第一篇：淺析“名著閱讀”的教學(xué)價值意義(安順江丹)

學(xué) 校：貴州省安順市西秀區(qū)楊武中學(xué)

江丹

電 話：*** 郵編：561000

教 齡：四年

職 稱：中學(xué)二級教師 分析“名著導(dǎo)讀”教學(xué)的價值意義

引

語

文學(xué)的情感教育與道德教化功能是文藝復(fù)興以后歐洲各國語文教學(xué)的主要目標(biāo)，重視文學(xué)閱讀成為許多國家語文教學(xué)中的不可或缺的部分，當(dāng)今許多有識之士對于中小學(xué)中開展名著閱讀有了更深的探究。

隨著“名著閱讀”作為一大創(chuàng)新被寫進(jìn)新教材，各地中考中也相繼出現(xiàn)了“名著閱讀”的考查題目，“名著閱讀”教學(xué)也進(jìn)入初中語文教學(xué)語文課堂，使學(xué)生與經(jīng)典對話。引導(dǎo)學(xué)生品讀充滿情感美，人性美和藝術(shù)美的文學(xué)經(jīng)典來接受人格魅力的熏陶已成為當(dāng)今語文教育一大趨勢。

但在教育第一線，情況卻不容樂觀。因教師教學(xué)的功利性，隨意性，學(xué)生閱讀的低俗性，導(dǎo)致經(jīng)典閱讀在很大程度上成為虛假閱讀。雖然語文教育專家，對名著閱讀指導(dǎo)進(jìn)行了深層次的探索，但名著閱讀普遍關(guān)注在高中學(xué)生這一閱讀群體。對于自我意識處于覺醒時期的初中生名著閱讀主體精神開發(fā)還缺乏深刻的認(rèn)識。

所以，我意在對“名著閱讀”教學(xué)價值意義淺析，希望通過對教學(xué)價值意義的探索，能為初中語文教師開展“名著閱讀”教學(xué)提供一些幫助。

名著選編的特點

一、經(jīng)典性

薄爾赫斯在《論經(jīng)典》中寫到：“經(jīng)典不是指一本書擁有這樣或那樣的優(yōu)點。經(jīng)典是指一本被世世代代的人們由于各種原因的推動，以掀起的熱情和神秘的忠誠所閱讀的書?！比藗冋J(rèn)為經(jīng)典是經(jīng)過時間挑選后留存的精品，是打敗了時間的文字。教材所推薦的名著都經(jīng)受了時間的淘漉和歷史的篩選，都是歷史不衰。比如中國的《論語》、《水滸傳》。這些名著都有廣泛的讀者群體，雅俗共賞。

二、有序性

教材根據(jù)學(xué)生的年齡特點，推薦不同的閱讀書目。比如七年級上學(xué)期，學(xué)生剛剛從小學(xué)階段上來，充滿童真，喜歡童話、寓言。愛看寫孩子們的故事，但是欣賞水平還教低，針對這一特點，教材就推薦了經(jīng)典又易懂的名著。第一部是意大利作家得、亞米契斯的《愛的教育》

三、延伸性

教材中“名著閱讀”的所有作品推薦，都緊扣教材的單元主題。如七年級上冊有《紙船》，導(dǎo)讀就是推薦了冰心的《繁星 春水》

四、多樣性

教材的書目不僅有古今中外，而內(nèi)容涉及面廣。比如：有小說、詩歌、散文、戲劇的文學(xué)名著。

“名著導(dǎo)讀“教學(xué)的價值意義

朱光潛先生在《我與文學(xué)及其他》一書中說起文學(xué)對于人的陶冶：“我從許多哲人和詩人方面借得一副眼睛看世界······文藝的珍貴的雨露侵潤到我的靈魂深處，我是一個再造過的人，創(chuàng)造主就是我自己?！蹦敲?，在經(jīng)典名著中、在優(yōu)秀文化中的學(xué)生必將不斷積累文化知識，提高語言素養(yǎng)。從而成為自己的創(chuàng)造主。

一、增加語感積累，提高語言素養(yǎng)。

文學(xué)作品是“語言的藝術(shù)”。優(yōu)秀文學(xué)作品的語言是豐富的，優(yōu)美的。它保留了語言藝術(shù)的精華，尤其是優(yōu)秀的文學(xué)作品提供著優(yōu)良的語言環(huán)境，提供著豐富的良性語言刺激，它激發(fā)著學(xué)生學(xué)習(xí)語言的潛能。隨著閱讀量的增加，語感積累的增多，學(xué)生語言素養(yǎng)的提高也就不再是一句空話。要強化學(xué)生對語言豐富敏銳的感受力，就要特別注意作家運用自己的藝術(shù)語言所形成的獨特鮮明的語言風(fēng)格，從作家的語言個性出發(fā)去感受作家的語言。

漢代文藝?yán)碚摷覄③乃^“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，就是告誡后人要通過大量閱讀去培養(yǎng)和獲得對語言文字的感受力，去熟悉和掌握語言規(guī)律，增強語文修養(yǎng)、提高運用語言文字的能力。葉圣陶先生也曾經(jīng)說過：“閱讀最重要的是訓(xùn)練語感，就是對語文的敏銳感覺?！倍?xùn)練語感，最好的閱讀材料就是名著。文學(xué)名著在語言運用方面均具有示范性特征。名著是民族文化的精華，是經(jīng)過時間淘洗過的典范之作，是學(xué)生學(xué)習(xí)語言的最佳材料。閱讀名著不僅可以豐富學(xué)生的寫作內(nèi)容，而且能切實提高學(xué)生的寫作技能。我國古人就有“讀書破萬卷，下筆如有神”、“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的深切感悟，體驗了多讀多感對寫作的重要作用。多讀名著，提高運用語言文字表情達(dá)意的能力，將為未來的工作和繼續(xù)學(xué)習(xí)打下牢固的基礎(chǔ)。在廣泛的語言實踐中增強學(xué)生的語感，培養(yǎng)他們對語言的整體把握。

二、擴大知識范圍，提高人文素養(yǎng)

偉大的恩格斯在《致瑪 哈克奈斯》中有一段話：“在巴爾扎克的《人間喜劇》里，匯集了法國社會的全部歷史，我從這里，甚至在經(jīng)濟細(xì)節(jié)方面（如革命以后動產(chǎn)和不動產(chǎn)的重新分配）所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家那里學(xué)到全部東西還要多?！?許多巨作展示了各自民族的波瀾壯闊的歷史畫卷，以及人們當(dāng)時的生活狀態(tài)，文化精神追求；形象地再現(xiàn)了各個歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗等各種狀況，生動描寫了不同階段、不同階層人們的精神特征、內(nèi)心世界和現(xiàn)實關(guān)系。作為中國古典名著之一的《紅樓夢》就是中國整個封建社會的一個縮影，就是一部封建社會種種黑暗和罪惡的歷史，讀者可以看到封建社會崩潰覆滅的必然結(jié)局。《駱駝祥子》為我們展示了一幅幅觸目驚心的、具有濃郁的老北京風(fēng)情的人物畫與世態(tài)圖。、用散文大家劉白羽的話來說，每一部名著都是“一個廣闊的世界，一個浩瀚的海洋，一個蒼莽的宇宙?！睆V泛認(rèn)真地閱讀名著，一定會獲得歷史和現(xiàn)實、社會和人生、自然與精神的種種知識，從中涉取人類文化豐富的養(yǎng)料，為今后成才打下堅實的文化根基。

三、豐富精神世界，錘煉意志品質(zhì) 德國詩人歌德說過：“讀一本好書，就等于和一位高尚的人對話”?！皶腿缤粋€接力棒，讓我們把文化、思想、情感一代一代、連綿不絕地傳承下去。我們每一天的讀書，就是一次次接力?！痹谶@次接力中，傳統(tǒng)文化精髓濡染了每一代人。名著就是以其無可替代的獨特魅力，營造了一代又一代人的精神家園。前蘇聯(lián)著名作家奧斯特洛夫斯基是一名具有百折不饒鋼鐵般意志的共產(chǎn)黨戰(zhàn)士，而據(jù)他自己回憶，青年時期讀到的愛爾蘭作家伏尼契寫的小說《牛虻》，無疑地對這一性格品質(zhì)的形成產(chǎn)生了極大的影響，而奧斯特洛夫斯基寫的《鋼鐵是怎樣煉成的》塑造的主人公保爾、柯察金作為一代新時代的英雄，他的身上表現(xiàn)出來的自我獻(xiàn)身的精神，堅定不移的信念，頑強堅韌的意志這些完善的人格操守，已成為那個時代千千萬萬青少年讀者永恒的人生精神坐標(biāo)。當(dāng)簡愛這個“矮個子、臉色不佳、不好看”的女孩子義無反顧地來到被大火燒瞎眼睛、孤獨無依的羅切斯特身邊的時候，那份對愛的強烈與執(zhí)著，對平等的渴望與倔強必定激起你情感的旋流，喚起你對崇高人格的肯定與追求。當(dāng)《老人與?！分械纳５貋喐缇Ａ?，滿身傷痕從上海回空空的大馬林魚骨架，疲憊地倒下去的時候，老人的那種“人并不是為了失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不能給打敗”的硬漢精神，不正“擴展、凈化、提煉著我們的心靈”，“提高整個人生”嗎？讀《水滸》時，學(xué)生常常會為英雄彷徨時的苦悶和未路時的悲痛而扼腕：也許會陶醉于武松打虎的英雄氣概，但更能體會到血漸鴛鴦樓時的毅然決然：林沖火燒草料場時無奈和夜奔時的蒼涼同樣撞擊著大家的心靈。學(xué)生對文學(xué)世界里的英雄生發(fā)無限虔敬時，對作品的藝術(shù)形象滋生感動和熱愛時，必定會積聚起對現(xiàn)實世界中純美人格精神的崇敬。

文學(xué)通過反觀效應(yīng)“立人”，莫蒂J艾德勒說：“雖然我不知道如何擺脫政治民族主義的束縛，但卻知道如何成為不受時間、地點限制的，通過各種形式表現(xiàn)出來的人類精神的朋友，這就是通過閱讀名著?！贝須W洲文藝復(fù)興時期最高成就的莎士比亞，被人們稱為“英格蘭民族溫暖慈祥地照耀著這塊土地，使之容光煥發(fā)的精神太陽?！本耦I(lǐng)袖將帶給中學(xué)生干涸的心田以豐富的精神滋養(yǎng)?？傊?，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)經(jīng)典名著中深藏的人生內(nèi)涵，去體察蘊涵在名著中超凡的思想，必然能更深地感受到現(xiàn)實生活中的至情至理，為培養(yǎng)美好的精神人格奠

定基礎(chǔ)。所以。讓我們能借得文學(xué)名著中蘊藏的人類文化的火種來鍛造和熔鑄現(xiàn)代人格的“鋼筋鐵骨”，使學(xué)生能夠深悟人性高貴的價值，在愿意在閱讀中感悟這種價值。

第二篇：藝術(shù)歌曲的審美價值及教學(xué)意義

藝術(shù)歌曲的審美價值及教學(xué)意義

【摘要】隨著素質(zhì)教育這一口號的提出，藝術(shù)歌曲的審美價值開始獲得更多人的關(guān)注。嚴(yán)格意義上的藝術(shù)歌曲，指的是起源于十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初歐洲的一種抒情歌曲。它具有極高的審美價值，因此許多高校將其作為提高學(xué)生藝術(shù)鑒賞水平的必選歌曲類型。本文則重點闡述藝術(shù)歌曲的審美價值，及其在聲樂教學(xué)中的重要意義。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)歌曲；審美價值；聲樂教學(xué)

藝術(shù)歌曲特指18世紀(jì)末、19世紀(jì)初歐洲浪漫派時期興起的一種極富特色與藝術(shù)感的抒情歌曲。它作為陽春白雪的代表，歌詞多是選自歐洲著名詩人的詩作。外在形式上，有鋼琴或樂隊加以有力襯托，使其藝術(shù)感染力更加強烈。在歌曲演繹方面，聲樂技巧多是高難度的，加以美妙的旋律與多彩的伴奏，給人以高雅情操的陶冶。它是培養(yǎng)審美情感的最佳形式之一。本文即從藝術(shù)歌曲審美能力的培養(yǎng)這一面來闡述其價值，并提出它在聲樂教學(xué)中的重大意義。

一、藝術(shù)歌曲的審美價值

歌唱是一種以聲音來表現(xiàn)人類情感的藝術(shù)形式。它勢必要求歌唱者在演唱中能夠?qū)⒙曇襞c情感完美地結(jié)合在一起，并以音樂特有的張力給人以心靈的震顫，最終使聽眾獲得強烈的共鳴。藝術(shù)歌曲是極具審美價值的音樂形式之一，對它的審美鑒賞不僅有益于歌唱者良好音樂素質(zhì)的養(yǎng)成，還能促成其情感的醞釀，提高其對作品的審美理解與最終的表達(dá)。

1.藝術(shù)歌曲的審美特征

藝術(shù)歌曲作為一種特殊的音樂形式，自然有它與眾不同的地方。首先，藝術(shù)歌曲的歌詞多取自著名詩作。它是一種音樂與詩完美結(jié)合的歌曲。藝術(shù)歌曲的譜曲要著力表達(dá)歌詞的內(nèi)容和感情，這就要求譜曲者對歌詞的背景有深刻的理解，對歌詞中所內(nèi)含的情感有深刻的體認(rèn)。另外，因為藝術(shù)歌曲的歌詞多來源于詩歌，所以它的歌詞也具有極高的審美價值。這表現(xiàn)在歌詞的內(nèi)容和形式兩方面。藝術(shù)歌曲的歌詞在思想上較為深遠(yuǎn)，內(nèi)涵極為豐富。在形式上一般短小精致，類似音樂小品。這要求演唱者和聆聽者關(guān)注每個字、每個旋律的變化，以此更好地捕捉作曲家的創(chuàng)作意圖。其次，藝術(shù)歌曲在外在形式上，多有鋼琴或樂隊伴奏。尤其是獨唱曲目，鋼琴的伴奏地位與聲樂旋律的地位是不相上下。在藝術(shù)歌曲的演繹中，鋼琴已經(jīng)不是單純的伴奏形式，它甚至承擔(dān)著展現(xiàn)環(huán)境與空間、表現(xiàn)內(nèi)在形象等的作用。最后，藝術(shù)歌曲對演唱者的要求也較高。一般演唱藝術(shù)歌曲的歌者，不僅要有較高的演唱技巧，還得具備一定層次的藝術(shù)修養(yǎng)。尤其在情緒表達(dá)方面，是判定一個演唱者優(yōu)秀與否至為關(guān)鍵的標(biāo)尺。

2.藝術(shù)歌曲的審美作用

從某種程度上來說，但凡是藝術(shù)，對人的情感教育作用都是鮮明的。藝術(shù)歌曲作為一種高雅藝術(shù)，其對人的情感教育可想而知。古代哲人荀子曾說：“聲樂之入人也深，化人也速。”這是最好的佐證。藝術(shù)歌曲是一種反映社會生活與人類情感的綜合藝術(shù)。只有具備廣博知識與較高修養(yǎng)的人，才能對藝術(shù)歌曲進(jìn)行理解、欣賞，乃至演繹。所以，聲樂專業(yè)的學(xué)生應(yīng)當(dāng)豐富自身的人文學(xué)科知識，加強自身的文化修養(yǎng)和文化內(nèi)涵，充實自己的精神世界，以此更好地理解并演繹這一優(yōu)秀的藝術(shù)形式。

二、藝術(shù)歌曲的教學(xué)意義

伴隨素質(zhì)教育在全國范圍內(nèi)的蓬勃開展，“藝術(shù)素質(zhì)”這一名詞頻頻出現(xiàn)在各類新聞媒體中。提高藝術(shù)素質(zhì)越來越為人們所重視。因此，藝術(shù)審美教育在聲樂教學(xué)中的地位也越來越高。藝術(shù)歌曲因其特有的性質(zhì)在教學(xué)中被大力推廣和應(yīng)用。例如，近幾年新創(chuàng)作的歌曲《斷橋遺夢》，歌中“橋斷水不斷，水?dāng)嗑壊粩?，緣斷情不斷，情斷夢不斷”的?yōu)美唱詞與哀婉悠揚的音樂巧妙融合，加上歌唱者富于情感的演繹，使鑒賞者無不流連于“風(fēng)景如畫的西湖邊，許仙和白娘子斷橋相會這一段凄美的愛情故事中”，歌曲也正是借此題材內(nèi)容歌頌人世間的真、善、美，并以此給人以美的感染與陶冶。再如舒伯特生前最后一部作品《山頂上唱歌的牧羊女》，歌曲表達(dá)的是一個純情浪漫的牧羊女站在高高山頂上思念遠(yuǎn)方愛人的故事。這首歌的情調(diào)是悠揚遼遠(yuǎn)的。因而，學(xué)生在演唱時，應(yīng)采用渺遠(yuǎn)、悠揚、朦朧而又略帶傷感的聲音來表現(xiàn)。音色不要過于明亮，但也不能太悶沉。用清新的具備穿透力的聲音來演唱較為妥帖。學(xué)生應(yīng)當(dāng)細(xì)心注重細(xì)節(jié)的拿捏，盡力唱好每一樂句的起音、尾音。這樣才能達(dá)到整個布局聲、色、線的均衡統(tǒng)一，形成流暢的行腔，輕重緩急，層次分明。喧囂擾攘的現(xiàn)代社會，比任何時候更加需要一些寧靜的夜晚，需要一些意境遼遠(yuǎn)的歌曲來安撫疲憊的靈魂，并引發(fā)人類走向健全。這是藝術(shù)歌曲教學(xué)的終極目的。

三、結(jié)語

藝術(shù)歌曲是眾多音樂形式中一顆最璀璨奪目的明珠。它記錄了社會生活的方方面面與人類精神世界的豐富多姿。作曲家們在創(chuàng)作的過程中，不僅表達(dá)了自己內(nèi)心豐富的情感，而且給后人遺下了寶貴的藝術(shù)財富。這些寶貴的財富，成為藝術(shù)歌曲寶庫中的珍品，為音樂舞臺與聲樂教育中，不可或缺的內(nèi)容。但愿在素質(zhì)教育這一口號的引領(lǐng)下，我們的民族能夠擁有更高雅的藝術(shù)修養(yǎng)與更為完善的人格素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]嚴(yán)錦紅.淺析歌劇與藝術(shù)歌曲之間的差異[J].福建論壇，2011，8(03)：219-220

第三篇：研究的價值和意義

研究的價值和意義

當(dāng)前，作為應(yīng)用型本科教育的獨立學(xué)院，在教學(xué)管理上大都重視常規(guī)管理和質(zhì)量管理。相比較而言，對教學(xué)信息，尤其是來自社會與用人單位的信息則重視的不夠。這在不同程度上影響了應(yīng)用型人才培養(yǎng)質(zhì)量。本課題研究的目的就在于針對獨立學(xué)院教學(xué)管理的特點，建立起包括教學(xué)管理、學(xué)生成績狀況、社會與用人單位反饋信息在內(nèi)的教學(xué)信息反饋系統(tǒng)，借以不斷提高教學(xué)管理的針對性。這一系統(tǒng)建立與應(yīng)用的意義在于完善教學(xué)管理系統(tǒng)，使教學(xué)信息反饋多元化、社會化，拉近學(xué)校人才培養(yǎng)與用人企業(yè)單位的距離。

課題的研究意義：

教學(xué)信息反饋是指通過多方面渠道了解掌握可靠的教學(xué)信息。這種反饋不僅來自于學(xué)生對教師，同時也來自于教師對教學(xué)管理、教學(xué)條件、教學(xué)質(zhì)量的反饋。我們常常通過問卷調(diào)查、專家聽課、師生座談、設(shè)立教學(xué)信箱等收集這些信息。教學(xué)信息反饋的特點是隨機性、簡約性和范例性。教學(xué)信息反饋的隨機性是指教學(xué)中會出現(xiàn)一些偶發(fā)事件，認(rèn)真、耐心對待這些隨機發(fā)生的事情，思維要周密，要按照“科學(xué)決策”的原則解決問題。教學(xué)信息反饋的簡約性是必需的，教學(xué)信息越冗長越會影響學(xué)生對信息的吸收。美國心理學(xué)家布魯納曾提出著名的“經(jīng)濟原則”：一個人了解某種情況所需的信息項目越多，他處理那些信息所需采用的步驟也越多，因而越不經(jīng)濟。教學(xué)信息反饋常常以現(xiàn)實中的范例呈現(xiàn)，這種范例性的教學(xué)信息體現(xiàn)了信息的概括性和代表性。解決好每個范例，也就解決好了一系列的問題。教學(xué)信息反饋的原則是及時性、可靠性和全面性。教學(xué)信息反饋的及時性是指捕捉最新的教學(xué)信息并及時處理，保證高速度、高效率地控制教學(xué)全過程。所謂可靠的教學(xué)信息反饋就是指確實反映教學(xué)實際情況的反饋信息，為師生、信息員、教學(xué)管理者所接受。全面性是指全方位、多渠道地收集信息，遵循從量變到質(zhì)變的規(guī)律，不放過不易察覺的信息，全面了解教學(xué)的實際情況。

在控制論中，“控制”的定義是：為了“改善”某個或某些受控對象的功能或發(fā)展，需要獲得并使用信息，以這種信息為基礎(chǔ)而選出的基于該對象上的作用，就叫作控制。由此可見，控制的基礎(chǔ)是信息，一切信息傳遞都是為了控制，反饋又是控制論的主要內(nèi)容之一，而任何控制又都有賴于信息反饋來實現(xiàn)的。通俗他說，反饋就是指由控制系統(tǒng)把信息輸送出去，又把其作用結(jié)果返送回來，并對信息的再輸出發(fā)生影響，起到控制的作用，以達(dá)到預(yù)定的目的。反饋系統(tǒng)就是確立標(biāo)準(zhǔn)、衡量成效、糾正偏差，把信息庫的信息分類發(fā)送出去，得到預(yù)定的效果，改進(jìn)原狀態(tài)的一個系統(tǒng)。從反饋系統(tǒng)理論出發(fā)來考察教學(xué)信息反饋系統(tǒng)，可以得出這樣的結(jié)論：該系統(tǒng)中的控制過程在本質(zhì)上與其他系統(tǒng)是一樣的，都是通過信息反饋來揭示成效與標(biāo)準(zhǔn)之間的偏差，并采取糾正措施，使系統(tǒng)穩(wěn)定在預(yù)定的目標(biāo)狀態(tài)上的。對獨立學(xué)院而言，教學(xué)信息反饋系統(tǒng)就是建立教學(xué)信息庫，把教學(xué)信息庫的各項內(nèi)容按一定的標(biāo)準(zhǔn)分類，制定出最佳的教學(xué)管理評價指標(biāo)，然后用收集來的教學(xué)信息與之比較，發(fā)現(xiàn)偏差，重新調(diào)整、改進(jìn)，再收集信息到信息庫，使信息庫的各項數(shù)據(jù)達(dá)到教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這些改進(jìn)是多方面的，包括教師的教、學(xué)生的學(xué)以及學(xué)院各方面的管理。此前，我院作為獨立學(xué)院，在教學(xué)管理中信息反饋環(huán)節(jié)是比較弱的，原因在于反饋系統(tǒng)有欠缺、反饋有障礙。沒有反饋，教學(xué)管理也就無法改進(jìn)，所以在監(jiān)控體系中必須要有反饋系統(tǒng)。通過信息反饋，揭示教學(xué)管理活動中不足之處，促進(jìn)質(zhì)量監(jiān)控體系的調(diào)節(jié)和改革，直至達(dá)到優(yōu)化的狀態(tài)。

課題研究價值

教學(xué)質(zhì)量的調(diào)查分析可以為信息反饋系統(tǒng)提供條件 當(dāng)前，作為應(yīng)用型本科教育的獨立學(xué)院，其教學(xué)管理上存在對內(nèi)部教學(xué)信息不夠重視，即內(nèi)部信息反饋機制不健全，這在不同程度上影響了應(yīng)用型人才培養(yǎng)的質(zhì)量。本次調(diào)研的目的就在于針對獨立學(xué)院教學(xué)管理的特點，建立起包括試卷、考試分析；教學(xué)督導(dǎo)檢查分析；教師和學(xué)生的教學(xué)信息反饋分析；教學(xué)質(zhì)量檢查的數(shù)據(jù)分析在內(nèi)的教學(xué)信息反饋系統(tǒng)，提出解決問題的理論對策，借以不斷提高教學(xué)管理的針對性。這一系統(tǒng)建立與應(yīng)用的意義在于完善教學(xué)管理系統(tǒng)，建立和健全并有效運行信息反饋機制，探討完善獨立學(xué)院教學(xué)質(zhì)量內(nèi)部保障的策略，使教學(xué)信息反饋多元化、社會化，拉近了學(xué)校人才培養(yǎng)與用人企業(yè)單位之間的距離。

本次針對內(nèi)部教學(xué)質(zhì)量的調(diào)研，主要從日常教學(xué)常規(guī)管理入手，對目前教學(xué)常規(guī)的管理狀況進(jìn)行總結(jié)，分別從學(xué)生考試考核的成績、教學(xué)督導(dǎo)檢查、教師和學(xué)生的教學(xué)信息反饋、教學(xué)質(zhì)量檢查的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，從①師資情況②課堂聽課狀況③教學(xué)優(yōu)秀獎成績分析④試卷分析⑤考試成績分析等五方面進(jìn)行統(tǒng)計。

（一）在日常教學(xué)常規(guī)管理方面，先后制定并逐步規(guī)范了教學(xué)管理制度，如《教師調(diào)課申請表》、《教師停課申請表》、《教師聽課紀(jì)錄》、《學(xué)生評教統(tǒng)計表》、《關(guān)于教案撰寫的意見》（試行稿）、《本科生畢業(yè)論文撰寫規(guī)范》、《關(guān)于本科生畢業(yè)設(shè)計（論文）的若干規(guī)定》、《課堂教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控與評估實施辦法》、《學(xué)院督導(dǎo)工作辦法（暫行）》、《關(guān)于加強期中教學(xué)質(zhì)量檢查的若干規(guī)定》等，使得教學(xué)信息反饋得以量化，能夠更好反映教學(xué)質(zhì)量狀況。

（二）使各項教學(xué)常規(guī)工作扎實、到位。如，關(guān)于教學(xué)文件的檢查（1.教案2.畢業(yè)論文）；關(guān)于課堂教學(xué)狀況的評定與調(diào)查。宏觀上以 “校本教研”為標(biāo)準(zhǔn)，從學(xué)科教學(xué)計劃制定到備課、上課、評價、反饋進(jìn)行教學(xué)全程管理；做到了學(xué)科教學(xué)評價過程化、全面化、多樣化，反饋、調(diào)整及時化。微觀上從學(xué)科教學(xué)計劃是否科學(xué)全面、突出重點、具體可行、體現(xiàn)創(chuàng)新并認(rèn)真落實角度進(jìn)行分析；所進(jìn)行的教學(xué)分析、輔導(dǎo)切中學(xué)校教學(xué)實際；干部深人課堂、深人教研組，指導(dǎo)教學(xué)措施；組織的研究課、示范課、評優(yōu)課，有效地解決了教學(xué)中存在的主要問題；有效地將教學(xué)檢查與學(xué)科競賽結(jié)合，做到經(jīng)?；⒅贫然?；對檢測和學(xué)生作業(yè)中存在的主要問題及時進(jìn)行了總結(jié)、反饋，并得到了有效的解決。社會及用人單位的信息反饋可以促進(jìn)人才培養(yǎng)方案的改革

獨立學(xué)院由于創(chuàng)辦的時間不長，加之受傳統(tǒng)教學(xué)管理思想與母體校教學(xué)管理模式的影響，在教學(xué)信息反饋、尤其是來自社會與用人單位的反饋信息重視的不夠，這在不同程度上影響了應(yīng)用型人才的培養(yǎng)質(zhì)量本課題的研究目的就是要建立起包括社會與用人單位反饋信息在內(nèi)的教學(xué)信息反饋系統(tǒng)，借以不斷提高教學(xué)管理的針對性。

從本課題確定的研究目標(biāo)出發(fā)，按照抽樣調(diào)查的方式進(jìn)行，利用定量調(diào)查、問卷調(diào)查、座談?wù){(diào)查、個案分析、統(tǒng)計分析、查閱文獻(xiàn)資料等方法開展本次調(diào)研工作。通過對調(diào)研數(shù)據(jù)的整理、統(tǒng)計與分析，得出相對明確的調(diào)研結(jié)論。

（一）把我院畢業(yè)生就業(yè)單位、校企合作單位按類型、按比例進(jìn)行分層抽樣。其中黨政機關(guān)2家、科研單位8家、學(xué)校9家、金融單位4家、國有企業(yè)32家、三資企業(yè)8家、民營企業(yè)36家、軍隊武警3家，合計102家。

（二）按照進(jìn)度計劃，我們對102家單位進(jìn)行了相關(guān)調(diào)查與信息收集工作。①定量調(diào)查：確定調(diào)查表格模板、確定取樣單位及其代表性、確定質(zhì)量要求、進(jìn)行相關(guān)信息采集；②問卷調(diào)查：確定問卷調(diào)查模板進(jìn)行相關(guān)信息采集；③座談?wù){(diào)查:確定座談提綱、確定取樣單位、座談人員類型及數(shù)量、進(jìn)行相關(guān)信息采集；④個案調(diào)查：確定個案調(diào)查對象及其代表性、確定個案調(diào)查提綱、進(jìn)行現(xiàn)場調(diào)查；⑤信息收集：進(jìn)行分析資料查新、確定資料收集要目、確定資料收集方法、進(jìn)行相關(guān)資料收集。

第四篇：淺談《史記》的價值意義

淺談《史記》的價值意義

蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨?，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。司馬遷深刻認(rèn)識到這一點，不斷激勵自己，才有了《史記》的橫空出世。在刑不上士大夫的西漢時期，士人被處以宮刑乃奇恥大辱，生不如此，但司馬遷為了完成父親之遺愿，忍辱負(fù)重，終究苦心人、天不負(fù)，完成了《史記》的宏偉篇章。近人梁啟超贊其為“千古之絕作”，魯迅譽其為“史家之絕唱，無韻之離騷”，足見《史記》的巨大價值和深遠(yuǎn)意義。

《史記》，又稱《太史公》傳，創(chuàng)造了上起黃帝、下迄漢武帝三千年的通史，把歷史撰述從一個狹小的天地引向了廣闊無垠的大千世界。《史記》內(nèi)容系統(tǒng)而豐富，全書包括本紀(jì)、表、書、世家和列傳，共計130篇，52萬多字，無論從內(nèi)容和分量上看，都是我國第一部空前未有的紀(jì)傳體通史巨著。

《史記》，正如司馬遷自己所言，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，是一部至真至美的文學(xué)著作。雖然文中帶有司馬遷個人的主觀臆斷，但司馬遷乃至情至性之人，絕非世俗諂媚之屬，不虛美，不隱惡。因此其文章體現(xiàn)的是一種真善美的追求。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

《史記》以創(chuàng)造社會文明的主體——人為中心記載歷史，具體生動地反映了中華文明的進(jìn)程。中華文明是在中華民族為了生存、發(fā)展而不懈努力的過程中逐步形成的，其文明成果則是中華民族全體成員特別是眾多杰出人物共同創(chuàng)造的結(jié)晶。因此，對歷史上起過重要作用的人物的記載，是紀(jì)錄中華文明的發(fā)展歷程不可或缺的內(nèi)容?！妒酚洝匪鶆?chuàng)紀(jì)傳體,就是以人物為中心。其五種體例，本紀(jì)、世家、列傳基本是人物的專篇，而表與書也反映了大量人物的事跡和活動。而且《史記》所寫人物涉及面很廣，上至帝王將相、皇親國戚、文武大臣，下至學(xué)者、平民、商人、婦女、游俠、醫(yī)生、卜者、倡優(yōu)，以及農(nóng)民起義領(lǐng)袖等，凡是活動在從黃帝到漢武帝這三千年的歷史大舞臺上的各種各類、各行各業(yè)的代表人物，都有詳細(xì)且真實地記載。這就為全方位地研究社會文明的進(jìn)步，提供了大量具體而生動的資料，奠定了十分厚實的基礎(chǔ)。

《史記》真實系統(tǒng)地記載了古代社會的生產(chǎn)活動和經(jīng)濟發(fā)展。人類文明史，是從解決自身的衣、食、住、行開始的，社會生產(chǎn)和經(jīng)濟生活的每一項創(chuàng)造，都是文明進(jìn)步的成果。司馬遷之前雖然也有許多學(xué)者談及經(jīng)濟問題，但是較為系統(tǒng)地記載社會經(jīng)濟史的專篇，則是由《史記》首創(chuàng)的。其中《平準(zhǔn)書》和《貨殖列傳》最為典型，記載經(jīng)濟概況和活動最為具體詳細(xì)，兩者緊密聯(lián)系，互為表里，從縱橫兩個方面真實地反映了古代社會經(jīng)濟活動情況，為我們了解古代社會歷史提供了寶貴的可靠資料。

《史記》奠定了中華民族大一統(tǒng)的歷史觀，這是它至美的一個方面。中華民族是以漢族為主體的多民族大家庭，如何處理好民族之間的關(guān)系，不僅是歷代統(tǒng)治階級需要慎重考慮和解決的問題，而且也是歷來史學(xué)家們需要認(rèn)真考慮和不可回避的問題。在《史記》之前的眾多中國古代典籍中，雖然也不乏對少數(shù)民族的記載，但只不過是只言片語，缺乏系統(tǒng)性和完整性，而且受儒家思想嚴(yán)重，“夷夏之辨”之說盛行。然而司馬遷以其卓越的見識、寬廣的胸懷，站在歷史和時代的高度，第一次系統(tǒng)地記載了中國境內(nèi)各民族的歷史?！妒酚洝烽_卷為《五帝本紀(jì)》，塑造了人文始祖黃帝統(tǒng)一部落、草創(chuàng)國家的生動形象，成為中華民族的共同祖先。中華民族不斷壯大，各民族互相融合，遠(yuǎn)方殊俗日益統(tǒng)一，這樣一條敘史紅線貫穿在《史記》全書中。雖然司馬遷關(guān)于各民族皆為黃帝子孫的說法有值得商榷之處，但他第一次打破了種別域殊的內(nèi)外界限，破除了以華夏為中心的大漢族主義，視各民族為統(tǒng)一不可分的整體，揭示了春秋戰(zhàn)國頻繁的兼并戰(zhàn)爭，使各民族不斷融合并實中華民族大一統(tǒng)的政治趨勢。司馬遷提出的各民族皆為黃帝子孫的觀點，奠定了中華民族大一統(tǒng)的歷史觀，對形成共同的民族心理素質(zhì)和民族精神，加強民族凝聚力和向心力，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。

司馬遷本著一顆至真至美的心，既不溢美，也不苛求，似一位極其出色的畫家，以他那十分傳神的畫筆，為我們勾畫出一個個栩栩如生的人物畫像；又像一位善于捕捉瞬間的雕塑家，以他那鋒利的刻刀，為我們塑造了一個個風(fēng)采各異的雕像。在《史記》中，我們看到的是司馬遷求真務(wù)實的精神，看不到“譽者或過其失，毀者或損其真”形而上學(xué)的做法。這也是《史記》能夠成為舉世聞名的信史的最大原因。

總而言之，《史記》全面地敘述了我國上古至漢初三千年來的政治、經(jīng)濟、文化多方面的歷史發(fā)展，是中國古代歷史的偉大總結(jié)。它是我國文學(xué)史上的一座巍峨的豐碑，具有深刻的價值意義，對中國乃至世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

院系：漢語言文學(xué)

姓名：顏瀟灑

學(xué)號：20070101513

第五篇：“意義世界”：數(shù)學(xué)教學(xué)的價值追尋

摘要：兒童、數(shù)學(xué)、教師間的真實相遇生成教學(xué)的“意義世界”。作為生命實踐形態(tài)的數(shù)學(xué)教學(xué)，應(yīng)當(dāng)超越對知識技能的過度追求，引導(dǎo)學(xué)生感悟數(shù)學(xué)知識背后所蘊含的思想、方法、文化及其對個體成長的意義，形成良好的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，讓學(xué)生徜徉在數(shù)學(xué)的“意義世界”中。

關(guān)鍵詞：

意義世界

教學(xué)價值

實踐重構(gòu)

“意義”在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是事物所包含的思想和道理，包括內(nèi)容、價值等方面的含義。在哲學(xué)中，意義是“客體對主體精神活動的一種指向”?[1]。意義世界是人的精神家園，是支撐人生命實踐活動的價值理念系統(tǒng)。意義世界是一個人的世界，是一個文化的世界，也是一個價值理念的世界。對人的生存意義的探詢和追問一直是哲學(xué)的核心話題。作為生命實踐形態(tài)的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，絕不僅僅是一個認(rèn)知性的掌握知識、發(fā)展智力的過程，更應(yīng)該是一個促成完整的人的生成與成長的過程，是一個個體生命潛能多方面得以彰顯、豐富的過程。由此來審視當(dāng)下的數(shù)學(xué)教學(xué)，或許“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，忘卻了為什么而出發(fā)？”

一、“意義失落”——數(shù)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實折射

當(dāng)教學(xué)忽略了作為學(xué)習(xí)主體的兒童的成長需要，忽略了數(shù)學(xué)本身所具有的意義特性，當(dāng)數(shù)學(xué)成為一種解題工具，成為一種“冰冷”的知識被傳授，當(dāng)老師眼里沒有完整的數(shù)學(xué)、動態(tài)的數(shù)學(xué)，當(dāng)數(shù)學(xué)教學(xué)不能給學(xué)生帶來良好的學(xué)科感受，不能培養(yǎng)其良好的數(shù)學(xué)情懷，必將使學(xué)生對數(shù)學(xué)產(chǎn)生冷淡和漠不關(guān)心的態(tài)度，數(shù)學(xué)教學(xué)也就失去了教育的價值和意義。

（一）忽視“數(shù)學(xué)本質(zhì)”，對形式的追求大于對內(nèi)容的開掘

教學(xué)“三角形的認(rèn)識”時，讓學(xué)生“做”三角形是一個重要環(huán)節(jié)。為追求教學(xué)效果，一位教師不惜花費大量的時間和精力準(zhǔn)備釘子板、橡皮筋等各種材料，甚至提前“放水”，讓學(xué)生進(jìn)行演練。課堂上，學(xué)生制作的三角形規(guī)范到位，精彩紛呈。而這之后的比較和分析，教師卻是輕描淡寫，一帶而過。當(dāng)被問及“為什么要讓學(xué)生做三角形”，教師卻表現(xiàn)出一臉茫然和無辜──“教材上不就這樣安排的嗎？”

顯然，這樣的教學(xué)更多只是在追求一種外在的“形式”。一味追求教學(xué)的形式，造成的可能是數(shù)學(xué)本質(zhì)的流失，是課堂教學(xué)的失真，是學(xué)生學(xué)習(xí)的失效，是數(shù)學(xué)文化品格的迷失。不要忘記，在情境背后還有知識和能力，在知識背后還有文化和精神，在技巧的背后還有思想和方法，在邏輯的背后還有直覺和猜想，在應(yīng)用的背后還有原理與模型。把握數(shù)學(xué)本質(zhì)是一切教學(xué)法的根！

（二）漠視“兒童存在”，以成人的立場替代兒童的視角

在“用轉(zhuǎn)化的策略解決實際問題”的教學(xué)中，出示問題：+++=

后，教師立刻引導(dǎo)：想一想，如果把一個正方形看成“1”(電腦依次出示正方形的、、、)，看到這幅圖，你有什么想法嗎？學(xué)生很快得出：+++=

=，教學(xué)效果順暢。但隨后的練習(xí)卻暴露出了問題：不少學(xué)生用通分的方法解決上面的問題。對此，這位教師感到很困惑──“已經(jīng)講過了，怎么會這樣呢？”

其實，兒童學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)一直以來都有其自身的方式。教學(xué)中，教師用自己的理解代替兒童的理解，用成人的思維代替兒童的思維，割斷了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與兒童成長之間本源性的聯(lián)系，使教學(xué)成了一件與兒童“無關(guān)”的事情，兒童感受不到數(shù)學(xué)之于自身成長的意義，體味不到思維的樂趣。

（三）輕視“過程價值”，用冰冷的美麗淹沒火熱的思考

在“長方形的面積”教學(xué)中，一位教師僅僅用15分鐘就輕松地得出長方形的面積計算公式，之后大量時間則用來練習(xí)，課堂內(nèi)完成包括教材和練習(xí)冊上的所有習(xí)題并進(jìn)行了評講。在問及為什么這樣處理時，教師的回答很干脆──“這點東西學(xué)生都知道，還需要教嗎？”

當(dāng)下，教學(xué)中依然存在“短時高效”“當(dāng)堂掌握”等過于追求“結(jié)果”的教學(xué)傾向。教師只注重知識的傳授，不引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷知識發(fā)生的過程，割裂過程與結(jié)果的連續(xù)性。輕視教學(xué)過程的內(nèi)在價值，其實就是輕視師生生命過程的內(nèi)在價值。這樣的教學(xué)表面上教學(xué)效率的提高，實際上泯滅的卻是學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、激情和創(chuàng)造力。教師對數(shù)學(xué)及數(shù)學(xué)教學(xué)本質(zhì)的誤解，讓數(shù)學(xué)教學(xué)“變了形”“走了味”。異化的數(shù)學(xué)教學(xué)可能使學(xué)生的好奇心、想象力、創(chuàng)造力日漸流失。

二、“生成意義”——數(shù)學(xué)教學(xué)的內(nèi)在訴求

在教育立場中，數(shù)學(xué)不僅是事實性的“符號存在”（數(shù)學(xué)的概念、原理、法則等），更是兒童“生命實踐”的活動存在；不僅是無可懷疑的真理匯集，更是兒童“有意義”的創(chuàng)新建構(gòu)。意義是“客體對主體精神活動的一種指向”，這種指向只有在人的體驗、理解中才能顯現(xiàn)出來。數(shù)學(xué)教學(xué)的意義就在于數(shù)學(xué)活動對兒童精神活動的一種指向。生成意義是教學(xué)活動的根本出發(fā)點，也是教學(xué)活動的本質(zhì)之所在。

（一）兒童：追尋意義的存在海德格爾說：人是一種意義性存在，人所棲居的世界是一個意義的世界。教學(xué)活動中的兒童，無疑是一種尋求意義的存在，兒童學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)本質(zhì)上就是兒童尋求自身存在意義的過程。兒童學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)不是被動地接受知識，而是主動地尋求知識背后的意義，并與自身“經(jīng)驗結(jié)構(gòu)”相融合進(jìn)而創(chuàng)生新的意義。這里的意義，不僅僅是知識本身的意義，更有主體自身成長的意義，還包容著作為整體人所需要的精神、情感等方面的意義。

（二）數(shù)學(xué)：蘊含意義的領(lǐng)域

郭元祥教授指出：“知識具有三個不可分割的組成部分：符號表征、邏輯形式和意義?！?[2]意義是知識的內(nèi)核，是其內(nèi)具的促進(jìn)人的思想、精神和能力發(fā)展的力量。作為個體生命成長的重要媒介的數(shù)學(xué)知識，同樣蘊含著對人的思想、感情、價值觀乃至整個精神世界具有啟迪作用的“意義”。這個角度來看，數(shù)學(xué)不僅是一個符號的孤島，更是一個蘊含意義的領(lǐng)域。

（三）教學(xué)：生成意義的溪流

教學(xué)的本質(zhì)是思維對話?！皩υ挷皇菃渭兊难哉Z應(yīng)答，而是各種價值相等、意義平等的意識主體相互作用的一種形式?！盵3]英國思想家戴維·伯姆認(rèn)為，“對話仿佛是一種流淌于人們之間的意義溪流，它使所有對話者都能夠參與和分享這一意義之溪，并因此能夠在群體中萌生新的理解和共識?！盵4]從這個角度上講，任何不能使學(xué)生獲得新的意義系統(tǒng)的教學(xué)，無論采用什么手段和方法開展，在本質(zhì)上只能是灌輸。

三、徜徉在“意義世界”中——數(shù)學(xué)教學(xué)的實踐重構(gòu)

教育的終極意義不在窮盡真理，而在潤澤生命?！皵?shù)學(xué)所照亮的不是與人無關(guān)的符號世界、規(guī)律世界，而恰恰是引導(dǎo)我們?nèi)绾伟l(fā)展的意義世界。當(dāng)我們在進(jìn)行數(shù)學(xué)活動時，與其說是活動在操縱意義，不如說意義在引導(dǎo)我們的精神。”由此，敞亮知識背后的“意義世界”，讓兒童徜徉在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的“意義世界”中，用意義引領(lǐng)成長，成為數(shù)學(xué)教學(xué)的必然追求。

（一）回歸兒童的“生活世界”

“生活世界”是數(shù)學(xué)的意義之源。數(shù)學(xué)中的許多概念、原理都可以在“生活世界”中找到原型?；貧w“生活世界”，用生活的事件來豐富、潤澤數(shù)學(xué)知識，數(shù)學(xué)的意義才會向我們敞亮。

例如，在尋找“圖形覆蓋現(xiàn)象的規(guī)律”教學(xué)中，例題呈現(xiàn)的是一個“純粹”的數(shù)學(xué)問題：用紅色方框框10個連續(xù)的自然數(shù)，每次框兩個數(shù)，一共可以得到多少個不同的和？學(xué)生結(jié)合直觀操作，也能準(zhǔn)確地把握其中的規(guī)律。但是站到他們的立場上思考：為什么要學(xué)習(xí)這個找規(guī)律呢？這樣的規(guī)律在生活中有用嗎？為此，在教學(xué)中，我創(chuàng)設(shè)了問題情境：體育彩票開獎，一共有七個號碼，選對其中連續(xù)的兩個就可以中五等獎，五等獎的彩票有幾種不同的情況呢？在研究完五等獎之后再研究其他的中獎情況，將問題情境與整體的教學(xué)貫通起來。問題本質(zhì)沒有變化，但鮮活生動的生活素材，讓學(xué)生深切感受到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)在實際生活的價值和意義。

（二）還原知識的“生命形態(tài)”

數(shù)學(xué)“客觀知識”是人類生命實踐活動的智慧結(jié)晶，是前人通過辨析比較大量材料、提煉抽取本質(zhì)屬性、歸納概括命名的活動過程而形成的。經(jīng)過簡約化提煉和形式化表達(dá)，數(shù)學(xué)知識凝結(jié)為一種符號化知識，它遮蔽了前人生命實踐活動過程中的真實復(fù)雜性和豐富生動性。教學(xué)中，如果教師不對這些符號化的結(jié)果性知識作加工處理，把它們直接搬到課堂教給學(xué)生，那么學(xué)生面對的就是顯性的、外在于自己的知識世界，他們只能以被動方式接受這些抽象的現(xiàn)成知識，很難有知識形成過程的和實踐體驗。還原知識的“生命形態(tài)”意味著：讓數(shù)學(xué)知識恢復(fù)到其產(chǎn)生時的鮮活狀態(tài)，讓其成為一種“過程形態(tài)”的知識。引領(lǐng)學(xué)生用自己的認(rèn)知方式和思維方式去經(jīng)歷、體驗人類創(chuàng)造知識的關(guān)鍵歷程。

例如，教學(xué)“混合運算”，大多數(shù)教師認(rèn)為混合運算順序是一種規(guī)定，沒有多少道理可講，可以堂而皇之地告訴孩子。教學(xué)中，我設(shè)置一個沖突的情境：計算飛鏢比賽成績，第一次：9環(huán)、7環(huán)、8環(huán)、5環(huán)；第二次8環(huán)、7環(huán)、8環(huán)、8環(huán)。學(xué)生很快發(fā)現(xiàn)，第二次的成績中有三個8環(huán)，可以先算“三八二十四”，然后再加上7等于31。教師引導(dǎo)學(xué)生列出綜合算式：7+8×3，8×3+7，體驗無論8×3在前還是在后，都要先算。借助真實的問題，很自然地理解了“先算乘法”的合理性。在數(shù)學(xué)體系內(nèi)部，數(shù)學(xué)規(guī)定要考量其唯一性、相容性和不循環(huán)性。對于小學(xué)生來說，鑒于他們的理解能力，這些方面并不能自如地走進(jìn)小學(xué)課堂，但把數(shù)學(xué)規(guī)定源頭所體現(xiàn)出的人類思維的自由性呈現(xiàn)給學(xué)生，不僅完全可行，而且可以改變學(xué)生對數(shù)學(xué)的態(tài)度。

（三）植根兒童的“數(shù)學(xué)經(jīng)驗”

數(shù)學(xué)知識不僅包括被整個數(shù)學(xué)共同體所認(rèn)同的“客觀性知識”（科學(xué)形態(tài)的表征），還包括從屬于學(xué)生自己的“主觀性知識”（個體認(rèn)識的表征），即帶有鮮明個體認(rèn)知特征的“數(shù)學(xué)經(jīng)驗”。學(xué)生的數(shù)學(xué)經(jīng)驗反映了其對數(shù)學(xué)的真實理解。在哲學(xué)上，所謂理解是指理解者在其“前理解”的基礎(chǔ)上與理解對象達(dá)到一種“視界融合”的過程，是意義不斷創(chuàng)造與生成的過程。顯然，這里的“前理解”包括兒童的“數(shù)學(xué)經(jīng)驗”。為此，教學(xué)中教師要充分重視學(xué)生的數(shù)學(xué)經(jīng)驗，主動了解學(xué)生的數(shù)學(xué)經(jīng)驗，讓數(shù)學(xué)教學(xué)建立在學(xué)生已有的知識經(jīng)驗基礎(chǔ)之上，發(fā)揮數(shù)學(xué)經(jīng)驗在教學(xué)中的積極作用。

例如，在“折線統(tǒng)計圖”教學(xué)中，我首先呈現(xiàn)條形統(tǒng)計圖并進(jìn)行分析，激活學(xué)生已有的數(shù)學(xué)經(jīng)驗。然后引導(dǎo)學(xué)生從整體上觀察條形統(tǒng)計圖，并用手比畫氣溫的變化趨勢，同步畫出軌跡，把條形的頂端簡化為一點，自然引入折線統(tǒng)計圖。在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生比較兩者的異同，突出折線統(tǒng)計圖的特點。這樣的教學(xué)利用學(xué)生已有的數(shù)學(xué)經(jīng)驗，使學(xué)生對折線統(tǒng)計圖的特點理解更加深入。

其實，兒童的“前理解”不僅包括“結(jié)構(gòu)性知識”，更包括大量的“非結(jié)構(gòu)性經(jīng)驗背景”。兒童不只是模仿和接受成人的思維策略或模式，他們要調(diào)用自己已有的知識經(jīng)驗去過濾和解釋新信息，以至同化它。正因為如此，兒童與其說是“學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)”，毋寧說是兒童經(jīng)驗的“數(shù)學(xué)化”。

（四）凸顯知識的“文化意蘊”

數(shù)學(xué)具有鮮明的文化特性。數(shù)學(xué)的概念、原理、公式、知識結(jié)構(gòu)、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)觀念所蘊含的真、善、美的客觀因素和數(shù)學(xué)家信念品質(zhì)、價值判斷、審美追求、思維過程等深層次的創(chuàng)造因素，以及這些主客觀因素之間的交互作用，構(gòu)成了龐大的數(shù)學(xué)文化系統(tǒng)。凸顯知識的“文化意蘊”有利于提升學(xué)生數(shù)學(xué)的理解力和包容力。但知識背后的文化意蘊不能通過原理、公式、法則的掌握產(chǎn)生，它需要設(shè)置文化情境，通過理解、體驗、聯(lián)想、想象、頓悟等知性活動將文化情境中的價值和意義內(nèi)化、整合為兒童的自我理解。

例如，教學(xué)“倍數(shù)和因數(shù)”，教師設(shè)置了這樣的“文化情境”：向?qū)W生介紹自然數(shù)6是一個完美數(shù)，它的所有因數(shù)（除了本身以外）的和等于本身。接著讓學(xué)生猜猜第二個完美數(shù)是幾？并組織學(xué)生進(jìn)行探索。然后介紹數(shù)學(xué)家找尋完美數(shù)的過程。最后，介紹在歷經(jīng)千年滄桑的古羅馬宏偉建筑中隱藏著倍數(shù)和因數(shù)的秘密。伴隨著一首首優(yōu)美和諧的旋律緩緩流淌，教師又提醒學(xué)生，音符之間的和諧源自于倍數(shù)和因數(shù)的關(guān)系。在這樣的情境中，學(xué)生經(jīng)歷了數(shù)學(xué)的發(fā)現(xiàn)之旅，感受到數(shù)學(xué)的應(yīng)用價值和神奇力量。更重要的是，在體味數(shù)學(xué)家求索之路的艱辛過程中，接受一次數(shù)學(xué)精神的洗禮！