第一篇：感悟我們傳統(tǒng)文化的偉大意義

感悟我們傳統(tǒng)文化的偉大意義

傳統(tǒng)文化主要內(nèi)容包括正統(tǒng)信仰、道德理念、價(jià)值取向、禮儀制度、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)等諸多層面，其意識(shí)形態(tài)根植于儒釋道，其內(nèi)涵博大精深，其偉大意義在于蘊(yùn)涵著歷史賦予他遠(yuǎn)大神圣的使命。

傳統(tǒng)文化主要內(nèi)容包括正統(tǒng)信仰、道德理念、價(jià)值取向、禮儀制度、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)等諸多層面，其意識(shí)形態(tài)根植于儒釋道，其內(nèi)涵博大精深，其偉大意義在于蘊(yùn)涵著歷史賦予他遠(yuǎn)大神圣的使命。

古人認(rèn)為“道”產(chǎn)生了宇宙，“道”產(chǎn)生了天地，“道”是萬(wàn)有的本源，是萬(wàn)因之因。中華傳統(tǒng)文化是神傳給人的，是以道成之，以道為根本的。古之圣賢秉承天命而來(lái)世間化育萬(wàn)民，使人們重德向道。傳統(tǒng)文化主要內(nèi)容包括正統(tǒng)信仰、道德理念、價(jià)值取向、禮儀制度、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化藝術(shù)等諸多層面，其意識(shí)形態(tài)根植于儒釋道，其內(nèi)涵博大精深，其偉大意義在于蘊(yùn)涵著歷史賦予他遠(yuǎn)大神圣的使命。本文試從文化的起源、天人合一和人生價(jià)值取向等幾個(gè)方面進(jìn)行探討。

一、文化的來(lái)歷和起源

“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易書》中：“觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下”。天文、地文、人文，這是傳統(tǒng)中頗具份量的概念，天、地、人被稱之為三才。關(guān)于天象，《黃帝書》開篇首句說(shuō)：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣”，意為能將天文所呈之象明辨清楚，而規(guī)范社會(huì)道德、個(gè)人行為與之相合，已經(jīng)盡善盡美了，即所謂“觀乎天文，以察時(shí)變”；“觀乎人文，以化成天下”：文乃“道之顯者謂之文”、“化，教行也”（《說(shuō)文》），即是以人教化，以倫理教化，“順天呈象”而化育天下，這也是文化的來(lái)歷。

這里“人文”一詞與“天文”對(duì)舉而出現(xiàn)，指人類社會(huì)的運(yùn)行規(guī)則，人間世界的條理和規(guī)范，都要遵循天道的規(guī)律、宇宙的法則。歷史上那些道德高尚的圣賢君子，感悟和實(shí)踐真理的修煉人，無(wú)不順天意而行，修身證道，善化蒼生。據(jù)文獻(xiàn)記載，如伏羲演八卦；神農(nóng)嘗百草；堯、舜、禹以德治世；文王預(yù)測(cè)如神；老子繼承了上古文化；記述天地、陰陽(yáng)、宇宙、社會(huì)和人生規(guī)律的《易經(jīng)》問世；孔子繼承了治世安邦的儒家文化，釋迦牟尼佛教的傳入等。儒、釋、道信仰給中國(guó)人建立了一套非常穩(wěn)定的道德體系，這套道德體系是社會(huì)賴以存在、安定和和諧的基礎(chǔ)。

既然文化是神傳給人的，文化的起源就是仰望上天的，是一種天、地、人為一體的文化，是整個(gè)自然和人類大和諧的文化。中國(guó)是神傳文化的中心，被稱作神州。華夏文明之所以長(zhǎng)期繁榮、世代傳承，這主要得益于中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的崇高智慧。

二、“天人合一”的宇宙觀

天人合一是中華傳統(tǒng)人文精神的核心，在傳統(tǒng)文化中始終占主導(dǎo)地位，對(duì)倫理道德、價(jià)值觀念、審美意識(shí)等各領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)的影響。“天人合一”的內(nèi)涵博大精深，史料中記載的包含著如下內(nèi)容：

1、天是可以與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的存在傳統(tǒng)文化是敬畏天命的，認(rèn)為上天造就了人與萬(wàn)物并賦予其德行、善性，為其制定了法則。天人相應(yīng)，天人相通，天人一體。古語(yǔ)說(shuō)：“善言天者，必應(yīng)于人。善言古者，必驗(yàn)于今。善言氣者，必彰于物。善言應(yīng)者，因天地之化。善言化言變者，通神明之理”。從這一理念出發(fā)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為重道、重神、重德、重和諧。

古人認(rèn)識(shí)到“天人”是個(gè)整體，它們之間存在著聯(lián)系和對(duì)應(yīng)關(guān)系，天象的變化會(huì)帶動(dòng)人類社會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化?！妒酚?樂書》中說(shuō)：“天與人相通，就好象形與影、氣的關(guān)系，做好事的人，天報(bào)以福；做壞事的人，天報(bào)以禍。如種瓜得瓜，種豆得豆，是很自然的道理。因此講推天道以明人事。人君當(dāng)象天行動(dòng)，人君至誠(chéng)的心能感動(dòng)皇天，使陰陽(yáng)變易；如果人君逆陰陽(yáng)，背天心則會(huì)有災(zāi)異發(fā)生，這是皇天對(duì)人君的告誡”。因此歷朝歷代都非常重視觀察天文、天象，不僅用來(lái)計(jì)算歷法，而且用來(lái)觀察人間的變化。歷史上許多先知、先覺和高人都能通過(guò)觀察天象，預(yù)知世間大事的發(fā)生和朝代的變遷，如三國(guó)時(shí)諸葛亮的《馬前課》、宋代邵雍的《梅花詩(shī)》、明代劉伯溫的《燒餅歌》等。還有一些天文星象專著如《五星占》、《史記?天官書》、《天文志》、《五行志》等。天人感應(yīng)，對(duì)應(yīng)關(guān)系，因果關(guān)系，如影隨形，明智之士當(dāng)選擇以趨吉避兇。

2、天是人們敬畏、事奉的對(duì)象

天地極其廣大，覆載萬(wàn)物，人們懷感恩之心，孔子說(shuō)：“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈”、“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照”，贊天地之化育。天地始終不變，給予萬(wàn)物，自身卻不接受任何事物，質(zhì)樸、謙遜，博大無(wú)私。《尚書》中說(shuō)：“古之圣人，知天人合一之理。故于人事不敢不盡，而于天之道亦不敢不謹(jǐn)。堯之羲和，舜之七政，洪范之五紀(jì)，周官之保章氏，皆所以致謹(jǐn)于此。蓋一以敬授人時(shí)，一以敬天而不敢忽也”。古時(shí)天子最重視的就是祭祀，祭祀是為了敬神，贊頌天帝的偉大，把自己在地上治理的成功歸功于上天的指導(dǎo)、幫助和保佑。歷代朝廷每年都要定期舉行隆重的“祀天”禮儀大典，人們也祭拜由土地、谷物而來(lái)的“社稷神”等。圣人明君率民事天，人們敬天信神，世風(fēng)祥和，對(duì)所有的東西都能表現(xiàn)出不爭(zhēng)，使天下呈現(xiàn)出清明、太平景象。

3、天是主宰人、社會(huì)命運(yùn)及賦予人以吉兇禍福的存在古時(shí)天命觀明顯的賦予人以“敬德保民”的道德屬性，“天命”與“人事”息息相通，“皇天無(wú)親，惟德是輔”（《左傳.僖公五年》）。道德規(guī)范是“天”為“保民”而賜予人間的，人服從天命，是一種道德行為，天就會(huì)賞賜人，否則，天就會(huì)降

罰于人。人的善惡行為能夠被天所感應(yīng)到，即“天之照人，與鏡無(wú)異”、“為善，天地知之；為惡，天地亦知之”。翻開人類歷史，天災(zāi)幾乎從未曾斷絕過(guò)。史料同時(shí)也記載了許多行善者身上發(fā)生的瘟疫不侵、水火風(fēng)雷不殃，善感天地的故事。這種真實(shí)的事跡，充份證實(shí)重德向善最能夠得到上蒼的眷顧與保護(hù)，縱使是在危難關(guān)頭，他們也能夠化險(xiǎn)為夷，因?yàn)椤白蕴煊又?，吉無(wú)不利”。人如果做了違背天理的事，天將降災(zāi)異警告，促人反省，若能及時(shí)糾正錯(cuò)誤，彌補(bǔ)過(guò)失，那么天譴就會(huì)自行消退。改變?nèi)诵氖墙鉀Q問題的最根本辦法，可以通過(guò)教化而為善。

4、天是賦予人德性、善性、仁義禮智本性的存在天人合一理念蘊(yùn)涵于儒家、道家、佛家等思想體系之中，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神?？鬃诱f(shuō)：“天生德于予，桓魋其如予何”，是說(shuō)德是天之所予我者，我受命于天，任何事情都無(wú)可奈何于我。從儒家看來(lái)，天是道德觀念和原則的本原，仁義禮智本性乃是天的賦予，是人心中所固有的，但由于人們后天受到各種名利、欲望的迷惑，要通過(guò)修身，去除各種私心雜念，從而達(dá)到一種自覺的履行道德原則的境界；從佛家看來(lái)，佛性人人都有，但人由于在世上迷失了本性而不自覺，通過(guò)修煉、不斷升華可修成覺者——佛的境界；從道家看來(lái)，悟道修真，返本歸真，最后修成真人。由此可見，要想達(dá)到人與天通的境界，人必須要升華道德，達(dá)到更高的標(biāo)準(zhǔn)、以至佛道神的標(biāo)準(zhǔn)。

三、人生價(jià)值觀

1、觀天之道，執(zhí)天之行

下就會(huì)歸從，也才能夠長(zhǎng)久。老子說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”，闡述了人與自然的關(guān)系，揭示出宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物都要遵從宇宙的特性及其生生不息的運(yùn)行規(guī)律。這里首先提出了以人合天，而絕非以天合人。是天人和諧，而絕非人定勝天。高度理性自覺的在嚴(yán)格遵循“天之道”、“輔萬(wàn)物之自然”的原則下，達(dá)到“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”?！耙缘屡涮臁薄⑴c天地“合德”是天人合一思想的明確表達(dá)。從這里也可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一思想，從開始起，就與道德的問題緊密聯(lián)系在一起，因此維護(hù)真理和道德是人的使命和責(zé)任。

2、修德修身

傳統(tǒng)文化的做人理念主張從完善個(gè)人做起，認(rèn)為人們通過(guò)修身可達(dá)到天人合一的境界，直接與大道相感通，與神相感應(yīng)。在中國(guó)，自古以來(lái)人們把道德修養(yǎng)看的極其重要。儒家認(rèn)為，人之所以為人者，在于人有道德，德是人的立世之本。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德”，《大學(xué)》中講：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，強(qiáng)調(diào)注重調(diào)整天人關(guān)系、人際關(guān)系和各種意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，以建立起圓容的、安定的、和諧的社會(huì)秩序?？鬃诱f(shuō)：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”，德治與仁政也是以個(gè)人修養(yǎng)為前提的，立德和修身是擺在第一位的。修身是方式，立德是目的。立德修身是進(jìn)行道德修養(yǎng)、完善人品操行的重要途徑和方法，是達(dá)到崇高境界、具有博大仁愛胸懷的必由之

路。

儒家講的是入世，講“修身、齊家、治國(guó)平天下”，孔子提出以慎獨(dú)自省，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)中的克己自省，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，強(qiáng)調(diào)有過(guò)必改，主張“過(guò)則勿憚改”、“擇其善者而從之，其不善而改之”；孟子提出了內(nèi)向修養(yǎng)理論，而不是向外找，要堅(jiān)守自己的良知、本心，做人做事講原則、講正氣，就能做到“充實(shí)而有光輝”，以達(dá)到至善的境界；朱熹又提出君子要有“正心、誠(chéng)意”的端正態(tài)度。儒家有三省吾身、克己復(fù)禮的修身之道；有貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈的氣節(jié)；有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，因此儒家講可通過(guò)個(gè)人修身而成賢成圣。佛道講的是出世，道家講“人生而靜，天之性也”，人要修真養(yǎng)性，返本歸真，思想上淡泊名利，清心寡欲，才能做到靜則生慧，最后修成真人；佛家講佛法無(wú)邊，慈悲普度眾生，人通過(guò)佛法修煉可以成佛，得到善果，回歸神圣莊嚴(yán)的天國(guó)世界。

3、仁愛精神

仁人君子順天知命，安貧樂道，對(duì)自己要求嚴(yán)格而全面，對(duì)別人寬容而簡(jiǎn)約。要求人們要替他人著想，善待、幫助他人。如老子提出“上善若水”，提倡遵道以行，率理而動(dòng)，因勢(shì)利導(dǎo)，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容；孔子提出“泛愛眾”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)不分遠(yuǎn)近親疏地愛一切人；孟子說(shuō)：“君子莫大乎與人為善”，意思是說(shuō)君子最高的德行就是偕同別人一道行善。儒家認(rèn)為“天心存仁”，揭示了“人心不仁，天心不佑”的天地之理，要具有“仁者愛人”的博愛意識(shí)、“以天下為己任”的社會(huì)責(zé)任感和“天將降大任于斯人也”的歷史使命感等。

在物欲橫流的社會(huì)中，有些人迷失了自己的本性。君子每天都要省察自己的一言一行和起心動(dòng)念是否符合天理，勿因迷失自己而墮落。因此，先賢們認(rèn)為學(xué)習(xí)的根本目的就是要找回人們迷失的善良本性。做人要誠(chéng)實(shí)守信、正直善良、謙虛忍讓，因此，要倡導(dǎo)多讀圣賢書，修去個(gè)人私欲和一切不正的因素。每個(gè)人都有善惡兩種因素，抑惡揚(yáng)善就要嚴(yán)以律己，絕不能隨波逐流。通過(guò)教化，善性是完全可以回歸的。因此，君子的責(zé)任就在于幫助、喚醒人們找回良知本性，使他們回到正道上來(lái)。

千百年來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士的嘉行懿德被廣為傳頌，從特定意義上說(shuō)，我國(guó)一部卷帙浩繁的二十四史，就是一部氣節(jié)與信念寫成的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的節(jié)義列傳。不為五斗米折腰的陶淵明；先知先覺的諸葛亮；憂國(guó)憂民的范仲淹；精忠報(bào)國(guó)的岳飛??可謂不勝枚舉。這些人是民族的脊梁，他們超越了個(gè)人得失，不以物喜，不以己悲，或一身正氣，兩袖清風(fēng)；或?yàn)槊裾?qǐng)命；或精忠報(bào)國(guó)，他們的道德踐行建樹了“博施于民而濟(jì)眾”的功業(yè)。他們的浩然正氣，彪炳史冊(cè)，光照千秋。正是這樣的價(jià)值取向和人生理想追求，推動(dòng)著中華民族不屈不撓征服千難萬(wàn)險(xiǎn)，越過(guò)漫漫歷史長(zhǎng)河走到今天。

傳統(tǒng)文化中儒家兼濟(jì)天下、佛家大慈大悲的精神及道統(tǒng)的意識(shí)，深深影響著一代又一代中國(guó)人，人們把對(duì)真理和道德的追求看得比什么都重要，始終如一地堅(jiān)持自己的原則，在任何情況下都決不動(dòng)搖。

第二篇：傳統(tǒng)文化感悟

“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！鄙贤炅恕吨袊?guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)》，這就是我最直接的感受。

一、眾里尋她

當(dāng)時(shí)選課時(shí)，我是本著“愛好”與“實(shí)用”的原則去選的。我之所以看重這門課，不是因?yàn)椤爸袊?guó)傳統(tǒng)文化”的吸引，而是看到了“大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)”這幾個(gè)字。可以說(shuō)我在追求“素質(zhì)”，我的“眾里尋她”之“她”也就是“素質(zhì)”。

在我的印象中“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的學(xué)習(xí)無(wú)外乎背誦與欣賞，我個(gè)人的記憶力不是很好，不關(guān)于背誦。所以選課時(shí)其實(shí)對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”甚至還有一些抵觸。但畢竟是與“素質(zhì)”相聯(lián)系的，最終還是選下了。

二、燈火闌珊

“燈火闌珊”在這里當(dāng)然是指“中國(guó)傳統(tǒng)文化”現(xiàn)今所處的社會(huì)位置。曾經(jīng)在中國(guó)戰(zhàn)友統(tǒng)治地位的“中國(guó)傳統(tǒng)文化”現(xiàn)今已經(jīng)被人們旋轉(zhuǎn)到了社會(huì)的某個(gè)角落，在這個(gè)角落里，沒有太多的人為之撐起蠟燭，沒有太多的人給以重視。我“生在新中國(guó)，長(zhǎng)在紅旗下”，當(dāng)然更是沒有太多的機(jī)會(huì)去接觸“中國(guó)傳統(tǒng)文化”。

三、驀然回首

上第一節(jié)課時(shí)，老師竟然把課程簡(jiǎn)稱為“中國(guó)傳統(tǒng)文化”而非“大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)”。當(dāng)時(shí)我的心就涼了一半。依然想要從中素質(zhì)所在，而卻未對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”引起多大興趣。而一節(jié)課之后，我開始“回首”了，兩節(jié)課后，我已確信“中國(guó)傳統(tǒng)文化”正是我要找的“她”。

以上就是我對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的認(rèn)識(shí)過(guò)程。相信沒有接觸過(guò)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的人一定不會(huì)輕易相信“素質(zhì)”就在其中。那么我們就來(lái)看一下“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的內(nèi)容。

我認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化”可以概括為兩個(gè)方面?！皞€(gè)人素質(zhì)”和“人際關(guān)系”。

一、個(gè)人素質(zhì)

在第一節(jié)課上，老師就提出“不學(xué)禮，無(wú)以立”。那么一個(gè)“禮”字就集中體現(xiàn)了一個(gè)人的個(gè)人素質(zhì)?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化”很重視教育下一代，那么教育當(dāng)然是為了提升“個(gè)人素質(zhì)”。這里引用《弟子規(guī)》里的話來(lái)說(shuō)明個(gè)人素質(zhì)的主要內(nèi)容?！暗茏右?guī)，圣人訓(xùn)。首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。”可見，“中國(guó)傳統(tǒng)文化”中是把“孝”擺在首要位置的。

（一）孝弟

“百善孝為先”這句話也同樣將“孝”字放在一個(gè)首要位置。那么我們的古圣先賢為什么會(huì)一致這么認(rèn)為呢？

不難理解，在這個(gè)世界上顯然父母對(duì)我們的恩德要大于任何其它人。是他們?cè)杏?、生育、養(yǎng)育、教育了我們。我們?nèi)绻幸欢↑c(diǎn)的感恩心，那么首先當(dāng)然應(yīng)該回報(bào)我們的父母。而“孝”才使得“考有所養(yǎng)”得以實(shí)現(xiàn)，才使得我們不必為以后年老而擔(dān)憂，只要我們的子女是心存孝道的。

“孝”擺首位的原因還有一個(gè)就是“孝道開，百道皆開”，即其為其它任何一種“素質(zhì)的基礎(chǔ)。也不難理解。假如一個(gè)人對(duì)給予他恩德最大的父母都不能盡孝的話，那么他對(duì)別人的態(tài)度還會(huì)好到哪里呢？而反過(guò)來(lái)，當(dāng)他能細(xì)心地關(guān)照父母，體恤父母的辛苦，進(jìn)而就能慢慢的理解別人。

（二）謹(jǐn)信

謹(jǐn)信則給出了一個(gè)人立身安命的第二件法寶。這件法寶主要用于涉身處世?！靶艦槿搜浴?，“言而無(wú)信，不知其可”。在對(duì)“信”字的認(rèn)識(shí)上可以說(shuō)“古今中外”都是一致的。相信沒有一個(gè)人愿意同一個(gè)“言而無(wú)信”的人交往。

（三）仁愛

仁愛其實(shí)是“中國(guó)傳統(tǒng)文化”中對(duì)個(gè)人素質(zhì)培養(yǎng)的一個(gè)終極目標(biāo)。如果一個(gè)人能夠做到期對(duì)整個(gè)都心存仁愛，那“孝弟”與“謹(jǐn)信”自然便也會(huì)做到了。“仁愛”可以看作是“孝弟”和“謹(jǐn)信”的推廣。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”，能夠做到這些，那么“仁愛”當(dāng)然也就不難。

二、人際關(guān)系

“中國(guó)傳統(tǒng)文化”追求的是“大同”，為此當(dāng)然要處理好社會(huì)關(guān)系。在“中國(guó)傳統(tǒng)文化” 中，將人際關(guān)系劃分為“五倫關(guān)系”，即君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系。并且指出了“人無(wú)倫外之人，學(xué)無(wú)倫外之學(xué)”。

（一）父子關(guān)系

在這里“父”與“子”都是代名詞，指代父母與子女，還可以擴(kuò)展到長(zhǎng)輩與晚輩之間的關(guān)系。父子關(guān)系中要做到“父慈子孝”，即父母應(yīng)該慈愛子女，子女應(yīng)孝養(yǎng)父母。需要說(shuō)明的是“慈愛”是廣義的，它至少應(yīng)含有以下意義。

養(yǎng)育。父母對(duì)子女理所當(dāng)然負(fù)有養(yǎng)育的責(zé)任。

關(guān)愛?！瓣P(guān)愛”不等于“溺愛”，是要照顧好，并培養(yǎng)好。

教育。教育不是靠邊口頭傳授而是身體力行，“上有所施”才會(huì)“下有所效”。父母的一言一行都直接影響子女的發(fā)展。

（二）夫婦關(guān)系

這里“夫婦關(guān)系講述了從擇偶到相處的一系列的規(guī)則。

1、擇偶。擇偶的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是賢德，而不是金錢、地位、容貌等。

2、過(guò)程。交往的過(guò)程應(yīng)依據(jù)自然的發(fā)展規(guī)律，即相識(shí)——相知——相惜——相愛——結(jié)婚的發(fā)展規(guī)律。

3、相處。重點(diǎn)突出相處的言語(yǔ)、行為、心地、感覺。愛的言語(yǔ)應(yīng)該是正直的，愛的行為是成全的，愛的心地地?zé)o私的，愛的感覺是溫暖的。

以下三種關(guān)系，只要把握“仁愛”兩字便可處理得當(dāng)，故簡(jiǎn)略介紹。

（三）君臣關(guān)系

泛指上司與下屬的關(guān)系。

（四）兄弟關(guān)系

泛指長(zhǎng)幼之間的關(guān)系。

（五）朋友關(guān)系

這是一種最廣泛的關(guān)系，可以認(rèn)為“普天之下皆朋友”，也只有這樣才能“人無(wú)倫外之人”。

學(xué)好“中國(guó)傳統(tǒng)文化”，發(fā)揚(yáng)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”

現(xiàn)在，我明白了中國(guó)傳統(tǒng)文化所教導(dǎo)的內(nèi)容才是真正的“素質(zhì)”所在。那么我就要將它學(xué)好，并將它光大。當(dāng)然其實(shí)真正難的不是學(xué)而是做?，F(xiàn)在就讓我們從小事做起，從身邊做起吧……

不知道能不能幫上你

第三篇：傳統(tǒng)文化感悟

吃虧是福

難得糊涂益身心。有些虧吃得難受，但你又何必自己苦自己，不妨裝裝糊涂，才有安然平順的心情。

“吃虧”不光是一種境界，更是一種睿智。能夠吃虧的人，往往是一生平安，幸福坦然。不能吃虧的人，在是非紛爭(zhēng)中斤斤計(jì)較，他只看局限在“不虧”的狹隘的自我思維中，這種心理會(huì)蒙蔽他的雙眼，勢(shì)必要遭受更大的災(zāi)難，最終失去的反而更多。

吃虧不但是一種胸懷、一種品質(zhì)、一種風(fēng)度，更是一種坦然，一種達(dá)觀，一種超越。

能吃虧是做人的一種境界，會(huì)吃虧是處事的一種睿智。

吃虧決不虧，惜福才有福！

做人要能吃得虧，過(guò)于計(jì)較，得失心太重，反而會(huì)舍本逐末，丟掉應(yīng)有的幸福。

人生之路又是漫長(zhǎng)的。雖然對(duì)于動(dòng)輒以多少萬(wàn)年來(lái)計(jì)算具變遷的宇宙來(lái)講，人生的七八十年像眨眼之間那樣微不足道，然而，對(duì)于一個(gè)個(gè)體生命，它卻是實(shí)實(shí)在在的兩萬(wàn)多個(gè)日日夜夜，七八十個(gè)春夏秋冬。人生要經(jīng)歷自己的幼年、青年、壯年、老年，也可謂漫長(zhǎng)。在這漫長(zhǎng)的人生中，疾病死亡，種種不測(cè)時(shí)時(shí)威脅著我們的血肉之軀。要想使人真正感受到人生的幸福，也必須有一番真正的修煉，有一種視無(wú)常為有常的達(dá)觀。上述種種，都是人生不可回避的現(xiàn)實(shí)。它使人不可能總以利劍的精神高歌精進(jìn)，一氣呵成。人生需要忍耐，需要退卻，需要迂回，需要超拔，就連人生的幸福也需要細(xì)細(xì)咀嚼，慢慢品味。人生旅途中既擁有沖鋒陷陣的勇氣，更擁有忍辱負(fù)重、百折不撓的毅力以及視磨難為人生應(yīng)有之義的平和，我們也許才能真正感受到人生的幸福。。

真正有智慧的人，不在乎“裝傻充愚”的表面性吃虧，而是看重實(shí)質(zhì)性的“福利”！

吃得虧中虧方得福外福，貪看無(wú)邊月失落手中珠。

第四篇：傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)感悟

教育根植文化 文化引領(lǐng)教育

11月30日，非常有幸和學(xué)校的幾位老師一起去參加“第四屆河南省校園文化教育峰會(huì)”，接受了一場(chǎng)經(jīng)典的傳統(tǒng)文化洗禮。

一走近鄭州財(cái)經(jīng)學(xué)院的校門口，便被籠罩在濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍之中，每位學(xué)生都穿著漢服，90度的鞠躬對(duì)前來(lái)學(xué)習(xí)的老師說(shuō)：“老師，早上好?！痹跁?huì)場(chǎng)門口被分成了男女兩隊(duì)，在他們的引領(lǐng)下入場(chǎng)，在蒙正園一位老師的領(lǐng)讀下開始誦讀《孝經(jīng)》，會(huì)場(chǎng)四周到處都有義工們舉著“止語(yǔ)”“請(qǐng)關(guān)閉手機(jī)”......的提示語(yǔ)，一切是那樣的井然有序，由此讓我感受到了主辦方的用心與細(xì)心。

上午，我們聆聽了我們河南省一些優(yōu)秀校長(zhǎng)的分享交流。鄭州管城區(qū)教育局慕局長(zhǎng)給我們分享了《華德福教育給我們的啟示》，讓我從中了解到華德福的教育理念是從原點(diǎn)出發(fā)，從兒童出發(fā)，他們?cè)谥贫▽W(xué)段目標(biāo)時(shí)，是考慮到孩子發(fā)育到什么階段，應(yīng)該干什么，可以干什么。新鄉(xiāng)市育才小學(xué)的李校長(zhǎng)給我們分享了他的“二十五字教育觀”，鄭州二七區(qū)培育小學(xué)的張磊校長(zhǎng)是一位年輕的校長(zhǎng)，他的目標(biāo)就是從零打碎敲開始，從師生的生命體驗(yàn)開始，讓學(xué)校的每個(gè)人都有夢(mèng)想，先從讓教師幸福開始，辦一所有點(diǎn)幸福感的學(xué)校。

給我印象最深的要數(shù)信陽(yáng)市羊山中學(xué)校談長(zhǎng)分享的《創(chuàng)造適合學(xué)生的教育》，談校長(zhǎng)先從他們的辦學(xué)理念和辦學(xué)文化談起，難忘他們的“得一門”“勵(lì)志樓”“明德樓”“知行樓”“寬容門”“博愛門”，難忘他們的“會(huì)讀書不如會(huì)做事，會(huì)做事不如會(huì)做人”“讓世界因我而美麗”“人是什么 人什么都不是 像個(gè)空瓶子 裝什么就是什么” 校園里的提示用語(yǔ)，無(wú)不讓我們感受到他們學(xué)校濃厚的傳統(tǒng)文化和積極向上的氛圍。接下來(lái)談校長(zhǎng)給我們分享了他們的經(jīng)典誦讀，他們的誦讀分四部分進(jìn)行：拜孔子、請(qǐng)經(jīng)典、讀經(jīng)典、分享經(jīng)典。他們的經(jīng)典不僅體現(xiàn)在誦讀上，還在用他們的“零潲水”“校園義工”真正的踐行著。

下午我們聆聽了山東孔子禮儀文化學(xué)校金輝校長(zhǎng)的報(bào)告，金輝以“教育的智慧”為主題，以其豐富的知識(shí)、淺顯易懂的語(yǔ)言為大家闡釋了什么是傳統(tǒng)文化、如何利用圣賢智慧進(jìn)行教育、國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視、傳統(tǒng)文化與幸福人生等內(nèi)容。她的講座涵蓋古今、縱貫中外、引經(jīng)據(jù)典、深入淺出、生動(dòng)形象、寓教于樂，極具感染力和吸引力，整個(gè)會(huì)場(chǎng)都被文化的氛圍籠罩著，聽眾熱烈的掌聲此起彼伏，不絕于耳。金輝校長(zhǎng)的一句話我覺得很切實(shí)際：父母不僅僅是孩子的第一任老師，而是孩子一生的老師。父母的言行直接影響著孩子。與家長(zhǎng)交流時(shí)他們大多都會(huì)說(shuō)自己太忙顧不上管理孩子，拜托教師多費(fèi)心，孩子最聽老師的話等等。當(dāng)我請(qǐng)求他們多輔導(dǎo)孩子時(shí)，有的會(huì)無(wú)奈地說(shuō)不會(huì)輔導(dǎo)，有的會(huì)說(shuō)沒空，也有的只是簡(jiǎn)單的問問孩子作業(yè)寫完了沒有，根本不管質(zhì)量。也有的家長(zhǎng)對(duì)孩子負(fù)責(zé)，并耐心的輔導(dǎo)。這兩類家長(zhǎng)引導(dǎo)下的孩子的學(xué)習(xí)以及行為習(xí)慣截然不同。前一類學(xué)生作業(yè)馬馬虎虎，敷衍應(yīng)付，養(yǎng)成了不良的行為習(xí)慣；后一類學(xué)生作業(yè)認(rèn)真，做事也認(rèn)真。說(shuō)話粗俗不文明的家長(zhǎng)的孩子，不文明的行為多；說(shuō)話文明，道德高尚的家長(zhǎng)的孩子，文明的行為多。教育好孩子需要社會(huì)、學(xué)校、家庭、教師、家長(zhǎng)的密切合作，共同努力。

金輝校長(zhǎng)說(shuō)“學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是我們?nèi)松腋?、家庭和睦、事業(yè)順心、家族興旺的根源。”所以我們要把古圣先賢的學(xué)問用于生活和工作的點(diǎn)滴中去，把中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化扎扎實(shí)實(shí)地傳承下去。只有實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興輝煌，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

第五篇：感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化

感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化

自盤古開天辟地一直到如今的現(xiàn)代社會(huì)，以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上已存在了長(zhǎng)達(dá)五千年。在這漫長(zhǎng)的歲月里，中華民族及其祖先創(chuàng)造了具有鮮明民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的燦爛文化，它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，是中華民族強(qiáng)大的凝聚力和生命力，是所有華夏兒女引以為傲的璀璨瑰寶。

我們每一位炎黃子孫都應(yīng)當(dāng)了解中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅如此，更重要的是繼承和發(fā)揚(yáng)悠久的文化傳統(tǒng)，取其精華而去其糟粕。作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們更有責(zé)任和義務(wù)去汲取傳統(tǒng)文化之精髓，不斷地開拓創(chuàng)新，結(jié)合新的時(shí)代和實(shí)踐對(duì)其加以發(fā)展，使其綻放出更加絢麗奪目的光彩。

對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體而言，積極主動(dòng)地接觸、了解和學(xué)習(xí)博大精深的傳統(tǒng)文化，這對(duì)我們的思想意識(shí)、價(jià)值觀念以及行為模式有著重要影響。中國(guó)的傳統(tǒng)文化其實(shí)本身就是一套完整的、獨(dú)具中國(guó)特色的修身養(yǎng)性的學(xué)問，其核心即是道德教育。在處理個(gè)人與民族、國(guó)家關(guān)系的問題上，“天下興亡，匹夫有責(zé)”歷來(lái)為世人所推崇。領(lǐng)悟中國(guó)的傳統(tǒng)文化一方面增強(qiáng)了你我的愛國(guó)主義情感和民族自豪感，另一方面也培養(yǎng)了我們青年一代的社會(huì)責(zé)任感。歷代民族英雄身上所體現(xiàn)的愛國(guó)主義精神讓我們牢記“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的使命，團(tuán)結(jié)一心，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗。在對(duì)待人生態(tài)度的問題上，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這句話給了很好的詮釋。自古以來(lái)，不論是在天災(zāi)還是在人禍面前，中華兒女從未屈服和放棄，面對(duì)種種挑戰(zhàn)而不喪失斗志，敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)?，永遠(yuǎn)保持著不屈不撓的精神。正所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，個(gè)人的成長(zhǎng)需要自強(qiáng)不息的精神，國(guó)家的繁榮昌盛更需要自強(qiáng)不息的精神。在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的問題上，古人所看重的是對(duì)真理的不懈追求?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這種對(duì)真理的執(zhí)著，為真理而獻(xiàn)身的精神正是我們現(xiàn)代人所需要的。探尋真理不僅僅對(duì)個(gè)人的發(fā)展十分有利，更重要的是它能成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。在道德修養(yǎng)方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年幾千年積累的文化底蘊(yùn)對(duì)于道德情操的培養(yǎng)有著極為重大的作用?！鞍偕菩橄取弊屛覀兠靼兹绾螢槿俗优弧熬又坏缢苯虝?huì)我們?cè)鯓优c他人交往；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”讓我們懂得何為博愛、何為真善美；“業(yè)精于勤荒于嬉”引導(dǎo)著我們腳踏實(shí)地，勤奮學(xué)習(xí)，努力工作??在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，我們的道德素養(yǎng)得到了潛移默化的提高。這在以人為本、與時(shí)俱進(jìn)，倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，有著十分積極地影響。

如今，世界各國(guó)都在不斷地了解中國(guó)，學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史文化，學(xué)習(xí)獨(dú)特東方智慧。當(dāng)世界都認(rèn)可中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們這些炎黃子孫，尤其是我們年輕一代更應(yīng)該大力弘揚(yáng)自己國(guó)家古老的歷史文化。正如羅素所說(shuō)：“中國(guó)與其說(shuō)是一個(gè)政治實(shí)體，還不如說(shuō)是一個(gè)文明實(shí)體—一個(gè)唯一幸存至今的文明?？鬃右詠?lái)，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓，包括羅馬帝國(guó)，都消亡了；但是中國(guó)以持續(xù)的進(jìn)化生存了下來(lái)。它受到外國(guó)的影響—最先是佛教，現(xiàn)在是西方的科學(xué)。但佛教沒有把中國(guó)人變成印度人，西方科學(xué)也不會(huì)將中國(guó)人變成歐洲人”，我們所需要做的就是繼承和發(fā)展中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)歷史智慧，使我們的生活更加豐富多彩。