤，耳靈眼快走好路 吃飯專注不打鬧，不張望，不撿擇

4、勞動(dòng)要專注

認(rèn)真地打掃教室的每一個(gè)角落，讓我們的教室窗明幾凈，更加舒適。在家里

1、專注地完成家庭作業(yè)，并記錄下每科作業(yè)完成的時(shí)間。

2、吃飯時(shí)不看電視、食不語、不浪費(fèi)、不挑食。

3、專注地做好生活中的每一件事。

（二）、關(guān)于“專注”的國學(xué)經(jīng)典材料 弈秋學(xué)弈

弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽;一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與?曰:非然也。

弈秋，是全國善于下棋的人。假使他教兩個(gè)徒弟學(xué)習(xí)下棋，其中一個(gè)徒弟專心致志，一心一意只聽弈秋的話;另一個(gè)人雖然也在聽講，心里卻老想著有天鵝將要到達(dá)，想著要拉開弓將它射下，雖然和另一個(gè)人一起跟奕秋學(xué)習(xí)，卻比不上人家。難道是他的智慧比不上另一個(gè)人嗎?回答說:不是這樣的。

弟子規(guī)中的專注