第一篇：談?wù)剬χ袊鴷ǖ睦斫?/a>
談?wù)剬χ袊鴷ǖ睦斫?/p>
中國書法是一門古老的漢字書寫藝術(shù)，中國的歷史文明是一個歷時性、線性的過程，中國的書法藝術(shù)在這樣大的時代背景下展示著自身的發(fā)展面貌。在書法的萌芽時期（殷商至漢末三國），文字經(jīng)歷由甲骨文、古文（金文）、大篆（籀文）、小篆、隸（八分）、草書、行書、真書等階段，依次演進。在書法的明朗時期（晉南北朝至隋唐），書法藝術(shù)進入了新的境界。由篆隸趨從于簡易的草行和真書，它們成為該時期的主流風(fēng)格。大書法家王羲之的出現(xiàn)使書法藝術(shù)大放異彩，他的藝術(shù)成就傳至唐朝倍受推崇。同時，唐代一群書法家蜂擁而起，如：虞世南、歐陽詢、楮遂良、顏真卿、柳公權(quán)等大名家。在書法造詣上各有千秋、風(fēng)格多樣。經(jīng)歷宋、元、明、清，中國書法成為一個民族符號，代表了中國文化博大精深和民族文化的永恒魅力。書法始終遵循：楷如立，行如走，草如飛。
中國書法是一種很獨特的視覺藝術(shù)，漢字是中國書法中的重要因素，因為中國書法是在中國文化里產(chǎn)生、發(fā)展起來的，而漢字是中國文化的基本要素之一。以漢字為依托，是中國書法區(qū)別于其他種類書法的主要標(biāo)志。
書法是中國特有的藝術(shù)，雖然書法藝術(shù)的自覺化至東漢末才發(fā)生，但書法藝術(shù)當(dāng)于漢字的萌生同時。漢字的形成經(jīng)歷了很長的歷史時期。至此發(fā)現(xiàn)的于原始漢字有關(guān)的資料，主要是原始社會在陶器上遺留下來的刻畫符號但許多文字學(xué)家認為，它們還不是文字，只是對原始文字的產(chǎn)生起了引發(fā)的作用。大多數(shù)文字學(xué)家認為“漢字的形成時代大概不會早于夏代”，并在“夏商之際(約在公元前17世紀)形成完整的文字體系”。為學(xué)術(shù)界公認的我國最早的古漢字資料，是商代中后期(約前14至前11世紀)的甲骨文和金文。從書法的角度審察，這些最早的漢字已經(jīng) 1
具有了書法形式美的眾多因素，如線條美，單字造型的對稱美，變化美以及章法美，風(fēng)格美等。從商代后期到秦統(tǒng)一中國(前221 年)，漢字演變的總趨勢是由繁到簡。這種演變具體反映在字體和字形的嬗變之中。西周晚期金文趨向線條化，戰(zhàn)國時代民間草篆向古隸的發(fā)展，都大大消弱了文字的象形性。然而書法的藝術(shù)性卻隨著書體的嬗變而愈加豐富起來。
先秦書法：書法藝術(shù)的自覺化雖是發(fā)生在魏晉南北朝時期，但書法藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是于漢字的萌生同時的。為學(xué)術(shù)界公認的我國最早的古漢字資料，是商代的甲骨文和金文。從書法的角度看，這些最早的漢字已經(jīng)具有了書法形式美的眾多因素。從商代到秦統(tǒng)一中國，漢字演變的總趨勢是由繁到簡。字體和字形的演變雖然大大削弱了文字的象形性，但是書法的藝術(shù)性卻隨著書體的演變而愈加豐富起來，這就為中國書法奠定了基礎(chǔ)
秦代書法：秦統(tǒng)一后的文字稱為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎(chǔ)上刪繁就簡而來。隸書的出現(xiàn)是漢字書寫的一大進步，是書法史上的一次革命，為以后各種書體流派奠定了基礎(chǔ)。秦代除以上書法杰作外，尚有詔版、權(quán)量、瓦當(dāng)、貨幣等文字，風(fēng)格各異。秦代書法，在我國書法史上留下了輝煌燦爛的一頁。
漢代書法：漢代是中國書法發(fā)展史上關(guān)鍵性的一代。書法由篆書變隸書，由隸書變?yōu)檎虏?、楷書、行書，至漢末，我國漢字書體已基本齊備。因此，兩漢是書法史上繼往開來，由不斷變革而趨于定型的關(guān)鍵時期。隸書是漢代普遍使用的書體。東漢隸書進入了形體嫻熟，流派紛呈的階段。在隸書成熟的同時，又出現(xiàn)了章草、行書，楷書也已萌芽。書法藝術(shù)的不斷變化發(fā)展，為以后晉代行草和狂草開辟了道路。另外，金文、小篆因為實用面越來越小而漸趨衰微，但在璽印、瓦當(dāng)上還使用，并使篆書別開生面。
魏晉書法：從漢字書法的發(fā)展上看，魏晉是完成書體演變的承上啟下的重要歷史階段。是篆、隸、楷、行、草諸體俱臻完善的一代。漢隸定型化了迄今為止的方塊漢字的基本形態(tài)。隸書產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的過程就孕育著楷書，而行書、草書幾乎是在隸書產(chǎn)生的同時就已經(jīng)萌芽了?？瑫?、行書、草書的定型是在魏晉時期。它們的定型、美化無疑是漢字書法史上的又一巨大變革。
南北朝書法：南北朝書法以魏碑最勝。魏碑，是北魏以及與北魏書風(fēng)相近的南北朝碑志石刻書法的泛稱，是漢代隸書向唐代楷書發(fā)展的過渡時期書法。
唐代書法：“書至初唐而極盛”，唐代墨跡流傳至今者也比前代為多，大量碑版留下了寶貴的書法作品。整個唐代書法，對前代既有繼承又有革新?？瑫⑿袝?、草書發(fā)展到唐代都跨入了一個新的境地，時代特點十分突出，對后代的影響遠遠超過了以前任何一個時代。
五代書法：書法藝術(shù)雖承唐末之余續(xù)，但因兵火戰(zhàn)亂的影響，形成了凋落衰敗的總趨向。至此，唐代平正嚴謹?shù)臅L(fēng)已告消歇。
宋代書法：宋代，帖學(xué)大行和以帝王的好惡、權(quán)臣的書體為轉(zhuǎn)移的情勢，影響和限制了宋代書法的發(fā)展。但推崇魏晉書法風(fēng)范、追求個性、倡導(dǎo)有意無法的蘇軾，黃庭堅，米芾和蔡襄四大家為后人稱道，宋徽宗趙佶的“瘦金體”亦獨樹一幟，對后世書法有較大影響。
元代書法：元代書法總的情況是崇尚復(fù)古，宗法晉、唐而少創(chuàng)新，沒有自己的時代風(fēng)格?？v觀元代書法，其成就大者還在楷、行、草書方面。雖各有其妙，但不能以一家之法立于書壇。這種以楷、行、草書為主流的書法，發(fā)展到了清代才得到改變。
明清書法：明清時期由于士大夫清玩風(fēng)氣和帖學(xué)的盛行，影響書法創(chuàng)作。書 3
體以行書、楷書居多，但十分拘謹，缺乏生氣，使書法失去了藝術(shù)情趣和個人風(fēng)格。而篆、隸、魏體作品幾乎絕跡。明清時期雖然也出現(xiàn)了一些有造詣的大家名家，但縱觀兩朝，書法藝術(shù)沒有重大的突破和創(chuàng)新。
中國書法是一種獨特的藝術(shù)，它不是詩而有詩的韻味；不是畫而有畫的靈動；不是舞而有舞的飄逸；不是歌而有歌的悠揚。中國書法最鮮明地體現(xiàn)了中國文化的精神，它是我們民族文化的載體，是中華民族文化遺產(chǎn)中的瑰寶，是世界藝術(shù)殿堂中的一朵奇葩。
第二篇：談?wù)勎覍χ袊鴫舻睦斫?/a>
談?wù)勎覍χ袊鴫舻睦斫?/p>
論文提綱
一、中國夢的理論基礎(chǔ)
1、馬克思主義的相關(guān)理論
2、馬克思主義中國化的一脈相承
二、中國夢的現(xiàn)實基礎(chǔ)
1、經(jīng)濟基礎(chǔ)：中國經(jīng)濟面臨問題的現(xiàn)實要求
2、政治基礎(chǔ)：政治體制改革的現(xiàn)實要求
3、社會基礎(chǔ)：社會矛盾突發(fā)的客觀現(xiàn)實
4、生態(tài)現(xiàn)實：生態(tài)問題刻不容緩
5、文化要求：文化強國的內(nèi)在要求
三、中國夢的實踐路徑
1、理論研究，為中國提供理論支持
2、頂層設(shè)計，為中國夢勾畫路徑
3、注重民生，讓人民共享改革成果
4、注重社會管理，提升治理能力
5、改善生態(tài)環(huán)境，共建文明生態(tài)
6、注重文化建設(shè)，為中國夢提升內(nèi)核支撐
歷史維度中的中國夢
2013年10月15日03:00 光明日報 我有話說
從宏大歷史視域來看，中國夢是時代的夢，也是歷史的夢，是波瀾壯闊的歷史畫卷在現(xiàn)時代的映射和反映。5000多年文明傳承的滋養(yǎng)，170多年深重災(zāi)難的砥礪，90多年艱苦卓絕的追尋，60多年艱難曲折的探索，30多年改革開放的綻放，共同構(gòu)成了我們理解和闡釋中國夢的歷史之維。在歷史的框架中，中國夢的未來指向更加明確，重大意義更為凸顯。
一、源頭：5000多年綿延不絕的文明傳承，為中國夢提供了深厚的歷史積淀
“博厚配地，高明配天，悠久無疆”。中國夢是在中國這塊具有悠久歷史傳統(tǒng)的土地上生長出來的理想之花，5000多年綿延不絕的文明傳承滋養(yǎng)、孕育和哺乳，為其提供了最為深厚的歷史積淀。
多樣性統(tǒng)一的中華文化，孕育了構(gòu)筑中國夢的文化資源。中華文化是世界上最古老且持續(xù)時間最長的文明形態(tài)，它博大精深、源遠流長，為人類文明進步作出了巨大貢獻。中華文化是多樣文化相互交融、相互吸收基礎(chǔ)上形成的文化整體，包含中國各民族和各地區(qū)的文化，都有其獨特內(nèi)涵和價值。中華文化所包含的自強不息、厚德載物的精神財富，是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。中華文化造就了中華民族的精神追求與精神家園，構(gòu)成了全體中華兒女身份認同的基礎(chǔ)。它所包含的價值取向、思想觀念和優(yōu)良傳統(tǒng)，孕育了構(gòu)筑中國夢的巨大思想資源寶庫。
幾度出現(xiàn)的輝煌盛世，確立了構(gòu)筑中國夢的歷史記憶。中華民族偉大復(fù)興的歷史因由，就在于中國歷史上曾經(jīng)多次出現(xiàn)過輝煌盛世。這為我們暢想中國夢提供了最持久的歷史記憶。古代中國在秦、漢、唐、元、明、清都出現(xiàn)過大一統(tǒng)，疆域空前遼闊，各民族之間的經(jīng)濟文化交流空前繁榮，在世界上處于領(lǐng)先地位。曾經(jīng)的輝煌盛世是今天我們構(gòu)筑中國夢的重要參照系，即憑借強大的實力在世界上居于領(lǐng)先位置，為人類的和平與發(fā)展發(fā)揮更大作用。
以愛國主義為核心的民族精神，提供了構(gòu)筑中國夢的精神元素。在5000多年的歷史中，中華民族形成了以愛國主義為核心的偉大的民族精神。屈原、岳飛、文天祥、鄭成功等等，留下了可歌可泣的愛國主義英雄事跡。民族精神薪火相傳，植根于中華5000年的歷史之中，鼓舞一代又一代中華兒女為了國家的繁榮昌盛拼搏不息、奮斗不止。今天我們所講的愛國主義，作為一種體現(xiàn)人民群眾對自己祖國深厚感情的崇高精神，是同促進歷史發(fā)展、維護國家獨立和廣大人民的根本利益密切聯(lián)系在一起的。以愛國主義為核心的民族精神，一頭連著歷史，一頭連著當(dāng)下，為構(gòu)筑中國夢提供了重要精神元素。
二、泣夢：170多年災(zāi)難深重的近代遭遇，為中國夢提供了沉重的歷史警示
“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”。一部中國近代史，就是一部中華民族逡巡于命運低谷的血淚史、苦難史、屈辱史。對此，中國人民不信邪、不怕鬼、不低頭、不服輸，在哭泣、悲歌、吶喊和抗?fàn)幹校詷O大的熱情攬中國夢入懷。
最沉痛的教訓(xùn)：落后就要挨打。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是針對近代以來積貧積弱的狀況而提出的。馬克思在《中國革命和歐洲革命》中敏銳地指出：“隨著鴉片日益成為中國人的統(tǒng)治者，皇帝及其周圍墨守成規(guī)的大官們也就日益喪失自己的統(tǒng)治權(quán)。歷史好像是首先要麻醉這個國家的人民，然后才能把他們從世代相傳的愚昧狀態(tài)中喚醒似的?！睔v史不會忘記，鴉片戰(zhàn)爭以后，列強對中國虎視眈眈、步步緊逼；封建王朝統(tǒng)治日薄西山、風(fēng)雨飄搖；大好河山，竟為他人肆意橫行、強征暴斂；國家利益，竟成他人口中之食、砧上之肉；廣大人民饑寒交迫、備受奴役。落后就要挨打，這是近代史帶給中國的最沉痛的教訓(xùn)。
最深刻的啟示：不發(fā)展難自強。當(dāng)西方開展工業(yè)革命時，清朝統(tǒng)治者依然固守著農(nóng)業(yè)文明與自然經(jīng)濟的緩慢節(jié)奏，依然迷戀著封建主義的專制皇權(quán)，依然強化著封建主義的思想禁錮，依然實行著對外閉關(guān)鎖國的政策。從那時起，中國就開始落伍于世界潮流，逐漸失去了往日的輝煌，逐漸拉大了與西方在各方面的差距，逐漸成為時代的落伍者。馬克思在《鴉片貿(mào)易史》中指出：“一個人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個帝國注定最后要在一場殊死的決斗中被打垮?！被厥走^去，衰落必然導(dǎo)致民族危亡，不發(fā)展就難以自強。中國夢要想開花結(jié)果、落地生根，有賴于發(fā)展的強力支撐，需要強大的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，這是近代歷史帶給中國人民的最深刻的啟示。
最重要的結(jié)論：找不到正確道路，就難以改變?nèi)稳嗽赘畹拿\。近代以來，為了挽救民族危亡，中國人不是沒有努力過，洋務(wù)運動、戊戌變法、資產(chǎn)階級革命運動都以失敗而告終。正如毛澤東在《論人民民主專政》中指出的：“一切別的東西都試過了，都失敗了。”在振興民族的道路上，中國之所以屢遭失敗，歸根到底還是由于沒有找到正確的道路；只有找到正確的道路，才能改變近代中國任人宰割的命運。只有道路正確，奮斗才會有光明的前景，力量才會得到廣泛凝聚，信心才會得到極大提振，偏差與失誤才會得到最大限度的避免?？梢哉f，道路決定命運，找到一條正確的道路，要經(jīng)過不斷的探索和艱難的選擇。
三、尋夢：90多年艱苦卓絕的奮斗歷程，為中國夢開辟了歷史的滄桑正道
千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金。高舉馬克思主義旗幟的中國共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)人民走上了中國特色社會主義的正確道路。從此，中華民族的精神為之一振，炎黃子孫的面貌為之一新，古老大國的前景由暗淡轉(zhuǎn)入光明。
先進政黨是追尋中國夢的領(lǐng)導(dǎo)力量。真正把中國人民和中華民族帶上追尋中國夢的人間正道的，是中國共產(chǎn)黨。自從有了中國共產(chǎn)黨，中國革命就有了正確前進方向，中國人民就有了強大領(lǐng)導(dǎo)力量，中國命運就有了光明發(fā)展前景。中國共產(chǎn)黨的奮斗和探索，把中國人民從黑暗引向了光明。先進性是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性。中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)、理想和宗旨，注定了她必須以實現(xiàn)民族獨立、國家富強為己任，為實現(xiàn)民族復(fù)興傾注全部的智慧和心血；注定了她必須緊緊團結(jié)和依靠最廣大的人民群眾，從中獲取推動歷史進步的巨大力量。中華民族是在付出了屈辱的沉重代價、歷經(jīng)了長期的艱苦探索之后，才最終在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，走上了民族繁榮昌盛的復(fù)興之路。
科學(xué)理論是追尋中國夢的指導(dǎo)思想。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。毛澤東在《反對本本主義》中指出：“我們說馬克思主義是對的，決不是因為馬克思這個人是什么‘先哲’，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的?！苯詠?，差不多世界上有代表性的理論、學(xué)說、主義都在中華大地上被嘗試過，但都沒有解決國家面臨的歷史性課題，也沒有在中華大地上真正扎下根來。中國走向偉大復(fù)興的歷史進程證明，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，必須不斷推進馬克思主義中國化，這是中國近代以來社會歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯所決定的。
浴血拼搏是追尋中國夢的必行之路。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，為了完成民族獨立、人民解放的歷史任務(wù)，團結(jié)和帶領(lǐng)人民浴血拼搏，改變了國家和民族的命運。1927年大革命失敗，面對國民黨反動派的大屠殺，黨領(lǐng)導(dǎo)人民奮起反抗，掀起了土地革命戰(zhàn)爭的風(fēng)暴。1937年“七七”事變后，中國面臨亡國滅種的空前民族危機，黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊緊緊依靠群眾，在極其艱苦的條件下開辟和堅持了廣大敵后戰(zhàn)場?？谷諔?zhàn)爭勝利后，經(jīng)過3年多的解放戰(zhàn)爭，黨領(lǐng)導(dǎo)人民以摧枯拉朽之勢推翻國民黨的反動統(tǒng)治，奪取了新民主主義革命的勝利。在追尋中國夢的道路上，一代又一代中國共產(chǎn)黨人拋棄一切、不顧生死，書寫了驚天地、泣鬼神的壯麗史詩。
四、踐夢：60多年艱難曲折的接力探索，為實現(xiàn)中國夢拉開了宏偉的歷史序幕
龍躍在淵，革故鼎新。新中國的建立為踐行中國夢奠定了根本性的基礎(chǔ)，而其后艱難曲折的社會主義探索，也為實現(xiàn)中國夢提供了寶貴的經(jīng)驗與深刻的啟示。
新中國的建立，為實現(xiàn)中國夢奠定了根本前提。1949年10月1日，中華人民共和國成立。中國人民經(jīng)過近代以來100多年的浴血奮戰(zhàn)終于奪取了中國革命的偉大勝利，中國人民從此站起來了，具有5000多年文明歷史的中華民族從此進入了發(fā)展進步的新階段，開啟了中華民族偉大復(fù)興的歷史新紀元。從此，億萬人民掌握了國家的權(quán)力，成為國家的主人；中國成為獨立自主的國家，結(jié)束了半殖民地半封建社會，中國的國際地位開始提升。實踐充分證明，新中國的建立，為當(dāng)代中國的一切發(fā)展進步奠定了堅實基礎(chǔ)。
社會主義的確立，為實現(xiàn)中國夢奠定了制度基礎(chǔ)。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)完成了對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造，使中國從新民主主義社會跨入了社會主義社會，我國初步建立起社會主義的基本制度。社會主義制度的確立，為實現(xiàn)中國夢奠定了政治、經(jīng)濟、文化的制度基礎(chǔ)。實踐充分證明，只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國；建設(shè)中國特色社會主義，是實現(xiàn)中國經(jīng)濟繁榮和社會全面進步的康莊大道。正是以此為基礎(chǔ)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢才得以放飛。
探索社會主義建設(shè)的寶貴經(jīng)驗及歷史教訓(xùn)，為實現(xiàn)中國夢提供了深刻啟示。實現(xiàn)中國夢的道路注定是不平凡的。一方面，新中國建立后的20多年間，黨在社會主義建設(shè)中取得了獨創(chuàng)性理論成果和巨大成就。另一方面，在一個經(jīng)濟文化落后的東方大國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家是一件前無古人的艱巨事業(yè)，不經(jīng)歷曲折，不付出代價，是不太可能的。所以，我們既積累了包括正確處理社會主義建設(shè)的若干重大關(guān)系、正確處理人民內(nèi)部矛盾在內(nèi)的許多寶貴經(jīng)驗，也從“大躍進”“文化大革命”這樣的失誤中獲得了沉痛教訓(xùn)，為實現(xiàn)中國夢提供了深刻啟示。
五、圓夢：30多年改革開放的偉大成就，為圓中國夢提升了新的境界
潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。改革開放是我黨歷史上一次偉大覺醒，是決定當(dāng)代中國命運的關(guān)鍵一招，使中華民族不可逆轉(zhuǎn)地走上了實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢的快車道。
中國道路：圓好中國夢的現(xiàn)實路徑。中國道路就是中國特色社會主義道路，是一條自主發(fā)展道路、和平發(fā)展道路、和諧發(fā)展道路，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。中國特色社會主義道路是一條通向中華民族偉大復(fù)興的必由之路，是中國夢得以實現(xiàn)的成功之路。實踐證明，沿著這條正確道路前進，我們國家面貌發(fā)生了翻天覆地的變化：社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟實力、科技實力邁上一個大臺階，連續(xù)多年保持經(jīng)濟快速增長；人民生活水平、居民收入水平、社會保障水平邁上一個大臺階，改善民生取得巨大成就；綜合國力、國際競爭力、國際影響力邁上一個大臺階，在應(yīng)對國際金融危機的沖擊中獨放異彩。
中國精神：圓好中國夢的精神支撐?？倳浿赋?，實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神，這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。人總是需要一點精神的，一個國家和民族更是這樣。沒有人的精神的有力支撐，就沒有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個國家一個民族就不可能屹立于世界民族之林。物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。實現(xiàn)中國夢，要求我們不僅要在物質(zhì)上強大起來，也要在精神上強大起來。在實現(xiàn)中國夢的征程中，我們需要最大限度凝聚共識，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，沖破思想觀念障礙，匯聚每個人的夢想成就偉大的中國夢，形成推動社會發(fā)展進步的強大正能量。
中國力量：圓好中國夢的動力源泉。偉大夢想，需要凝聚偉大力量來實現(xiàn)，這個力量就是13億中國各族人民大團結(jié)的力量。團結(jié)是力量之源?！爸袊鴫簟钡谋举|(zhì)屬性是人民的夢。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是包括港澳臺同胞和海外僑胞在內(nèi)的全體中華兒女的共同期盼。全體中華兒女以共同理想凝聚共同力量，以共同奮斗追求共同目標(biāo)，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會。全國各族人民一定要牢記使命，心往一處想，勁往一處使，13億人的智慧和力量一定能夠匯集起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量。
（本文系馬克思主義理論研究和建設(shè)工程深化中國夢研究課題的階段性成果）
第三篇：談?wù)勀銓χ袊鴫舻睦斫狻业闹袊鴫?/a>
談?wù)勀銓χ袊鴫舻睦斫狻?/p>
我的中國夢
“為中華之崛起而讀書”——這是我從初中第一次看到這句周總理的話之后，一直用來鞭策自己在學(xué)習(xí)的道路上不要放棄，不要怕苦的座右銘，他也給了我應(yīng)對挫折的無盡動力。
中國是一個用五千年文化歷史的古來國度，萬里長城，漢唐盛世，四大發(fā)明，秦腔京劇曾是她強大的見證?？墒悄且荒辏藝?lián)軍像強盜一樣闖入了圓明園，掠走了價值連城的奇珍異寶，然后一把大火將這個皇家園林毀于一旦；可恨的日本侵略者殘忍地制造了南京大屠殺，對中國人民進行非人的折磨??當(dāng)侵略者的鐵蹄踐踏我們壯麗山河的時候，每一個有良知的中國人被激怒了，被喚醒了，為了心中神圣不可侵犯的祖國，他們在黑暗中摸索，在屈辱中抗?fàn)?。無數(shù)共產(chǎn)黨人和中國人民大眾一起經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，終于實現(xiàn)了民族的獨立和新中國的成立，揭開了中華民族嶄新的發(fā)展篇章。
祖國曾經(jīng)所擁有的輝煌已成為的過去，侵略者的戰(zhàn)爭使我們的祖國大地滿目瘡痍。新中國的一切百廢待興，重建祖國的重擔(dān)落在了萬千中華兒女的肩上，中國人不屈服與命運，我們奮起斗爭，我們掌握命運。我們都有同一個夢想，那就是新中國的復(fù)興之夢——讓祖國重現(xiàn)昨日的繁榮強大。為了祖國的復(fù)興之夢，我們努力前行，不畏犧牲。
新中國成立六十三年來，我們在經(jīng)濟、科技、軍事、體育等方面都取得了長足的進展。高速道路四通八達，機場港口一派繁忙，三峽工程、青藏鐵路、西氣東輸、南水北調(diào)、西電東送，這一切無不在昭示著：中國的無限發(fā)展生機和活力?！吧裰埏w船”、“嫦娥奔月”、“蛟龍下?！保娮C著中國日益強大的科技實力?！皟蓮椧恍恰薄ⅰ皻?0出擊”、“航母下水”，讓祖國不再受列強欺凌。北京奧運會的成功舉辦、倫敦奧運中國健兒創(chuàng)造的佳績，從此，中華民族不再是“東亞病夫”。這是一個除舊立新的祖國，這是一個沸騰上升的祖國，這是一個如日中天的祖國。中華民族這個“東方睡獅”已經(jīng)蘇醒，正已穩(wěn)健的步伐，走在復(fù)興的大路上??我們離夢想的實現(xiàn)越來越近了。
梁啟超說過：“少年智，則國智；少年富，則國富；少年強，則國強；少年雄于世界，則國雄于世界！”在祖國的復(fù)興之路上我們是主力軍?！盀橹腥A之崛起而讀書?！弊鳛楫?dāng)代大學(xué)生，我們能為祖國復(fù)興所做的就是努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，爭取以后將自己的知識化為祖國前進的動力，做一個對國家有用的人。所以，從今日起，我們應(yīng)該拿出自己的實際行動，我們要學(xué)會從自我做起，從身邊的小事做起；為祖國的繁榮富強而努力，為振興中華做出自己應(yīng)有的貢獻！
第四篇：談?wù)勀銓χ袊裎幕睦斫?/a>
談?wù)勀銓χ袊裎幕睦斫?概念及成因 個人理解 舉例說明
玉石，科學(xué)定義是自然界中地質(zhì)作用形成的、地質(zhì)細膩、色澤潔潤、堅韌耐磨，以致密塊狀產(chǎn)出的透明或不透明狀的礦物或巖石（多晶）?！墩f文解字》有言：“石之美者，玉也”。早在有文字記載的歷史以前，玉就已經(jīng)出現(xiàn)，甲骨文出現(xiàn)的時候才有三千年的歷史，而玉的歷史已有一萬多年。并且中國是世界上最早發(fā)現(xiàn)、開采、加工和利用玉的國家。中國一直都有玉石之國的美稱。玉有五德，夫昔者，君子比德于玉，自古以來，玉就代表著美好，帶玉的字詞一定是一個好字詞。玉在中國古代文化中占據(jù)十分重要的地位。
所謂玉之五德----即，仁、義、智、勇、潔?！皾櫇梢詼兀室?；鰓里自外，可以知中，義也；其聲舒揚，博以遠聞，智也；不撓而折，勇也?！?，中華民族自古就有用玉、愛玉、佩玉、崇玉、藏玉的情懷，君子玉不離身?？梢?，從古時候開始，人們對玉石就懷著一種崇敬之情。在中國石器時代，玉一直被視為一種有著豐富靈性的自然崇拜物，作為古人類美化自身的裝飾和一種逢兇化吉、避邪去災(zāi)的吉祥物。而遠古時代先民對于玉的崇拜更多是源于古人類對玉器工具有著深厚情感。其中，有一種特別有光澤的白玉被他們視為心目中神圣的主宰者給予的饋贈品而小心收藏。在漫長的歲月中，他們又逐漸豐富了這種大自然賜予崇拜物的內(nèi)涵。中國玉文化最初的啟蒙思想正源于此。
那么玉的歷史從什么時候開始的呢？《山海經(jīng)》最早就指出彘身而載玉，在一萬兩千多年前玉就被作為工具使用或者是被做成好看的首飾佩戴了。但真正能稱之為玉器時代的時期，是八千年左右，在興隆洼出土了一系列上百件玉器。這時候開始玉器已經(jīng)深深和原始宗教、圖騰崇拜相結(jié)合，開始成為信仰、權(quán)力、地位的象征。而要說玉的歷史發(fā)展長卷中最突出的時期，那就不得不說“紅山文化”時期了。紅山文化的最顯著標(biāo)就是c型玉龍的成型，這是這個時期最典型的玉器，這也是我國最早的龍標(biāo)志物，被譽為“天下第一龍”。而與之可以并稱的青白玉雕太陽神，在其簡潔奇妙的形體無形中就透露著威嚴和神圣。良渚文化中的青玉琮、玉璧反映了“天圓地方”的宇宙觀，表現(xiàn)了先民們對神靈和祖先的敬仰。在盤古開天、黃帝、堯舜禹時代，白玉以其珍貴、稀有、堅韌的特質(zhì)，成為皇權(quán)、財富、尊貴的象征。商周春秋時期，玉器與政治、宗教、倫理、道德、文化融為一體，“排列玉之形制，賦以陰陽思想而宗教化”“抽繹玉之屬性，賦以哲學(xué)思想而道德化”“比玉之尺度，賦以爵位等級而政治化”；六瑞、六器、組佩與吉、兇、軍、賓、嘉結(jié)合，以禮用玉、以玉節(jié)禮，出現(xiàn)了大量浮雕、圓雕人物、動物玉器，并以獨特的結(jié)構(gòu)、幾何形紋飾、流暢的線條、準(zhǔn)確生動的造型，使各種玉器富有宗教與文化的意義。漢代玉器則采用寫實與夸張的創(chuàng)作方法，將人們想象中富有浪漫色彩的仙人生活與現(xiàn)實中有生活氣息的人間世界有機地結(jié)合在一起，在玉器的造型上，采用粗曠豪放、高度概括、舍棄細節(jié)的手法，把握對象的神韻氣勢，注重整體效果。道教是思想、教旨、文化都源于中華本土的民間宗教，具有鮮明的民族特點，從東漢末年形成，南北朝時期已發(fā)展成為能與儒、佛教抗衡的重要宗教流派。道教對中國玉文化的貢獻就是使玉文化在儒家禮玉制度逐漸衰落的背景下能頑強地延續(xù)下去，到魏晉南北朝時期而成為中國玉文化的主要傳承載體。唐代是中國玉文化、玉器極為重要的轉(zhuǎn)折時期，擺脫了上古玉器以 “禮”為中心和以喪葬玉為主的傳統(tǒng)，開創(chuàng)了以實用玉器為中心的新時代，唐代玉器玉料精美，數(shù)量豐富，種類多樣，工藝細膩、精湛，內(nèi)涵豐富。玉帶是最具代表性的玉器，使用者受身分等級的制約。宋代玉器紋飾綜合發(fā)展，各種深淺浮雕、圓雕、鏤雕均有特色，其中平淺刻和鏤空技藝空前高超，具有鮮明的特點。玉帶板的正面、背面紋飾以多層次、復(fù)雜又整的鏤空紋飾表現(xiàn)出來。元代玉器除陳設(shè)用品愈見功夫外，當(dāng)時的玉雕藝人已經(jīng)在雄渾天然的子玉上動腦筋?！稙^山大玉海》是中國玉文化中第一個山子玉佳作，采用深淺浮雕技法，黑綠白變織紋路，怪獸和海水的完整畫面，氣勢磅礴，風(fēng)格渾厚，顯示出較高的工藝水平。明代玉器內(nèi)容繁多，寓意豐富，構(gòu)思巧妙，技藝精湛。清代的玉器具有淳樸、簡古、精工、細致的典雅風(fēng)格，尤以山子玉器為世人矚目。
玉石文化給我國歷史從不同方面帶來了不同層次的影響。首先。玉文化促進了文明社會的產(chǎn)生，為國家產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)。在國家形成之前，首先是文明社會的產(chǎn)生。文明社會所包含的現(xiàn)象和內(nèi)容很多，而玉器和其他文化產(chǎn)物相比，具有其獨特的影響意義。其次，玉意識能夠演化成國家意識。從村落社會到村群社會再到國家政治的過程，這是國家產(chǎn)生的一般軌跡，這其中國家意識的產(chǎn)生和形成是關(guān)鍵。玉圖騰作為一個氏族和部落的象征，代表了當(dāng)時人們已有了氏族、組織和地域組織的意識，而且這種意識必然要進一步發(fā)展擴大，青銅器的使用，推動了這種發(fā)展進程。當(dāng)玉器的產(chǎn)生和對其的追求進一步發(fā)展時，人們賦予了玉器更為豐富的觀念形態(tài)和內(nèi)容，這些觀念和內(nèi)容不再是一個氏族或一個村落所獨有，它大大超越了氏族地域的界線，成為相當(dāng)大范圍內(nèi)人們共同的信仰，共同的崇拜，便產(chǎn)生了國家建立之初的意識現(xiàn)象。再之。玉的性質(zhì)推動社會的發(fā)展。玉本身的性質(zhì)推動了私有制社會的發(fā)展歷程：玉由于難得和稀有，成為當(dāng)時人們?yōu)閿?shù)不多的奢侈品之一，是權(quán)力、地位、財富的象征，為了得到這些東西，便開始了掠奪和占有，誰掠奪和占有的越多，誰的地位就越高。這種過程逐步演化，人與人之間就產(chǎn)生了奴役和被奴役的關(guān)系，于是就產(chǎn)生了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。玉推動了古代國家上層建筑的發(fā)展：國家的產(chǎn)生需要上層建筑，上層建筑包括政治理論、思想文化意識、軍隊和武器。而在所有的上層建筑的方方面面，玉都起著不可替代的作用。最后，玉器文化還體現(xiàn)在古代關(guān)于玉的一些概念和學(xué)說上，包括萬物主宰說，這一學(xué)說認為玉能代表天地四方及人間帝王，能夠溝通神與人的關(guān)系，表達上天的信息和意志，是天地宇宙和人間福禍的主宰。還有天地之精說，這一學(xué)說是用天地之精化生萬物的思想來解釋玉的起源，用陰陽對立的觀點來說明玉的本質(zhì)和作用，從而把玉推崇為事物之尊者，賦予其神奇的魅力。道德楷模說，這一學(xué)說的內(nèi)容是將玉石本身所固有的物理性質(zhì)與當(dāng)時社會中對于善惡、是非、榮辱、美丑等觀念糅合在一起，加以擬人的解釋，作為評價，判斷人們行為的標(biāo)準(zhǔn)。辟邪除祟和延年益壽說，這一說法相信玉具有超自然的力量，認為將玉制品供人佩飾或使用，可增加精神上和心理上的抵抗力量，防御邪氣的侵襲，掃除鬼祟的禍患，保障人和物的安全和吉祥。
中國古玉不但歷史悠久，而且影響深遠，玉和中華民族的歷史、政治、文化 和藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都有著密切的關(guān)聯(lián)，它影響著中華民族世世代代的觀念和習(xí)俗，影響著中國歷史上各朝各代的典章制度，影響著一大批文人墨客及他們筆下 的輝煌巨作。玉文化的成就遠遠超過了絲綢文化、茶文化、瓷文化和酒文化。中 國古玉器世代單件作品的產(chǎn)出與積累，與日俱進的玉器生產(chǎn)技藝，以及與中國玉 器相關(guān)的思想、文化、制度，這一切物質(zhì)的、精神的東西，構(gòu)成中國獨特的玉文 化，成為中華民族文化寶庫中一個重要的分支而光照全世界。
第五篇：談?wù)剬蹗従礃I(yè)的理解
談?wù)剬Α皭蹗従礃I(yè)”的理解
我認為，“愛崗敬業(yè)”就是腳踏實地，勤奮務(wù)實，一步一個腳印地做好工作。就是要認真對待自己的崗位，對自己的崗位職責(zé)負責(zé)到底，無論在任何時候，都尊重自己崗位的職責(zé)，對自己崗位勤奮有加。愛崗敬業(yè)是人類社會最為普遍的奉獻精神，它看似平凡，實則偉大。只有愛崗敬業(yè)的人，才會在自己的工作崗位上勤勤懇懇，不斷地鉆研學(xué)習(xí)，一絲不茍，精益求精，才有可能為社會為國家做出崇高而偉大的奉獻。
對于我們教師而言，愛崗敬業(yè)就是要熱愛教育，熱愛學(xué)校，盡職盡責(zé)，有高度的責(zé)任心，教書育人，培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思想品德。在日常教學(xué)中，愛崗敬業(yè)體現(xiàn)在教師認真?zhèn)湔n,上課，認真批改作業(yè)，對工作不敷衍，不傳播有害學(xué)生身心健康的思想，要具備高尚的職業(yè)道德，熱愛自己的本職工作。愛崗敬業(yè)是師德的基礎(chǔ)，教師只有愛崗敬業(yè)，才能自覺地忠誠教育事業(yè)，才能使平凡復(fù)雜的教育教學(xué)工作變得更有樂趣，才能甘為人梯，樂于奉獻，才能在教育活動中有所收獲，反之，只能是一事無成。一個愛崗敬業(yè)的教師，既依靠經(jīng)驗教書育人，又會著力總結(jié)教育規(guī)律，并按照教育規(guī)律的要求科學(xué)施教，無論備課、上課，還是批改作業(yè)、治理班級，它都會將自己的教育行為置于科學(xué)熟悉的觀察之下，進行科學(xué)的規(guī)劃、組織、實施，因材施教。顯然，教師的工作不僅有一個態(tài)度問題，而且包含著探索科學(xué)、追求最優(yōu)教育效果的主體性要求。我們要敢于突破既有的思維模式，勇于實踐自己的靈感和思想，在創(chuàng)造性的工作中形成自己的教育教學(xué)風(fēng)格。
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